S ANSO E A SEDUO DA CULTURA 1

F
para

Hoje
F para Hoje um ministrio da Editora FIEL. Como
outros projetos da FIEL as conferncias e os livros
este novo passo de f tem como propsito semear
o glorioso Evangelho de Cristo, que o poder de Deus
para a salvao de almas perdidas.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm
mantido a f que foi entregue aos santos.
Nestas pginas, o leitor receber encorajamento a fim
de pregar fielmente a Palavra da cruz. Ainda que esta
mensagem continue sendo loucura para este mundo,
as pginas da histria comprovam que ela o poder
de Deus para a salvao das ovelhas perdidas
Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem.
Aquele que tem entrado na onda pragmtica que
procura fazer do evangelho algo desejvel aos olhos
do mundo, precisa ser lembrado que nem Paulo, nem
o prprio Cristo, tentou popularizar a mensagem
salvadora.
F para Hoje oferecida gratuitamente aos pastores e
seminaristas.

Editora Fiel
Caixa Postal 1601
12233-300 - So Jos dos Campos, SP
www.editorafiel.com.br
A PREGAO E O PERIGO DO COMPROMETIMENTO
A Pregao e o Perigo do
Comprometimento
Kenneth A. Macrae
A o considerar este assunto bas-
tante prtico, penso que um estudo
sobre o apstolo Paulo como o pre-
gador ideal, observando especi-
almente seus mtodos e princpios,
nos ser proveitoso. Em Glatas 1,
podemos obter certos princpios que
influenciaram o apstolo neste assun-
to. Dois princpios so revelados, em
especial, nesse captulo. O primeiro
a maneira como Paulo enfatiza o
cuidado que devemos ter ao expor a
verdade, tal como ela apresentada
na Palavra. Quando pregamos, pre-
cisamos ser cuidadosos para falar
exatamente o que est registrado na
Palavra de Deus. O segundo princ-
pio enunciado aqui refere-se atitude
que devemos adotar para com aque-
les que proclamam outro evangelho.
Ao invs de encoraj-los, devemos
evit-los como pessoas sobre quem
repousa a maldio do Senhor. A lin-
guagem que Paulo utilizou nesta
passagem bastante severa. Ele dis-
se que, se ele mesmo voltasse atrs e
1
pregasse um evangelho diferente da-
quele que j havia anunciado, deveria
ser antema. Mesmo se um anjo vi-
esse dos cus e pregasse outro
evangelho, os crentes da Galcia no
deveriam receber esse evangelho.
bvio que hoje Paulo seria vis-
to como um extremista, pois vi-
vemos numa poca em que no h
lugar para homens assim. Mas no
desejamos cham-lo de extremista.
Podemos descrev-lo como um ho-
mem sem rodeios; e isto o que nossa
poca necessita, mais do que qual-
quer outra coisa, homens que sejam
francos em proclamar o evangelho,
tal como ele foi entregue aos apsto-
los, pelo Esprito do Senhor, em sua
prpria Palavra.
Primeiramente, vejamos o que
est implcito quando usamos a ex-
presso comprometimento na pre-
gao. Nisso, h dois fatores envol-
vidos. O primeiro que existe uma
norma ou um padro que tem de ser
preservado puro e completo. O ou-
2 F para Hoje

tro fator implcito que existe um cpios e recusar abrir mo de qual-

poder ou uma influncia contrria. quer coisa, a outra pessoa ser to
Comprometer a pregao significa teimosa quanto voc. Aonde voc
conceder tanto influncia ou ao chegar? A lugar nenhum. Mas a sa-
poder contrrio, a fim de que nosso bedoria dos cus afirma algo di-
ponto de vista ou nossa mensagem ferente: Ainda que ns ou mesmo
possa ser abraada por aqueles que um anjo vindo do cu pregue evan-
defendem o outro ponto de vista. gelho que v alm do que vos temos
uma espcie de barganha. Isto algo pregado, seja antema.
muito proeminente na vida contem- Quanto pregao do evangelho,
pornea. Aonde quer que voc v, nossa norma ou padro aquilo que
sempre encontra homens barga- est declarado na Palavra de Deus,
nhando, a fim de que outros aceitem e, ao proclamarmos essa mensagem,
o que eles tm a dizer. nos defrontamos com muitas teorias
Isso existe em escala internacio- contrrias propostas em nome do mes-
nal. Estadistas se renem, por mo evangelho. exatamente nisso
exemplo, de tempos em tempos, em que est o perigo. Os pregadores pre-
diferentes partes do mundo; e, em cisam ser cuidadosos em declarar todo
todas as suas reunies barganham na conselho de Deus. Ao pregar o evan-
esperana de fazerem certas conces- gelho, precisamos ter o cuidado de
ses, para cada lado, de modo a al- pregar cada aspecto do evangelho.
canarem algo que satisfar ambos os No temos o direito de ignorar qual-
lados. Quando pensamos no relacio- quer parte do conselho de Deus. J
namento entre patres e empregados, ouvi algum dizer: Ah! eu creio na
encontramos a mesma coisa. E no doutrina da eleio, mas no a pro-
mbito eclesistico isso ainda mais clamo. Nenhum homem que, em
prevalecente. Para que haja unio nome do evangelho, anuncia a Pala-
entre as igrejas, espera-se que umas vra de Deus, tem o direito de reter
faam concesses qualquer parte da
a outras. C Palavra e dizer:
Expressando- Ao proclamarmos essa Eu creio nisso,
o de forma mais mensagem [o evangelho], mas no o ensino,
clara e simples, nos defrontamos com porque as pessoas
comprometer sig- no esto prepara-
nifica dizer: Se muitas teorias contrrias das para aceit-
voc me der dois propostas em nome do lo. Deus sabe
centavos, eu lhe mesmo evangelho. melhor do que
dou um centavo, ns. A doutrina
C
e ficamos quites. da eleio est em
Esse o princpio que norteia o com- sua Palavra para ser anunciada por
prometimento; e a sabedoria desse aqueles que proclamam essa Palavra.
mundo o aprova, dizendo: Meio po Temos de pregar todo o conselho de
melhor do que po nenhum. Se Deus, e no deve haver qualquer mo-
voc se mantiver firme em seus prin- dificao nessa mensagem. Ele requer
A PREGAO E O PERIGO DO COMPROMETIMENTO 3

que mantenhamos o padro da Pala- a travar em nome de nosso Senhor.

vra que nos foi entregue Mantm De que maneira estamos sujeitos
o padro das ss palavras (2 Tm ao comprometimento? Podemos com-
1.13). prometer o evangelho ao procurar
Consideremos, em segundo lu- agradar nossos ouvintes. Gostamos de
gar, como podemos comprometer o agradar as pessoas; isso bastante
evangelho. Entretanto, antes de tra- natural. Ficamos felizes quando as
tarmos deste assunto, permitam-me pessoas dizem que apreciam nossa
dizer que, como mensagem. Exis-
pregadores do e- C te, portanto, o pe-
vangelho, preci- A primeira coisa rigo de irmos lon-
samos usar o bom necessria na apresen- ge demais ao pro-
senso. No h qual-
quer ocasio para
tao do evangelho curarmos agradar
nossos ouvintes.
sermos desneces- mostrar aos homens Talvez cheguemos
sariamente ofen- sua necessidade como ao ponto de nos
sivos. Alguns pre- afastarmos da ver-
gadores so des-
pecadores. dade. Outra ma-
cuidados na abor- C neira de nos com-
dagem que utilizam. Parecem estar prometermos pregar apenas um as-
dizendo a coisa errada. Como prega- pecto do evangelho. Existem dois
dores, provvel que acabemos aspectos no evangelho: um magn-
ofendendo algum, e no somos ca- fico, o outro, tenebroso. As pessoas
pazes de impedi-lo. A fidelidade tal- naturalmente gostam de ouvir sobre
vez exija isso, mas quero dizer que o aspecto magnfico do evangelho;
no devemos ser desnecessariamen- gostam de ouvir sobre o amor de
te ofensivos. Precisamos cuidar para Deus, o poder de Cristo para salvar,
no demonstrarmos preconceito; pois as coisas que aguardam aqueles que
se despertamos preconceitos em nos- se entregaram ao Senhor, a plenitu-
sos ouvintes, isso fechar a porta de de das promessas e assim por diante.
suas mentes quilo que temos a di- Ns gostamos muito de ouvir essas
zer-lhes. Precisamos cuidar tambm coisas, mas no podemos negligen-
para no fatigar nossos ouvintes. H ciar o outro aspecto do evangelho,
alguns pregadores que tm dificulda- onde existem as sombras. Temos de
de em saber quando parar. Lem- lidar com o pecado, revelando-o em
bro-me de nosso velho diretor sua triste realidade bblica, como uma
McCulloch, de Glasgow, que costu- ofensa indizvel santa lei de Deus.
mava falar com freqncia acerca Precisamos abordar as conseqnci-
daquele dom fatal da fluncia. as da negligncia ou da rejeio do
Temos de usar nosso bom senso. En- evangelho, por parte de nossos ou-
tretanto, no momento em que nos vintes. Essas coisas no podem ser
deparamos com outro evangelho, no escondidas. Se pregarmos apenas um
podemos nos demorar pensando em aspecto do evangelho, somos culpa-
evitar a ofensa. Temos uma batalha dos de comprometimento.
4 F para Hoje

