Marzo 18

Un punto de fijacin imaginario no es una cualidad del objeto. Es por lo que le atrae del objeto. La
captura es significante. Es significante cuando se puede decir algo de eso que le atrae del objeto.
Tratar de producir en el significante una satisfaccin imaginaria. Es por medio del significante que
se puede producir un efecto de manipulacin de la cosa. Eso que nosotros llamos cosa no es la
cosa, la palabra cosa no nos da la cosa, solo nos dice algo de la cosa. La realidad psquica es virtual
pero insiste en poner una realidad objetiva con criterios de real, lo nico real es la cosa. El
imaginario es un registro potente en lo virtual. El signo en s mismo, que est en logar de otra cosa,
es nuestra realidad, no tomamos las cosas como son. La ilusin de encuentro la da el significante.
El lenguaje es virtual, es arbitrario, ninguna de las cosas contiene en s que la palabra con que es
nombrada sea esa y no otra. Leer sirve para tener recursos para cuando falle el significante. Es con
el fallo del lenguaje que se pueden producir ms cosas. Los recursos son en el orden simblico, lo
imaginario es devorador. Lo que hace que se produzca un significante es poner algo en el lugar de
la cosa, con la dignidad de la cosa.

La creacin del vaso como objeto no es solo la creacin del vaso sino tambin del vaco. Se crea un
borde, un adentro y un afuera. Esa es la funcin del cuerpo, el cuerpo es borde. El vaso lleno
implica la posibilidad de un vaso vaco, nada para que haya algo, pero de la nada no sale nada. No
sabemos de dnde viene el lenguaje exactamente pero sabemos que el lenguaje produce
demanda. Es como un vaso vaco, pedir algo al otro es pedirlo desde mi vaco desde una palabra
que bien puede ser plena o vaca. Y no es por la palabra en s misma. La palabra plena es un efecto
del encuentro con el otro. La plenitud del sentido puede estar en el vaco mismo de la palabra.
Puede producir un efecto de sentido. Es a travs de un vaco que puede haber un significante.

Todo lo que el hombre crea para reconocer una realidad, se fija en un carcter moral y eso es
desgarrable.

ABRIL 15

El objeto y la cosa, en el apartado de la creacin ex nihilo se realiza la diferencia entre lo que

representa un objeto y lo que representa a la cosa. La manera en que cada uno se hace a un objeto
vara de cada sujeto, por eso el objeto como un punto de fijacin en el imaginario.

La marca es el lugar de lo que en algn momento hubo ah y el significante est en el lugar de la

marca. No es una cosa aun cuando tenga la funcin de la cosa. Por eso puede ser una palabra. El
primer objeto es lo que para cada uno hizo madre y que fue lo que se perdi. Qu es lo que es para
cada uno su primer objeto. Qu hizo madre que va a intentar buscar en otros objetos. La condicin
para que el orden simblico funcione es que algo haga falta. Si est no funciona. Hay una funcin
fantasmtica. Se tiene y no se tiene, as son las palabras. Las expresiones son polismicas. En el
duelo el que ya no est duele peor que si estuviera. Se siente en lo real. La metfora es el efecto de
una operacin sustitutiva.

El mismo peso de la ilusin hace que la ilusin desaparezca. La ilusin es inmediata, en el deseo
hay que contar con las limitaciones.

La paz es la ley del vencedor, la paz es la sumisin de los vencidos.

La presencia es insustituible. El otro tambin es su cuerpo. La ciencia es la que produce el malestar
del sujeto contemporneo.

Lo que llamamos mundo puede ser sin el hombre. Esto hace vaco, es insoportable. La manera de
lidiar con esto han sido el arte, la religin y la ciencia. La paradoja del objeto perdido es buscar el
objeto que nunca le ha pertenecido. La experiencia del vaco es la castracin.

ABRIL 22

El orden simblico hace representacin y lo representado no es lo representado. Este orden fija y

desliza a la vez.

Hacer vaco en el vaco funciona como la causa en el deseo que no es lo mismo que lo que causa
deseo. Es ser el objeto causa. Es poner algo en el lugar del vaco. Cuando es un objeto causa es un
objeto que es vaco.

