LA UNICIDAD CRISTIANA

RECONSIDERADA
El mito de una teologa pluralista de las religiones

GAVIN D'COSTA (editor)

Descle De Brouwer
.r

il
CRISTO, LA TRINIDAD
Y EL PLURALISMO RELIGIOSO
Covin D'Costo
,, rt l'( )DUCCIN
l'rr cste trabajo sostengo que las in-
rrr'rtrcles de los defensores pluralistas
l, I I tito de la unicid.ad cristiana son
,,,,', .rl',ordables mediante una doctrina
''r,,ri61 de la Trinidad, que mediante
1,. ,lil'crentes estrategias que stos em-
,1, .rrr, cn las que, ignoran, abandonan o
,,,1 r .rrrtilizan esta doctrina cristiana tan
r,r,l,unental'. Creo que en la doctrina
i I.r 'l'rinidad se encuentran los intere-
, , ,lc los tres puentes establecidos por
L. ,lue cruzaro\ el Rubicon, pero su-
r rr) urrn estrategia bastante diferente
' r ('spuesta a los problemas planteados.
,,
l',,,lcrnos llamar a mi estrategia inclusi-
,,r,r. Este enfoque permite un genuino
,, , rrr.rocimiento de la pluralidad religio-
sa y facilita los criterios teolgicos apro-
piados para dar sentido a tanta diversi-
dad. De hecho, sugiero que en el cora-
zn de una doctrina trinitaria de Dios,
la multiplicidad de religiones adquieren
una especial significacin teolgica que
no puede ser ignorada por los cristianos
que adoran a un Dios Trinitario.
Los pluralistas presentan tres facto-
res que sugieren un replanteamiento de
los acercamientos cristianos tradiciona-
les a otras religiones: relatividad, miste-
rio y justicia. Tomar estos puntos pre-
tendidamente en serio, nos lleva a una
teologa de las religiones pluralista que
afirma en general la paridad de todas las
revelaciones. Yo quiero plantear que es-
to no es as. Los tres grupos de proble-

Slo tres autores tratan de manera explcita el tema de laTrinidad: Hick, que parece sugerir un acer-
camiento unitario (pp.32ss.); Samartha, que niega la importancia ontolgica de la doctrina
1pg.76);y
Pannikar, que lo usa para respaldar una pluralidad radical, bastante diferente del tlpo de pluralismo de-
fendido por la mayora de los autores.

55
 LA UNICIDAD CRISTIANA
nlxs pueden ser vistos de modo diferen-
tc clcsde una perspectiva trinitaria. La
cucstin de la reconciliacin del parti-
cular histrico con el universal, la cues-
tirirr de la relatioidad, es iluminada por
lrr accin universal de Dios, basada en la
rarticularidad de la revelacin de Dios
cr Cristo. El cristianismo no puede, por
trnto, pretender que su propia revela-
cirin particular sea la nica importante,
rrrs bien, si la particularidad de Cristo
rcvcla a Dios, esto debe estar sujeto a la
normatividad (no exclusividad) de su
rrr>pia revelacin particular, mante-
nicrdo de ese modo sus pretensiones
r.ruivcrsales. lJn reconocimiento de la
acci(rn universal de Dios no puede tener
Irrgar sin una Cristologa normativa. En
scgurrdo lugar, la cuestin del misterio
tlc Dios y de su trascendencia sobre
currlquier articulacin particular es ilu-
ruirada por la nocin del Espritu
Srtnto, que constantemente profundiza
y cr.rsancha la comprensin cristiana de
I)ios, el misterio insondable. Por tanro,
Ios cristianos, para estar abiertos total-
nrcnte a Dios, deben estar abiertos a la
rccin del Espritu en el mundo, de una
nrAllcra que no puede ser especificada a
rriori. Por ltimo, la cuestin de la pro-
t/
JO
RECONSIDERADA
mocin dela justicia, el reino de Di,,..,
no puede obviar las reflexiones teol<ilii
cas que dan base a tal enfoque. A:,r.
cualquier teologa de la liberacin dc 1,,.
religiones requiere un Trinitarianisnr,,
Cristocntrico que justifique ste enl,
que en los posibles puntos nuevos tl,
encuentro entre las religiones. En lo qtr,'
sigue, intentar demostrar y justific,,,
estas opiniones. No adoptar, sin enr
bargo, los puntos a tratar establecidr,,,
por los pluralistas, sino que mostrar'('
como stos se estudian desde este pun
to de partida absolutamente diferentc.
Creo que la doctrina trinitaria clc
Dios facilita una respuesta autntica-
mente cristiana a las religiones del mun-
do porque toma totalmente en serio las
particularidades de la historia. Esto c.s
as porque la doctrina busca afirmar quc
Dios se ha revelado en las contingencias
y particularidad del hombre Jess. Pero
la Trinidad tambin afirma, mediantc
las otras dos personas, que Dios se est
revelando constantemente en la historia
mediante el Espritu Santo. El Espritu,
en esta actividad, se ocupa de profundi-
zar y universalizar nuestra compren-
sin de Dios en Cristo, proceso que no
estar nunca completo hasta la parusa.
rutsTO LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO
I I lf,rclre, por tanto, nunca es total y ex- ritu no puede quedar confinada al
lr,rrrstivamente conocido "cara a cara" Cristianismo. Esto nos libra de las ten-
lr,nt cl final de los tiempos, en lo que dencias a priori de pluralismo y exclusi-
rl,ilnos cristianos conocen como la vi- vismo: los a prioris de la afirmacin y la
,r,,rr beatfica. Sin embargo, el Padre es negacin resPectivamente. Este enfoque
,,,rrocido por mediacin de Cristo y el Trinitario requiere que los cristianos es-
| ',rritu, y slo en base a esta peculiari- cuchen y aprendan realmente de las re-
,l,r,l somos capaces de afirmar la accin ligiones del mundo y, en este Proceso,
,1,' h actividad redentora de Dios, dado estn abiertos al juicio de Dios sobre la
,rre cl Dios que redime es siempre y en comunidad cristiana'
r,,rlo lugar el Dios Trino revelado en Por supuesto, se Plantean muchos
r .r.isto2. En consecuencia, es a travs de problemas a una teologa Trinitaria con-
t risto como encontramos al Dios tempornea, / es imposible exPoner
li inidad que se da a conocer como es: una defensa completa de las observacio-
r on'ro fl absoluto misterio de miseri- nes que siguen. Lo ms que Puedo ha-
r .rclia (Dios Padre'), en el Verbo encar- cer es desarrollar una teologa trinitaria
l,rtlo (el Hijo) y en la ntima presencia tentativa en relacin al tema que estoy
.,.rntificante y proftica de Dios (el Es- tratando. Este Procedimiento indica
tambin mi conviccin de que la teolo-
'ritu). Tal Trinitarismo Cristocntrico
l,rcilita la apertura a las religiones del ga cristiana contemPornea debe arti-
rrrundo, dado que la actividad del Esp- cularse dentro del horizonte de sus pro-
2. Esto es contrario a la pretensin de Hick de que es "arbitrario y no realista" Poner una
"etiqueta cris-
qu otra cosa puede un cris-
tiana a la salvacin" en las religiones del mundo (p.22), porque en base a
gracia salvfica de Diosl
tiano pretender saber que la salvacin est teniendo lugar si no es mediante la
"chauvinismo religioso" sin lustificar sus propias pretensiones chau-
Ruether relega este problema al del
vinistas de que,,el Ser Divino...es el padre y madre de todas las personas sin discriminacin" (p'l4l)'
.,padre" no en sentido patriarcal, sino exclusivamente en relacin a la filiacin de Jess - ver J'
3. Uso
(N.T: Hay traduccin cas-
Moltmann, TheTrnity and the Kingdom of God (London scM, I 98 I ), pp. I 62ss.
Barth ' Este us o es
rellana de Manue I Olasag asti, Lo Trinidod y el Reino de Dios, Salamanca I 983)' Sigue a
tambin en respuesta lo, prnao, vlidos sobre el lenguaie de Dios realizados por Samartha'Ruether
"
y Suchocki en fhe Mith of Christion Unigueness.
t1
 LA UNICIDAD CRISTIANA RECONSIDERADA III..IO. LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO

lria.s historias e Historia (que siempre ma5. Resumir mis ideas proponicn,l, I lr1, lr, t'.s cl Padre"'. Por tanto, aunque llegamos a conocer quien es Dios, y es-
lr,r sido una interaccin con otras histo- cinco tesis a considerar. !i. ],.rntos i1 conocer al Padre a travs de ta es la raznpor la que la liturgia se si-
ris e Historias) y las hisrorias e i..r:, n() podemos convertir a Jess en tua en el corazn de la comunidad cris-
I Iistorias contemporneas de las socie- TESIS PRIMERA: UNA CRISTOLOGA .,,r rr lr rL r y afirmar que el Padre es cono- tiana. No podemos seParar nuestra
<lrdes dentro de las cuales se encuentraa. TRINITARIA NOS PROTEGE DEL ,,1,r ,r ttrrvs de l exclusivamente'. Es a comprensin de Dios, de la historia de
EXCLUSIVISMO Y DEL PLURALISMO
Uso la expresin "historias e Flistoria" ,, ,\,,\ (lcl l-sprituy del Hijo como Dios Jess y disociar lo universal y particu-
RELACIONANDO DIALCTICAMENTE
para identificar las teologas, filosofas, :' r ''\,clil. Por tanto, cualquier intento de lar. Sin embargo, como veremos en bre-
LO UNIVERSAL Y LO PARTICULAR
rrritologas, liturgias, rituales, prcticas, l'ltr,lr () rnonopolizar a Dios en funcin ve, la lectura y representacin de la his-
y toda la compleja estructura que con- La Trinidad nos libra tanto de r,, =,,1,1'1g del Hijo se convierte en un toria de Jess es transformada y estimu-
lirrma a una persona religiosa. La iden- particularismo exclusivista (Cristom,, !,u!,rl,ui.rrismo o unitariarismo, que no lada alaluz de las religiones del mundo.
ticlad de la persona religiosa es moldea- nismo) como de un universalismo plt' ,,,rrill,,uc dar cuenta de toda \a riqtseza Tanto la disdncin como la unidad,
rl,r por esta estructura narrativa a travs ralista (teocentrismo) al insistir en corl ,1, l,r .rtto-revelacin de Dios. de Padre, Hijo y Espritu quedan pre-
clc la cual, el mundo, el yo, la comuni- tra de una identificacin exclusioa <1, l'rr contra de un teocentrismo plura- servadas en la Trinidad, afirmando as
..lad, y Dios (cualquiera que sea la forma Dios y Jess, as como de una no-idcn lrrt,r, trrrnbin hay que afirmar que adecuadamente que el misterio de Dios
(luc se de al Significado Ultimo), se tificacin de Dios yJessu. Lindbeck, si no es conocido de manera exhaustiva a
' u,rl(pricr cosa que se diga del Padre
se
c()nstruyen. A este respecto, en contra guiendo a Lonergan, indica correctr ,lr, r' rlcl Hijo". No podemos, como travs del Hijo. Jess es llamado totws
..lc lo que sugiere Tilfred Cantwell mente que la interpretacin de Atanasi,, r r rrtl,rn()s, hablar del Padre sin la histo- Dews, nunca totun't Dei; totalmente
Srnith, la fe de una persona no puede ser de la consustancialidad, ejemplifica I,, ,,,, ,1.' Jcss. No se puede evocar al Dios, pero nunca todo Dios. Es Por
iclcalizada o materializada fuera de la regla "cualquier cosa que se diga dcl l',r,lrc rnediante especulaciones o abs- tanto legtimo afirmar que Cristo es
rcalidad socio-histrica que le da for- Padre, se dice del Hijo, excepro que cl rr,r, , ioncs, sino que ste se revela en las normati?o, no exclusivo ni absoluto en
lr,rrtrtulrridades de la Historia, en la la revelacin de Dios. No podemos ha-
4. John Henrry Newman, An Essoy on the Development of Chrton Doctrine (London: Longmans, Green and llrt.r'in del Hijo, entendida e interpre- blar de Dios sin Jess, pero eso que se
Co. 1906) atestigua esta dialctica a travs de la historia Cristiana. Ver tambin R. Schreiter,
ConstruaingLocolTheologies (London:SCM,1985) para un interesante estudio de las cuesriones her- r.r,l,r rrrcdianrc la l'tz del Espritu. Es dice nunca se agota completamente en
menuticas implicadas en este proceso. .rt,'rrrlicndo constantemente a las parti- la Flistoria, porque el Espritu constan-
5. Encuentro intil el trmino de Cantwell Smith "tradiciones cumulativas" en contrarse con el trmino
, ll,u ildes de la historia de Jess como temente y de maneras sorPrendentes
"fe". Sin referencia al obleto de la fe, la fe de Smith es heursticamente impotente en relacin a la
cuestin de las pretensiones de verdad.Ver Cantwell Smith, Ihe Meoning ond End of Re/igion,2" ed.
(London: Sheldon, 1978). Para una crtica adicional,ver tambin Gavin D'Acosta,Theology ond Religious / (i, Lindbeck, The Noture of Doctrine: Religion ond Theology in o Postliberol Age (London: SPCK;
Plurolism, pp.4l -42. l,lriladelphia:Westminster, I984). G.Wainwright critica acertadamente las limitaciones innecesarias y
6. ldentificara a Hick, Kaufman, Samartha, Smith y Ruether como pluralistas teocntricos. Para una ma- rro histricas de Lindbeck sobre el contenido sustantivo de este lenguaje, en "Ecumenical Dimensions
yor justificacin y anlisis al respecto, ver Gavin D'Acosta,"An examnation of the Pluralist Paradigm 6f George Lindbeck's Ihe Noture ofDoctrine",ModernTheology 4 (1988) l2l-l33,esp.125-126.
in the Christian Theology of Religion's", Scottish lournol ofTheology 39 (1968) Zl l-224. I A esre respecto, puedo estar de acuerdo con la aportacin de Smith, pero slo en este asPecto limitado.