Existe, tambm, o comprometi- que nos comprometamos. Eles pre-

mento de fazermos muitas concesses feririam que nada falssemos sobre
ao modernista. Para enfrentarmos o tais verdades. Vejamos algumas ver-
modernista, talvez achemos aconse- dades a respeito das quais eles es-
lhvel fazer-lhe certas concesses. peram que comprometamos o evan-
Mas no temos necessidade de ceder gelho:
nada, porque, afinal de contas, nada A primeira a doutrina da runa
temos em comum com ele. Ele ini- do homem por causa da Queda a
migo do Senhor Jesus Cristo e inimi- total corrupo de nossa natureza.
go daquela f que Os homens gos-
professamos. No C tam que mante-
deveramos tentar Vivemos em uma poca nhamos oculta es-
aprimorar o evan-
gelho. No pode- quando os pregadores sa doutrina. Eles
no gostam de ou-
mos melhor-lo; parecem tentar fornecer vir que, atravs da
presuno tentar- um atalho para os peca- Queda, perdemos
mos melhorar a comunho com
aquilo que Deus, dores, trazendo-os a Deus, estamos de-
em sua perfeio, Cristo por meio da baixo de sua ira,
nos outorgou. Se deciso, de modo que de sua maldio e
comearmos a somos incapazes
brincar com o e- o arrependimento de cumprir sua
vangelho, dimi- fique de lado. lei. Entretanto,
nuindo aqui e a- C devemos pregar
crescentando ali, essa verdade con-
para torn-lo mais aceitvel aos nos- tinuamente para que os homens com-
sos ouvintes, no podemos esperar preendam que so pecadores. A
que Deus abenoe aquilo que Ele no primeira coisa necessria na apresen-
outorgou. Temos de pregar o evan- tao do evangelho mostrar aos
gelho assim como ele se encontra na homens sua necessidade como peca-
Palavra de Deus; e, quando nos pro- dores. Somente ento eles podem
pomos a expor um texto, precisamos valorizar o evangelho. Portanto, a
declarar exatamente o que o texto doutrina da depravao total do ho-
afirma. mem uma verdade que devemos
Por que os homens esperam que proclamar constantemente logo de
nos comprometamos? A razo fun- incio, no importa em que situao
damental que os homens, por na- esteja nosso auditrio ou de quem ele
tureza, possuem uma averso inata seja constitudo.
pelo evangelho. Existem verdades Outra verdade que espera-se no
agradveis no evangelho; eles esto mencionemos o fato de que as obras
preparados para ouvir apenas essas. humanas so totalmente inteis. Os
H outras verdades, entretanto, que homens no gostam de ouvir isso.
eles no esto preparados para acei- Eles querem receber o mrito por suas
tar. Em relao a estas, eles esperam boas obras. Esto procurando ser to
A PREGAO E O PERIGO DO COMPROMETIMENTO
bons quanto podem e fazer tanto bem
quanto so capazes. E, quando ou-
vem que isto no vale nada diante de
um Deus santo, os homens sentem-
se ofendidos. Mas exatamente isso
que os homens precisam ouvir hoje.
Eles precisam ouvir que aos olhos do
Altssimo suas boas obras no pas-
sam de trapos de imundcia e que
tais boas obras no lhes traro qual-
quer proveito no que se refere
salvao de suas almas.
H outra verdade sobre a qual as
pessoas gostariam que no falsse-
mos: o fato de que no temos ne-
nhuma participao em nossa salva-
o. Os homens querem sentir que
podem fazer alguma coisa. Desejam
ter pelo menos uma pequena parte da
glria de sua prpria salvao. Mas estamos plenamente justificados por
devemos ensinar aos pecadores que
eles no podem desfrutar a doura da
salvao do Redentor, enquanto no
se prostrarem aos ps da soberana
misericrdia de Jesus Cristo. Somos
absolutamente dependentes da sobe-
rana vontade de um Deus mise-
ricordioso. Temos de proclamar isso
e jamais ocult-lo.
Tambm muito desagradvel
aos homens ouvirem que, se desejam
a salvao de suas almas, precisam
separar-se do amor e da prtica do
pecado. Em outras palavras, eles pre-
cisam arrepender-se. Vivemos em
uma poca quando os pregadores pa-
recem tentar fornecer um atalho para
os pecadores, trazendo-os a Cristo
por meio da deciso, de modo que o
arrependimento fique de lado. O
pecador tem de vir pelo caminho ex-
posto na Palavra o velho caminho
do arrependimento, da tristeza e da
separao do pecado.
5
Outra doutrina que eles preferi-
riam que no mencionssemos a
da eterna punio do pecado. As pes-
soas no querem ouvir sobre isso.
Quanto menos pregarmos a esse res-
peito, maior aprovao teremos do
povo. Mas precisamos ser fiis, e,
como mensageiros do Senhor, a apro-
vao que nos deve preocupar no
a dos homens, nem mesmo a do povo
de Deus, e sim a aprovao de nosso
Senhor.
Por ltimo, consideremos o efei-
to do comprometimento. Com-
prometer o evangelho o mesmo que
ser infiel ao nosso Senhor e isto en-
tristece o seu Esprito. No importa
o motivo que temos para o compro-
metimento (e talvez pensemos que
aquilo que j fizemos), se nos afas-
tarmos um milmetro da doutrina das
Escrituras, entristeceremos o Espri-
to. E o pior de tudo que isso prova-
velmente afetar nossos ouvintes. Um
pregador pode conhecer bem o evan-
gelho e, apesar disso, ter aberraes
em sua mensagem, como se estas fi-
zessem parte do evangelho que ele
prega. Em alguns aspectos, existe um
toque de insanidade em algumas dou-
trinas proclamadas por ele. E mesmo
que, de um modo geral, ele seja
abenoado, os efeitos disso estaro
presentes. O povo ficar desequili-
brado em sua concepo da verdade
do evangelho.
Lembro-me de algo que me con-
tou um velho ministro que conheci
na ilha de Arran. Ele tinha grande
deleite em repetir citaes de um pas-
tor que o instruiu quando era jovem.
O velho ministro costumava dizer:
Uma deformao no nascimento
6 F para Hoje

acompanhar um homem durante to- do temos de pregar e estamos consci-

da a sua vida. lgico que ele dizia entes de que temos entristecido nosso
isto com um significado espiritual, Mestre. Pregamos e procuramos faz-
embora isso tambm seja verdadeiro lo com fidelidade, mas por trs de
no mbito natural e fsico. Uma de- tudo existe aquele sentimento de que
formao no nascimento no apenas Cristo ocultou-nos sua face. Quando
pode estar presente em toda a vida de Ele esconde o seu rosto de ns, per-
um homem, mas tambm em uma co- demos nosso poder, nos sentimos
munidade de crentes. Se no incio, fracos, desencorajados e sem nimo.
quando o evangelho recebido com Concluindo, precisamos enfati-
poder, existir algo que no est de zar a necessidade de sermos fiis.
acordo com a Pa- Isto possui impor-
lavra, esse algo C tncia vital em
capaz de produzir Somos absolutamente nossos dias, por
uma deformao
espiritual, como se
dependentes da soberana causa da fora dos
poderes que lutam
o desvio fosse pr- vontade de um Deus contra ns. Preci-
prio daquela co- misericordioso. samos vigiar aten-
munidade. tamente nossos co-
C
Outra maneira raes, pois ali
pela qual o comprometimento pode- que comea o comprometimento.
r afetar nossos ouvintes esta: Embora sejamos pregadores do evan-
quando estivermos procurando cer- gelho, ainda verdade que nossos
car o pecador com princpios da lei coraes so enganosos acima de to-
de Deus, atraindo-o a Cristo, diva- das as coisas e desesperadamente
gamos e deixamos portas abertas; e, corruptos. Devemos almejar a fide-
antes de podermos lev-lo a pensar lidade, mais do que o sucesso. Pense
mais profundamente, ele escapa por em No: ele pregou e foi descrito no
uma dessas portas. Portanto, o que Novo Testamento como pregador da
precisamos fazer, em termos doutri- justia, mas que sucesso ele obte-
nrios, limitar as divagaes, per- ve? Quanto s converses, a no ser
mitindo que o pecador medite na lei; em sua prpria casa, ele no obteve
e, se o Esprito do Senhor estiver com qualquer sucesso.
o pregador, o pecador ser conduzi- Recordo-me de que, sendo ainda
do at encontrar-se face a face com o um jovem estudante de teologia, ines-
prprio Senhor Jesus Cristo. peradamente fui convocado a ocupar
Alm disso, se comprometermos o plpito da igreja que, quando me-
o evangelho, entristeceremos os cren- nino, costumava freqentar. Era
tes maduros de nossas congregaes. tambm a igreja onde o grande Dr.
Estes podem detectar o comprometi- Kennedy realizara seu ministrio.
mento e serem por ele magoados. Senti-me desanimado s em pensar
Mas, acima de tudo, destrumos a in- no assunto. Permaneci assim o dia
timidade de nosso relacionamento todo e, aps o culto da noite, senti-
com o Mestre. algo doloroso quan- me grandemente perturbado, de-
A PREGAO E O PERIGO DO COMPROMETIMENTO 7

primido, abatido. Um oficial da igre- que realmente ser levado em conta

ja, um homem de valor chamado
Alexander MacLean, estava me es-
perando no gabinete pastoral. Ele era
uma pessoa de grande estatura e gos-
tava muito dos jovens. Quando en-
trei, ele simplesmente colocou seus
enormes braos ao meu redor e dis-
se: No se preocupe, meu jovem.
Como dizia o Sr. Finlayson, de
Helmsdale (o Sr. Finlayson um dos
destacados ministros do norte, e foi
sob o ministrio dele que Alexander
MacLean obteve a bno), no est que, depois de haver buscado fazer a
escrito muito bem, servo bom e
bem-sucedido, e sim muito bem,
servo bom e fiel. No ltimo dia, o
no o nosso sucesso, e sim a nossa
fidelidade.
Ns, que vivemos nesta poca to
tenebrosa e conhecemos to pouco
sucesso, se formos verdadeiros e fi-
is, ao final de tudo chegaremos
perante o Senhor e dEle receberemos
um elogio em nossa frgil maneira
de ser fiis, no lugar onde Ele nos
colocou. Oh! Quo necessria a
orao suplicando que isso acontea!
Temos grandes razes para confessar
vontade do Senhor, ainda somos ser-
vos inteis!

Sacrifcio?
David Livingstone

Muitos falam do grande sacrifcio que fiz em passar tan-

tos anos da minha vida na frica. Podemos chamar de sacrifcio
aquilo que pagamos como pequena parte do dbito que deve-
mos ao nosso Deus e que nunca poderemos pagar? sacrifcio
aquilo que traz sua recompensa em atividade sadia, na certeza
de estarmos fazendo bem, e uma brilhante esperana de um
glorioso destino aps esta vida?
Longe de ns tal palavra, tal ponto de vista, tal pensamen-
to! No , certamente no sacrifcio, melhor dizendo um
privilgio. Ansiedade, doena, sofrimento ou perigo de vez
em quando, juntamente com a falta das comodidades e das
atenes desta vida, podem fazer que cessemos nossas ativi-
dades e podem levar o esprito a vacilar; mas que isto acontea
apenas por um momento! Todas essas coisas so absolutamente
nada, quando comparadas glria que ser revelada posteri-
ormente em ns e para ns. Eu no fiz sacrifcio algum! Nunca
falaramos em sacrifcio, se pensssemos no grande sacrifcio
que o Senhor Jesus realizou, deixando o trono de seu Pai, nas
alturas, para oferecer a Si mesmo em nosso lugar.
8 F para Hoje