Inconsciente es un saber pero es un saber de lo que el sujeto no quiere saber. Saber de lo que no
quiere saber resultara ms traumtico, ms pesado.

No se puede pensar que haya un objeto que pueda colmar el vaco. Es posible elevar un objeto a la
dignidad de la cosa que no significa reemplazar a la cosa.

El significante es algo que no es nada. Lo que tiene el que tiene una ilusin, no tiene nada. Lo que
mueve a tener una ilusin es un significante. Busca tener en la ilusin algo ms all de la ilusin.

Mayo 6

Parece que en Freud la sublimacin es desexualizada, en lacan no. Uno de los propsitos de elegir
el objeto dama es hacerlo un objeto que inspirara. Se accede al objeto por medio de la poesa. Se
est entonces al margen de la degradacin del objeto. El efecto de deshumanizacin de la dama es
exaltarla y atribuirle cualidades que no presenta. Eso es lo que favorece la produccin potica. El
amor corts produce una satisfaccin pero vela la satisfaccin sexual, la sublimacin no aun
cuando sea satisfaccin sexual. El chiste con lo sexual le produce al sujeto una satisfaccin sexual
no sexual que no necesariamente tiene que inscribirse en los valores que exalta la cultura. Un
sujeto puede lograr la satisfaccin en la sublimacin a travs de objetos no sublimes.

Solo se puede hablar de sublimacin cuando hay transferencia de la libido del yo a las metas del
yo. Como si el objeto definiera la meta. En los 3 ensayos Freud habla de que la pulsin no tiene
objeto lo cual no quiere decir que no tenga meta. Su meta es la satisfaccin en objetos que
devengan del yo. La represin es una condicin para la sublimacin.

La satisfaccin es sexual porque no es sin el cuerpo. Lo que hace difcil entender es que la
satisfaccin sexual empieza en la pubertad. La satisfaccin sexual es psquica y no tiene como meta
la reproduccin. La genitalidad no es la nica manera de satisfacerse, si no, no funcionaran las
fantasas sexuales.

La sublimacin se hace con los mismos recursos que generan satisfaccin en lo psquico pero no
con los mismos objetos. La satisfaccin es la misma pero el objeto no.
Hablar de yo no es necesariamente hablar de yo consciente. En el beb puede haber un yo. Hay un
yo antes de que pueda decirse Yo. Hay un reconocimiento del yo as no haya alguien que pueda
decir yo. El Yo est inscrito en las lgicas del significante, el yo es en el imaginario y es condicin
del Yo que da cuenta en lo simblico.

La tica no se inscribe en el bien universal moral que no es una inmoralidad. No es lo que la cultura
define como ser honesto. Esa va est ms en el orden del utilitarismo, ser bueno es ser til. El
sujeto debe asumir su bien que a veces no es tan su bien para l.

La satisfaccin que se juega en la sublimacin no es una renuncia. No es una transformacin de la

satisfaccin sino ms bien de un cambio en el objeto.

Mayo 20

El ideal del Yo es hacia lo que el Yo tiende. El Yo ideal es al que no le hace falta nada. La satisfaccin
que ofrece la sublimacin es sexual no genital sino en lo psquico. Tan pronto el objeto revele la
falta en la sublimacin el sujeto se horroriza. Hablar de un objeto de sublimacin no es
necesariamente un objeto sublime. Hay una transformacin en otro objeto que no tiene como
condicin la renuncia de la satisfaccin.

Cuando Freud escribe el libro de moiss hace una subversin del moiss del xodo, libro
fundamento de la religin juda y cristiana. Moiss crece educado como egipcio y dios lo llama
para que libere a ese pueblo. Lo que descubre Freud es que no era posible que moiss era hebreo,
los egipcios no adoptaban hebreos. Incongruente con su estructura poltica. El problema de moiss
es que fue educado en una religin que no era la oficial del pueblo egipcio. Moiss se va en contra
del politesmo, muestra de su poder porque nadie hebreo podra haber movilizado un pueblo.
Freud dice que el destino de moiss fue el que le dio origen a las religiones del padre, en la muerte
del padre. Luego le dan muerte a moiss, se vuelve el padre.