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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES


ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO

POTENCIALIDADES PARA EL DESARROLLO DEL TURISMO RURAL-


MSTICO EN EL DISTRITO DE ILAVE

TESIS PRESENTADO POR LOS BACHILLERES:

- HUARACHA MAMANI, PABLO


- RAMOS CHARCA, WILY

PARA OPTAR EL TTULO PROFESIONAL DE LICENCIADO EN TURISMO


APROBADO POR EL JURADO REVISOR CONFORMADO POR:

PRESIDENTE: __________________________________
M.Sc. LUZ EGIDIA ARCAYA CHAMBILLA

PRIMER MIEMBRO: __________________________________


M.Sc. JORGE APAZA TICONA

SEGUNDO MIEMBRO: __________________________________


LIC. ENRIQUE MOYA BEJAR

DIRECTOR DE TESIS: _________________________________


M.Sc. EFRAIN MAMANI QUISPE

ASESOR DE TESIS: _________________________________


M.Sc. NOEMY E. CAYO VELASQUEZ
PUNO PER
2012

1
DEDICATORIA

Al eterno Padre que Mora en SecretoY a


La Divina Madre que Impera en el Universo
A mis queridos padres Prudencio y Antonia,
Por su esfuerzo y apoyo indesmayable en todo
Momento. Con mucho afecto a mis hermanos
Luz Marina, Ismael, Edgar Agustn y Delia Eulogia,
Quienes siempre me brindaron su confianza y
Apoyo moral y a mis pequeos sobrinos Andrea y
Ostin, quienes con sus travesuras y ocurrencias
Nos brindan cario y felicidad en la Familia.
PABLO HUARACHA MAMANI

Dedico este trabajo, con todo mi amor y cario a mis queridos

Padres Agustn Ramos Durand y Juana C. Charca Lujano,

Que me dieron la vida y han estado conmigo en todo momento,

Por ser los mejores maestros que siempre me brindaron su

Confianza y apoyo incondicional por su cario, cuidado y

Sacrificio y a mis Hermanos, Alberth, Yola, Yerson y Yosselin,

Gracias por su apoyo incondicional.

WILY RAMOS CHARCA

AGRADECIMIENTOS:

2
- A la Universidad Nacional del Altiplano-Puno, por darnos la oportunidad

de estudiar en sus claustros Universitarios.


- En especial a la Escuela Profesional de Turismo, a todos los Docentes

que nos brindaron conocimientos, valiosos, y concejos para nuestra

formacin profesional durante los aos de estudio.


- A los docentes que integraron como nuestro jurado y a nuestro asesor y

director de tesis, por sus aportes y contribuciones.


- A toda la hermandad blanca del Mundo Andino, estos seres inefables

estn siempre prestos a brindarnos su ayuda y orientarnos en el

desenvolvimiento de una vida justa y equilibrada, de tal manera

contribuyen a que esta humanidad trascienda a un nivel de conciencia

ms elevado, para todos ellos nuestro ms profundo agradecimiento.


- En especial a un gran amigo, al profesor David Lupaca Zegarra por sus

orientaciones acertadas y por compartir puntos decisivos en la

investigacin del trabajo.


- A la poblacin rural de Mulla-Contihueco y en particular al Yatiri Abdn

Pilco Quispe, quienes gentilmente colaboraron en brindarnos

informacin del lugar.


- A todos los amigos y compaeros que contribuyeron con aportes en la

realizacin de la tesis. A todos ellos nuestro ms profunda gratitud.

INDICE

DEDICATORIA.02

AGRADECIMIENTO....03

INDICE..04
3
RESUMEN....09

INTRODUCCION.11

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DE

LA INVESTIGACION

1.1. Planteamiento del problema de investigacin.14

1.1.1. Problema de investigacin..........18

1.1.2. Problema General...............18

1.1.3. Problema Especifico....18

1.1.4. Justificacin...19

1.2. Antecedentes de la Investigacin..20

1.3. Objetivos de la Investigacin..25

1.3.1. Objetivo General.....25

1.3.2. Objetivos Especficos......25

CAPITULO II

MARCO TERICO, MARCO CONCEPTUAL E HIPOTESIS DELA


INVESTIGACION

2.1. Marco Terico...26

2.1.1. Marco Terico en relacin al Turismo Rural.....26

2.1.2. Marco Terico en relacin al Turismo Mstico31

2.2. Marco Conceptual..33

2.1.1. Marco Conceptual en relacin al Turismo Rural.....33

2.1.2. Marco Conceptual en relacin al Turismo Mstico.....37

4
2.3. Hiptesis de la investigacin..50

2.4.1.- Hiptesis General50

2.4.2.- Hiptesis Especifica50

CAPITULO III

MTODO DE INVESTIGACIN

3.1. Metodologa...53

3.1.1.- Metodologa de la investigacin53

3.1.2.-Tipo y Diseo de la Investigacin..53

3.2.-. mbito de estudio..............53

3.2.1. Unidad de observacin......53

3.2.2-. Unidad de anlisis.....54

3.2.3.- Nivel de Anlisis.54

3.2.4.- Ejes de Anlisis54

3.3.- Universo de Poblacin y muestra.55

3.4.-Tcnicas Instrumentos y Procedimiento de Recoleccin de Datos..57

2.5.-Instrumentos.....57

3.6.-Procedimiento de Recoleccin de Datos.....57

CAPITULO IV

CARACTERIZACION DEL AREA DE INVESTIGACION

5
ANLISIS GENERAL DE LA SITUACION ACTUAL DEL DISTRITO DE ILAVE

CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO

4.1.- Aspectos Generales58

4.1.1 Ubicacin Geogrfica......59

4.1.2.- Limites..59

4.1.3. Altitud....60

4.1.4.-Superficie..60

4.1.5. Clima..60

4.1.6.-Hidrografia....60

4.2. Antecedentes histricos del Distrito de ILave.61

4.2.1. Etimologa..61

4.2.2.-Creacion61

4.2.3.-Resea Histrica.61

4.4.- Capital Humano.63

4.5.-Recursos Naturales64

4.6.-Aspectos Sociales65

4.7.-Aspectos Econmicos.....66

4.8.- Aspectos de Infraestructura..68

4.9.-Aspectos Culturales.68

6
4.10.-RECURSOS TURISTICOS DEL CENTRO POBLADO DE MULLA

CONTIHUECO DISTRITO DE ILAVE.

DESCRIPCION, INTERPRETACION Y ANALISIS DE LOS ATRACTIVOS

Willka Uta..69

Bebedero del Inca...89

El Pen del Mortini...98

Caballo Cansado109

Casarasiri Quchu..111

El Falo y la Vulva Sagrada...119

Puma Umaa..126

Jaqe Laya..132

Altar de los Siete Rayos135

Cuentos Iniciticos....148

CAPITULO V

EXPOSICIN Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS

5.1.- Resultados de la Investigacin.154

CAPITULO VI

7
PROPUESTA DE CIRCUITOS TURISTICOS MISTICOS

Circuito Turstico Msticos Tradicional..172

Propuesta de Circuito turstico Mstico II..178

Propuesta de Circuito turstico Mstico III.183

Propuesta de Circuito turstico Mstico IV.186

Propuesta de circuito turstico Rural-Mstico V192

Circuito Turstico Rural-Msticos VI...196

CONCLUSIONES..198

RECOMENDACIONES.199

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS...200

ANEXO,,.205

MAPA DE UBICACIN DE CIRCUITO

MAPA DE PROPUESTA DE CIRCUITO.

RESUMEN

El Presente trabajo de investigacin; POTENCIALIDADES PARA EL

DESARROLLO DEL TURISMO RURAL-MSTICO DEL DISTRITO DE ILAVE,

tiene por objetivo desarrollar las actividad turstica ya que el distrito de ILave-

8
Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con una diversidad de atractivos y

recursos tursticos, para el desarrollo del Turismo Rural-Mstico.

En un mercado turstico globalizado, donde la competitividad cada da es ms

exigente, frente a las expectativas del turismo receptivo y a la necesidad de

buscar turismo de naturaleza y de cultura acorde a las tendencias y mega

tendencias mundiales del turismo, motivan el presente estudio de investigacin.

Se identifico los recursos tursticos potenciales para el desarrollo de la actividad

turstica del Turismo Rural-Mstico, considerando al atractivo principal

estrella el Portal de Willka-Uta, donde arriban turistas extranjeros y

nacionales, para desarrollar sesiones msticas.

Asimismo, se desarrollo circuitos tursticos msticos y circuitos rurales-msticos

a fin de satisfacer las expectativas de la demanda potencial del Turismo-

Mstico, como producto de la investigacin realizada en el distrito de ILave

Centro poblado de Mulla.

Conocedores, que el turismo es una actividad socioeconmica, capaz de

generar el desarrollo de las sociedades, se requiere el compromiso serio y

responsable de las autoridades, empresas privadas y poblacin, para mejorar

los beneficios que produce el desarrollo del TURISMO RURAL-MSTICO.

Aminorando los impactos positivos y negativos el cual se deben de considerar

para mitigar estos efectos, a fin de darle un desarrollo sostenible.

9
INTRODUCCIN

El privilegio de contar con el Lago Titicaca, como un atractivo natural de gran

importancia dentro de la Regin Puno y a expectativas de la demanda del

Turismo Potencial, permite enriquecer la oferta de circuitos alternativos

diferentes a los clsicos para diversificar nuestro producto turstico dentro del

mercado turstico de Puno.


10
El Distrito de ILave, en el Centro Poblado de Mulla-Contihueco, es uno de los

Centros Poblados ancestrales, donde los pobladores a un mantienen las

costumbres, las formas de vida de sus antepasados y existen restos

arqueolgicos de las culturas pasadas. Por otro lado, resalta la belleza

paisajstica por su ubicacin y formacin geogrfica, todos ellos se convierten

en recursos tursticos potenciales, que son unos de los elementos

fundamentales para el desarrollo de la actividad turstica en modalidad de

Turismo Rural -Mstico.

El desarrollo del Turismo Rural-Mstico en el Distrito de ILave an no ha sido

aprovechado, como una potencialidad ni como una actividad turstica en la

distrito de ILave, Sin embargo fundamentamos que el turismo rural comunitario

est apto para ser aprovechado como una de las actividades del turismo, solo

falta preparar el producto turstico y promocionar, por lo que proponemos a

corto tiempo su aprovechamiento alternativo de esta actividad.

Al desarrollar la actividad turstica, propiamente dicha el turismo Rural Mstico,

y aprovechando sus potencialidades en recursos tursticos, naturales

culturales, arqueolgicos, conllevar al desarrollo socio-econmico del

poblador del distrito de ILave y de esta manera no solo se beneficiar en

mejores condiciones de vida, si no tambin se diversificar el producto turstico

en el corredor turstico Aymara, teniendo en cuenta el efecto multiplicador de la

actividad turstica.

El contenido, que se ha desarrollado en el presente trabajo de Investigacin es

como sigue:

En el primer captulo, del estudio se considero, el planteamiento de la

investigacin, donde el problema principal se circunscribe a las potencialidades


11
con que cuenta el distrito de lLave Centro poblado de Mulla Contihueco,

asimismo los antecedentes y objetivos de la investigacin.

En el segundo captulo, se considera la construccin y el sustento terico; el

marco terico, conceptual, e hiptesis de la investigacin.

En el tercer captulo, se desarroll y analiz la metodologa de investigacin,

que se aplic en este trabajo de investigacin.

El cuarto captulo, se desarrolla la caracterizacin y aspectos generales del

rea de investigacin considerando los atractivos y recursos tursticos

potenciales del centro poblado Mulla Contihueco.

El quinto captulo, Se expone anlisis y resultados de la investigacin

realizados.

El sexto captulo, Se identific propuestas de circuitos tursticos-msticos, para

la demanda potencial del turismo mstico.

Y finalmente, se da a conocer, las conclusiones y recomendaciones

respectivamente, que se ha llegado en la realizacin de esta Investigacin

titulado: POTENCIALIDADES PARA EL DESARROLLO DEL TURIMO

RURAL MSTICO EN EL DISTRITO DE ILAVE.

12
CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DE

LA INVESTIGACION

1.1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

13
El turismo en este siglo XXI, se ha convertido en una de las economas ms

activas en todo el mundo, siendo as el pilar econmico nmero uno de muchos

pases tales como: Espaa, Mxico y otros que estn en pleno desarrollo y

encaminados en esta actividad. Este apogeo del turismo tiene su principal foco

de inters en las riquezas naturales y culturales que posee un pas.