Arrependimento e F
Erroll Hulse

Estamos marchando com dois ps em direo ao cu. Um

destes chama-se arrependimento; o outro, f. Porque eu
creio, arrependo-me de certo pecado, hbito ou atitude. Visto
que me arrependo, procuro aprender mais para fortalecer minha
f. Esta me conduz a mais arrependimento. Esquerda, direita...
esquerda, direita um p aps o outro f e arrependimento,
f e arrependimento. Isto foi muito bem ilustrado no livro O
Peregrino, de John Bunyan. Naquela histria alegrica, Cristo
arrependeu-se porque a Cidade da Destruio era malfica.
Isto o conduziu f. Ele pensou novamente e leu sua Bblia, o
que o levou f em Cristo. Esta, por sua vez, o trouxe ao
arrependimento, que o motivou a abandonar a Cidade da
Destruio. Com esses dois passos (arrependimento e f),
Cristo prosseguiu adiante, at Cruz, onde seus pecados
foram removidos. Em seguida, caminhou em direo Cidade
Celestial, arrependendo-se e crendo durante toda a jornada.
Um dos principais erros a evitarmos a idia de que
precisamos acumular certa quantidade de arrependimento, an-
tes que, de uma vez por todas, creiamos em Cristo para a
salvao. De maneira alguma! A certeza da f para a salvao
uma ordem divina: Responderam-lhe: Cr no Senhor Jesus
e sers salvo (At 16.31). Se admitimos a idia de que
precisamos ter certa quantidade de arrependimento, antes que
tenhamos a f salvadora, onde isto nos conduzir? Quem pode
dizer-nos se j pensamos com suficincia ou demonstramos
bastante tristeza em nosso reconhecimento e arrependimento
do pecado? Se cremos que Jesus o Filho de Deus, capaz e
disposto a perdoar-nos e transformar-nos, isto em si mesmo
constitui o arrependimento adequado para nos rendermos
completamente a Cristo, por meio da f.
The Great Invitation (Inglaterra, Evangelical Press, 1986), p. 58.
AS DOUTRINAS DA GRAA E A PAIXO PELAS ALMAS DOS HOMENS 9

As Doutrinas da Graa e a Paixo

pelas Almas dos Homens
John A. Broadus

Porque eu mesmo desejaria ser antema,

separado de Cristo, por amor de meus irmos.
(Romanos 9.3)

A preocupao com a salvao passagens em que ele ensinou as dou-

dos outros no anulada pela crena trinas da graa. Volte os seus olhos a
naquilo que chamamos As Doutri- algumas frases anteriores a Romanos
nas da Graa. Tal preocupao no 9.3 e encontrar a prpria passagem
diminui por crermos na soberania di- sobre a qual muitos tropeam. E aos
vina, na predestinao e na eleio. que predestinou muitas pessoas
Muitas pessoas demonstram intensa estremecem ao ouvir essas palavras
antipatia s idias expressas nestes a esses tambm chamou; e aos
ltimos vocbulos. Recusam-se a que chamou, a esses tambm justi-
aceit-las, porque, em suas mentes, ficou; e aos que justificou, a esses
tais idias esto associadas ao con- tambm glorificou (Rm 8.30).
ceito de indiferena aptica. Estas Apenas um pouco depois de Pau-
pessoas dizem que, se a predestinao lo ter proferido essas palavras, das
verdadeira, conclui-se que um ho- quais muitos pretendem inferir a idia
mem no pode fazer nada por sua de que, crendo nelas, o homem no
prpria salvao; se tiver de ser sal- precisa se preocupar com a sua sal-
vo, ele o ser, no podendo fazer vao ou com a salvao dos outros,
coisa alguma para isso, nem ele nem vieram aquelas palavras cheias de
qualquer outra pessoa precisa se im- paixo que constituem nosso ver-
portar com isso. sculo-texto. E isso no tudo, pois
Mas isto no verdade; eu o pro- voc encontrar logo em seguida, o
varei mediante o fato de que o prprio texto onde Paulo falou sobre Esa e
Paulo, o grande porta-voz dessas Jac, afirmando que Deus estabele-
doutrinas nas Escrituras, pronunciou ceu uma diferena entre eles, antes
essas palavras de interesse e amor ar- mesmo de nascerem, e onde disse, a
dente, em favor da salvao dos ou- respeito de Fara, que Deus o havia
tros, vinculando-as intimamente s levantado para demonstrar o Seu po-
10 F para Hoje

der e declarar o Seu nome em toda a elas realmente dizem. O problema

terra. Logo, tem ele misericrdia de
quem quer e tambm endurece a
quem lhe apraz. Algumas boas pes-
soas chegam a estremecer diante da
inferncia que lhes parece inevitvel
de uma linguagem como esta. Mas
eu digo que esta inferncia deve es-
tar errada, pois o homem inspirado,
que proferiu essas palavras, apenas
alguns momentos antes havia pro-
nunciado as palavras de nosso ver-
sculo-texto.
E, sempre que voc perceber que
seu corao ou o corao de um ami-
go est propenso a fugir desses gran-
des ensinamentos das Escrituras di-
vinas, com relao soberania e a
predestinao, ento eu oro para que
voc no discuta sobre isto, mas que
se volte a esse texto bblico, expres-
so em linguagem de to grande
preocupao em favor da salvao
dos outros, de forma to intensamen-
te cheia de paixo, que os homens se
admiraro e certamente diro que tais
palavras no podem significar o que
que neste caso, e em muitos outros,
tiramos inferncias sem fundamento
dos ensinamentos da Palavra de Deus
e jogamos todo o nosso dio para
com essas inferncias sobre as ver-
dades que delas extramos. Ora,
qualquer coisa considerada como
verdade, a favor ou contra a doutrina
do apstolo acerca da predestinao
e da soberania divina na salvao, eu
afirmo que isto no torna um homem
indiferente sua prpria salvao e
salvao dos outros; este no foi o
efeito sobre Paulo, e entre essas duas
grandes passagens encontram-se as
maravilhosas palavras de nosso ver-
sculo-texto.
[Um trecho do sermo intitulado
Preocupao Intensa pela Salvao
dos Outros, do livro Sermons and
Addresses, Hodder & Stoughton:
Nova Iorque, 1886.]

A mente natural est sempre propensa a discu-

tir, quando devemos crer; trabalhar, quando
temos de permanecer quietos; trilhar nosso pr-
prio caminho, quando precisamos firmemente
caminhar nas estradas de Deus, ainda que con-
trariando a prpria natureza.
George Mller
O LEGADO DE CHARLES FINNEY
O Legado de Charles Finney
Michael S. Horton
J erry Falwell descreveu Finney
como um de meus heris e de mui-
tos evanglicos, incluindo Billy
Graham. Lembro-me de ter visita-
do o Instituto Billy Graham alguns
anos atrs; ali observei o lugar de
honra dado a Finney na tradio
evanglica. Isto foi reforado pela
recordao de minha primeira aula de
teologia em uma faculdade evangli-
ca, na qual foi solicitado que lssemos
a obra de Finney. O avivalista de No-
va Iorque tem sido freqentemente
citado e celebrado, como um heri,
pelo famoso cantor evanglico Keith
Green e pela organizao Jovens com
Uma Misso. Finney particular-
mente estimado entre lderes de
movimentos evanglicos conserva-
dores e liberais, tanto por Jerry
Falwell quanto por Jim Wallis (da re-
vista Sojourner). E sua marca pode
ser vista em vrios movimentos que
parecem ter posies diferentes, mas
que na realidade so herdeiros do le-
gado de Finney. Para grupos tais co-
mo o movimento Vineyard e o de
Crescimento de Igrejas, em campa-
11
nhas polticas e sociais, no tele-
vangelismo e no movimento Pro-
mise-Keepers (Guardies da Promes-
sa), Finney continua vivo!, citando
as palavras de um dos presidentes do
Wheaton College.
Isto acontece porque o impulso
moralista de Finney idealizou uma
igreja que, em grande escala, seria
um agente de reforma da sociedade e
do indivduo, ao invs de uma insti-
tuio onde os meios da graa, a Pa-
lavra de Deus e as ordenanas, so
colocados disposio dos crentes
que, em seguida, levam o evangelho
ao mundo. No sculo XIX, o movi-
mento evanglico identificou-se, de
maneira crescente, com as causas
polticas a abolio da escravatu-
ra, leis sobre o trabalho infantil, os
direitos da mulher e a proibio de
bebidas alcolicas. Na virada do s-
culo, com a afluncia de imigrantes
catlicos romanos, o que deixou apre-
ensivos muitos protestantes ame-
ricanos, o secularismo comeou a
minorar a influncia do movimento
evanglico sobre instituies (univer-
12
sidades, hospitais, organizaes filan-
trpicas) que os crentes haviam criado
e mantido. Em um desesperado es-
foro para reconquistar este poder
institucional e a glria da Amrica
Crist (um ideal que sempre tem
dominado a imaginao de alguns,
mas, aps a desintegrao da Nova
Inglaterra Puritana, se tornou ilus-
rio), o protestantismo da virada do
sculo lanou campanhas para ame-
ricanizar imigrantes, enfatizando o
ensino de valores morais e a educa-
o do carter. Os evangelistas mo-
delaram seu evangelho em termos de
utilidade prtica ao indivduo e na-
o.
Este o motivo por que Finney
to popular. Ele foi grandemente
responsvel pela mudana da orto-
doxia reformada, evidente no Gran-
de Avivamento (nos ministrio de
Edwards e Whitefield), para o
avivalismo arminiano (na realidade,
tambm pelagiano), evidente desde
o Segundo Grande Avivamento at
ao presente. Para demonstrar a dvi-
da do evangelicalismo moderno para
com Finney, temos de inicialmente
observar seus desvios teolgicos. Com
base nestes desvios, ele tornou-se o
pai de alguns dos grandes desafios
contemporneos dentro das prprias
igrejas evanglicas, ou seja, o Movi-
mento de Crescimento de Igrejas, o
Pentecostalismo e o Avivalismo Po-
ltico.
Quem era Charles Finney?
Reagindo contra o calvinismo do
Grande Avivamento, os sucessores
daquele grande movimento do Esp-
rito afastaram-se do caminho do
F para Hoje
Senhor e seguiram o dos homens,
apartaram-se da pregao de con-
tedo objetivo (ou seja, Cristo
crucificado) para seguir a nfase
de levar as pessoas a fazerem uma
deciso.
Charles Finney (1792-1875) mi-
nistrou nos rastros do Segundo
Avivamento, conforme esse tem
sido chamado. Era um advogado e
membro da igreja presbiteriana; em
certo dia, experimentou um pode-
roso batismo do Esprito Santo,
que, semelhana de uma onda de
energia, ele relatou, percorreu todo
meu ser, parecendo vir em ondas de
amor lquido. Na manh seguinte,
ele informou ao seu primeiro clien-
te: No posso mais defender sua
causa; tenho um chamado para de-
fender a causa do Senhor Jesus.
Recusando-se a assistir aulas no Se-
minrio Princeton (ou qualquer outro
seminrio), Finney comeou a pro-
mover avivamentos na parte norte do
Estado de Nova Iorque. Um de seus
mais populares sermes era Os Pe-
cadores Esto Obrigados a Mudar
Seus Prprios Coraes.
Ao considerar qualquer assunto
a ser ensinado, esta era a pergunta
fundamental de Finney: Isto bom
para converter pecadores? Um dos
resultados do avivalismo de Finney
foi a diviso dos presbiterianos dos
Estados de Filadlfia e de Nova Ior-
que em faces calvinistas e armi-
nianas. As Novas Medidas de
Finney incluam o banco dos ansio-
sos (precursor do atual apelo para
vir frente), tticas emocionais,
que levavam as pessoas a sentirem-se
desesperadas e chorarem, e outros
incentivos, como ele e seus segui-
O LEGADO DE CHARLES FINNEY 13