5B 59

LA UNICIDAD CRISTIANA
nos llama a un conocimiento ms pro-
[ur-do de Dios en Cristo. De esta mane-
ra, la Trinidad ancla Ia auto-revelacin
clc Dios en las particularidades de la
Historia, principalmente enfocadas en
Jcsucristo, sin limitar a Dios a esta Par-
iicularidad mediante la universalidad
dcl Espritu. A esta universalidad es a la
que voy a referirme ahora.
TESIS SEGUNDA: LA PNEUMATOLOGiA
PERMITE QUE LA PARTICULARIDAD DE
CRISTO SEA RELACIONADA CON LA
ACTIVIDAD UNIVERSAL DE DIOS EN LA
HISTORIA DE LA HUMANIDAD
La doctrina del EsPritu Santo nos
g',crmite relacionar teolgicamente la
i',,rrticularidad del acontecimiento
de
Cristo con toda Ia historia de la huma-
rriclad. Se puede observar el testimonio
bblico de la accin creadora, proft'tca,
y salvfica de la Palabra y el Espritu
clcsdc la Creacin. El hecho de que este
tcstimonio est primariamente relacio-
nn<lo con la tradicin Judeo-Cristiana,
9. DS I 379. Antes de la condena de Clemente, ver
tionado la extendida interPretacln errnea del extro
salus Revisited" en "Religio us Pluralism ond unbelief:
- r,scncialmente paulino.
(London/ New York: Routledge, I 990)'
RECONSIDERADA
no nos debe cerrar a la posible realitl'"1
de la actividad creadora, proftica y s:rl
vfica de Dios en otros mbitos' (Est"'
sin embargo, no desmerece la relaci,rr
teolgica e histrica nica del Cristi''
nismo con el Judasmo). No haY raz"
nes teolgicas de peso que sugieran q"'
la actividad de Dios ha cesado, sino nr.'"
bien, dado el designio salvfico univcr
sal del Padre revelado en Cristo, pocl'
mos creer que la accin de Dios en l'
Historia contina y, desde luego, no ''
limita histricamente al Cristianisnr"
El punto lgico sobre el que quiero ll"
mar la atencin es este: Toda l'
Historia, tanto Pasada como futura, '' "
potencialmente una particularidad p"'
la que puede mediarse la auto-revel'r
cin de Dios. No puede haber limit"
ciones cronolgicas ni geogrficas a ct
to: "El Espritu sopla donde quierc''
Eclesiolgicamente esto se afirma en l''
condenacin de las doctrinas jansenis
tas segn la cual "fuera de la Iglesia rr"
se otorga ninguna gracia"''
pio v (Ds lo25) e lnocencio xl (Ds 1295)' He cuc '
ecclesiom nullo solus en "Extra Ecclesiam Nullr
studies critcol ond comporotive" ed' l' Hamnctt
I(ISTO, LA TRINIDAD
As, cuando y dondequiera que Dios
., rrr,rnifieste, de una forma a menudo
,r" rcconocida o malinterpretada por
1,,: r ristianos, es el mismo Dios que se
,,r','lrr en Cristo. Los cristianos, por
llill(), necesitan conocer con ms pro-
l,ur,liclad a Dios a partr de su auto-re-
,, l,rt'in donde quiera que haya tenido
lrr1.u. El problema de entender e identi-
lr, ,u la "revelacin" en una religin dis-
,lrl,r cle la propia es, por supuesto, in-
,,'usrrmente complejo. Lo importante
, rIlc este reconocimiento de la accin
,,lr'l'ica de Dios fuera de la Iglesia re-
,l(.rc que los no-cristianos tengan un
t 1l|,rcio narrativo, dentro de la teologa
i l,r rrctica cristianas, de manera que
,,r,, I listorias e historias puedan ser es-
, ,,, lndas sin distorsiones. Nuestra
rtr'rrt'irr a estas narrativas es, o debera
rr r, ufii apertura a Dios y al mismo
rr,'iltl)o, a nuestro prjimo. Nos ocupa-
,, r'r,,s de la provisin de este espacio
r,rrr,rtivo en las tesis cuarta y quinta.
lJ,, ruedo estipular lo que los no-cris-
I r,r r()s deben o no deben ensea
,1,r,'rcler y compartir en cualquier en-
lo [56 65 sintetizado cuidadosamente en el anlisis de E.Schillebeeckx sobre fa gracia en el NT en
Clrrist (New York: Seabury; London: SCM, I 980) pp.468ss. La Adopcin es, por supuesto, un trmino
Y EL PLURALISMO RELIGIOSO
cuentro. Este tema es prerrogativa ni-
ca del interlocutor no-cristiano.
TESIS TERCERA: UN TRINITARIANISMO
CRISTOCNTRICO REVELA LA
RELACIN DE AMOR COMO EL
MODO APROPIADO DE SER.
ASf , EL AMOR AL PRJrMO
(eue trucluYE HtNDES, BUDtsrAS,
Y OTROS) ES UN TMPERATIVO PARA
TODOS LOS CRTSTTANOS.
La autorevelacin de Dios en Cristo
muestra que el modo adecuado de vivir
es en con't.unin de alnor, ejemplificada
en el amor entre el Padre y el Hijo, y de
modo correladvo en el amor entre las
tres personas de la Trinidad. Los cris-
tianos estn llamados a reflejar esta rea-
lidad, por la que son conformados, en
su comunin con otros, en sus comuni-
dades cristianas y de modo ms amplio.
Biblicamente, esto es as por nuestra
adopcin como hijos e hijas de Dios
mediante nuestra participacin en la
filiacin de Cristo por el poder del
Espritu Santo'o. Nuestra manera de
6t
 LA UNICIDAD CRISTIANA
l)rrticipar en la filiacin de Cristo es vi-
vicndo segn el ejemplo de su amor de
,tutodonacin crucificado y siendo ha-
bilitados y guiados por el Espritu para
c()rcretar este modelo en nuestros dis-
tintos contextos socio-histricos. Es a
trlvs de esta modalidad de amor como
s()rnos llamados a la comunin con
l)ios. Por tanto, el amor al prjimo es
-csencial con el amor a Dios.
Mi prjimo son todas y cada una de
l,r.s personas con las que me encuentro y
rclaciono, personal y estructuralmente.
I'crsonalmente, el referente est ms lo-
clizado. Estructuralmenre, mi prjimo
cs la persona que dificilmente veo pero
rlc la que dependo y/o ala que exploto,
.r por la que soy explotado de un modo
u otro. Prjimos pueden ser los tabaja-
<lorcs de las plantas qumicas de la India
o rcfugiados de guerras apoyadas por
rni gobierno. En nuestras sociedades
I,,cal y pluralmente religiosas, el prji-
nro incluye a las personas de otras reli-
gi<rncs. La llamada a ama a nuestro
rrrijimo no se expresa exclusivamente
('n Lrna modalidad personal, sino tam-
lrin en un modo estructural. As, el
rlirlogo interreligioso, a nivel personal
62
RECONSIDERADA
y estructural, es un imperativo prrr.r
todos los cristianos. La cuestin de 1,r,,
otras religiones no est reservada s<i1,,
a misioneros en tierras exticas, a oricn
talistas expertos es Sanscrito o Pali, ,,
a estudiosos relacionados con congr(.
sos dedicados al dilogo. En propor'
cin a nuestra sensibilidad hacia la intc
rrelacin de todas las Historias e hist<,
rias, estamos llamados a un dilogo d,.
amor.
Pero, qu significa el amor alpr1i
mo? La pregunta se responde en parrc
con la respuesta de Jess a la cuestin,
Quin es mi prjimo? Esto me lleva ,i ,,,rr,r tesis especifica la prioridad de la
mi cuarta tesis.
TEsrs cuARre: LR NoRMATtvtDAD DE
CRrsro rMPLrcA LA NoRMATtvtDAD
DEL AMOR DE AUTODONACIN
CRUCIFICADO. PRXIS Y DILOGO
"Y quin es mi pr;'imo?". La res-
puesta de Jess a esta pregunta en Lc
10,29-37 arroja luz sobre un importan-
te aspecto de la normatividad de Cristo.
Jess usa la parbola del Buen Sama-
ritano para contestar a esta pregunta.
Un hombre desnudo, que ha sido gol-
peado y abandonado para morir, e.s
III\TO, LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO
,r, n,litlo por un Samaritano movido a nuestro prjimo. La frase "amar a nues-
.,,1r,;i1j. El samaritano venda sus tro prjimo" est llena de ambigedad.
l, url,rs y lo lleva a salvo en su propia La pista ms importante hacia el sig-