En estos ltimos aos ha empezado a poner especial nfasis en otro tipo de

turismo motivado por las nuevas tendencias de inters tales como: turismo de

aventura, turismo cientfico, turismo rural, turismo subterrneo, turismo

astronmico, turismo ufolgico, turismo mstico, y otras nuevas tendencias que

estn emergiendo vertiginosamente

El turismo rural en estos tiempos se le conoce como una nueva tendencia del

sistema turstico, con la finalidad de incrementar la oferta turstica y elevar los

niveles de vida en las zonas involucradas de Puno como es el caso del Centro

Poblado de Mulla-contihueco de la provincia de ILave.

Hoy en da la actividad turstica est brindando una gama de beneficios dentro

de nuestra regin, al igual que otras regiones, sean personas involucradas

directa e indirectamente en la actividad del turismo, ya que de igual manera son

beneficiados con la actividad turstica. Pero a la vez se tiene que tomar en

cuenta algunos aspectos negativos para nuestra poblacin y para los lugares

tursticos, como un ejemplo diramos, que hacen que un determinado lugar

turstico se deteriore por la constante sobrecarga, la elevada afluencia turstica

en determinado lugar y si no se le da la debida atencin al lugar turstico tendr

grabes consecuencias, al igual que en las personas.

La problemtica es que cada unidad turstica no estn siendo ofertada de

manera adecuada por todos los involucrados en la actividad turstica, a pesar


14
que somos uno de los principales destinos tursticos del pas a consecuencia

del Lago Titicaca estas entidades aun no impulsan circuitos tursticos

alternativos a travs del uso racional de toda la rivera del lago de la zona sur

para el aprovechamiento del turismo rural comunitario, as mismo, el inmenso

potencial que guarda nuestros atractivos enigmticos, esto da un lugar para

desarrollar un turismo mstico con todas sus expectativas, el cual es una

exigencia requerida por el perfil del turista mstico o peregrino.

Teniendo en cuenta la conservacin original cuidando su identificacin con el

paisaje y hacer de ella ms atractiva y cmoda para los visitantes nacionales y

extranjeros siendo una necesidad potencial la concretizacin para su

aprovechamiento.

Asimismo, la actividad turstica, como el desarrollo del turismo rural conlleva a

participar al hombre rural con sus vivencias y quehaceres cotidianos

involucrando al turista que visita. El turismo mstico est inmerso dentro de la

actividad rural y cosmovisin andina.

Sin embargo ahora existe una tendencia turstica con desarrollo incontenible

como es el turismo mstico y es en este campo, el turismo diversifica sus

actividades de manera directa, con el deseo de buscar nuevas emociones,

alegras, riesgos, placeres, conocimientos, experiencias directas y sobre todo

el encuentro consigo mismo.

El Per est considerado como uno de los pases ms enigmticos en el

mundo, y esto despierta la curiosidad de muy respetables cientficos,

arquelogos, historiadores, gelogos, ecologistas, conservacionistas,

expedicionarios, msticos y otros investigadores de diferentes disciplinas,

siendo as, que nuestro pas forma parte de uno de los focos de mayor

15
atencin e inters por parte de los visitantes. (Comentario realizado en base

a opiniones del staff de especialistas de la serie Aliengenas Ancestrales-

History Channel-2010)

Y es por tal razn que la History Channel y los productores de la serie

Aliengenas Ancestrales segunda temporada , capitulo n 8 titulado Lugares

Misteriosos , describen y analizan dos lugares particulares en el Per, los

cuales son: Marcahuasi, ubicado en el valle de santa Eulalia, meseta de

Marcahuasi en la sierra central del departamento de Lima y el enigmtico lugar

llamado Puerta de Arama Muru o tambin conocido por los extranjeros como

Ajayu Marca (ciudad de los espritus), ubicado junto al borde suroeste del lago

Titicaca, a 70 kilmetros aproximadamente desde la ciudad de Puno con

direccin a la ciudad de Desaguadero frontera entre Per y Bolivia, estos dos

lugares tienen un especial estudio y descripcin por parte de la History

Channel.

Alex Chionetti, quin es productor e investigador de la History Channel,

considera que estos lugares, podran representar un nuevo destino turstico

para aquellos apasionados por encontrar diferentes sitios dentro de los nicos

lugares del pasado Andino.

Comenta Chionetti que Marcahuasi al igual que la Puerta de Arama Muru en

Ajayu Marca, podra ser incluso ms importante que Machupicchu, por ser

monumentos de una de las culturas pre-incas que conocan una avanzada

tcnica para esculpir a gran escala y hasta poder tallar cerros y montaas en

su complejidad.

Esto producir sin duda alguna la atencin de los turistas norte americanos e

internacionales hacia estos lugares, ya que esta serie ha sido uno de los

16
especiales de mayor rating en la historia de la History Channel a nivel mundial.

(Ancient Aliens -History Channel 2010).

En tal sentido, el mbito de estudio y desarrollo de la investigacin se enfoca

principalmente y de manera contundente en la parte sureste del Distrito de

Ilave entre los lmites del distrito de Juli parte Norte y el lmite del distrito de

Pilcuyo parte Oeste, de manera que el Centro Poblado de Mulla-contihueco

perteneciente al Distrito de Ilave y sus alrededores sern los primeros en

aprovechar el desarrollo del turismo Rural-Mstico, por estar en cercana ms

prxima a los atractivos de orden mstico e histrico como son: la Portada de

Willka Uta (Casa del Sol) o conocida tambin como portal de Arama Muru o

Puerta del Diablo y su contra parte el Santuario de Mortini (culto a la Muerte),

el Bebedero del Inca, el Reservorio Astronmico , el Templo del Matrimonio, la

entrada secreta hacia el lago Titicaca, formaciones rocosas de piedra arenisca

(formas, de animales perfiles humanos y seres mticos), el Caballo Cansado,

etc.

En consecuencia ya existe la visita de turistas msticos al atractivo de Willka

Uta o Portal de Arama Muru, siendo necesario dar a conocer los otros

atractivos de carcter mstico e histrico, el cual est alrededor del atractivo

principal, por lo que se debe realizar un inventario y descripcin actual para

elaboracin de un circuito turstico rural mstico.

Los turistas msticos requieren de las facilidades o servicios, como:

alimentacin, bebidas, establecimiento de hospedaje, de acorde a su estilo de

vida, para satisfacer sus necesidades y expectativas, que son requeridas para

potencializar la demanda turstica del TURISMO RURAL-MSTICO.

17
Ante esta situacin creemos que la regin de Puno y dentro de ella

concretamente el atractivo turstico Lago Titicaca, y su potencialidad del turismo

rural mstico en el centro poblado de Mulla-Contihueco ILave, cuenta con el

escenario y recursos ms adecuados para desarrollar el turismo rural-mstico, y

de esta manera el turismo mstico se integra de la mano con el turismo rural,

con la finalidad de crear un desarrollo sostenible y sustentable mejorando as la

calidad de vida de la poblacin local y generando divisas para la regin y el

pas, para ello nos formulamos como interrogantes las siguientes preguntas:

1.1.2.-Problema general:

Cules son las potencialidades naturales y culturales para desarrollar el

turismo rural-Mstico del Distrito de ILave?

1.1.3.-Problemas especficos:

1. Cul es el recurso natural y cultural del Distrito de ILave para aprovechar

el turismo rural - mstico?

2. Cmo influye el turismo rural-mstico en la calidad de vida del poblador del

Distrito de ILave?

3. Cul es la propuesta de circuito del turismo rural-mstico en el Distrito de

ILave?

1.1.4.-Justificacin:

El privilegio de contar con el Lago Titicaca, como un atractivo natural de gran

importancia dentro de la Regin Puno, permite enriquecer la oferta de circuitos

alternativos diferentes a los clsicos ya en uso dentro del mercado turstico de

Puno.

El Trabajo de Investigacin Potencialidades para el desarrollo del Turismo

Rural-Mstico en el Distrito de ILave an no ha sido tocado como una


18
potencialidad ni como una actividad turstica en el distrito de ILave, Sin

embargo fundamentamos que el turismo rural-Mstico est apto para ser

aprovechado como una de las actividades del turismo, solo falta promocionar

por lo que proponemos a corto tiempo su aprovechamiento alternativo de esta

actividad.

El Distrito de Ilave, en el centro poblado de Mulla-Contihueco, es uno de los

Centros Poblados ancestrales, donde los pobladores a un mantienen las

costumbres, las formas de vida de sus antepasados y existen restos

arqueolgicos de las culturas pasadas. Por otro lado, resalta la belleza

paisajstica por su ubicacin y formacin geogrfica, todos ellos se convierten

en recursos tursticos potenciales que son unos de los elementos

fundamentales para el desarrollo de la actividad turstica en modalidad de

turismo rural -mstico.

Al desarrollar la actividad turstica, propiamente dicha el turismo Rural Mstico,

aprovechando sus potencialidades en recursos tursticos, naturales culturales,

arqueolgicos, conllevar al desarrollo socio-econmico del poblador del

Distrito de ILave y de esta manera no solo se beneficiar en mejores

condiciones de vida, si no tambin se diversificar el producto turstico en el

corredor turstico Aymara, teniendo en cuenta el efecto multiplicador de la

actividad turstica.

1.2.-ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION

1.2.1.- A NIVEL INTERNACIONAL

19
Las grandes regiones msticas del mundo, cuyo atractivo turstico se basa en el

misticismo all arraigado, han desarrollado un sello de autenticidad religiosa y un

patrimonio arquitectnico muy distintivo en cada una de ellas.


Regiones de tradicin mstica de Grecia, Capadocia de Turqua, Tesalia de

Macedonia, Cuenca en Espaa entre otras ms, poseen no slo un aire sublime

en sus paisajes, sino que son dueas de un patrimonio arquitectnico autentico

heredado de los espiritualistas all asentados que llegaban a tales sitios en busca

de soledad, de comunin con la vida natural.


Estas regiones se elegan por el misticismo natural que desprendan sus

paisajes o por la inaccesibilidad e inhspita comodidad al comn de los mortales.

Entonces instalaban sus monasterios y construan sus viviendas obedeciendo a

los parmetros arquitectnicos de sus respectivos credos. Pero luego esta

arquitectura evolucion a las formas y elementos comunes existentes en la

naturaleza donde se hallaban cada uno de estos asentamientos.


En Chile, no existe una regin mstica con un patrimonio turstico y arquitectnico

autentico como los indicados, siendo la nica zona mtica conocida la isla de

Chilo por sus cuentos de brujas y sus palafitos de madera.


http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismo-

mistico-esoterico.shtm

Encontramos en la lnea de investigacin de la ritualidad andina, un trabajo

realizado en el pas de Bolivia denominado:Una mesa Ritual en Sucre dice: El

ritual de la mesa es quizs el ms importante en los andes, por la amplitud de su

utilizacin. Es un ritual en s mismo y como tal se le usa con gran diversidad de

propsitos. Pero con mucha frecuencia forma parte tambin de otros rituales, de

distinto carcter e intencin. Aunque sea solo por su lugar central y cediendo a la

tentacin de los juegos de palabras, la mesa es a la ritualidad andina como la

misa a la ritualidad catlica (Martnez, G. 2,000).

20
1.2.3.- A NIVEL NACIONAL

A lo largo de su milenaria historia, las distintas culturas precolombinas que

habitaron nuestro pas desarrollaron una gran variedad de ritos basados en las

relaciones entre el hombre, lo natural y lo sobrenatural. La llegada de la cultura

occidental no hizo desaparecer estas prcticas. Por el contrario, se produjo una

fusin entre ambas vertientes, dando lugar a un interesante caso de

sincretismo, que se evidencia claramente en los ritos y celebraciones en los

que conviven las tradiciones occidentales y andinas.

Un original rito propiciatorio llamado "mesada" es practicado por hechiceros

norteos, especialmente en las huacas precolombinas "El Brujo" y Tucume.

Asimismo, en varios restos arqueolgicos incas, entre ellos (Qenqo, Pisac,

Ollantaytambo, y Machu Picchu) todos estos situados en el departamento del

Cuzco, se realizan ritos csmicos, de iniciacin y meditacin.

En la Amazona son muy frecuentes los ritos con ayahuasca, planta que

mezclada ceremonialmente con la chacruma produce en aquellos que la

consumen una seria de alucinaciones y cambios en la percepcin que derivan

en un sentimiento de fusin con el universo.