dores os chamavam. Finney se tor- falam sobre o governo, a obrigao

nou mais e mais hostil ao pres- e a unidade de ao moral. Os cap-
biterianismo, referindo-se de manei- tulos 6 e 7 referem-se Obedincia
ra crtica na introduo de sua obra Completa; os captulos 8 a 14 dis-
Teologia Sistemtica Confisso cursam sobre o amor, o egosmo,
de Westminster e a seus elaboradores, virtudes e pecados em geral. Somen-
como se eles tivessem criado um pe- te no captulo 21, o leitor acha algu-
ridico papal e elevado sua Con- ma coisa especificamente crist, re-
fisso e Catecismo ao trono do papa portando-se expiao. A este cap-
e ao lugar do Es- tulo segue um dis-
prito Santo. De C curso sobre a re-
maneira notvel, generao, o arre-
Finney demonstra
Finney realmente no pendimento e a
quo profunda- escreveu uma Teologia f. Existe um ca-
mente o aviva- Sistemtica, e sim uma ptulo sobre a jus-
lismo arminiano,
por causa de seu
coletnea de ensaios a tificao acompa-
nhado por seis
apelo aos senti- respeito de moralidade. sobre a santifi-
mentos naturais, C cao. Em outras
tende a ser uma palavras, Finney
forma polida de liberalismo teolgi- realmente no escreveu uma Teolo-
co, visto que ambos se renderam ao gia Sistemtica, e sim uma coletnea
Iluminismo e seu culto do entendi- de ensaios a respeito de moralidade.
mento e da moralidade humana: Entretanto, no estamos afirman-
O fato de que a Confisso ela- do que a obra de Finney no possui
borada pela Assemblia de West- algumas declaraes teolgicas sig-
minster seria reconhecida no sculo nificativas.
XIX como um padro para a igreja Respondendo pergunta: O
ou para um grupo especfico dela no crente deixa de ser crente sempre que
apenas surpreendente, mas tambm comete um pecado?, Finney disse:
(tenho de afirmar) bastante ridcu- Sempre que comete pecado, o
lo. to ridculo na teologia quanto crente deixa de ser santo. Isto evi-
o seria em qualquer outra cincia. dente. Sempre que peca, ele precisa
melhor ter um papa vivo do que um ser condenado; tem de incorrer na
morto. penalidade da lei de Deus. Se algum
disser que o preceito da lei ainda vi-
O que estava errado na teo- gora, mas que, no caso do crente, a
penalidade foi anulada para sempre,
logia de Finney?
eu respondo afirmando que anular a
No precisamos ir alm do ndi- penalidade da lei cancelar seu pre-
ce de sua Teologia Sistemtica para ceito, pois, se o preceito no de-
reconhecer que toda a teologia de manda punio, no existe lei, e sim
Finney girava em torno da mora- apenas uma advertncia ou conse-
lidade humana. Os captulos 1 a 5 lho. Por conseguinte, o crente jus-
14
tificado em proporo sua obedi-
ncia e precisa ser condenado, quan-
do pecar; de outra forma, o anti-
nomianismo se torna verdadeiro...
Neste sentido, o crente que peca e o
incrdulo encontram-se exatamente
na mesma situao (p. 46).
Finney acreditava que Deus exi-
ge perfeio absoluta, mas, ao invs
de levar as pessoas a buscarem a per-
feita justia em Cristo, ele concluiu
que:
...a plena obedincia no presen-
te a condio da justificao. Po- homens possuem uma natureza pe-
rm, quanto pergunta: o homem
pode ser justificado enquanto o pe-
cado permanece nele?, respondemos:
certo que no, quer seja com base
em princpios da lei ou do evange-
lho, a menos que a lei seja anulada.
Ele pode ser perdoado, aceito e jus-
tificado, no sentido evanglico, en-
quanto o pecado, em qualquer grau,
permanece nele? Absolutamente,
no (p. 57).
Posteriormente falaremos mais
sobre a doutrina da justificao ensi-
nada por Finney, mas agora j po-
demos ressaltar que ela est funda-
mentada sobre a negao da doutrina
do pecado original. Afirmado tanto
por catlicos quando por evanglicos,
este ensino bblico repete com insis-
tncia que todos somos nascidos em
pecado e herdamos a corrupo e a
culpa de Ado. Estamos, portanto,
em escravido a uma natureza peca-
minosa. Conforme algum disse:
Ns pecamos porque somos peca-
dores; a condio de pecado de-
termina nossos atos pecaminosos, e
no vice-versa. Finney, entretanto,
seguiu os ensinos de Pelgio, o here-
ge do quinto sculo, que, por negar
F para Hoje
essa doutrina, foi condenado pelos
conclios da igreja, mais do que
qualquer outra pessoa na histria
eclesistica.
Ao contrrio da doutrina do pe-
cado original, Finney acreditava que
os seres humanos so capazes de es-
colher se desejam ser corruptos por
natureza ou redimidos, referindo-se
doutrina do pecado original como
um dogma sem lgica e fundamen-
to bblico (p. 179). Em termos
claros, ele negou a idia de que os
caminosa (ibid.). Por conseguinte, se
Ado nos leva ao pecado e isto ocor-
re no porque herdamos a sua culpa
ou corrupo, e sim porque seguimos
o seu triste exemplo, tal idia nos
conduz a pensar logicamente que
Cristo, o Segundo Ado, nos salva
por meio de seu exemplo. Este exa-
tamente o ponto aonde Finney che-
gou, ao explicar a doutrina da expia-
o.
A primeira coisa que temos de
observar sobre a expiao, dizia
Finney, que Cristo no poderia ter
morrido em favor do pecado de qual-
quer outra pessoa, exceto o dele
mesmo. Sua obedincia lei e sua
perfeita justia eram suficientes para
salvar somente a Si mesmo, mas no
podiam ser aceitas em favor de ou-
tros. O fato de que toda a teologia de
Finney resultou de uma intensa pai-
xo por aperfeioamento moral pode
ser visto nesta afirmativa: Se Cris-
to tivesse obedecido a lei como nosso
Substituto, por que a insistncia b-
blica sobre nosso retorno obedincia
pessoal, apresentando esta obedin-
cia como um requisito fundamental
para nossa salvao? (p. 206). Em
O LEGADO DE CHARLES FINNEY 15

outras palavras, por que Deus insiste abandonar o egosmo. Finney no

em salvar-nos por meio de nossa obe- apenas acreditava que a teoria de uma
dincia, se a obra de Cristo foi su- expiao de influncia moral era a
ficiente? O leitor recordar as pala- principal maneira de se entender a
vras do apstolo Paulo, no que con- cruz; ele explicitamente negava a
cerne a este assunto: No anulo a expiao vicria, pois esta admite
graa de Deus; pois, se a justia que a expiao foi literalmente o pa-
mediante a lei, segue-se que morreu gamento de um dbito, que, con-
Cristo em vo (Gl 2.21). A respos- forme vimos, no coerente com a
ta de Finney parece concordar com natureza da expiao... verdade
este versculo. A diferena esta: ele que a expiao, por si mesma, no
no tinha dificuldade para aceitar assegura a salvao de qualquer pes-
ambas as premissas. soa (p. 217).
evidente que essa no toda a Agora consideremos a opinio de
verdade, pois Finney acreditava que Finney a respeito de como se aplica a
Cristo havia morrido por algum mo- expiao. Rejeitando o calvinismo or-
tivo no por al- todoxo dos anti-
gum, mas por C gos presbiteria-
alguma coisa. Em nos e congrega-
outras palavras, Finney acreditava cionais, Finney
Cristo morreu por que... Cristo morreu argumentou te-
um objetivo e no por um objetivo nazmente contra a
por um povo. O crena de que o
objetivo da morte e no por um povo. novo nascimento
dEle foi reafirmar C um dom de
o governo moral Deus, insistindo
de Deus e conduzir-nos vida eterna que a regenerao consiste na atitu-
por meio de seu exemplo, assim como de do prprio pecador mudar sua
o exemplo de Ado nos incita ao pe- inteno, sua preferncia e sua esco-
cado. Por que Cristo morreu? Deus lha definitiva; ou mudar do egosmo
sabia que a expiao ofereceria s para o amor e a benevolncia, im-
criaturas os mais elevados motivos a pulsionado pela influncia moral do
serem imitados. O exemplo a mais comovente exemplo de Cristo (p.
poderosa influncia moral que pode 224). A pecaminosidade original,
ser praticada... Se a benevolncia a regenerao fsica e todos os dog-
manifestada na expiao no subjuga mas resultantes e similares a estes
o egosmo dos pecadores, a situao opem-se ao evangelho e so repul-
destes desesperadora (p. 209). sivos inteligncia humana (p.
Portanto, no somos pecadores de- 236).
sesperados que precisam ser re- No levando em conta o pecado
dimidos, e sim pecadores desorien- original, a expiao vicria e o car-
tados que necessitam de uma de- ter sobrenatural do novo nascimento,
monstrao de altrusmo to co- Finney prosseguiu adiante e atacou
movente, que seremos motivados a o artigo pelo qual a igreja mantm-
16 F para Hoje