,''rrilrul'lt. En la posada paga la manu- nificado del amor en nuestra historia
r' ,( r(;n y el cuidado del hombre hasta cristiana, que acta tambin como crti-
-rr r,lrll recuperacin. El autntico pr- ca a nuestro estar fuera de esa historia,
rrrr,r cs "el que practic la misericor- es la mediada por la vida de Jess, que
,lr r" t'or1 el hombre herido. Y la narra- acaba en la cntz. La cruz ofrece un
' r,, gia haciendo nfasis en la pra- modelo de autodonacin y amor su-
.,, "Vc yhaztlo mismo". friente, donde importa ms la vulnera-
\i rni tercera tesis proporciona el bilidad que la f:uerza y el xito de este
,,,ur('xto para el imperativo de las bue- mundo; donde el servicio sufriente es
,r ,., t'llciones entre vecinos y la relacio- ms importante que la manipulacin y
,,, . ,lc amor con los no-cristianos, esta la coaccin, y donde importa la fideli-
dad a la voluntad de Dios a cualquier
,,rt,,rlonacin y la accin sufriente en precio. Jess concreta en su vida estos
,,,nrl)r'c de nuestro prjimo, como lo aspectos. Si queremos evitar el peligro
,rr,' r'0ustituye el amor al prjimo. Esto de permitir que el amor al prjimo se
. ruierc, como bien indica la parbola, convierta en disdntas formas de poder,
,, rs,.nsible a las necesidades reales de manipulacin y coaccin sobre 1, ne-
, ,rr )\, cspecialmente en su marginacin, cesitamos el modelo y la prctica del
,rrl r irrricnto, pobreza y vulnerabilidad. amor sufriente de autodonacin". Es
ll, llt'xionando sobre esto podemos do- un modelo y una prctica cifrada en las
l,rrils,rrrleflte descubrir nuestra propia Iecturas litrgicas de la iglesia. Me-
,,"'r,licidad en las cadenas que atan a diante la historia de Jess somos confi-
I I V(,r Moltmann (The Irinity), que sugiere un modo de desarrollar los aspectyos trinitaros de estas re-
llcxiones.Argumenta que un monotesmo no-cristiano puede llevar al patriarcalismo y autoritarismo.
lmbin afirma que la mutualidad interpersonal de laTrinidad permite las bases desde las que criti-
r,rr varias formas de dominacin: poltica, sexual y eclesistica.
bJ
 LA UNICIDAD CRISTIANA
gLrrados normativamente segn las
pautas de servicio y amor cifradas en su
vida y muerte, que son constantemente
vr,rcltas a cifrar, hasta el extremo de
nLrcstra participacin en estos modelos,
r<rr la fuerza del Espritu. Somos llama-
rlos a una forma de vida orientada hacia
la Iiberacin de la humanidad de los po-
tlcres del demonio, proclamando la
lluena Noticia a los pobres, la libertad
,r los cautivos, la vista a los ciegos, y la
libcracin a los oprimidos; acciones to-
tl,r.s ellas mesinicas que anuncian el rei-
no de Dios mediante el amor sufriente
rlc autoclonaciny el servicio, ms que
a travs del poder, la coaccin y la ma-
rripulacin del mundo.
Ln este sentido, la normatividad de
(lristo es importante para los cristianos
cn sus relaciones con otras religiones.
Iisto implica una forma de discipulado
r.uc dcbe buscar activamente la promo-
cirin y el anuncio del reino de Dios, y
csl() rcquerir trabajar junto con, y a
Hauerwas critica enrgicamente el vago uso del trmino liberocin y muestra los complejos pro-
12. S.
blemas que subyacen a las nociones generalizadas o amplias de liberacin dentro del propio
Cristianismo (sin contar otras religiones). Ver S. Hauerwas, "Some Theological Reflections on
Guticrrez's Use of 'Liberation' as a Theological Concept", ModernTheology 3 ( 1986) 67-76;y tambin,
lhc Pcoceoble Kingdom (London: SCM, I 984), esp. 50-71.
64
RECONSIDERADA
veces en contra, de no-cristianos. L,
normatividad de Cristo sugiere corr('(
tamente que es un modo adecuado .1,
dilogo interreligioso para los cristi.r
nos trabajar juntos con hombres y mu
jeres de otras religiones para la liber
cin de la opresin y el sufrimiento or
sus muchas formas y, a travs de est,,
mutualidad, descubrir las muchas m<,
dalidades en las que esta opresin y su
frimiento tienen lugar.
El nfasis en la liberacin se sostien.'
por tanto correctamente, en el Cristo-
centrismo (Cristo como modelo) teo
centrismo (por el reino de Dios) y
pneumatologa (fomentado mediante el
poder del Espritu). Es por esta razn
por la que tengo reservas hacia las es-
trategias "liberacionistas" propuestas
en Tbe Myth of Christian (Jniqweness".
Por ejemplo, encuentro problemtica la
afirmacin de Paul Knitter sobre las
bases soteriocntricas del dilogo inte-
rreligioso: "El absoluto, al cual todo lo
L..
I!Iif O, LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO
l,,rr,it rlr.l>c servir y clarificar, no es ni justicia, 7a paz, el amor y la caridad), los
!. lil,,rr.r ni Cristo, si siquiera Dios, si- cristianos son cuestionados radical-
,.,' rr.l\ bien, el reino y su justicia,, mente en relacin a su propia compren-
' l''( )), Cmo se puede servir a este sin, posiblemenre restringida de lo
,l',,lr,tr, o ni siquiera hablar del reino que es el reino, y tambin en lo relacio-
, ir lu\ticia en el cristianismo, sin refe_ nado con su reconocimiento de los di-
..,r, r.r ,r Oristo, Dios y el Espritu san_
ferentes caminos por los que Dios ac-
, ': I l,rrrs Kng responde acertadamen_
ta mediante los creyentes de otras re-
.- , l,r ,rlirmacin de Knitter sealando ligiones.
',, "1,, rrctica no debera converrirse La vida de Gandhi es un buen ejem-
,' I' n,,rrrra de la teora de modo no plo del modo en que algunos crisrianos
l, rlr r ttr'r), y las cuestiones sociales
no fueron forzados a reconocer las fuentes
!, l, I t.ilt (.xponerse como
base y centro morales y espirituales del hindusmo
l, lr tr.rloga de las religiones,,,r. En la
en consecuencia, cuestionarse la manera
,!r llu(. Knitter introduce entre
teora en que haban enrendido su propio cris-
t,r rr trr';l pierde una oportunidad real, tianismo. La amistad de C. F. Andrews
, , .r1, ,lc justificar adecuadamene
su con Gandhi refleja esra transformacin
:,f , tllr,
s()teriocntrico, sino tambin en un cristiano,o. Andrews escribi de
l, ,,,rvo'tirlo en una cuestin teolgi_ Gandhi, "ha rraducido a travs de sus
, ,,,,1r, .rl
rara el Cristianismo. porque, acciones, mucho de lo que yo he inten-
,, l, rrrt.,li<la que ciene lugar la promo_
rado escribir... Porque de formas fre-
, ,', ,1,.1 " rcino" por gentes de otras
re_ cuentemenre difciles de comprender,
r i,rf l.., (ror
ejemplo al fomentar la pero asombrosas en su supremo sacrifi-
t tl lrrrrg yJ Moltmann, eds.,chritiontyAmongtheworld
Religions,concilium lg3 (rgg6) l23.ver las p-
,rrt 'll-107 para el trabaio de Knitter y las l l9-125 para el de Kng.ver tambin mi detenido
an-
lrilr rlo Krritter en Gavin D'Acosta,"A Response to
cardinal Tomko:The Kingdom and theTrinitarian
l"lorlrrlogy", christion Mission ond lnterreligous Diolugue,
ed. por LeonarJswdler y paul Mojzes
tl ,lwtrr Mcllen Press: Lewiston, N.y., 199 l).
I lllrr,llr)GandhiesunejemplodelprocesoensuusodefuentesJainistasycristianasparasucreat-
.r llror l)r.etacin del Hindusmo.
65
 LA UNICIDAD CRISTIANA RECONSIDERADA FISTO, LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO

cio, me ha mostrado el significado del
"amor ms grande" del que Cristo ha-
bla, cuando un hombre da la vida por
sus amigos"t5. Los cristianos pueden,
por tanto, llegar a una comprensin
n-rs profunda de lo que es el reino, tan-
to es sus propios modos de praxis y ar-
ticulacin teolgica, como en una ms
profunda apreciacin de las religiones y
rrodos de vida no cristianos. El aspecto
rlcgativo de esta dialcticaes la auto-cr-
tica que tiene que acompaar a una
comprensin ms profunda del "otro"
cuando sea pertinente, al cuestiona-
rnicnto respetuoso de nuestro interlo-
TESIS QUINTA: LA IGLESIA
sE ENCUENTRA BAJO EL JUtCtO DE
RITU SANTO, Y SI EL ESPRITU
ESPf
SANTO EST ACTIVO EN LAS
RELIGIONES DEL MUNDO, ENTONCES
LAS RELIGIONES DEL MUNDO SON
VITALES PARA LA FIDELIDAD
CRISTIANA
Cito un conmovedor pasaje <1,.1
evangelio de Juan para desarrollar n,
quinta tesis. En el discurso de despcrl,
da, Jess habla del Espritu Sanro en r,.
lacin a s mismo y al Padre: "Muclr,,
tengo todava que decirosr pero ahor.r
no podis con ello. Cuando venga 1,
,..1
| ilrlrr. "An tengo muchas cosas que
l, r los" es indicativo de este reconoci-
,,,r, rl(), que plantea tambin la siguien-
,, l,r('gunta: Cmo tendr lugar
r,,, ,, ('s() de profund tzacn de la revela-
,,,rr/ Sc responde que medianrc la ac'
,.,n .lcl Espritu, que " gttiar" Y
,,,rrrciar". Lo interesante de este pa-
i, t's el progresivo crculo hermenu-
,,, (luc apuntala la teologa Trinitaria
" bargo no es una norma esttica, sino
l, lu,rn. El proceso de gua y anuncio,
, l, rlue podramos llamar el desvela-
,'r, nt() progresivo de la totalidad de la
.,,,'l,rt:in, es permitido y medido por
,, , ,,rrformidad con Cristo ("l me da-
versal es transmitido y universalizado
de modo ms completo. En este senti-
do, Jess es el criterio normativo Para
este Dios, aunque sin excluir la autorrevela-
cin de Dios en marcha en la Historia,
mediante el Espritu. La caracterstica
ms importante de este crculo herme-
nutico es la manera en que Cristo es la
norma para entender a Dios Y sin em-
que est siendo constantemente trans-
formada y enriquecida a travs de la
funcin del Espritu como gualanun-
c,ioljuicio'u. Tambin hay que destacar
que esta tensin dialctica entre el Hijo