En los alrededores de la ciudad es posible asistir a recintos ceremoniales

llamados "CamariHuanshi" (casa del demonio), donde los brujos nativos

realizan sesiones de "adivinacin del porvenir" utilizando la ayahuasca.

Las ciudades de Iquitos y Pucallpa son conocidas por sus curanderos,

quienes emplean ayahuasca en los rituales curativos o de adivinacin, para

comunicarse con los antepasados y para conocer el espritu de las cosas.

21
Las expresiones msticas del Per son muchas y muy variadas. Adems de

ello, un considerable nmero de personas dice haber tenido encuentros con

seres extraterrestres en distintas zonas del pas.

Las ms conocidas son la meseta de Marcahuasi y las pampas de Chilca,

ambas ubicadas en el departamento de Lima. El interesado en los fenmenos

msticos y esotricos puede encontrar en el Per una rica gama de

posibilidades.

La diversidad de costumbres en nuestras regiones es rica en culturas y

creencias. Existen lugares muy concurridos por los turistas que gustan de

experimentar nuevas experiencias, viajes de ayahuasca y prctica de ritos

culturales del tiempo de los incas.

El "Turismo Mstico" o "Espiritual", el que se basa en el desarrollo de la persona

utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y elementos naturales.

Desde siempre la sabidura de las Machi, Chamanes, sanadores y otros tipos

de "mdicos brujos", han sanado enfermedades slo utilizando la naturaleza y

su energa. Hay algunos casos que se han demostrado cientficamente y otros

quedan en el anonimato, puesto que fue un fracaso. Estos tipos de curanderos

lo hacan sin fines de lucro.

http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismo-

mistico-esoterico.shtml

1.2.3.- A NIVEL LOCAL Y REGIONAL

Existen algunos estudios anteriores en relacin al tema de

investigacin aunque estos son muy genricos, en el indicado espacio, se

22
puede decir que no existe especficamente al desarrollo al turismo rural-

mstico.

En la tesis. La influencia del ritual de ofrenda a la pachamama, para el turismo

mstico en el distrito de Pucara (2008) manifiesta: El turismo mstico tiene

diferentes formas de expresin que estn ntimamente ligados al factor cultural.

La cultura andina tiene una riqueza de expresin mstica, que se traduce en la

relacin del hombre con la naturaleza. As, el poblador de Pucara, representa a

las caractersticas del hombre andino.

El turismo mstico, abre las posibilidades en el distrito de Pucara y

congruentemente en la regin, para la diversificacin del turismo convencional.

Arela, Enrquez Perales (2008).

Por otro lado en el Articulo de Investigacin El pago a la tierra como atractivo

turstico potencial en Juli(2009) concluye: El hecho de dar una nueva

alternativa como destino turstico, promocionando el Turismo Mstico en el

Pueblo de Juli, abrir nuevas puertas de desarrollo y campos de trabajo para

los habitantes de la zona. Al ofrecer una alternativa en los programas

tursticos, har que la permanencia del turista se incremente en la regin de

Puno.

Asimismo en el ensayo, Turismo Mstico-Esotrico en Puno, hace resaltar la

importancia de la ritualidad para impulsar el turismo mstico, manifiesta; El

turismo mstico-esotrico, como una realidad dentro de la actividad turstica,

ofrece muchas oportunidades y posibilidades de ser aprovechado y

desarrollado, al ser un segmento que se va incrementando cada vez ms, a

causa de nuevas corrientes contemporneas de tipo espiritual, mstico y

esotrico que consideran a Sudamrica y ms an al Per como un destino

23
importante de su inters para cumplir con sus actividades propias que estn

ligadas con sus creencias(Mayte Jallo. 2000).

Expectativas del turismo y su relacin con la cosmovisin Andina. El cual nos

presenta una serie de teoras que nos explica las motivaciones y el inters que

tienen los peregrinos para visitar esta parte del planeta, adems hace referencia

a los principales centros de energa dentro del lago Titicaca (Nancy Virginia

Canqui Tito. 2005).

1.3.- OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

1.3.1.- OBJETIVO GENERAL

o Demostrar las potencialidades para el desarrollo del turismo rural-mstico

en el Distrito de ILave.

1.3.2.- OBJETIVOS ESPECIFICOS:

o Diagnosticar y mostrar los recursos naturales y culturales del Distrito de

ILave, para aprovechar el turismo rural-mstico.

o Analizar la influencia del turismo rural-mstico en el aspecto de la calidad

de vida de los pobladores del Distrito de ILave.

o Proponer circuitos tursticos msticos adecuados a la demanda potencial

del turista mstico.

24
CAPITULO II

MARCO TEORICO, MARCO CONCEPTUAL E HIPOTESIS DE LA

INVESTIGACION

2.1.1.- MARCO TERICO EN RELACIN AL TURISMO RURAL:

Nuestro pas tiene tres grandes sistemas hidrogrficos: el Pacifico, el

Amazonas, y el lago Titicaca. Slo en la cuenca del Pacifico tenemos ms de

53 ros, que han formado grandes caones, en mucho de estos ros es posible

practicar diversos deportes de aventura acutica como canotaje, tambin

encontramos comunidades rurales que mantienen ancestralmente sus

tradiciones y culturas donde prima la vida rural.

Respecto a la geografa en el Per tenemos muchas cordilleras, lagunas, ros,

bosques, volcanes, fuentes termales medicinales, centros arqueolgicos

25
prehispnicos y los ms importante los habitantes de las comunidades rurales

con quienes se puede compartir la vida cotidiana que acontece en el agro,

podemos ofrecer el turismo de estancia alejado de la contaminacin y el estrs

caracterstico de las grandes urbes. Nuestro pueblo conserva, milenariamente

su folklore, msica, danza, vestimenta, platos tpicos, y fiestas costumbristas.

Aquize Jan, Eleodoro. (2007), manifiesta. El Lago Titicaca, que une el Per

con Bolivia tienen 41 Islas, las ms importantes estn en el territorio peruano

son Taquile y Amantani. As mismo cabe destacar las Islas Flotantes de los

Uros, cada una de ellas habitadas por pobladores tnicos, situadas entre las

Pennsulas de Capachica y Chucuito.

Los orgenes y evolucin del Turismo Rural, la idea de recibir turistas en

medios rurales cobrando por los servicios otorgados, existe en forma

organizada desde los aos 50 en Europa y Norteamrica. La oferta surgi de

manera informal, a raz de la demanda espontnea por alojamientos y corridas

proveniente de excursionistas sus paseos campestres. Por ejemplo,

agricultores franceses situados en regiones montaosas muy concurridas,

decidieron habilitar sectores de sus hogares para recibir visitantes de paso o

por algunos das, proponindoles comidas y productos locales.

Progresivamente se estructuraron organizaciones o redes que se encargaron

de programar las estadas de los turistas en casas de agricultores y de obtener

el apoyo y el reconocimiento del sector pblico.

Las organizaciones se perfeccionaron captando progresivamente una parte de

los flujos tursticos que se orientaban hacia el litoral. La idea se propago entre

agricultores y turistas y recibi el apoyo oficial de los ministerios encargados

del turismo y de la agricultura.

26
Diversos incentivos pblicos favorecieron el desarrollo y la diversificacin de la

actividad. Se crearon normativas propias que mejoraron la calidad de los

servicios propuestos, se implementaron sistemas para proteger

comercialmente las marcas creadas, se les dieron estatutos precisos, se

desarrollaron estrategias promocionales, se publicaron catlogos, se

concibieron nuevos productos dirigidos a nuevas clientelas y gradualmente se

conquist una parte significativa del mercado turstico europeo. Actualmente, el

25% de la poblacin de la Unin Europea pasa sus vacaciones en el medio

rural. Paralelamente y en complemento de los alojamientos propuestos se

desarrollaron actividades culturales, recreativas, deportivas y pedaggicas, en

respuesta a una demanda cada vez ms importante.

(www.noticiasturismo.com).

El Turismo Rural en el mundo tiene una tendencia de crecimiento pero primero

hay que entender que el trmino turismo rural tiene diferentes significados en

pases diferentes del mundo como por ejemplo: en Finlandia, usualmente

significa rentar cabaas a visitantes o proveer servicios de atencin en el

campo. En Hungra, existe el termino especial de turismo de villa, indicando

que solamente las actividades y servicios existentes en los pueblos son

incluidos en esta clase de turismo (como veremos ms adelante, el turismo de

villa tpicamente cubre alojamiento a bajo precio, no es comn el

involucramiento en actividades agrcolas locales o de otro tipo).

En Eslovenia, la forma ms importante de turismo rural es el turismo en

granjas familiares, donde los visitantes permanecen con la familia del

campesino o en una casa para invitados, pero tambin es popular visitar fincas

para tener una comida y explorar los campos de cultivo (Verbole.1995).

27
En Holanda, el producto turismo rural significa especialmente acampar en la

finca, con la mayora de los servicios de la finca ligados a actividades de la ruta

como andar a pie o en bicicleta, o cabalgar (Peters et al, 1994).

En Grecia, la provisin principal del turismo rural es cama y desayuno con

alojamiento en habitaciones amobladas tradicionalmente y con desayunos

tradicionales, frecuentemente basadas en productos hechos en casa. Entre las

actividades complementarias actualmente todava en una escala limitada se

encuentran las facilidades (Peters et al, 1994).

Para el Autor de las caractersticas. El pas Aguilar, Gua de turismo rural en

Espaa, 1993 considera las principales caractersticas del turismo rural:

Es innovador.- En la gran mayora de los casos, el turismo es una actividad no

tradicional que aporta nuevas posibilidades a los medios rurales y que requiere

de ciertas condiciones para operar; organizacin, capacitacin y mejoramiento

de las estructuras receptivas.

Es difuso.- No se busca crear grandes concentraciones ni estructuras

receptivas que pudieran perturbar los equilibrios a menudo frgiles de las

comunidades que los acogen. Es un turismo que se integra en su entorno sin

daarlo.

Es participativo.- Los habitantes son actores de su propio desarrollo y no solo

espectadores de actividades tursticas organizadas externamente y cuyos

beneficios no son percibidos localmente. En este nuevo rol la mujer campesina

tiene un papel preponderante.

Es Asociativo.- El turismo rural, cuando opera en forma agrupada, obtiene

mejores resultados que cuando lo hace en forma aislada. Las organizaciones

que se crean y en las cuales participan agricultores y municipios permiten una

28
mejor llegada hacia los mercados y una mejor receptividad por parte de niveles

institucionales.

Es formador.- Para la mayora de los agricultores el turismo es una actividad

nueva para lo cual deben capacitarse. La adquisicin de nuevos conocimientos

no solo realza el nivel de los servicios propuestos a la clientela sino que aporta

adems un beneficio general al desarrollo rural.

Es cultural.- La cultura, folklore, las tradiciones regionales, la artesana, la

gastronoma, son elementos que forman parte de la vida cotidiana de los

agricultores y que debidamente valorizados representan un inters para el

visitante.

Es Ecolgico.- Al visitante le interesan los paisajes preservados, las especies

animales y vegetales protegidas en sus hbitats naturales, la informacin

precisa y a su alcance. Este inters motiva acciones de valorizacin de los

medios naturales por parte de los agricultores.

Es recreativo y deportivo.- Segn las caractersticas geogrficas de cada

lugar, pueden proponerse actividades complementarias: turismo rural,

artesana, pesca artesanal y otros.

Es pedaggico.- En convenio con establecimientos educacionales, ciertas

estructuras de turismo rural desarrollan programas de educacin ambiental,

agricultura y otros (las granjas pedaggicas por ejemplo).

Es Social.- Por sus caractersticas y por sus costos, numerosas estructuras

trabajan en colaboracin con organismos pblicos y privados que ayudan a

grupos socioeconmicos desfavorecidos.

El turismo como fenmeno social, obliga a un examen de la realidad social en

cuyo campo se desenvuelve. Esto hace que se oriente el accionar hacia el

29
espacio de las estructuras econmicas y sociales. Tambin en la esfera de los

enormes movimientos de masas y de sus tendencias ms acentuadas, esto para

lograr una explicacin sobre el incremento cuantitativo del turismo y adems

entender cmo es que las clases sociales de menores recursos logran acceso a

las recreaciones, viajes etc. Adems, el turismo tiene la particularidad, de

aprovechar todos los recursos disponibles afines, de una regin, de un pas;

sean stos humanos, culturales, fsicos. Fernndez, F. (1995:135), al referirse a

los recursos tursticos puntualiza que tratar de los problemas de los recursos

significa ocuparse, en cierta forma de la materia prima del Turismo.