se de p ou cai a justificao gra- fundamentada na ininterrupta, perfei-

tuita exclusivamente pela f. ta e universal obedincia lei. Isto,
Os reformadores protestantes in- sem dvida, negado por aqueles que
sistiam, com base em evidentes textos asseveram que a justificao evang-
bblicos, que a justificao (no gre- lica, ou a justificao de pecadores
go, declarar justo, ao invs de arrependidos, possui o carter de uma
tornar justo) era um veredito fo- justificao forense ou judicial. Eles
rense (isto , judicial). Em outras se apegam mxima judicial de que
palavras, enquanto o catolicismo ro- aquilo que um homem faz atravs de
mano sustentava que a justificao era um outro considerado como sendo
um processo para tornar melhor uma feito por ele mesmo; portanto, a lei
pessoa m, os reformadores argumen- considera a obedincia de Cristo co-
tavam que a justificao era um pro- mo nossa, com base no fato de que
nunciamento ou uma declarao de Ele a obedeceu por ns.
que algum possua a retido de ou- A isto o prprio Finney respon-
tra pessoa (ou seja, Cristo). Portan- deu: A doutrina de uma justia
to, a justificao imputada, ou se-
era um veredito C ja, que a obedi-
perfeito, outorga-
do de uma vez por
As Novas Medidas de ncia de Cristo
lei foi reputada
todas, declarando Finney, semelhantes s como nossa, fun-
que algum per- do moderno Movimento damenta-se em
manecia ntegro uma suposio fal-
desde o incio da
de Crescimento de sa e sem lgica.
vida crist, e no Igreja, tornaram a Afinal de contas,
em qualquer ou- escolha do homem a justia de Cris-
tra etapa desta. to poderia jus-
As palavras-
e as emoes o centro tificar somente a
chaves da doutri- do ministrio da igreja. Ele mesmo. Ja-
na evanglica C mais poderia ser
eram forense imputada a ns...
(significando judicial) e impu- Era naturalmente impossvel para Ele
tao (lanar na conta de algum; obedecer a lei em nosso favor. Esta
opondo-se idia de infuso de jus- interpretao da expiao como base
tia na alma da pessoa). Sabendo da justificao dos pecadores tem sido
tudo isso, Finney declarou: uma ocasio de tropeo para muitos
impossvel e absurdo que os (pp. 320-322).
pecadores sejam declarados legalmen- O conceito de que a f a nica
te justos... Conforme veremos, h condio da justificao expressa um
vrias condies, mas apenas um fun- ponto de vista antinomiano, disse
damento, para a justificao dos pe- Finney. Veremos que a perseveran-
cadores. J dissemos que no existe a na obedincia at ao fim tambm
uma justificao no sentido forense uma condio para a justificao.
ou judicial, e sim uma justificao Alm disso, a santificao presen-
O LEGADO DE CHARLES FINNEY
te, no sentido de plena consagrao a
Deus, outra condio... da justifi-
cao. Alguns telogos transfor-
maram a justificao em uma condi-
o para a santificao, ao invs de
fazerem da santificao uma condi-
o para a justificao. Porm, con-
forme observaremos, este um con-
ceito errado sobre a justificao (pp.
326-327). Cada ato de pecado exige
uma nova justificao (p. 321).
Referindo-se aos elaboradores da
Confisso de F de Westmisnter e
ao ponto de vista de uma justia im-
putada, Finney admirou-se, afir-
mando: Se isto no antino-
mianismo, no sei o que (p. 332).
Essa imputao legal era irracional
para ele, por isso concluiu: Consi-
dero estes dogmas como fantasiosos,
descrevendo mais um romance do que
um sistema teolgico (p. 333). Na
seo em que falou contra a Assem-
blia de Westminster, ele finalizou
dizendo:
As relaes entre o antigo pon-
to de vista da justificao e o ponto
de vista da depravao bvio. Os
membros da Assemblia sustentam,
conforme j vimos, que a constitui-
o do homem, em todas as suas
partes e faculdades, pecaminosa.
Naturalmente, um retorno santida-
de pessoal, no presente, no sentido
de uma completa conformidade lei
de Deus, na opinio deles, no pode
ser uma condio para justificao.
Eles precisam ter uma justificao
enquanto ainda permanecem em cer-
to grau de pecado. Isto tem de ser
realizado por meio da justificao im-
putada. O intelecto se revolta diante
de uma justificao em pecado. Por-
tanto, um mtodo foi inventado para
17
que os olhos da lei e de seu Doador
sejam retirados do pecador e focali-
zados em seu Substituto, que obe-
deceu perfeitamente a lei (p.339).
Finney chamou essa doutrina de
outro evangelho. Insistindo que a
descrio realstica de Paulo em Ro-
manos 7 realmente se refere vida
do apstolo antes que ele houvesse
atingido a perfeita santificao,
Finney ultrapassou Wesley ao argu-
mentar em favor da possibilidade da
santificao completa nesta vida.
John Wesley dizia que possvel para
o crente atingir a plena santificao,
mas, quando reconheceu que o me-
lhor dos crentes peca, ele aco-
modou-se realidade dos fatos, afir-
mando que a experincia da per-
feio crist era uma questo de co-
rao e no de aes. Em outras
palavras, um crente pode ser aper-
feioado em amor, de modo que este
amor se torne a nica motivao para
as suas atitudes, enquanto ocasional-
mente comete erros. Finney rejeitou
esta opinio e insistiu que a justifica-
o est condicionada perfeio
completa e total ou seja, a inteira
conformidade lei de Deus, e o
crente pode fazer isso; mas, quando
ele transgride em algum ponto, uma
nova justificao exigida.
Conforme ressaltou eloqente-
mente B. B. Warfield, o telogo de
Princeton, h duas religies na his-
tria da raa humana: o paganismo
da qual o pelagianismo uma ex-
presso e a redeno sobrenatural.
Juntamente com Warfield e outros
que com seriedade advertiram seus
irmos sobre os erros de Finney e seus
sucessores, tambm temos de avaliar
as idias amplamente heterodoxas dos
18 F para Hoje

protestantes americanos. Com suas meios estabelecidos, assim como

razes no avivalismo de Finney, tal- qualquer outro resultado produzido
vez o protestantismo liberal e o pro- pelo emprego destes meios. A cren-
testantismo evanglico, afinal de con- a de que o novo nascimento e um
tas, no estejam to afastados um avivamento dependem necessaria-
do outro! As No- mente da atividade
vas Medidas de C divina era pernicio-
Finney, semelhan-
tes s do moderno
Finney explicitamente sa para Finney. Ele
disse: Nenhuma
Movimento de negava a expiao doutrina mais pe-
Crescimento de vicria. rigosa do que esta
Igreja, tornaram a para o progresso da
escolha do homem C
igreja, e nada pode
e as emoes o cen- ser mais absurdo
tro do ministrio da igreja, ridicula- (Revivals of Religio [Avivamentos
rizaram a teologia e substituram a da Religio], Revell, pp. 4-5). Quan-
pregao de Cristo por uma prega- do os lderes do Movimento de Cres-
o voltada a converses. cimento de Igreja reivindicam que a
Com base no moralismo natural teologia impede o crescimento da
advogado por Finney, as campanhas igreja e insistem que, no importan-
polticas e sociais dos cristos ali- do o que determinada igreja acredita
ceraram sua f na humanidade e em em particular, o crescimento uma
seus prprios recursos para a salva- questo de seguir os princpios ade-
o de si mesma. Ecoando um pouco quados, estes lderes esto de-
de desmo, Finney declarou: Na monstrando seu dbito a Finney.
vida espiritual nada existe alm das Quando os lderes do movimento
capacidades naturais; ela consiste to- Vineyard exaltam a iniciativa subcris-
talmente no correto exerccio dessas t de Finney, bem como o gritar, a
capacidades. apenas isto e nada desordem, o falar alto, o rir e outros
mais. Quando a humanidade se torna fenmenos estranhos, com base na
verdadeiramente religiosa, as pesso- idia de que isto funciona e que
as so capacitadas a demonstrar es- devemos julgar a verdade destas coi-
foros que eram incapazes de mani- sas pelos frutos produzidos, esses
festar antes. Exercem apenas capa- lderes esto seguindo as idias de
cidades que tinham antes, e utiliza- Finney e de William James, o pai do
vam de maneira errnea, e agora as pragmatismo americano. Este ltimo
empregam para a glria de Deus. declarou que uma verdade precisa ser
Deste modo, visto que o novo nasci- julgada de acordo com seu valor na
mento um fenmeno natural, o prtica.
mesmo ocorre ao avivamento: Um Deste modo, na teologia de Fin-
avivamento no um milagre, tam- ney, Deus no soberano, o homem
pouco depende deste, em qualquer no pecador por natureza, a expia-
sentido; simplesmente um resulta- o realmente no um pagamento
do filosfico da correta utilizao dos pelo pecado, a justificao por meio
O LEGADO DE CHARLES FINNEY 19

da imputao um insulto razo e mento de Igreja), o perfeccionismo

moralidade, o novo nascimento e o emocionalismo pentecostal, e as
apenas o resultado da utilizao de tendncias anti-intelectuais e anti-
tcnicas bem-sucedidas, e o aviva- doutrinrias do fundamentalismo e
mento o resultado natural de evangelicalismo moderno. Foi por
campanhas inteligentes. Em sua re- intermdio do Movimento da Vida
cente introduo edio do bi- Superior (Higher Life Movement),
centenrio da Teologia Sistemtica de do final do sculo XIX e incio do
Finney, Harry Conn recomenda o sculo XX, que o perfeccionismo de
pragmatismo de Finney: Muitos ser- Finney chegou a dominar o recm-
vos de Deus procuram um evangelho nascido movimento dispensacio-
que funciona; nalista atravs de
sinto-me feliz em C Lewis Sperry
declarar que o Chafer, fundador
acharo nesta As Novas Medidas do Seminrio de
obra. Conforme de Finney... ridicula- Dallas e autor de
Whitney R. Cross rizaram a teologia e He That Is Spiri-
cuidadosamente tual (Aquele que
documentou em substituram a Espiritual).
seu livro, The pregao de Cristo Finney, entretan-
Burned-Over por uma pregao to, no o nico
District; The So- responsvel; ele
cial and Intel- voltada a converses. mais um produto
lectual History of C do que um produ-
Enthusiastic Re- tor. Apesar disso,
ligion in Western New York, 1800- a influncia que ele exerceu e conti-
1850 (Cornell University Press, nua exercendo abrangente.
1950), todo o territrio em que com O avivalista no apenas abando-
mais freqncia se realizavam os avi- nou o princpio fundamental da Re-
vamentos de Finney era tambm o forma (a justificao), tornando-se
bero dos cultos perfeccionistas que um rebelde contra o cristianismo
infestaram aquele sculo. Um evan- evanglico, como tambm rejeitou as
gelho que funciona hoje, para os doutrinas que tm sido acreditadas
zelosos perfeccionistas, apenas cria os por catlicos e protestantes (tais como
supercrentes iludidos e esgotados de o pecado original e a expiao vic-
amanh. ria). Por isso, Finney no simples-
desnecessrio dizer que a men- mente um arminiano, mas um pela-
sagem de Finney radicalmente giano. Ele no apenas um inimigo
contrria f evanglica, assim como do protestantismo evanglico mas
as diretrizes fundamentais de movi- tambm do cristianismo histrico, no
mentos vistos ao nosso redor, que mais abrangente sentido da palavra.
demonstram as marcas de Finney: o No enfatizo estas coisas com
avivalismo (ou seu representante satisfao, como se desejasse regozi-
moderno, o Movimento de Cresci- jar-me em denunciar os heris dos
20 F para Hoje

evanglicos americanos. Porm, sem- mado e defendido pelos telogos de

pre bom, especialmente quando
perdemos algo de valor, retroceder
nossos passos, a fim de determinar
onde ou quando, pela ltima vez, o
tnhamos em nossa possesso. O pro-
psito deste artigo focalizar, com
sinceridade, o grave afastamento do
cristianismo bblico promovido atra-
vs do avivalismo americano. At que
sejamos capazes de encarar este afas-
tamento, estaremos perpetuando um
caminho perigoso e distorcido. Em
uma afirmativa, Finney estava abso-
lutamente correto: o evangelho afir-
Westminster (os quais ele atacou di-
retamente) e por todos os evanglicos
outro evangelho, no sentido de
ser distinto daquele que Finney pro-
clamava. A grande questo do mo-
mento : Qual destes o nosso evan-
gelho?
Todas as citaes de Finney fo-
ram retiradas de seu livro Teologia
Sistemtica (Systematic Theology,
Bethany, 1976).