cutor. Es precisamente porque otras re-

ligiones pueden y rienen los medios pa-
r,r cultivar y promover lo que San Pablo
llam los dones del Espritu, por lo que
Ios cristianos estn llamados a prestar
rtcncin a las Historias e historias no-
cristianas, para poder as escuchar ms
claramente \a yoz de Dios. Esta no es
tuna afirmacin paternalista, sino el de-
sct> de ser radicalmente juzgados y
cucstionados por el otro, lo cual nos lle-
vrr a mi quinta tesis.
15. C. F.Andrews,Christ in the Silence (London: Hodder y Stoughton, 1932), prefacio
Espritu de la verdad, os guiar hasta L,
verdad completa; pues no hablar p.,'
su cuenta, sino que hablar lo que oig,r,
y os anunciar lo que ha de venir. l rrr,
dar gloria, porque recibir de lo mo r
os lo anunciar a vosotros. Todo 1o qtr,.
tiene el Padre es mo. Por eso he dich.,
recibir de lo mo y os lo anunciar ,r
vosotros" (|n 16, 12-15).
Toda la riqueza y profundidad cl,
Dios estn todava por descubrir, aurr
que en el cristianismo se afirme qu.
Dios se ha revelado definitivamenre cn
, , ,lrrria porque recibir de lo mo y os y el Espritu, debe permanecer necesa-
i., ,rrrnciar a vosotros"). Esta confor- riamente sin resolver hasta el siaton,
,,,,,1,r,1 con Cristo slo es posible Por su ya que slo entonces Dios ser verda-
,, I r, rrir.r con el Padre ("Todo lo que tie- deramente conocido, cara a cara, Por
,,, ,'l l'rdre es mo"). Las riquezas del as decirlo. En base a estos y otros Pa-
,rr*rr'r'lo de Dios son reveladas por el sajes bblicos, se ha desarrollado la en-
i ,1,'utu y se miden y disciernen Por su se.anza de que la Iglesia se encuentra
,,r,1,,r'rnidad a Cristo, y segn su ilu- bajo el juicio constante del Espritu
'rrrrr,rr'iri11 de 1. Puesto que estas rique-
Santo y de Cristo si quiere mantenerse
,, ,,,,rr reveladas, Cristo, el Logos uni- en la verdad.
r. A..l, en ;;
rrr, :rpstol, no en el sentido de que Dios ya no hable ms, sino en el de que la revelacin de Cristo
c., rlcfinitiva. Ver K. Rahner, "The development of Dogma", Theotogicol lnvestigotions, vol. I (London:
I ),il.ron, Longman-Todd, I 96 I ), 39-77; E. Schillebeeckx, Revelotion ondTheology, vol. I , (London: Sheed-
W.rrd, 1967), 66ss. (Hay traduccin al castellano de Alfonso Ortz Garca, en Salamanca 1968).

67
 LA UNICIDAD CRISTIANA RECONSIDERADA II..IO, LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO

La importancia de esta teologa tri- monio, los cristianos dejan de ser li, I, !, il,,,,. l'or ejemplo, la interaccin en- pentimiento, reforma y transformacin'
nitaria es que, si tenemos buenas razo- a su propia vocacin como cristianos, ,i ,, rrr nrusulmny un cristiano cuando Este juicio puede verse (en ciertas cir-
ncs para creer que el Espritu y el Verbo no estar atentos a Dios. .,l,l.rn ,lc sus religiones puede ser bas- cunstancias) como el juicio de Espritu
cstn presente y activos en las religiones El papel de este espacio nrrtivr, ,
..,,r, ,lilerente si: (a) uno Pertenece a Santo. Este ejemplo viene de las voces
clcl mundo (en modos que no pueden al menos cudruple, estando cad,r ,,,, r1,,1,,,[.i y el otro al IRA, (b) ambos judas que atestiguan la manera en que
scr especificados a priori), entonces es pecto interrelacionado. Primero y rr,,, una Cristologa de sustitucin ha lleva-
i , rr' ll('('crl a universidades americanas
intrnseco a la vocacin de la Iglesia es- importante, es que requiere \irra at( tr .. , ,,,lr'riisales estn dirigiendo un
y do al antisemitismo cristiano. Semejan-
tar atenta a las religiones del mundo. De cin a Dios a travs de una dtencitit ., l,lr r,, cn un Simposio en Harvard, (c) te crtica ha hecho que algunos cristia-
()tro modo, se cierra deliberadamente a nuestro prjimo. Diana Eck escril,, .',1r,,, l)ctenecen a la universidad de nos vuelvan de nuevo a valorar las cris-
la verdad del Espritu, que requiere "parala afirmacin del hindusmo v , I r, rlrl.lrcrn y hablan en el lest Bank. tologas tradicionales y a relativizar a
nlantenerse fiel a la verdad y ser guiada islam como revelacin de Dios, d.,1,,, ,, 1,, rnisrna manera que estos testimo- menudo las pretensiones de la cristolo-
rns profundamente hacia su interior. escuchar los testimonios del hindu.sn,,, ,,,,,' r'strn contextualizados y no son gars. Estas narrativas de opresin pue-
La doctrina del Espritu proporciona y el islam e intentar comprender 1o r,,, ,,, rl.rl('s, tambin lo ser su recepcin. den tocar todos los asPectos del pensa-
as el espacio narrativo en el que los tes- tienen que decir"''. I I lr,'r'lro de escuchar y hablar, requiere miento y la prctica cristiana, como
timonios de los creyentes de las religio- La auto-representacin es de capir,rl .,rr,r r rrncieflciacrtica de los Puntos que puede verse ms claramente en el dilo-
ncs del mundo, en sus propias palabras importancia. Estar atento a Ia revcl., i It,llll()s. sera presuntuoso Por mi par- go del cristianismo con el feminismo y
y vidas, pueden desenmascarar las falsas cin de Dios est tambin relacionarl,,. r, ,r lll)rlrlrle de los del interlocutor no- el marxismo. Es imposible juzgar el re-
ideologas y prcticas narrativas defor- por supuesto, con las tradiciones no l(' r rilr,l(), de modo que aqu nos centra- sultado de estas crticas, pero si el testi-
rnadas dentro de las comunidades cris- stas, porque no hay ninguna raz6n .t , lru\ cl1 otros tres asPectos de la agen- monio de Juan (citado arriba) es correc-
tianas. Al mismo tiempo, permite a los priori para excluir al trabajo del Es1',, ! r , r rsriana en relacin con este espacio to, podemos al menos esPerar que me-
cristianos ser conscientes de la autore- ritu en ninguna tradicin. ,r rr r .rl ivo. diante estas crticas podamos ser llama-
vclacin de Dios en las religiones del Aqu, hay que tener en cunta t.l i lrr,r aspecto tiene que ver con la na- dos a una fidelidad ms Profunda a
rtrundo, y mediante este proceso de contexto ideolgico tanto del que ha[',1., ' , .t la opresin que percibimos a
tt t,tt de Cristo, y tambin aprender de nuestra
aprendizaje, enriquecer su propio auto- como de su posible auditorio, y la m. ,,rvr's (lc los testimonios no-cristianos, infidelidad a 1. Nuestras teologas se
cor-rocimiento. Sin escuchar este testi- nera en que este contexto afectar l ,r.r r r ,r t iv;ts que realizan juicios sobre los empobrecern hasta el extremo de olvi-
,,r!tr,lnos, a menudo exigiendo arre- dar los horizontes del mundo contem-
I "The Religions and Tambaram; I 938 y I 988", lnternotionol Review of&lission 307 ( I 988) 382. Est,,
7. D. Eck,
est tambin de acuerdo con la estipulacin de Panikkar que da la bienvenida a otros "sin asfixiarles'
r Vrr (NewYork: Seabur 1974) esp. p.250; y su trabaio en The Myth of
R. Ruether, Foith ond Frotricide
(p.102);y la advertencia de Gilkey contra la de destruir al otro a nuestra propia imagen,"porque carl,r ( llistion Unigness. Algunas de mis reservas sobre las propuestas de Ruether se sealan en "One
uno, mirando al otro con sus ojos, nunca puede oir lo que el otro tiene que decir" (p. la2). Kauffmr ( r)venant or many Covenants? Towards a Theology of Jewish-Christian Relations", Journol of
tambin aspira a "permitir a otras tradicones religiosa su total integridad y significado" (p. 8).
I tttntenicol Studies, de Prxima publicacin.