Crdenas, Fabio. (1998). Para ello, los atractivos tursticos, son elementos

bsicos del producto turstico, nada valen sobre el mercado si no son conocidos,

pues esto significa que no se les ha dado ningn valor, al no ser explotados. Esto

es lo que ha venido ocurriendo con las diversas actividades de turismo de

aventura en el Lago Titicaca, uno de ellos es la actividad del Kayak, pese a que

tiene potencialmente todas las caractersticas para ser ofertado en el mercado

turstico, no se le ha integrado a l. Pero las exigencias que deben tener los

atractivos para ser considerados como tal las menciona, Douglas, P., (1991:234);

a) Estudio del mercado para descubrir las preferencias tursticas, b) Identificar y

evaluar los que desean los turistas en el rea de estudio, c) Disponer las

regiones en funcin de la interaccin espacial de los recursos, d) Verificar la

capacidad de la regin estudiada para absorber visitantes en funcin tanto al

factor humano como del factor espacial.

El altiplano puneo es cuna de culturas ancestrales con una riqueza espiritual

extendida que ha desarrollado y sigue desenvolvindose en el contexto socio-

poltico del Per moderno. Sigue vigente sus creencias aun cuando ha

30
recreado de acuerdo a los tiempos y los nuevos contextos. Las creencias de la

cultura andina simbolizan los aspectos variados de la realidad cultural que

existe en el altiplano y hacen comunicable y comprensible no solo cuando

asumen una modalidad cclica, le permite al hombre sentir la continuidad del

pasado, presente y futuro y as asegurarse una ubicacin en el orden

cosmolgico.( Petit arie,Nicole. 1983).

2.1.2 EN RELACIN AL TURISMO MSTICO:

Conceptualizando, lo Mstico; Proviene de la palabra latina Misticus, designado

a quien se dedica o consagra a la vida espiritual, Este trmino se puede aplicar

a cualquier culto secreto. Los filsofos griegos recogieron de los sacerdotes

este trmino y lo aplicaron a sus propias doctrinas especulativas y de ah paso

a la iglesia cristiana (Pilares, 1992).

Este tipo de turismo se inscribe en la lnea de turismo sustentable, por cuanto

satisface un doble propsito, por una parte las necesidades de los turistas, y

por otro, a las regiones o a las zonas receptoras de este tipo de visitantes. En

este sentido, El turismo mstico se refiere al turismo basado en los recursos

propios de la comunidad, que para el caso son la riqueza cultural de los rituales

que tienen las comunidades campesinas (Ivars, 2001).

De Amat Quiroz, G.2003. Manifiesta en relacin al Turismo Mstico Esta

modalidad de turismo implica la bsqueda de lugares considerados sagrados.

Dentro de esta modalidad podra estar la observacin de Ovnis, constelaciones

y lo desconocido u oculto.

Cosmovisin andina:

Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive,

viendo y dejando ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo

31
tienen los hombres, se ha desarrollado a travs de un prolongado proceso de

interacciones entre las etnias y el medio natural que les sirve de sustento para

su persistencia y reproduccin .Como cada etnia y el medio natural que habitan

tienen caractersticas que las diferencian de otras; el resultado de sus

interacciones tambin es diferente, estas diferencias son las que tipifican a

cada cultura.

Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes

separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems

y donde cada parte refleja el todo. Este mundo integro y vivo es conceptuado

como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con

inusitada fiereza cuando se le arremete. La totalidad es la colectividad natural o

Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables,

cada una de las cuales a su vez representa al todo (Cutipa, L.2002).

2.2.- MARCO CONCEPTUAL

2.2.1.- EN RELACIN AL TURISMO RURAL:

Atractivo Turstico.- Es todo lugar, objeto o acontecimiento de inters turstico

de un pas, el turismo solo tiene lugar si existen ciertos atractivos que motive al

viajero de abandonar su domicilio habitual y permanecer cierto tiempo fuera de

l. (CLADES, 2000)

Artesana: Arte u obra realizada por artesanos, que pueden ser de inters

como recursos tursticos de un lugar, desde el punto de vista antropolgico y

tnico. La venta de productos de artesana nacional se considera una actividad

turstica privada. (Montaner, Jordi & Otros: 1992).

Alojamiento rural. Es una unidad integrada en una edificacin preexistente.

Ha de estar en el medio rural, respetar la arquitectura de la zona, con

32
edificacin anterior a 1950 y cuya titular viva en la misma comarca. (Garca,

Blanca: 2003).

Acciones Promocionales: Son los que se refieren a las actividades a

desarrollarse en el campo de la promocin al efecto de brindar la cobertura

adecuada a las operaciones de venta a desarrollar en el mercado en el periodo

de comercializacin, y lograr as una comercializacin, una decisin de compra

de parte del turista. (Acerenza Miguel ngel, 2000).

Calidad de vida. Se define en trminos generales como el bienestar, felicidad y

satisfaccin de un individuo, que le otorga a ste cierta capacidad de actuacin,

funcionamiento o sensacin positiva de su vida. Su realizacin es muy

subjetiva, ya que se ve directamente influida por la personalidad y el entorno en

el que vive y se desarrolla el individuo es "la percepcin que un individuo tiene

de su lugar en la existencia, en el contexto de la cultura y del sistema de

valores en los que vive. (www.es.wikipedia.org/wiki/ calidad_de_vida ).

Casas rurales: Son casas ubicadas en el campo o en poblaciones inferiores a

10.000 habitantes, donde los titulares no abandonen su propia actividad para la

prestacin del alojamiento, en las que cede el uso y disfrute de la vivienda en

su totalidad. (Ibd.).

Demanda Turstica: Es el conjunto de servicios efectivamente solicitados por el

consumidor, abarca por lo tanto, todas las caractersticas del consumidor

presente, es decir, cubre el mercado actual y futuro. (Acerenza Miguel ngel,

2000)

Marca Turstica. Hay que tomar en cuenta que para promover una localidad

determinada e identificar tursticamente un lugar, se recurre por lo general a un

dibujo, que se conoce como marca turstica "Smbolo o Logotipo". Esto puede

33
ser diseado ms o menos libremente o bien constituirse con algn motivo,

basado en algn fuerte atractivo del lugar, ya sea natural o cultural, cuya marca

turstica contenga un mensaje eficaz para el visitante. (Acerenza Miguel ngel,

2000).

Marketing Rural: El marketing en turismo rural sostenible tiene como objetivo

bsico el posicionamiento favorable de las empresas y de las localidades o

lugares en el mercado comprador a nivel regional, nacional e internacional.

(CLADES, 2000).

Mercado Turstico: Est integrado por la coincidencia de quienes ofertan y

demandan bienes y servicios tursticos en una poca determinada. (Castillo Yui

N. Cecilia, 1987).

La Oferta Primordial.- "Es el conjunto de atractivos tursticos que originan los

desplazamientos y determina la produccin de servicios, esta oferta integra la

riqueza y patrimonio de un Pas, regin o localidad. El patrimonio turstico lo

constituyen todo los elementos susceptibles de provocar desplazamientos y

que forman parte del medio geogrfico, ecolgico y cultural de un lugar y por su

origen se dividen en naturales y culturales". (Gutirrez Roa, Jess: 1986).

Oferta Turstica: Est constituido por la capacidad receptora de un pas o lugar,

es decir el conjunto de bienes, servicios y organizacin turstica, conjunto de

bienes y servicios puestos efectivamente en el mercado. (Castillo Yui N. Cecilia,

1987).

Sitio Turstico: Es la denominacin que se aplica al lugar preciso en el que se

van a construir las instalaciones, equipos y obras generales necesarias para la

explotacin de un atractivo turstico. (EL CICATUR, 1985).

34
Turismo de Aventura: Son actividades tursticas que utiliza el entorno o medio

natural como recurso para producir sensaciones de descubrimiento en sus

practicantes, por lo que su objetivo bsico es poder conseguir transmitir estas

sensaciones, necesitando en consecuencia espacios poco utilizados

tursticamente y mejor an pocos explorados. (CLADES, 2000).

Turismo Ecolgico: "Viene a ser el recorrido estrechamente relacionado con

el medio geogrfico, ya sea llanuras planicies, montaas, etc. Constituida por la

flora y fauna todo ello formado la riqueza ecolgica". (De la Torre Padilla,

Oscar: 1981).

Turismo Rural Comunitario (TRC). Toda actividad turstica que se desarrolla

en el medio rural de manera planificada y sostenible, basada en la participacin

de las poblaciones locales organizadas para beneficio de la comunidad, siendo

la cultura rural un componente clave del producto. (Manual del emprendedor

del Turismo Rural Comunitario- MINCETUR/ AECID-2008).

Programa Turstico: Descripcin pormenorizada, presenta un folleto

promocional, en el cual contiene el itinerario, las excursiones las tarifas y todo lo

concerniente a la actividad del viaje. (Castillo Yui N. Cecilia, 1987).

Recursos Tursticos: Son aquellos valores tursticos que posee un pas, y son

factibles de explotarse tursticamente, pueden ser recursos fsicos, culturales y

humanos. (Castillo Yui N. Cecilia, 1987).

Planificacin Turstica: La planificacin del turismo es un proceso racional

cuyo mximo objetivo consiste en asegurar el crecimiento o el desarrollo

turstico. Este proceso implica vincular los aspectos relacionados con la

oferta, demanda y en suma todos los subsistemas tursticos, en

35
concordancia con las orientaciones del resto de los sectores de un pas.

(Molina Sergio, 1997).

Organizacin Comunal.- La organizacin comunal es el conjunto al interior del

cual se desarrolla la produccin de las familias campesinas y actan como

organizadora de las condiciones genricas de produccin en la medida que

gua la rotacin de cultivos, calendario de siembra y cosechas, estableciendo

los periodos de descanso y la conversin de las tierras para el uso general de

los comuneros (Reyes Ponce Agustn. 2000).

Organizacin: es la estructura de las relaciones que debe de existir entre las

funciones, niveles y actividades de los elementos materiales y humanos de un

organismo social, con el fin de lograr su mxima eficiencia dentro de los planes

y objetivos sealados(Reyes Ponce Agustn. 2000).

Socioeconmico. Actividad que se refiere a la economa dentro de una

sociedad. (Sosa de la Cruz, Clifor. 2000).

Gastronoma: Conjunto de conocimientos y actividades relacionados con la

preparacin y degustacin de la comida. La cultura culinaria de una zona

determinada es uno de los atractivos ms especiales del turismo, y existen

para tal fin asociaciones y clubes gastronmicos que fomentan el arte del buen

comer. El turismo gastronmico tambin se fomenta con la organizacin de

fiestas jornadas gastronmicas y concursos culinarios. (Montaner, Jordi & otros:

1992).

Etnoturismo. Turismo cuyo objetivo es conocer sitios o regiones donde habitan

grupos tnicos especficos o el ofrecer los servicios para facilitar dicha

modalidad. Promueve que los grupos tnicos reciban beneficios, por ejemplo,

36
mediante la venta de artesana.

(www.attila.inbio.ac.cr:/pls/.../inbio_biodictionary,dyn_word_detail.show).

2.2.2.- EN RELACIN AL TURISMO MSTICO:

Acuario.- La Nueva Era, que inici el 4 de febrero de 1962, Significa El

Aguador (hydrocoos), es el dcimo primer signo del zodaco, acuario es la era

de luz y de la develacin de los conocimientos hermticos o esotricos, y la

propagacin de la informacin y transporte va rea, esto como smbolo del

signo aire.(Glosario Gnostico,2005).

Atlntida.- En el viejo Egipto de los faraones, los sacerdotes de Sais dijeron a

saln que la Atlntida haba sido destruida nueve mil aos antes de conversar

con l. La civilizacin Atlante an no ha podido ser superada por nuestra

civilizacin moderna. Conocieron la energa atmica y la utilizaron en la guerra

y la paz. La famosa historia del diluvio universal, cuyas versiones se

encuentran en todas las tradiciones humanas, son simples recuerdos de la

gran catstrofe atlante. Todas las enseanzas religiosas de la Amrica

primitiva, todos los sagrados cultos de los Incas, egipcias, Aztecas, Mayas,

Griegos, Fenicios, Escandinavos, Indostans, etc. Son de origen Atlante. Los

Atlantes tenan un metal ms precioso que el oro, se llamaba Orichalcum. No

cabe duda alguna que el resultado de violar la ley es siempre catastrfico.