A Maior Honra
Aos 23 anos de idade, Martyn Lloyd-Jones era chefe
Assistente Clnico de Sir Thomas Horder, o mdico do rei da
Inglaterra. Inesperadamente aos 27 anos, Dr. Lloyd-Jones
voltou ao Pas de Gales, sua terra natal, com o corao arden-
do pela salvao dos seus compatriotas.
Alguns consideraram sua mudana de carreira como ro-
mntica, outros como loucura. Porm, de uma coisa o Dr.
Lloyd-Jones estava certo: tal mudana no era nenhum sacri-
fcio. Eu no desisti de nada. Eu recebi tudo. Considero a
maior honra que Deus pode conferir a qualquer homem, o
cham-lo para ser um mensageiro do Evangelho.

(Da orelha do livro Estudos no Sermo do Monte

de Martyn Lloyd-Jones).
O DECLNIO DA PREGAO CONTEMPORNEA
No a Me Natureza!
Gary W. Hendrix
E nquanto escrevo este artigo, a
chuva est caindo l fora, e o vento
redemoinha com grande intensidade.
Uma frente fria se aproxima de nos-
sa regio, ameaando agravar o clima
e prometendo diminuir significativa-
mente a temperatura. Ns, que
residimos no Estado da Carolina do
Norte, prestamos mais ateno chu-
va agora, desde que h algumas
semanas o furaco Floyd nos trouxe
enchentes terrveis. Era difcil acre-
ditar no que vamos as guas na
altura das luzes dos postes, os homens
em barcos, abaixando e levantando a
cabea rapidamente, a fim de passar
pelos cabos de energia eltrica. Nos-
so estado jamais vira uma devastao
to grande, causada por enchentes.
Em conexo com tudo isso, fa-
zia-se meno freqente fora e f- seus ps (Na 1.3).
ria da Me Natureza e terrvel
sorte dos habitantes do Leste dos
Estados Unidos. A idia parecia ser
de que uma fora aleatria e impes-
soal, que age por acaso, foi respon-
21
svel por esse fenmeno. A Palavra
de Deus apresenta uma explicao
diferente. Considere estas afirmati-
vas:
O Senhor fez a terra pelo seu
poder; estabeleceu o mundo por sua
sabedoria e com a sua inteligncia
estendeu os cus. Fazendo ele ri-
bombar o trovo, logo h tumulto
de guas no cu, e sobem os vapo-
res das extremidades da terra; ele
cria os relmpagos para a chuva e
dos seus depsitos faz sair o ven-
to (Jr 10.12-13).
O Senhor tardio em irar-se,
mas grande em poder e jamais ino-
centa o culpado; o Senhor tem o
seu caminho na tormenta e na tem-
pestade, e as nuvens so o p dos
Deus deseja que entendamos que
Ele criou e controla o universo, in-
cluindo o clima da terra. Portanto,
enquanto observaes cuidadosas nos
22
capacitam a entender como as nuvens
de tempestade se formam e intensifi-
cam, no podemos explicar por que
se formam em determinadas ocasies
e lugares ou por que os ventos as con-
duzem em uma direo especfica.
No podemos predizer ou assegurar
o lugar exato em que o relmpago
brilhar ou onde passar o furaco.
Todas essas coisas so obras de Deus.
Ele reivindica a responsabilidade por
elas e nos ordena reconhec-las e
respeit-las.
Alm disso, o profeta Naum de-
clara que Deus utiliza os fenmenos
climticos para exercer julgamento.
Isto significa que nossos amigos do
Leste so mais pecadores do que ns?
claro que no. Mas enchentes, fu-
races, terremotos e tempestades, que
trazem tantos prejuzos e mortes em
muitos lugares da terra, afirmam cla-
ramente que Deus est atento
conduta moral e espiritual de nossa
gerao. Ele est irado com o desen-
freado homicdio (em especial, o
aborto). Ele contempla a profanao
do casamento, que acontece por meio
da fornicao, adultrio e homosse-
xualidade; ouve as mentiras abun-
Os homens, por sua prpria vontade, no se voltam
para Deus, enquanto seus coraes de pedra no so trans-
formados em coraes de carne.
F para Hoje
dantes com as quais as pessoas O des-
crevem erroneamente e utilizam em
seus relacionamentos e negcios.
Deus no abandonou seu trono como
Supremo Juiz de toda a terra.
A humanidade gosta de ensinar a
si mesma que Deus um papai-noel
celestial que somente abenoa e nun-
ca amaldioa. A Palavra de Deus fala
de maneira diferente. O clima afir-
ma o contrrio. Seramos sbios se
parssemos de ouvir conjecturas sem
fundamentos e entrssemos em har-
monia com Aquele que o Deus
vivo, que governa sobre tudo, com
poder, justia e santidade. As tem-
pestades na verdade so atos de
misericrdia avisando-nos que um
julgamento infinitamente maior est
por vir e chamando-nos a arrepen-
der-nos de nossos pecados e crer em
Jesus Cristo. Ele suportou a ira de
Deus na cruz, a fim de providenciar
uma proteo invencvel para todos
os que confiam nEle.
No a Me natureza. o
nosso Criador, chamando-nos ao ar-
rependimento e f em seu Filho.
Ns ouviremos essa chamada?
Joo Calvino
O PRINCPIO REGULADOR DO CULTO
O Princpio Regulador
do Culto
Matthew McMahon
O Princpio Regulador do Cul-
to recebeu sua forma clssica e
definitiva nas confisses de f refor-
madas do sculo XVII. Foi editado
em linguagem idntica na Confisso
de F de Westminster (Captulo 21,
pargrafo 1) e na Confisso Batista
Londrina de 1689 (Captulo 22, pa-
rgrafo 1). Desta ltima extramos a
seguinte afirmativa:
A luz da natureza mostra que
existe um Deus, que tem senhorio e
soberania sobre todos, que justo,
bom, e faz o bem a todos; e que,
portanto, deve ser temido, amado,
louvado, invocado, crido e servido,
de todo o corao, de toda a alma, e
com todas as foras. Mas a maneira
aceitvel de se cultuar o Deus verda-
deiro aquela instituda por Ele mes-
mo, e que est bem delimitada por
sua prpria vontade revelada, para
que Deus no seja adorado de acordo
com as imaginaes e invenes hu-
manas, nem com as sugestes de
Satans, nem por meio de qualquer
23
representao visvel ou qualquer
outro modo no prescrito nas Sagra-
das Escrituras.1
O Princpio Regulador do Culto
afirma apenas isto: O verdadeiro
culto ordenado somente por Deus;
o falso culto algo que Ele no or-
denou. Este era o conceito puritano
a respeito do culto. Nas palavras de
Samuel Waldron:
Parece que um dos obstculos
de ordem intelectual que impede os
homens de aceitarem o Princpio Re-
gulador que este envolve a idia de
que a igreja e seu culto foram orde-
nados de maneira diferente do restan-
te da vida. No que concerne ao res-
tante da vida, Deus estabelece para
os homens os grandes e abrangentes
princpios de sua Palavra e, de acor-
do com os limites estabelecidos nestas
orientaes, permite que eles condu-
zam suas vidas da melhor forma que
puderem. Ele no d aos homens ori-
entaes detalhadas sobre como
devem edificar suas casas ou seguir
24 F para Hoje

carreiras seculares. O Princpio Re- vs de invenes e ingenuidades dos

gulador, por outro lado, envolve uma homens. impossvel ador-Lo em
limitao na iniciativa da vontade uma atmosfera que no foi esta-
humana, o que no caracterstico belecida e ordenada por Ele e sua
no que se refere ao restante de nossa Palavra. O Princpio Regulador, que
vida. Evidentemente, isto admite que encontramos na Bblia e, fielmente
existe uma dife- expresso pelos pu-
rena entre a ma- C ritanos, no deve
neira como o cul- ...ns e a cultura con- ser deixado de lado
to da igreja deve tempornea somos mais porque ns e a cul-
ser regulado e a tura contempo-
maneira como o fascinados e atrados rnea somos mais
restante da socie- pelo entretenimento do fascinados e atra-
dade e a conduta que pela adorao a dos pelo entrete-
humana devem ser nimento do que
ordenadas. Por- Deus. pela adorao a
tanto, o Princpio C Deus.
Regulador est su- Os puritanos
jeito a ofender muitas pessoas, por presbiterianos, ao formular os artigos
considerarem-no como opressivo, es- da Confisso de Westminster, e os
pecfico e, por conseguinte, sob sus- batistas reformados, na Confisso
peita, por no estar de acordo com a de F de 1689, tinham o mesmo alvo:
maneira de Deus lidar com os homens o culto aceitvel a Cristo. Primei-
e orientar os outros aspectos de nossa ramente, vamos considerar a Con-
vida. fisso de 1689 e veremos os argu-
Esta declarao muito acerta- mentos bblicos que apoiam sua a-
da, e reflete algo que realmente tem firmativa sobre adorao. Esta con-
acontecido. fisso diz:
No obstante, devemos conside- A luz da natureza mostra que
rar apropriado o fato de que a casa existe um Deus, que tem senhorio e
de Deus e a vida de seu povo so re- soberania sobre todos, que justo,
gulamentadas pelas normas e pre- bom e faz o bem a todos; e que, por-
ceitos dEle. Temos de reputar apro- tanto, deve ser temido, amado, lou-
priado o fato de que a adorao acom- vado, invocado, crido e servido, de
panhada de reverncia, amor, devo- todo corao, de toda a alma, e com
o e regozijo em Deus seja fun- todas as foras.
damentada e regulada de acordo com Nesta afirmao podemos ver os
as Escrituras e os princpios estabe- argumentos bblicos e filosficos para
lecidos por Ele. A adorao para o a existncia de Deus precedendo
crente deve ser uma expresso do aqueles que dizem respeito a adora-
amor de Deus retornando para Ele o a este Deus existente. Se utili-
mesmo. Temos de expressar-Lhe zssemos argumentos apologticos,
quo maravilhoso e bendito Ele . a prpria luz da natureza nos levaria
Portanto, impossvel ador-Lo atra- concluso de que existe um Deus.
O PRINCPIO REGULADOR DO CULTO
Ele o soberano Senhor do universo.
Isto no significa apenas que Deus
soberano, mas tambm que Ele
soberano sobre todos, governando
sobre todos os seres viventes, todas
as criaturas, e tomos, e em todas as
partes do universo. Ele Deus sobre
todas as coisas! Se existe um Deus
que bondoso, justo e faz o bem a
todos ou, pelo menos, pode fazer o
bem a todos, Ele tem de ser adorado,
temido, amado, invocado, servido e
nEle devemos confiar, com todo
nosso corao, alma e foras. Se este
Deus santo, ento existe uma
maneira correta de nos aproximar-
mos dEle. De acordo com sua Pala-
vra, o Senhor Jesus Cristo deu hu-
manidade no apenas a habilidade de
aproximar-se mas tambm todas as
diretrizes pelas quais podemos nos
achegar a Deus. A expiao realizada
por Cristo assegura isto aos eleitos.
Em essncia, a Confisso Batista de
1689 afirma que temos de servir a
Deus simplesmente porque Ele
Deus. Deste modo, podemos obser-
var que os puritanos batistas no
podiam iniciar apenas afirmando
como o culto a Deus deveria ser ori-
entado e realizado, sem primeiro
falarem algo sobre o Deus que temos
de adorar.
A segunda parte do pargrafo diz
o seguinte:
Mas a maneira aceitvel de se
cultuar o Deus verdadeiro aquela
instituda por Ele mesmo, e que est
bem delimitada por sua prpria von-
tade revelada, para que Deus no seja
adorado de acordo com as imagina-
es e invenes humanas, nem com terminar, por Si mesmo, a maneira
as sugestes de Satans, nem por
meio de qualquer representao vis-
25
vel ou qualquer outro modo no pres-
crito nas Sagradas Escrituras.
O vocbulo aceitvel, cuida-
dosamente escolhido e utilizado,
implica existir um modo inaceitvel
de adorar a Deus. E, visto que a ado-
rao foi instituda por Deus, est
limitada por aquilo que Ele revelou
a respeito de Si mesmo. Somente o
que lemos nas Escrituras, que expres-
samente estabelecem certas condies
para o culto, constituem o culto acei-
tvel. Aquilo que o homem procura
fabricar, inventar, acrescentar e reti-
rar ou aquilo que ele pode ser tentado
a fazer por ouvir o diabo no ado-
rao aceitvel a Deus. E os puritanos
estavam certos ao afirmar que o cul-
to a Deus no poderia ser realizado
atravs de qualquer representao vi-
svel ou de qualquer outra maneira
no prescrita nas Escrituras. Por isso,
eles combateram a idolatria do cato-
licismo romano, bem como suas
imagens, dolos e qualquer tipo de
culto da vontade (logo falaremos
sobre o culto da vontade). Portan-
to, na Confisso Batista de 1689, os
puritanos tinham como alvo a pureza
do culto, ou seja, aquele que agrada
a Deus, fundamentado exclusivamen-
te na Bblia. Eles no permitiriam,
em boa conscincia, que o homem
pecador determinasse por que meios
eles mesmos se aproximariam de
Deus. E no possvel que qualquer
cristo saudvel imagine estar to
acima do pecado, que se ache capaz
de mostrar para Deus a maneira pela
qual se aproximaria dEle. Somente
Deus, que santo e puro, pode de-
pela qual os seres humanos podem
aproximar-se dEle.
26 F para Hoje