6B 69

3
 LA UNICIDAD CRISTIANA RECONSIDERADA IIISTO, LA TRINIDAD Y EL PLURALISMO RELIGIOSO

porneo en el que los cristianos se en_ debamos dedicarnos al "doblaje,, d.. l,

cucntran; y uno de esos horizonte es
claramente el de las religiones del mun-
clo. Las teologas, al ser contextuales,
tcndrn por supuesto relacin con los
horizontes a que se enfrentan las comu-
nidades especficas en sus circunstan-
cias particulares.
Otro aspecto de esta escucha, rela_
cionado con lo anterior, es la transfor_
rrracin mediante narratiaas de santi_
dad. Cit anres a Diana Eck para resal-
tar la imporrancia del descubrimiento a
travs de la escucha- y esto no es pura_
mcnte verbal sino que tiene lugar tam_
bin mediante la representacin arrsri_
ca, la praxis etc. Sin embargo, puede
clue difiera de Eck aqui si la entiendo
correctamente, porque despus de es_
cuchar (tarea compleja y que dura toda
le vida), esr la tara hermenutica de
cornprender: el trabajo de interpreta_
cirr y apropiacin. Eck, parece no
olrccer ningn criterio paraladiscrimi-
nrrcin entre la pretensin de verdad de
rna persona y mi aceptacin de esa pre_
tcnsin como verdadera. Dice, .,no
crco que yo, ni cualquiera de nosotros,
I 9. Eck. 382.
afirmaciones de las 'revelaciones, o ,r,,,
revelaciones' de nuestros vecinos Slrr,
Vaisnava o Shaiva Siddhantin, y quc ,
cristianismo no puede hacer afirmaci,,
nes sobre lo que Dios no ha hechr,"
Ella cree que hay que permitir al rcrr,
monio del otro que hable por s misrr,,
y en sus propios trminos. Con esro ...,,
toy completamenre de acuerdo. Sin cr,,
bargo, no estoy de acuerdo con ell,r .,,
quiere decir que los cristianos puecl.'.,,
escapar a la obligacin posterior ,1,
afirmar tentativa, alegre y sensiblemc,,
te su discernimiento de Ia accin ,1,
Dios en la vida religiosa de Ia humarl
dad. As mismo, los cristianos esr:il
obligados a oponerse al mal, la injusrr
cia, la codicia, y el odio, a rodos es,,.,
poderes que resisten al reino- y no h,rr
duda de que se encontrarn dentro cl...l
cristianismo y tambin fuera de r,l
Lesslie Newbigin cuesriona el aparenr,,
privilegio hermenutico del hablante t.,,
Eck afirmando la verdad en su rplic,r
"Hitler, estaba seguro de que tena un,r
misin divina; creemos en su palabmi
' r,rr cn base a qu negamos su testi- aceptar verdades, an no conocidas ex-
'r,rnrr)?"20. Newbigin aplica de la mis- plcitamente por esta tradicin2r. Estas
,,r t lor-n1& y correctamente esta crtica al reglas, creo, se basan en la relacin del
I
I rllt,llriSmO. Espritu a Cristo, para discernir la con-
Arrnque debemos conceder priori- tinua auto-revelacin del Padre.
l,,l ,r la auto-definicin, no podemos A este respecto el comentario de Eck
',rr,u la cuestin de la interpretacin y sobre Shiva Siddhanta parece restringir
| , r ,rlrrracin. La narracin de sanddad innecesariamente la legtima tarea del
,,, rrr trrnbin su contrapartida en la na- discernimiento crtico. Si se habla de
, r rr r.nes de opresin y represin. "revelacin" en Shiva Siddhanta, o de
\,l.nris, los maestros de la sospecha, "no revelacin" en el nazismo, sin duda
I r,,rrrl )r Marx, deberan alertarnos so- es un lenguaje adecuado para los cristia-
l,r, l,rs formas en que nuestro propio nos en su discernimiento (abierto a la
1r,., rr'.so y el de otros puede distorsio- correccin) de la autorevelacin de
!rrr\(' y cargarse de subtextos, de los Dios. En su fidelidad a Cristo, los cris-
lrr' s()mos conscientes slo en parte. tianos estn obligados a reconocerlaac-
' ,l,, nicgo la autoridad de la auto-repre- tividad del Espritu en el mundo, / pro-
,, rrt,rcin, pero slo esa auto-definicin fundizar as su comprensin de Cristo.
, , ,'v,rluacin y afirmacin. Lo que me Las narraciones de santidad, por
rrr.r('sA son las bases para la evaluacin, tanto, tambin llaman a la profundiza-
1,, rcglas de la tradicin cristiana para cin y el enriquecimiento de las histo-
I Newb'g'n, "Religious Pluralism and the Uniqueness of Christ", lnternotionol Bulletin of lvlissionary
"rr
l(seorch I 3 ( I 989) 52. La misma pregunta puede hacerse a la afirmacin incondicional de Ruether so-
lrrc la sgnificacin equivalente de todas y cada una de las particularidades (p.la\, y la regla de
\rrartha de que "no tiene garantas la crtica de una religin basada en criterios derivados de otra"
(r.74). Esta estrechez de miras hace impotente cualquier justca socal demandada por una religin.
(rllkey trata ms sutilmente la nocin de la paridad de las particularidades revelatorias.
,r I l',rra un nstructivo estudo de estas reglas y de cmo difieren dentro y entre comunidades religiosas,
ver W. Christian, Doctrines of Religious Communities (New Haven/London:Yale University Press, 1987)
,.ry7 y8.