(Glosario Gnstico, 2005).

Aramu muru.- Sacerdote y maestro de la poca de antigua Lemura, el seor

Aramu Muru (El Dios Mer), fue uno de los grandes sabios lemurianos y el

guardin de los Rollos y poseedor del Gran Disco Solar de Oro Translucido,

durante los ltimos das de la condena Lemura. (El Secreto de los Andes,

1961)

37
Autoconciencia.- El ser de cada uno de nosotros, parece un ejrcito de nios,

de infantes; cada una de las partes goza de autonoma, autoconciencia, auto

independencia Qu necesitamos nosotros perfeccionar cada una de las

partes del ser?, Eso es real, eso es cierto y de toda verdad!, pero eso

solamente es posible eliminando los elementos subjetivos de la percepciones.

(Glosario Gnstico, 2005).

Andrmeda.- Es la conciencia dormida. Desnuda y encadenada a unas rocas,

iba a ser devorada por un monstruo marino (el ego) que mato Perseo (el

Iniciado). (Glosario Gnstico, 2005).

Bodhisattvas.- Almas humanas de Maestros. Los Bodhisattvas no estn

sujetos a las 108 vidas. (Glosario Gnstico, 2005).

Castidad.- Fue representada en Roma como una mujer, no muy bella, con dos

pichones blancos a los pies. La Castidad Cientfica solamente se logra

mediante el Matrimonio Perfecto: unin del lingam-yoni, sin derramar el vaso

de Hermes. (Glosario Gnstico, 2005).

Clariaudiencia.- La E, hace vibrar la glndula tiroides y el hombre se hace

clariaudiente. Los sabios orientales admiten un sper-odo capaz de registrar

las ondas del ultra. A ese sper-odo lo denominan clariaudiencia. La chacra

larngea es el centro de la clariaudiencia. Con la meditacin interior se

despierta la clariaudiencia. (Glosario Gnstico, 2005).

Clarividencia.- La I, Hace vibrar las glndulas pituitaria y pineal, y entonces

el hombre se hace clarividente. La humanidad Atlante fue clarividente manej a

la maravilla las fuerzas csmicas. (Glosario Gnstico, 2005).

38
Cuarta Dimensin.- Es el tiempo. Contiene intrnsecamente dos propiedades

fundamentales: La temporal y la espacial. (Glosario Gnstico, 2005).

Cuarta Dimensin.-Viajar en el tiempo fue considerado alguna vez como una

hereja cientfica. Yo sola evitar hablar de aquello por temor a ser calificado

como un arrebatado. Pero en estos das, ya no soy tan prudente. De hecho, yo

soy ms como la gente que construy Stone henge. Estoy obsesionado con el

tiempo. Pero existe otra medida de la longitud, la longitud del tiempo. Para ver

lo que esto significa, imaginemos que estamos en nuestra vida normal,

viajando en nuestro automvil. Maneja en lnea recta, se dirige en una

dimensin. Aade a su viaje algunas curvas o cambia de direccin, estamos en

la segunda dimensin. Sube o baja un camino en una montaa, por lo que viaja

en tres dimensiones. Pero, Cmo en la Tierra podremos viajar en el tiempo?

Cmo encontrar un camino hacia la cuarta dimensin? Los fsicos hemos

estado pensando acerca de los tneles en el tiempo tambin, pero nos

enfrentamos en l desde un ngulo diferente. Nos preguntamos si los portales

al pasado o al futuro siempre podran ser posibles dentro de las leyes de la

naturaleza. Creemos que lo son. Es ms, incluso le hemos dado un nombre:

'Agujero de Lombriz'. La verdad es que los agujeros de lombriz estn en

nuestro alrededor, slo que son demasiado pequeos para poder verlos. Los

agujeros de lombriz son nfimos. Se encuentran en rincones y grietas en el

espacio y el tiempo. (Viaje en el Tiempo, Stephen Hawking, 2010).

Desdoblamiento Astral.- El ser humano es un conjunto de cuerpo y alma,

pero ms que cuerpo es un alma. Estos cuerpos estn unidos por un cordn de

plata. San Pablo nos dice en la Biblia: Poseis cuerpo carnal y cuerpo

espiritual. Cuando la persona duerme, el ALMA o cuerpo astral sale del cuerpo
39
fsico por la glndula pineal rumbo a la quinta dimensin o mundo de los

sueos. Al despertar, el ALMA penetra nuevamente al cuerpo fsico y es posible

que la persona traiga o no el recuerdo de sus sueos. El desdoblamiento

consiste en desprenderse a voluntad del cuerpo fsico a la hora de dormir y

viajar a la quinta dimensin superior, tambin conocida como la primera regin

de los cielos.

Con el desdoblamiento astral podrs adquirir la sabidura de los profetas,

viajar a lugares jams imaginados, ver el pasado y el futuro, conocer

civilizaciones de otros planetas y abrir las puertas al conocimiento universal.

(Glosario Gnstico, 2005).

Disco Solar.- Una vez que los mentores de la luz se establecieron en sus

Salones De Amenti (templos intraterrestres acondicionados por seres de Sirio),

construyeron un impresionante disco metlico, hecho con una extraa aleacin

de minerales extraterrestres y de nuestro mundo; ello nos trae a la memoria el

Oricalco de los Atlantes descrito por Platn- , un desconocido metal que era

muy preciado en la civilizacin sumergida. Se trata pues, Disco Solar, una llave

que abre las puertas entre las dimensiones, as mismo, el disco representa al

Sol Central de nuestra galaxia, fuente importante de energa que llega a toda

nuestra Va Lctea, bandola con la transmutadora fuerza de la Luz Violeta.

El Disco Solar se constituira en el santo emblema de la Hermandad Blanca,

representado grficamente con la figura de tres crculos concntricos: los tres

planos, los tres universos, la trinidad sagrada, y la ley del tringulo. (Los

Maestros del Paititi, 2000).

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Disco Solar.- Alrededor del planeta tierra existe el cinturn de Banal, que es un

cinturn magntico terrestre, donde est grabado todo los registros akashicos

del planeta tierra. Pero existen bacats es decir archivos de respaldo que han

sido guardados en lugares intraterrenos en diversas partes del planeta. Estos

registros del planeta tierra estn guardados en los llamados discos solares y

existen ms de uno, los cuales fueron construidos en la poca de la lemuria en

la parte sur de la argentina en lugar denominado los altares, en realidad son

trece Discos Solares uno ms importante que los otros doce, luego estos

discos fueron trasladados al Lago Titicaca y posteriormente al coricancha, y el

principal Disco Solar a travs de tneles y galeras lo llevaron al Paititi, y los

otros doce discos fueron repartidos en otros retiros alrededor del mundo.

(Contacto Extraterrestres, Sixto Paz Wells, 2010).

Desdoblamiento Psicolgico.- Para pasar de la ms elevada escala del

Reino de los Cielos, se necesita cambiar, se necesita renacer del agua y del

espirito, se necesita desdoblarse en dos: la personalidad humana y el hombre

psicolgico, el hombre interior. (Glosario Gnstico, 2005).

Desdoblamientos de la Te-Tra-Gram-Ma-Ton.- La necesidad de dirigir la

totalidad de las fuerzas creadoras hacia arriba y hacia dentro, poner atencin a

la sabidura y no olvidar jams que cada uno de nosotros es el resultado final

de los distintos desdoblamientos del Te-Tra-Gram-Ma-Ton. (Glosario Gnstico,

2005).

Elementales.-Son del fuego, de los aires, de las aguas y de la tierra, en las

montaas sagradas, las salamandras encienden el fuego y fecundan a las

41
ondinas del agua para que nazca la vida. Los gnomos o pigmeos que habita

entre la gran cordillera, transmutan el plomo en oro. (Glosario Gnstico, 2005)

El Desdoblamiento.- Son proyecciones del eidolon y viajes suprasensibles

fuera del cuerpo fsico. (Glosario Gnstico, 2005).

Estado de Jinas I.- Es el poder de los mantrans que pone el cuerpo fsico en

estado de jinas en donde los ros de agua pura de vida emanan leche y miel:

ese es el jardn de las delicias, y con ese poder muchas vctimas pueden ser

salvadas del dolor y la injusticia de los hombres. (Glosario Gnstico, 2005).

Estado de Jinas II.-El hiperespacio puede ser demostrado matemticamente

con la hipergeometria. La Ciencia jinas pertenece al hiperespacio y a la

hipergeometria. Si conocemos el volumen, tenemos que aceptar tambin el

hper volumen, como base fundamental del volumen. Si aceptamos la esfera

geomtrica debemos aceptar tambin la hiperesfera.

La desaparicin o aparicin de un cuerpo en el espacio objetivo tridimensional,

o el paso de una persona a travs de un muro, se realizan con pleno xito

cuando se utiliza cientficamente el hiperespacio. Cuando el cuerpo del Yogui

se mete en el hiperespacio, decimos que se encuentra en estado de jinas. El

Yogui en estado de jinas puede pasar por entre el fuego sin quemarse, puede

caminar por sobre las aguas como lo hizo Jess, puede flotar en aires, puede

atravesar una roca o un muro de lado a lado sin recibir ningn dao. La ciencia

de jinas se fundamenta en el hiperespacio y es una rama especial de la fsica

atmica. (Tratado Esotrico de Tergia, 2005).

42
Fuego.-Es la signatura astral que es lo divinal, es la liberacin final del ser

humano, el fuego de la castidad es el fuego del espirito santo, es el fuego de

pentecosts, es el fuego de la kundalini. (Glosario Gnstico, 2005).

Iniciaciones.-Todas las escuelas esotricas mencionan cinco iniciaciones de

misterios mayores. Esas iniciaciones se encuentran muy ntimamente

relacionadas con el magisterio del fuego. Las cinco iniciaciones de misterios

mayores solo tienen por objeto fabricar los cuerpos solares. (Gnstico, 2005).

Inteleccin Iluminada.-Quienes llegan a desintegrar los cadveres del Ego

obtienen la inteleccin iluminada. Inteleccin iluminada es el intelecto puesto al

servicio del espritu. Jess, el Cristo, tuvo inteleccin iluminada, puso su

intelecto al servicio del espritu. (La Revolucin de la Dialctica, 2005).

Intuicin.- En el mundo de la intuicin solo hallamos la omnisciencia. El mundo

de la intuicin es el mundo del ser, es el mundo ntimo. En ese mundo no

puede entrar el Yo, el Ego, la catexis suelta. El mundo de la intuicin es el

mundo del espritu universal de la vida. (La Revolucin de la Dialctica, 2005).

Kundalini.-La serpiente gnea de nuestros mgicos poderes citada en muchos

textos de la sabidura oriental. En los textos de alquimia medieval la

KUNDALINI es la signatura astral del esperma sagrado, Stella Maris, la Virgen

del mar, quien gua sabiamente a los trabajadores de La Gran Obra. Entre los

aztecas ella es Tonnantzin, entre los griegos, la Casta Diana y en Egipto es Isis

la Madre Divina a quien ningn mortal ha levantado el velo. (La Gran Rebelin.

2005).

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Kundalini.- Nombre snscrito que recibe el fuego sexual. Es la serpiente gnea

de nuestros mgicos poderes, que se encuentra latente en el Tribeni (el coxis)

y despierta con la alquimia sexual. El kundalini es el bastn de los patriarcas, la

vara de Aarn, el bculo de Brahma y el cetro de los dioses. (Glosario

Gnstico, 2005).

KutHumi.- Maestro ascendido de la sabidura oriental, quin quiera estudiar el

Azug, libro de la sabidura tiene que someterse primero a las grandes y

terribles pruebas iniciticas del V.M. kutHumi. (Glosario Gnstico, 2005).

Lemuria.- Otrora continente sumergido en el ocano pacifico, el fuera anterior

al continente de la Atlntida. (Glosario Gnstico, 2005).

Levitaciones Msticas.-Es la cuarta coordenada el mismo hiperespacio de la

hipergeometria, mediante el cual es posible realizar actos sobre naturales,

como son la desaparicin o aparicin de un cuerpo en el espacio tridimensional

de Euclides o la salida de un objeto cualquiera del interior de una caja

hermticamente cerrada.(La Doctrina Secreta de Anhuac, 2005).

Las Vocales Y las Facultades de las Chakras.- Las siete vocales de la

naturaleza E-O-U-A-M-S, resonaban antiguamente en el organismo humano.