Na Confisso Batista de 1689, Com efeito, Deus justo em suas

existem quatro argumentos dos puri- prerrogativas, e a Bblia demonstra
tanos em favor do Princpio Re- que Ele exerce suas prerrogativas (Gn
gulador da igreja e de seu culto. Pri- 4.1-5; x 20.4-6). Se Deus tivesse
meiro: somente a Deus pertence a decretado que seria adorado somente
prerrogativa de determinar os termos por aqueles que usam camisas bran-
pelos quais os pecadores se aproxi- cas, teria o direito de faz-lo. Se Ele
mam dEle, em adorao. Samuel tivesse ordenado que todo crente deve
Waldron citou James Bannerman em usar camisas brancas para ador-Lo,
seu folheto sobre o Princpio Regu- posso imaginar que todos os crentes,
lador: porque amam seu Senhor, sairiam e
O Princpio Fundamental que comprariam muitas, a fim de jamais
alicera todo o argumento este: em ficar em falta. Eles viriam aos cultos
relao ordenan- da igreja usando as
a do culto p- C camisas brancas
blico, compete a De acordo com sua que Deus lhes or-
Deus e no ao ho-
mem determinar
Palavra, o Senhor Jesus denou usarem para
sua adorao. Deus
tanto os termos Cristo deu huma- o nico que re-
quanto o modo nidade no apenas a gula nossa ado-
pelo qual ele deve rao. Quo arro-
ser realizado. O
habilidade de gantes so os ho-
caminho para nos aproximar-se mas mens ao se imagi-
aproximarmos tambm todas as narem no direito
dEle foi obstrudo de determinar, nu-
e fechado em con-
diretrizes pelas quais ma pequena parte
seqncia do pe- podemos nos achegar que seja, como
cado do homem; a Deus. Deus ser adorado!
para este era im- C O segundo ar-
possvel renovar o gumento no prin-
relacionamento que solenemente ha- cpio puritano sobre o culto este: a
via sido interrompido pela sentena introduo de prticas extrabblicas
judicial que o exclua da presena e tende inevitavelmente a anular e me-
favor de Deus. Aquele caminho se- nosprezar o culto designado por Deus
ria aberto novamente, e a comunho (Mt 15.3, 8, 9; 2 Rs 16.10-18). A
entre Deus e o homem, restabelecida? passagem de 2 Reis 16.10-18 foi bem
Isto era algo que somente Deus po- explicada por Samuel Waldron. Ele
deria determinar. Se isto aconteceria, afirmou que aquele relato uma ma-
em que termos aconteceria esse res- ravilhosa ilustrao do modo pelo qual
tabelecimento? De que maneira seria prticas extrabblicas inevitavelmen-
outra vez mantida a comunho entre te, e, com freqncia, de forma mui-
a criatura e seu Criador? Isto tam- to sutil, substituem a maneira desig-
bm era algo que somente Ele poderia nada por Deus. Waldron nos mostra
resolver. que o rei Acaz, em sua apostasia e a-
O PRINCPIO REGULADOR DO CULTO
liana com a Assria, determinou em
seu corao ter um altar semelhante
ao que vira em Damasco. Acaz orde-
nou a construo daquele altar e que
fosse colocado no lugar central do
templo, antes ocupado pelo altar de
bronze. O novo altar substituiu o an-
terior como o local onde os sacri-
fcios regulares, da manh e da tar-
de, seriam oferecidos. Mas o altar
designado por Deus no seria des-
trudo. claro que no! Seria apenas
colocado em um canto (v. 14). Em
uma observao em seu decreto so-
bre o assunto, o rei Acaz assegurou
aos seus mais tradicionais sditos que
no pretendia insultar o velho altar
designado por Deus. O decreto ter-
minava com estas palavras: O altar
de bronze ficar para a minha deli-
berao posterior (v. 15). Os ino-
vadores com seus lbios reconheci-
am os elementos de culto designados
por Deus e, ao mesmo tempo, no
exerccio de tal adorao, acabavam
anulando o valor de tais elementos.
Isso ilustra admiravelmente a sutile-
za com que as prticas no ordenadas
pela Bblia tendem a substituir o cul-
to designado pelas Escrituras. Essa
tendncia constatada em igrejas
evanglicas nas quais programas in-
gnuos ou mundanos, shows e apre-
sentaes musicais, oportunidades
para testemunho, coreografias e m-
micas, teatro, marionetes, danas e
filmes cristos assumem completa-
mente o lugar ou restringem os ele-
mentos de adorao ordenados nas
Escrituras.
O terceiro argumento envolvido
no princpio que os puritanos extra-
ram das Escrituras foi este: se os
homens, pecadores, tivessem de a-
27
crescentar ao culto qualquer elemen-
to no ordenado por Deus, eles es-
tariam, por meio dessa atitude, ques-
tionando a sabedoria do Senhor Jesus
e a plena suficincia das Escrituras.
2 Timteo 3.16-17 afirma: Toda a
Escritura inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na justi-
a, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habili-
tado para toda boa obra (2 Tm 3.
16-17). O homem de Deus mencio-
nado nestes versculos no se refere
a todo crente. Existem razes con-
vincentes para identificarmos ho-
mem de Deus como uma referncia
a homens como Timteo, que tinham
o encargo de estabelecer a ordem e a
liderana na igreja de Deus. Os pres-
bteros de uma igreja devem utilizar
as Escrituras de tal maneira que esta-
beleam e regulem a maneira como
o culto ser realizado. Eles no fa-
zem isso impondo suas prprias idias
a respeito; pelo contrrio, eles o fa-
zem por manterem-se fiis Palavra
de Deus, implementando o que Deus
afirma e deseja no que concerne
adorao celebrada por seu povo.
Portanto, as Escrituras so capazes de
habilitar completamente o homem de
Deus para toda boa obra na igreja de
Deus, para a glria dEle atravs da
adorao.
Em quarto lugar, os puritanos
eram inflexveis em provar que a B-
blia condena todo culto que no foi
ordenado por Deus. Eis alguns tex-
tos que compravam isto: Levtico
10.1-3; Deuteronmio 17.3; 4.2;
12.29-32; Josu 1.7; 23.6-8; Mateus
15.8-9, 13; Colossenses 2.20-23.
Consideremos Levtico 10.1-3 e as
28 F para Hoje

duas passagens citadas do Novo Tes- mesmos oferecer algo que Deus no
tamento. havia expressamente pedido; e, por
Levtico 10.1-3 afirma: Nadabe causa disso, foram consumidos
e Abi, filhos de Aro, tomaram cada pelo Senhor. O princpio aqui esta-
um o seu incensrio, e puseram neles belecido permanece verdadeiro: Deus
fogo, e sobre este, incenso, e trou- ser santificado naqueles que se
xeram fogo estranho perante a face aproximam dEle. Isto significa que
do SENHOR, o que seu povo haver
lhes no ordenara. C de consider-Lo
Ento, saiu fogo Aquilo que o homem santo, ou seja,
de diante do SE- completamente se-
NHOR e os consu-
procura fabricar, parado. Deus ser
miu; e morreram inventar, acrescentar e glorificado, ou
perante o SENHOR. retirar ou aquilo que ele atravs da execu-
E falou Moiss a o de sua justia
Aro: Isto o que pode ser tentado a fazer sobre homens que
o S ENHOR disse: por ouvir o diabo oferecem fogo es-
Mostrarei a minha no adorao acei- tranho, ou atravs
santidade naqueles da correta adora-
que se cheguem a tvel a Deus. o. O pecado de
mim e serei glori- C Nadabe e Abi
ficado diante de consistiu em ofe-
todo o povo. Porm Aro se calou recer a Deus aquilo que Ele no ha-
(Lv 10.1-3). Esta passagem inicial- via ordenado. Deus no havia pre-
mente nos mostra que Nadabe e Abi viamente ameaado de mat-los, se
achegaram-se a Deus, para oferecer- oferecessem fogo estranho; mas, ape-
Lhe incenso, mas Deus no o aceitou. sar disso, Ele os matou. Este fato nos
Ele no se agradou do que aqueles mostra que temos de fazer uma exe-
homens Lhe estavam ofertando. gese cuidadosa da Palavra de Deus,
Nadabe e Abi ofereceram fogo es- para encontrarmos seu exato signifi-
tranho. Esta expresso bastante cado e ns mesmos no sermos v-
admirvel. Deus jamais havia dito que timas da ira divina. Ele exigente
algum no Lhe poderia oferecer no que se refere ao seu culto.
aquele tipo de fogo. Voc pode exa- A segunda passagem que deseja-
minar toda a Bblia, a fim de em vo mos considerar Mateus 15.8-9:
procurar o mandamento que lhes proi- Este povo honra-me com os lbios,
bia de fazer isso. Pelo contrrio, mas o seu corao est longe de mim.
descobriremos o que Deus positiva- E em vo me adoram, ensinando dou-
mente havia dito. Embora no tenha trinas que so preceitos de homens.
proibido que algum Lhe trouxesse Esta uma declarao notvel. Jesus
esse fogo estranho, o texto bblico nos mostra que pessoas, embora profes-
mostra que Deus no o aprovou e sem o nome dEle, realmente no O
matou os homens que o ofereceram. possuem, porque no O adoram em
Nadabe e Abi determinaram por si verdade. Elas O honram com seus
O PRINCPIO REGULADOR DO CULTO 29