70
7l
 LA UNf CIDAD CRISTIANA
r"ias eHistoria del cristianismo porque,
si [)ios ha hablado fuera del cristianis-
nro, ste slo consigue empobrecerse en
.su autocomprensin al no tener en
cLrenta estos testimonios. El proceso de
incuhwracin es el cuarto aspecto de la
c.scucha. Debera anadir inmediatamen-
lc que este Proceso es un tema Pura-
nrcnte intra-eclesial y de ninguna mane-
ra choca con la integridad o la autoridad
rlc la autocomprensin del no-cristiano
quc nos habla del Espriru (de modo in-
tcncionado o no). La inculturacin es
inrperialista slo cuando se pide a los
no-cristianos afirmar y autorizar este
l)roceso, y hacerse as cristianos.
Debido a la forma narrativa y para-
ligrntica del cristianismo, es inevitable
(luc en el proceso de inculruracin se
lclopten elementos de otra tradicin
por el cristianismo segn su propia es-
tnlctura narrativa y segn sus propias
rcglas paradigmticas y procedimien-
to.s. E,sto es lo que ocurre con el uso de
l,r lliblia hebrea en el canon crisriano, y
cor. los "vestiduras sacerdotales, la ton-
sura, el anillo de matrimonio... el Kyrie
I'.lcisor-r" y muchos aspectos dentro de
22.Ver Newman. 373.
7')
RECONSIDERADA
la Iglesia en evolucin22. En este proc(.
so de inculturacin, aquellos elemenrt,,,
valorados correctamente en otras trarli
ciones, son afirmados y empleados dcn
tro de una nueva estructura nrrativ.r
que habla de un Dios Trinitario. Si rc
cordamos las palabras de San Juan, r.,
do 1o que es declarado por el Espritrr
glorificar a Cristo, y de esa forma l
Padre. Esta es la clave del proceso de in
culturacin.
En otro lugar he indicado las forma.'
en que los cristianos indios han inten
tado incorporar su herencia india e hin
d a su teologa, culto y prctica. De I,r
misma forma que Aquino us a Aris
tteles para articular la profundidad dc
la autorevelacin de Dios, algunos cris-
tianos indios se han basado en Sankar:r
y Ramanuja. Estas transformaciones
han afectado a todos los aspectos de la
vida cristiana. Si la cristologa ha sido
repensada a travs de categoras hin-
des, tambin lo han sido la forma dc
vestir y las posturas en la Iglesia- por
citar dos ejemplos litrgicos. En lugar
de vestir ropa de paisano de final del
Imperio romano, algunos cristianos
t
E
FI(,TO, LA TRINIDAD
',',lr,,r lran adoptado el Kavi del hom-
i,,, rcligioso indio. Del mismo modo,
, , \'(.2 de la genuflexin, que deriva
,1, I r.t rnocimiento civil de la autoridad
.1, l,,r rficiales imperiales, algunos cris-
,,rrr,,r indios practican el panchanga
l.r rr,un (postura arrodillada con la
l. nr(' y ambas palmas en el suelo) al en-
, rr ('n cl recinto sagrado de la Iglesia-
, ,lrr.utl]'.
I lista es interminable, como lo son
,r
1,,. 'r'ligros que acompaan a los bene-
lr, r,s rlc un cristianismo autnticamen-
r, , ,rtrilico y un Cristo universal. Slo a
,, ,r',:s cle esta escucha atenta, el cristia-
,rrlnr() se realiza en su profundizacin
,1, I ..,nocimiento de Cristo y de los ca-
,uu()ri del Espritu Santo. Esto es con-
rr,ui, A la nocin de realizacin a me-
nrrl() cmpleada, segn la cual el cristia-
Iriilt() se ve como completando otras
,, lrl,i,rnes, implicando su total autosufi-
, rr'rf ( irr. La tarea inacabada de la incul-
r,u,rt irin es testimonio de lo incompleto
,1, I , ristianismo y su propia necesidad
,1, r c'rlizacin.
/ I Vcr la parre tercera de Gavin D'Acosta,"Karl Rahner'sAnonymous Christians-A Reappraisal",Modern
theotogy,l (l9BS) l3l-148;e idem"A Hindu Christianity",TheToblet, l0 de Diciembre de 1983' 1203-
1204.
Y EL PLURALISMO RELIGIOSO
CONCLUSIN
Mediante estas cinco tesis he intenta-
do esbozar una posible direccin para
una teologa cristiana de las religiones
inclusivista. La Cristologa Trinitaria
propuesta tiene la virrud, segn yo lo
veo, de reconciliar tanto el nfasis exclu-
sivista en la particularidad de Cristo, co-
mo el nfasis pluralista en la actividad
universal de Dios en la Historia. Recon-
ciliando esta polaridad, tal enfoque tiene
a su favor su confiada apertura resPecto
a las religiones del mundo. Es confiada
en su fidelidad al Dios Trinitario, en el
que se basan la esperanza, el culto y la
prctica cristiana. Es confiada en la me-
dida en que los pensamientos, palabras y
acciones de la comunidad cristiana testi-
fican esta esperarrza que est en ellos y
estn abiertos al enriquecimiento de la
comprensin y la prctica de esta espe-
rarz , que se ve ahora como "en un es-
pejo, en enigma" (1Cor 13,12).
Una Cristologa Trinitaria est abier-
ta a las religiones del mundo en su re-
chazo a hacer a priori, tanto juicios cr-
73
 LA UNICIDAD CRISTIANA RECONSIDERADA

ticos como afirmaciones positivas, y su- proceso de inculturacin es requeritl,,

gcrir ms bien la orientacin y las reglas
ror las que estas importantes tareas pue-
dcn emprenderse en los contextos espe-
cficos de dilogo. No trata de amoldar
,r las otras religiones, a-histricamente,
cn una esquematizacin globalizadora
crl trminos de caracterizarlas como
"anticipaciones parciales", "caminos
i;uales hacia Dios", "sistemas humanos
pccaminosos" etc. Tambin est abierta
crl que reconoce plenamente y desea es-
ctrchar la voz de Dios, a travs del
[')spritu, en los testimonios de gentes de
otras religiones. Tales testimonios pue-
clcn, y de hecho, abren los ojos de los
cristianos a las muchas y diferentes for-
nras en las que Dios acta en la historia.
'lhlcs testimonios pueden ser tambin
vclrculos de juicio a la teologa y la
prctica cristianas- y en estos dos senti-
clos los cristianos deben estar atentos a
()tras religiones para ser fieles a su pro-
pia religin. Puesto que tales testimo-
nios atestiguan a Dios, el enriquecedor
en fidelidad a la totalidad de Cristo y 1.,
catolicidad de la Iglesia. Puesto que tal,',
testimonios pueden revelar un modo rl,
vida engaoso o esclavizante contrarir, .,
la Buena Noticia, puede que los cristi,,
nos tengan que cuestionarse y confrc,lr
tarse con las religiones del mundo. P,,
lo mnto, en el dilogo, hay variedad rl,
tareas inter e intra-religiosas, especfic,r',
aunque relacionadas. El pluralismo tc()
lgico, segn sugieren los autores de 1 /
mito de la especificidad cristiana, no '>,t
rece adecuado a estas tareas por las r,,
zones esbozadas ms arriba.
En un mundo de pluralidad religio.',,
el lugar de un Cristocentrismo Trini
tario es de la mayor importancia si .l
cristianismo conserva su nico rol vli
do: servir a Dios y al prjimo procl,r
mando y viviendo la Buena Noticia qtr,
se le ha dado. Creo que esta Buen,,
Noticia requiere una apertura real a l,,
religiones del mundo de las formas qu(
he indicado'..

24. Estoy muy agradecido a Gerard Loughlin,Christopher Seville y Christoph Schwbel por sus tiles co
mentarios crticos de un primer esquema de este trabajo.Tambin estoy agradecido a Rosemary
Ruether,WesleyAriarajah,Anantand Rambachan yJon Leyinson por su acogida a una versin de est,'
trabajo que repart en el Jeroma Hall Dialogue Lecture en el Divinity School de la Universidad rl,'
Harvard en 1989.

74

&