Cuando el hombre sali de las tierras de jinas, se perdieron el ritmo y la

armona.

La Clarividencia, se desarrolla con la vocal I.

La Clariaudiencia, se despierta con la E.

El centro del corazn que desarrolla la inspiracin, con la vocal O.

44
Los Chakras Pulmonares que facultan para recordar las reencarnaciones

pasadas se desenvuelven con la vocal A.

Y hacen vibrar todos los centros internos las vocales M y S.

(Logos Mantram Tergia, 2001).

Magnetismo.- Es un sistema de prcticas con las cuales se produce en el

cuerpo una serie de fenmenos inslitos comparables a los que caracterizan al

imn. La accin personal, psquica y fisiolgica del hombre sobre el hombre.

(Glosario Gnstico, 2005).

Misterios.- Se llamaban as las ceremonias secretas de los cultos antiguos.

Fueron famosos los misterios de Eleusis, al norte de Atenas, en el templo de

Ceres. (Glosario Gnstico, 2005).

Moria.- (V.M. Moria) Viendo Orhuarpa que el pueblo lo adoraba como a un

Dios, arm un poderoso ejrcito y se puso en marcha contra Tollan, la ciudad

de las siete puertas de oro macizo, donde reinaba el mago blanco de la

Atlntida. As estaban las cosas cuando el maestro Moria, se reencarn su

ejrcito de soldados se puso en marcha contra Orhuarpa. El maestro Moria

con el filo de su espada volvi a tomar Tollan y todos los soldados de Orhuarpa

cayeron bajo el cuchillo de la fuerza de la luz. Los maestros kutHumi, Moria,

San Germn, etc., tienen cuerpos fsicos que datan de miles de aos atrs,

todos ellos tienen edades incalculables. (Glosario Gnostico, 2005).

Mantram.-Significa palabra de poder. Sabed vosotros que el sonido produce

efectos, visibles y tangibles para todo el mundo. Las vibraciones de esas

palabras, de esas letras, de esas mltiples combinaciones de sonidos,

despiertan los poderes latentes del ser humano. (Glosario Gnstico, 2005)
45
Medula Espinal.-En la medula espinal existen siete centros magnticos: esos

siete centros de la medula espinal estn conectados con los siete plexos

importantes del sistema nervioso gran simptico. En estos siete centros estn

todos los poderes tattvicos. El akasha flamgero abre esos siete centros

tattvicos de la medula espinal. Entonces nos hacemos maestro de los tattvas.

(Glosario Gnstico, 2005).

Meditacin.-Es un sistema cientfico para recibir informacin interna. La

meditacin reviste cuatro fases: Asana, (postura del cuerpo fsico). El cuerpo

debe quedar en posicin absolutamente cmoda. Dharana (concentracin).

Debemos apartar la mente de toda clase de pensamientos terrenales. Dhyana

(meditacin). El discpulo debe meditar en esos instantes en el ntimo. El ntimo

es el espritu. (Glosario Gnstico, 2005).

Palabra Solar.- Cuando el uno, se desdobla en el Dos, surge el tercero, y este

es fuego, que crea y vuelve nuevamente a crear. Este tercero puede crear con

el poder de la palabra Mgica, o la palabra del sol central. As crea el logos.

(Glosario Gnstico, 2005).

Perfeccin.-entre miles de hombres tal vez uno intenta llegar a la perfeccin;

entre los que intentan, posiblemente uno logra la perfeccin, y entre los

perfectos quizs uno me conoce perfectamente. (Glosario Gnstico, 2005).

Periodo Lunar.-En el periodo lunar los cuerpos fsicos de nuestra actual

humanidad llegaron a un mayor grado de perfeccin y entonces recibimos el

cuerpo astral. Los hombres de hoy ramos los animales del periodo lunar, y los

ngeles y los diablos de los antiguos periodos flotaban en la atmosfera eterica

46
de nuestra tierra luna; eran visibles para toda la humanidad. (Glosario

Gnstico, 2005).

Piedra Filosofal o Carbunclo Rojo.- es el Cristo ntimo revestido con la To-

Soma-heliakon o metlica envoltura de oro. (Glosario Gnstico, 2005).

Poderes Mayores del Mstico.-Son ocho y son lo siguiente:

Primero:ANIMA. Poder para reducir el tamao de su cuerpo fsico hasta

alcanzar el tamao de un tomo.

Segundo:MAHIMA. Poder para agigantarse hasta tocar el sol y la luna con

sus manos.

Tercero:LAGHIMA. Poder para volver el cuerpo tan liviano como una

pluma. Con este poder podemos flotar con el cuerpo en el aire.

Cuarto:GHARIMA. Poder para aumentar el peso del cuerpo a voluntad,

hasta pesar como una montaa.

Quinto:PRAPTI. Profeca, clarividencia odo sagrado, psicometra,

telepata, intuicin poder para entender el lenguaje de los animales, como

Apolonio de Tiana, como Francisco de Ass que tambin poda conversar

con los animales del bosque.

Sexto:PRAKANYA. Poder que le permite al mstico sumergirse en el agua y

hasta vivir debajo de las aguas sin recibir ningn dao. El gran gur Deva

sivananda nos da cuenta el caso del SwamiTrilinga de Benars (India) que

acostumbraba vivir seis meses del ao debajo de las aguas del Ganges.

47
Sptimo:VASITWAN. Poder con el cual el mstico puede dominar los

animales ms feroces. Poder para pronunciar palabras que entumecen y

encantan a las serpientes venenosas.

Octavo:ISHATWAN. Poder que le permite a los santos resucitar a los

muertos. El que ha llegado a estas alturas, es un liberado, un seor de los

vivos y de los muertos. Todos aquellos que estn encaminando la senda de

cristificacion, deben desarrollar estos ocho poderes. Estos poderes de la

Jerusaln celestial se logran y se conquistan con la meditacin interna (a

condicin de una castidad absoluta). (Glosario Gnstico, 2005).

Salidas del Cuerpo Astral.-Para proyectarse conscientemente en cuerpo

astral. En la cuarta dimensin en donde irresistiblemente se proyectara su

astral, despertar conciencia total, es decir se dar cuenta de sus inauditas

experiencias en esos mundos y as podr dedicarse al ejercicio de la Tergia.

(Glosario Gnstico, 2005).

Supra conciencia.-Aquellos que alcancen la supra conciencia se convierten

en verdaderos clarividentes iluminados. Ningn autentico clarividente se

vanagloria de sus facultades. (Glosario Gnstico, 2005).

Tiempo.-Es la vida el que no depende del tiempo controla la vida (La

Revolucin de la Dialctica, 2003).

Telepata.- Nos permite captar a distancia los pensamientos de las gentes. La

telepata est en el plexo solar y ese chakra se halla situado, exactamente,

arriba del ombligo. (Glosario Gnstico, 2005).

48
Tetragrammaton.-En su primera fase representa: Adhi-Budha, el

incognoscible, el Inmanifestado. En su segunda fase: los tres aspectos Padres,

Hijo y Espritu Santo, que pertenecen al Demiurgo Creador Manifestado.

(Glosario Gnstico, 2005).

Wirakocha.- En la simbologa Inca, era la Madre del Mar y una de las personas

de la Trinidad Teolgica, completada por Mamakocha o sea la Diosa del Mar y

por Pachakamak, el Dios Creador y Conservador. Nombre esotrico del

Maestro Arnaldo KrummHeller. (Glosario Gnstico, 2005).

2.3.- HIPOTESIS DE LA INVESTIGACION

2.3.1. HIPOTESIS GENERAL:

El turismo rural-mstico debidamente organizado es posible en el distrito de

ILave- Mulla-contihueco.

2.3.2.- HIPOTESIS ESPECFICAS:

o Los recursos naturales y culturales del Distrito de ILave estn disponibles

para el aprovechamiento del turismo rural-mstico.

o El desarrollo del turismo rural-mstico en el Distrito de ILave si influye en la

calidad de vida de su poblacin.

o El diseo de circuitos de turismo rural-mstico en el Distrito de ILave si

desarrollar una afluencia de la demanda potencial del turista mstico.

2.4.- VARIABLES DE ESTUDIO Y OPERACIONALIZACION:

Las variables de acuerdo a las hiptesis y objetivos se tienen:

Variable Independiente = Turismo Rural-Mstico.

Variable Dependiente = Incidencia de la Calidad de Vida

49
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES INSTRUMENTOS

INDEPENDIENTE
-Recursos turisticos -Aspecto Ubicacin Visitas a la zona

del distrito de ILave geografico Geogrfica de estudio.

-histrico Geomorfologa Recoleccin de

(relieve). datos.

Willka Uta. Carta geogrfica.

1. Turismo: Mortini. Fotos, videos,


Actividades ficha de
Caballo cansado.
Turisticas (naturales *Turismo Rural- inventario
Reservorio
y culturales). Mistico: Ficha tecnicas
astronomico.

Bebedero del Cuestionario-

Inka. encuestas

Formaciones Descripcin de

rocosas. paisajes.

Actividades:

Agroturismo,

ecoturismo, vivencial

y mstico.

Hospedaje Rural

Gastronoma
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES INSTRUMENTOS

DEPENDIENTES
2.-Calidad de Actividades Turismo Programas

Vida(socioeconomic Socio Artesania, Caminos,

50
o) Econmicas Agricultura senderos.

del Distrito de Ganaderia Encuenstas:

ILave. Turistas y

Pobladores.

Paquete Acceso

Turstico y Comunicaci

Diversificacion Excursiones: ny

de la oferta y Horario de asistencia,

promocin salidas y es decir

turistica. llegadas, Costos tramitacin

y tarifas, de los

Organizacin de servicios

tarifas. necesarios al

Transporte viajero.

pblico. Emisoras.

Alojamiento Espacios

Alimentacin televisivos.

Circuitos. Revistas,

diarios

Publicidad: Internet.

CD. Room,

Videos,

Folletos.

51
CAPITULO III

METODO DE LA INVESTIGACION

3.1.- METODOLOGIA:

3.1.1. Mtodo de la Investigacin

En el presente trabajo de investigacin se utiliz el Mtodo Cualitativo y

cuantitativo, el tipo de estudio a seguir es descriptivo y analtico.

3.1.2. Tipo y Diseo de la Investigacin

Por su profundidad, el tipo de estudio es descriptivo no experimental, diseo

transversal o transeccional correlacional causales porque existe relacin entre

variables o fenmenos de causalidad, se ha relacionado dos variables:

incidencia socio econmico del turismo rural-mstico en el Distrito de ILave.

3.2.- AMBITO DE ESTUDIO:

El mbito de estudio se desarroll en el Distrito de ILave, en el centro poblado

de Mulla-Contihueco, exactamente est situado en el Regin de Puno al

sureste a una distancia de 70 Km. de la ciudad de Puno.

3.2.1. UNIDADES DE OBSERVACION:

Las unidades de observacin son:

52
- El espacio geogrfico del centro poblado de Mulla -Contihueco: relieve, clima,

hidrografa fauna flora, actividades importantes y distribucin espacial de la

poblacin.

- Las caractersticas y bondades naturales del centro poblado de Mulla-

Contihueco.

- Opinin de autoridades y lugareos sobre la actividad turstica y

concretamente sobre la oferta del turismo rural.

- Sistema de comercializacin, servicios e infraestructura bsica.

3.2.2.- UNIDADES DE ANALISIS:

Se obtendr el anlisis siguiente:

Las caractersticas y bondades naturales y culturales del centro poblado de

Mulla-Contihueco para la actividad del turismo rural-mstico.

3.2.3. NIVEL DE ANALISIS:

La investigacin se realiz estableciendo dos niveles:

o El recurso: a nivel natural-cultural.

o El mercado: es decir estudiar sus posibilidades de oferta y demanda,

especficamente turismo rural-mstico.

3.2.4. EJES DE ANALISIS:

Se ha propuesto tres ejes de anlisis:

1. El paisaje: es decir, el estudio natural y su entorno.

2. Turismo rural comunitario y vivencial: Estudio como objeto estratgico, para

demostrar la caracterstica del turismo rural.

3. Actividades socio econmicas, circuitos y excursiones: Proponer circuitos

excursiones alternativos hacia los puntos estratgicos para la prctica de las

53
actividades del turismo rural comunitario y la comercializacin en el Mercado

Turstico local.