lbios; declaram-se crists, dizem que sensualidade. Nesta passagem, o

O amam e afirmam muitas outras apstolo Paulo estava refutando a falsa
coisas. (Observe que nesta passagem adorao que os homens impem so-
da Bblia Jesus estava falando sobre bre as demais pessoas. O culto que
os fariseus, que pareciam ter sua re- no est alicerado na correta orien-
ligio caprichosamente empacotada tao fornecida pelas Escrituras
com o rtulo justo para Deus.) Mas chamado de culto da vontade. Em
Jesus prosseguiu e declarou que os essncia, uma adorao do ego,
coraes daqueles homens estavam porque procede do ego e das coi-
longe dEle; estavam em outro lugar, sas que o agradam. O culto da
bem distante. No pertenciam a Cris- vontade acontece quando fatores
to. Eles realmente no O adoravam. humanos so os agentes pelos quais
Pelo contrrio, acrescentavam coisas realiza-se a adorao. Com freqn-
adorao divina e, deste modo, en- cia, ele ocorre quando o auditrio
sinavam como doutrinas (ou ver- diz ao pastor o que deve ser pregado
dades do evangelho) as vs imagina- e como o culto deve ser realizado.
es dos homens. Os mandamentos Muitas vezes a igreja satisfaz o mun-
criados por homens (tais como acrs- do e cria uma atmosfera no-
cimos ao culto) so condenados, agressiva a este, de modo que as
porque em verdade no honram a pessoas do mundo encham a igreja.
Cristo. O homem no recebeu o di- Infelizmente, esta se torna semelhan-
reito de criar a atmosfera do culto e te ao mundo, ao invs de converses
do aproximar-se de Deus. Jesus con- de almas transformarem o mundo na
dena essa atitude da parte do homem. igreja. A adorao se torna uma ques-
A terceira passagem que deseja- to de gosto e convenincia. Os de-
mos examinar Colossenses 2.20-23: sejos humanos se tornam o elemento
Se morrestes com Cristo para os ru- decisivo. Imaginem se Nadabe e
dimentos do mun- Abi pudessem vi-
do, por que, como C sitar igrejas con-
se vivsseis no A adorao se torna temporneas, eles
mundo, vos sujei-
tais a ordenanas:
uma questo de gosto e cairiam de joelhos
e lamentariam a-
no manuseies isto, convenincia. Os desejos margamente ao re-
no proves aquilo, humanos se tornam o conhecer que seu
no toques aqui- pecado ainda
loutro, segundo os
elemento decisivo. praticado, e com
preceitos e doutri- C grande compla-
nas dos homens? cncia e aceitao
Pois que todas estas coisas, com o em nossos dias.
uso, se destroem. Tais coisas, com Os puritanos desejavam um cul-
efeito, tm aparncia de sabedoria, to simples e bblico; regulavam-no
como culto de si mesmo, e de falsa pelas Escrituras, ao invs de o reali-
humildade, e de rigor asctico; toda- zarem de acordo com a vontade deles
via, no tm valor algum contra a mesmos. Eles no tinham qualquer
30 F para Hoje

desejo de oferecer fogo estranho,
embora este fosse bastante estimu-
lante ao auditrio. No estavam
interessados em montar um show.
Quando Elias estava no monte Car-
melo (1 Reis 18), ele perguntou ao
povo se eles queriam seguir a Deus
ou a Baal. Ao ser confrontado por
esta pergunta, o povo ficou em si-
lncio. Quando Elias declarou que
desejava ter uma competio (um
show) com os sacerdotes de Baal,
o que aconteceu ao povo? Todos fi-
caram bastante interessados. Sim,
vamos ter um show. E tiveram.
realize algo espetacular ou, pelo me-
nos, promova tanto entretenimento
quanto possvel. Mas isso no agra-
da a Deus. E, se no fosse por causa
da misericrdia de Deus, muitos hoje
talvez fossem consumidos, assim
como Nadabe e Abi o foram.
Que o Deus a ser adorado abra
os olhos daqueles que necessitam
ver.
1
Nota do Editor: As citaes da
Segunda Confisso Batista Londrina
foram extradas de F PARA HOJE
Confisso de F Batista de 1689,

Com igrejas contemporneas d-se o Primeira Edio em Portugus, So

mesmo. Elas querem show; dese- Jos dos Campos (SP): Editora FIEL,
jam que caia fogo do cu, que a igreja 1991, 64 pp.

A Primeira Refeio do Dia

George Mller

Deus me ensinou que a primeira coisa de que eu deveria

ocupar-me todos os dias era alegrar meu esprito no Senhor.
Minha primeira preocupao no deveria ser a procura de ma-
neiras para servi-Lo e glorificar seu nome, mas, sim, de meios
para alegrar meu esprito e alimentar meu ser interior. Se eu
no estiver alegre no Senhor, sendo alimentado e fortalecido
interiormente a cada dia, posso estar com um esprito errado ao
pregar a mensagem de Cristo aos incrdulos, ou edificar os cren-
tes ou aliviar os aflitos, ou ao fazer qualquer outra coisa que
fao como filho de Deus.
Antes de entender isso, e durante dez anos, eu tinha o hbi-
to de comear a orar assim que me levantava de manh. Mais
tarde, porm, compreendi que a coisa mais importante era ler a
Palavra de Deus e meditar nela. Assim fazendo, eu me sentia
reconfortado, estimulado, disciplinado, instrudo e admoesta-
do. A meditao na Palavra de Deus era a porta pela qual eu
entrava numa profunda comunho com Deus.
CONHECIMENTO INEFICAZ 31

I Conferncia Fiel em Moambique

Missionrio Karl Peterson

Alegrem-se conosco pelo sucesso da primeira Conferncia Fiel

em Moambique, que realizou-se na cidade de Nampula (norte do
pas), em 3 a 5 de maio; foi assistida por 85 obreiros, representan-
do 24 denominaes diferentes. Seu objetivo foi o ensino da f, da
vida e ministrio cristo reformado aos pastores e obreiros cris-
tos. A Conferncia resultou dos esforos dos missionrios Karl
Peterson, representante da Editora Fiel naquele pas, e do Dr.
Charles Woodrow.
Os participantes sentiram imenso prazer pelo esforo da Edito-
ra Fiel em realizar sua primeira Conferncia em Moambique.
Nela havia participantes de algumas provncias do pas, nas quais
a Editora conhecida atravs dos beneficirios do Projeto Biblio-
teca do Pastor. E Nampula foi a provncia que contou com maior
nmero de participantes.
As prelees principais foram ministradas pelo pastor Martin
Holdt (Pretria, frica do Sul), o preletor principal, que abordou
os seguintes assuntos: A Maravilhosa Verdade da Justificao
pela F; O Pastor e suas Oraes; Resistindo ao Diabo;
Por que Jesus Pregou Tanto?; Conformidade com Cristo e o
Servo de Deus; Sua Mente Importante.
O mdico-missionrio Charles Woodrow, conhecendo e la-
mentando o superficial entendimento da doutrina da salvao entre
os pastores moambicanos, falou sobre Salvao: Seus Meios e
Manifestaes. Karl Peterson apresentou algumas resenhas de
publicaes da Editora Fiel e falou sobre O Servo de Deus e sua
Leitura.
Um fato importante na Conferncia foi a presena do diretor
da Editora Fiel, pastor Ricardo Denham. A Editora Fiel adquiriu
32 F para Hoje

boa reputao em Moambique, visto que fornece mensalmente

livros a 26 pastores, atravs do Projeto Biblioteca do Pastor.
O norte de Moambique ainda representa uma fronteira
evangelstica com amplas regies de pessoas no-alcanadas. Atra-
vs do esforo de um pastor, que esteve na Conferncia Fiel, 1600
pessoas vieram a Cristo e constituram quatro igrejas, agora por
ele pastoreadas. Outro pastor cuida das ovelhas de 32 igrejas em
uma rea onde o evangelho tem se expandido mais rapidamente do
que o treinamento de lderes para assistir essas congregaes. Ima-
ginem o privilgio de enviar literatura bblica consistente para
homens como esse.
Compartilhamos em seguida palavras de dois irmos a respeito
da Conferncia:
Queridos irmos em Cristo Jesus, atravs desta mensagem,
endereo meus sinceros agradecimentos relacionados primeira
Conferncia Fiel realizada em Moambique. No tenho palavras
to significativas, capazes de expressar meus agradecimentos. Quero
dizer que me senti muito feliz pela Conferncia. Os trs dias intei-
ros em que participei foram oportunos para aprender a Palavra de
Deus, como necessrio a todo ser humano. Para mim foi o
primeiro seminrio bblico do qual tive o privilgio de participar; e
foi muito proveitoso. Permitam-me agradecer pela organizao da
Conferncia, pela ateno do pastor Carlos Peterson e pelas ins-
trues do pastor Martin Holdt. Creio que ningum esquecer a
explanao do Dr. Charles Woodrow a respeito de f e obras.
Estou orando por esse ministrio.
Em termos de organizao e horrio das reunies, a Confe-
rncia foi bastante louvvel, bem como os ensinamentos e as
respostas s perguntas feitas pelos participantes. A livraria da Edi-
tora foi outro instrumento que mexeu muito com os participantes,
visto que todos os temas dos livros serviam de ajuda e encorajamento
aos lderes.
Orem por esse importante passo na vida e crescimento das
igrejas evanglicas em Moambique. O pastor Erroll Hulse ser
nosso preletor principal na segunda Conferncia Fiel, em julho de
2001.