3.3.- UNIVERSO DE POBLACION Y MUESTRA:

Poblacin de Estudio:

La poblacin est constituida por 31,985 personas entre varones y mujeres,

teniendo en cuenta poblacin del medio rural del distrito de ILave. De acuerdo

al ltimo CENSO del 2007.

Muestra:

a) Tamao de muestra:

Z 2 p.qN
n0 2
E N 1 Z 2 p.q

Para la determinacin del tamao de muestra se utiliz la formula de

proporciones:

Donde: n = Tamao de muestreo.

Z = Distribucin Normal.

E = Error Absoluto Planteado

P = Proporcin de la poblacin con actitud positiva.

q = Proporcin de la poblacin con actitudes negativas.

54
N = Poblacin Total

(1.96) 2 (0.50)(0.50)(50,669)
n0 379
(0.05) 2 (31985 1) 1.96 2 * 0.5 * 0.5

3.8416 * 0.25 * 31985


n0
0.0025(31984) 0.9604

0.9604 * 31985
n0
126.67 0.9604

30718.394
n0
80.9204

n0 379

b) Mtodo de Muestreo:

Se aplic la tcnica de muestreo probabilstico, es decir se eligi la muestra en

base a criterios establecidos por el investigador.

- Criterios de Inclusin de la Poblacin en estudio:

Formaron parte de este estudio todas las personas de la poblacin del medio

rural del distrito del centro poblado de Mulla-Contihueco del distrito de ILave,

que reunieron los siguientes requisitos:

- Poblacin que habita en el Centro Poblado de Mulla-Contihueco.

- Edad entre los18 a ms.

- Ambos sexos.

- Grado de instruccin; Primaria, Secundaria, y Superior.

- De todos los niveles socioeconmicos.

- Criterios de Exclusin de la Poblacin en estudio:

- Personas menores de 18 aos y poblacin flotante.


55
3.4.- TCNICAS, INSTRUMENTOS Y PROCEDIMIENTOS DE

RECOLECCIN DE DATOS.

Con el fin de optimizar la recoleccin de informacin, en el presente trabajo de

investigacin; aplicamos dos tcnicas. La entrevista (encuesta estructurada) y

la utilizacin de sistemas de informacin histrica sobre aspectos relacionados

a la oferta y promocin del recurso turstico.

a) Entrevista (encuesta estructurada)

b) Revisin de informacin histrica y bibliogrfica.

3.5.- INSTRUMENTOS

- Se Utiliz:

Gua de entrevista.

1. Encuestas impresas

2. Material de imgenes e interpretacin.

3. Cartografa y/o cartas geogrficas.

4. Equipo de filmacin

3.6.- PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIN DE DATOS

Con el propsito de facilitar la recoleccin de informacin necesaria se utiliz el

siguiente procedimiento.

1. Se coordin con las autoridades y lugareos, para realizar visitas de

investigacin.

2. Se program la fecha de entrevista y visita.

3. La revisin de informacin, se realiz finalizada la entrevista.

4. Se proces a la suma y tabulacin de los resultados obtenidos en cada

uno de los instrumentos.

5. Se proces el anlisis estadstico y terico de los resultados obtenidos.

56
CAPITULO IV

CARACTERIZACION DEL AREA DE INVESTIGACION

ANALISIS GENERAL DE LA SITUACION ACTUAL DEL DISTRITO DE ILAVE

4.1.-ASPECTOS GENERALES

4.1.1.-Ubicacin Geogrfica:

El distrito de ILave est ubicado en la Provincia de el Collao-ILave de la Regin

de Puno. Situado a 54 km de distancia de la ciudad de Puno y est entre los

paralelos 690610 de longitud oeste y 163622 de latitud sur del meridiano

de Greenwich. Fuente:( Ecoturismo el Collao, 2007)

El Centro Poblado de Mulla-Contihueco se encuentra ubicado en el distrito de

ILave a 15 Km. Aproximadamente de ILave carretera panamericana sur- Mulla

Contihueco se encuentra ubicado al sureste del distrito de ILave, Provincia del

Collao Regin Puno, tiene como capital a la ciudad de ILave, situada en la

meseta del Collao, cerca del lago Titicaca y se encuentra sobre la carretera

panamericana sur. Entre las coordenadas: 693231 de longitud oeste y

161014 de latitud sur del meridiano de Greenwich a una distancia de 69 Km.

de la ciudad y capital de la Regin de Puno. Fuente propia.

57
UBICACIN POLITICA DEL DISTRITO DE ILAVE

Fuente: http://elcollao.zoomblog.com/archivo/2007/06/19/historia--Ilave.html

4.1.2.- Limites:

El distrito de ILave limita de la siguiente manera:

Por el norte, con el distrito de Acora

Por el sur, con el distrito de Conduriri

Por el este, con el distrito de Pilcuyo y provincia de Juli

Por el oeste, con el distrito de Acora

58
4.1.3.- Altitud:

La ciudad de ILave se encuentra a una altitud de 3850 metros sobre el nivel del

mar.

4.1.4.- Superficie:

La superficie total del distrito de ILave es de 874,57 km2, es uno de los 5

distritos de la provincia de El Collao.

4.1.5.- Clima:

Por su situacin geogrfica, el clima durante todo el ao es propio del altiplano;

frgido, seco y templado, estas condiciones especiales se presentan durante

todo el ao, por la presencia del Lago Titicaca, teniendo ligeras variaciones de

acuerdo a cada estacin. Su temperatura promedio flucta entre los 8 C y

15 C, la precipitacin anual promedio, segn la estacin meteorolgica es del

orden de 725 mm.

4.1.6.- Hidrografa:

El ro principal es el ro Ilave, ubicado al margen izquierdo de la urbanizacin

San Cristbal.

En el centro poblado de Mulla-Contihueco existen tres pequeos ros o

riachuelos tales como rio salado, rio irpani, y rio mortini, que bordea el contorno

del cerro Tucumu.

59
4.2.- ANTECEDENTES HISTRICOS DEL DISTRITO DE ILAVE.

4.2.1.- Etimologa:

Hay alrededor de cuatro hiptesis. La primera, que proviene de HILA AURI,

que significa ro grande. La segunda, es JILAWI, que significa, el lugar donde

crec. La tercera, es JILA AUQUI, que significa Anciano Mayor. La ltima, es

IAWI, que significa, el lugar de paso por el ro; por la parte menos honda o

ms baja.

4.2.2.- Creacin: El distrito de ILave fue creado el 12 de diciembre de 1991

4.2.3.- Resea histrica:

poca Pre-Inca.- Los trabajos realizados por el Instituto nacional de cultura en

la zona de lLave, han llegado a identificar asentamientos humanos,

pertenecientes al periodo ltico (Estimado 5, 500 A.C.) respectivamente en la

cuenca del ri ILave en sus partes altas.

Ms tarde continu esta ocupacin en las proximidades del lago durante el

periodo formativo. Pero es mucho ms frecuente encontrar evidencia

arqueolgica pertenecientes a la cultura Tiahuanaco en el rea urbano la

ocupacin de esta gran cultura parece haber sido ms intensiva en toda zona

ILave, por lo tanto es frecuente hallar cistas y otras formas de estructura ltica y

estructuras arqueolgicas.

poca Inka.- Durante el Incanato ILave, era uno de los siete principales

pueblos de reino Lupaqa, ya que dependa poltica y administrativamente de los


60
Maykus de Chucuito. Los aymaras se caracterizan por su fuerte fervor religioso;

los de antao se identifican con la madre la PACHAMAMA (madre tierra), y el

dios WIRACOCHA.

poca de la Conquista.- En el ao 1563 ILave ya era un pueblo, esto mismo

se deduce por la existencia de una doctrina a cargo de los dominicos y la

edificacin del templo San Miguel, tomando en cuenta al cronista Pedro Cieza

de Len: hay en l grandes aposentos y antes que fueron seoreados por los

incas, perdieron muchos los seores de este pueblo, de los cuales cuentan dos

seores principales, y los nombres Cari y Yamalla. En este tiempo la cabecera

de los indios de su majestad, cuyos pueblos se nombran Xuli, Chilave, Acos,

Pomata, Zepita. Cuando yo pase por aquella parte era corregidor Simn Pinto

y gobernador don Gaspar indio entendido y de buena razn. Son ricos de

ganado tienen muchos de los mantenimientos de los naturales en las Islas y en

otra partes tiene ya mencionadas hay iglesias muy labradas, fundadas las mas

por el reverendo padre Tomas de San Martin, (la crnica de Per, 1932, P. 300)

poca Colonial.- Los primeros pobladores que poblaron el ncleo de la cuidad

de lLave fue con la llegada de los frailes de la orden de los Dominicos, que

mandaron a construir 18 conventos o iglesias entre ellos ILave, Juli y

Copacabana. ILave naci en el lugar Concancollo, posteriormente se traslado a

orilla del ro ILave.

ILave en su administracin dependa de Chuchito con su capital de las cajas

reales posteriormente perteneci al virreinato de Buenos Aires hasta el ao

1796 afo en que se separaron para formar parte del virreinato del Per a fines

61
del siglo XVIII el mbito regional fue debido polticamente en partidos, los

cuales comprendieron un numero de centros poblados.

poca Repblica.- Durante el periodo republicano el pueblo de ILave empieza

a tomar en forma urbana y paulatinamente se asienta los grandes solares que

iba poblando.

El distrito de ILave fue creado en la poca de la independencia. El decreto

supremo del dos de Mayo del 1854 que reorganizo la demarcacin territorial del

provincia de Chucuito y legaliz su pertenencia a esta ley N 81 de 30 de

Setiembre de 1905 elevo a la categora de Villa conjuntamente con el pueblo

de Yunguyo en ese entonces en el ao 1950, por gestin del Doctor Enrique

Gallegos Diputado por el departamento de Puno y distinguido hijo de Ilave es

elevado a la categora de cuidad por la ley N 11830 del 28 de Noviembre de

1950 quien fuera presidente de la Repblica don Manual A. Odra.

El 13 de diciembre de 1991 bajo el decreto N 25361 se crea la provincia de el

Collao por lo tanto pasa a ser la capital de la provincia de el Collao desde

entonces alrededor del ao 1990 los aborgenes del pueblo de ILave

participaron en la gran sublevacin indgena del Altiplano Aymara cuyo foco

estuvo en la poblacin campesina. (Ecoturismo el Collao, 2007)

4.4.- EL CAPITAL HUMANO.

4.4.1.- Poblacin: Segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica, en

el censo de la poblacin y vivienda del ao 2007 la poblacin del distrito de

ILave es de 54,138 entre lo urbano y lo rural. Ms informacin (ver anexo n

01).
62
POBLACIN TOTAL, POR REA URBANA Y RURAL, Y SEXO, SEGN

DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y EDADES SIMPLES

DEPARTAMENTO, POBLACIN URBANA RURAL

PROVINCIA,
TOTAL TOTAL TOTAL
DISTRITO Y HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES

EDADES SIMPLES

Distrito ILAVE 54,138 27,470 26,668 22,153 11,365 10,788 31,985 16,105 15,880

Fuente: INEI censo nacional de poblacin y vivienda 2007

4.5.- RECURSOS NATURALES

4.5.1.- Flora:

Debido a la altitud del distrito, la flora en nuestro mbito tiene un

comportamiento caracterstico similar en relacin al resto del altiplano,

predomina la chilliwua (Festuca dolichophylla), sora (Calamagrosti vicunarum),

sikuya (stipa ichu), sillu (Archemilla pinnata), cconccoma (Distichia), scirpus

rigidus, Kantutas, Queua, Thola, eucalipto y otras de menor predominancia.

4.5.2- Fauna:

La fauna est constituida predominantemente por: perdices (Notoprocta ornata

branicki), palomas (Hendidura aureculata), lequelekes, conejos silvestres;

especies carnvoras como el zorro (Antelccynus microtis) zorrino, tambin se

observa la presencia de otras especies como: la vizcacha (Lagidium peruanun).

Mundo bitico considerado como patrimonio nacional, todas ellas en serio

peligro de extincin. (Ecoturismo el Collao, 2007).

4.6.- ASPECTOS SOCIALES

63
4.6.1.- Vivienda: Las viviendas en el distrito de ILave y principalmente el centro

poblado de Mulla-Contihueco, predominantemente est construido con Adobe,

piedras y barro, el techo es de calamina con tijerales de troncos de eucalipto.

La parte interna est revestida con tierra fina y encima con yeso y pintura en

los ltimos aos ya se ven construcciones de viviendas de material noble, en

especial del municipio del centro poblado, el jardn, la escuela y la posta de

salud.

4.6.2.- Salud: En el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con una posta

de salud, esta pertenece a las REDESS de la provincia del Collao.

4.6.3.- Educacin: Siendo el pilar fundamental para el desarrollo, el centro

poblado de Mulla-Contihueco. Existen un centro educativo de nivel inicial y una

escuela de educacin primaria N 70357, no cuentan con centro educativo de

nivel secundario para lo cual los estudiantes en su gran mayora se trasladan

hasta el centro poblado de Santiago.

4.6.4.- Idioma: La poblacin del centro poblado de Mulla Contihueco, habla el

idioma aymara y el espaol, las mujeres y hombres adultos del medio rural se

comunican de preferencia hablando el idioma aymara; y los jvenes hablan el

espaol y el aymara (bilinges).

4.6.5.- Religin: Los pobladores del centro poblado de Mulla-Contihueco son

en su mayora catlicos y enraizados con la religin andina (rituales,

chamanismo) para la prosperidad personal, mejora de la ganadera y la

agricultura.

4.7.- ASPECTO ECONOMICO.

64
4.7.1.- Agricultura: La actividad agrcola es y ser siempre el soporte

productivo de la economa familiar, pero se muestra hoy menos contundente

por la escasa mejora productiva que implica obviamente la disminucin en los

niveles de ingreso y con ello el deterioro del nivel de vida de este gran

segmento poblacional, uno de los problemas agobiantes es el ataque de plagas

que ya son endmicas como el gorgojo de los andes que destruye un promedio

del 60 % de la produccin, acompaado a esto con secuelas por los residuos

txicos en el tubrculo debido al uso de insecticidas y pesticidas, que a las

finales afecta seriamente al ser humano por medio del consumo y al medio

ambiente degradando las tierras agrcolas y matando a insectos benficos en el

sistema ecolgico.

4.7.2.- Ganadera Los pobladores del centro poblado de Mulla-Contihueco

demuestran aptitudes ganaderas, al igual que otros centros poblados y

comunidades campesinas del distrito, predomina la crianza de vacunos, ovinos,

porcinos y camlidos sudamericanos, su produccin se destina al autoconsumo

y parte al mercado local y la ciudad de Puno, Tacna, Moquegua y Arequipa.

4.7.3.- Textilera: Esta actividad presenta regular desarrollo. Se encuentra en

proceso de mejoramiento y se viene dando pasos en el proceso de

transformacin, existe la disponibilidad de materia prima e insumos, como es la

lana de ovino y la fibra de alpaca. Siendo esta actividad intensiva en mano de

obra, requiere de cierta calificacin y destreza; esta habilidad viene

desarrollndose los artesanos elaboran frazadas y ropa de lana de alpaca la

cual comercializan en mercados de ILave y Puno.

65
El problema principal de la actividad artesanal en el centro poblado est

determinado por deficiencias en sus sistemas de organizacin, aadindosele

a esto Poca capacitacin en destrezas artesanales.

- Limitada perspectiva empresarial

- Identificacin de mercados para colocar los productos finales de artesana.

- Existencia de intermediarios, que pagan precios bajos.

- Precios que no justifican los costos de produccin artesanal.

La actividad econmica de los ILaveos, desde antao se ha caracterizado por

la crianza de camlidos (alpaca, llama) y al cultivo de papa, quinua, caihua. La

textilera sobresali por sus finos tejidos de lana de vicua y alpaca.

La poblacin de ILave como integrantes del pueblo Lupaqa, se caracteriza por

ser pujantes y constantes en lograr el desarrollo de su admirado y misterioso

ILave.

4.7.4.- Transporte: El centro poblado de Mulla-Contihueco, tiene acceso

terrestre, mediante la carretera Panamericana Sur Puno Desaguadero.

4.7.5.- Comercio: La agropecuaria es la principal actividad econmica

ocupando en promedio 40% de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA), la

segunda actividad es el comercio, principalmente por las ferias dominicales

donde son comercializados los productos agropecuarios y de consumo

(alimentos, vestimentas, etc.).(Fuente propia).

66
4.8.- ASPECTOS DE INFRAESTRUCTURA

4.8.1.- Infraestructura de acceso: Para llegar al centro poblado de Mulla-

Contihueco:

4.8.2.- Por va terrestre: La ruta a seguir es tomar la carretera que va de Puno

hacia Desaguadero, llegando hasta el centro poblado de Santiago a una

distancia de 68 km a seguir por el desvo que va hacia el centro poblado de

Mulla-Contihueco a 500 m.

4.9.- ASPECTOS CULTURALES:

4.9.1.- Idioma: La poblacin es bilinge, hablando aymara y castellano,

siendo predominante el aymara en la zona rural.

4.9.2.- Fiestas Costumbristas: En el distrito de ILave se celebran diversas

fiestas patronales en la que participan tanto los pobladores de las zonas urbana

y rural, conservando sus tradiciones y costumbres. Entre estas, se puede

mencionar las ms importantes:

- Fiesta de Santa Cruz el 2 de mayo

- Fiesta de San Martn de Porres el 6 de mayo

- Fiesta de San Miguel el 29 de septiembre (fuente propia).

4.10.- RECURSOS TURISTICOS DEL CENTRO POBLADO DE MULLA-

CONTIHUECO-DISTRITO DE ILAVE.

DESCRIPCIN, INTERPRETACIN Y ANLISIS DE LOS ATRACTIVOS


67
WILLKA UTA

(CASA DE LA DIVINIDAD)

EL ENIGMTICO PORTAL DE LOS INICIADOS

Ubicacin geogrfica:

Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de

la ciudad de Puno y a 15 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave.

En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al

oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. Por camino

de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se

encuentra Willka Uta en la legua aymara. Willka: lo llevan ese nombre

muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes y Uta: que

traducido al espaol casa o sea casa de adoratorio lugar de adoracin o

plegarias.

FOTO N 01
WILLKA UTA

68
Fuente: Foto tomada por los Investigadores (28-04-2012)

Caractersticas arqueolgicas:

Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Una

gran portada y el vano que cubre es de forma rectangular, con dos jambas

verticales, talladas en bajo relieve, parte del dintel es ligeramente cornisado,

con un hueco a cada lado del dintel, cuya funcionalidad es posiblemente para

asegurar lminas de plata y oro. En la parte central de la portada y sobre la

base, existe una abertura en bajo relieve, ligeramente rectangular y en su

inferior es angosta en forma de U, destinada probablemente para colocar al

dolo o imagen del Sol. (El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura

Rupestre para el Turismo, 2005)

En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) Es un adoratorio, Willka, lo

llevan ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por

sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de un gaviln, de un milano

(circus maculosus-pontoetus melanoleucus). El gaviln era el dolo personal de

Manco Kapak.

69
En la poca Inka: Willka Uta, fue una adoratorio, donde se practico culto al Sol

Inti. La representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo

que nos hace ver.

En la poca del virreinato: Con la llegada de los evangelistas, dominicos

estos ignoraban estos lugares energticos y en tal sentido muchos fue

saqueado por evangelistas de pilcuyo, que extrajeron el dolo y muchos otros

objetos de oro. Considerndole obra del diablo y es por error que lo denominan

la puerta del diablo.

Lo mstico desde la cosmovisin andina: Willca, sol en el culto-inti, la

representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que nos

hace ver. El adoratorio de Willka-uta, Los aborgenes de mulla-contihueco se

consideraban descendientes de un milano, caracterstico de la regin en sus

numerosas formaciones rocosas de arenisca. En sus cerros aledaos abundan

los Milanos, los gavilanes, los cerncalos, los murcilagos, la lechuza y otras

aves carniceras. Sin duda en el hueco de esa portada que esta patente,

colocaban sobre una pea la imagen del sol o del Milano que se simbolizaba.

Cuentas Alberto, historiador y poeta Juleo, dice: Los indios la llaman la iglesia

del sol. Dicen tambin, que esta puerta en ciertas noches cuando se llega la

hora se abre y se ve iluminada la habitacin como si fuera una iglesia.

Mucho son los historiadores, msticos y peregrinos que hablan sobre el

particular, hasta incluso lo atribuyen diferentes nombres; segn desde sus

experiencias particulares o ya se da por relatos que evidencian la poblacin

local.

70
Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado

entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los

aborgenes de Mulla-Contihueco en Hilave. Ya hemos dicho que el Milano era

smbolo del sol y Willka era el sol en los altares. Alberto Cuentas (1969).

En la actualidad, los habitantes Milanos entre otros msticos, siguen con las

ceremonias rituales y ofrendas en ese lugar sagrado, como tambin el culto a

la Pachamama.

EL ORIGEN AL NOMBRE DE ARAMA MURU

Jorge Luis Delgado, Gua Mstico de la regin comenta: Cuando por primera

vez invite a personas-viajeros y amigos a la puerta, no supe que nombre darle.

Era curioso. Pregunte a muchas personas locales acerca de los nombres

preexistentes. Descubr que un nombre tradicional y antiguo para el prtico era

el de Willka Uta, que significa la Casa de la Divinidad, la Casa del Sol.

Otro nombre era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los

espaoles utilizaron, para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue

el de puerta del diablo. Cuando converse con un periodista de Europa que me

entrevisto acerca de la historia de la puerta y pblico la entrevista con el ttulo :

El redescubrimiento de la puerta misteriosa de Arama Muru, no

sospeche que el nombre de Arama Muru iba a pegar, es ms, nunca le dije al

periodista que esa era la puerta de Arama Muru.

Por otro lado; Explique que en mi experiencia, cuando descubr la intensidad de

los mensajes que fluan de las piedras vi a Arama Muru cruzarla. Pero s que

en el lenguaje periodstico muchas veces el impacto llamativo pesa ms que el

relato fiel de los hechos. Despus que ese artculo se pblico y divulgo, advert
71
que otras revistas, peridicos y libros la llamaban puerta de Arama Muru.

Ahora, aun las personas locales les han adoptado este nombre para referirse a

ella (Despertar Andino, 2006 pg. 23)

EL ORIGEN AL NOMBRE DE AJAYU MARKA

James Arvalo, peregrino y explorador manifiesta: el nombre de Arama Muru

fue inspirado por las descripciones que se encuentran en el libro El Secreto de

los Andes, escrito por quien se autodenomina Brother Philip. No obstante, el

nombre de Arama Muru nada tiene que ver con el lugar que describo, pero en

aquel momento fue necesario bautizarlo con un apelativo sugerente, ya que no

podamos seguir llamndolo como lo hacan popularmente: puerta del Diablo.

Permtanme ahora describirla. Esta gran puerta, de presencia externa, se

encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, es una

suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en

relacin a la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los

pilares ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil

acceso. Si nos apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la

puerta se encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y

usando nuestra imaginacin creativa podemos coincidir en hallar en la parte

superior y mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma

manera encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo

encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte.

Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al

punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan

trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.


72
En la parte superior del paredn ubicamos la forma sugerida de cabezas de

cndores, en semejanza a otros lugares de los andes que, como evidencia del

arte ancestral, se han encontrado esculturas y monumentos que rinden culto y

homenaje a seres y animales mticos. Asimismo, se han descubierto

representaciones naturales que tuvieron vital importancia en la decisin para

escoger lugares sagrados; entonces estos cndores sugeridos, con seguridad,

jugaron un rol importante para el tallado de la puerta interdimencional a unos

metros de distancia y frente a la puerta, ubicamos dos grupos de hileras de

rocas. Algunos historiadores populares refieren que el lugar era tan especial

que, en la poca de sus talladores, los danzarines maestros invocaban a

wiraqocha.

Para que los deje all por siempre y este haciendo uso de su poder los

transformo en piedras para que se mantengan como los eternos guardianes del

mgico lugar. Las dos hileras de piedras, as sugieren a los amautas que

fueron transformados en roca para cuidar el lugar; y que en las noches,

acompaados de la luna, salen a danzar y cantando abren el camino secreto

hacia el mundo interdimencional de los maestros y maestras.

El roquedal donde se encuentra tallada esta puerta est localizada al este pero

lo ms sorprendente es que el sol ilumina frontalmente su entrada el 21 de

junio, da del solsticio. Y si la puerta se encuentra alineada al nacimiento del sol

el 21 de junio, est hecho nos demuestra la intencin de sus artfices,

reafirmando as el carcter astronmico de todo centro de poder.

Ahora, las formas talladas en la puerta, externas como internas, nos ensean

los pasos a seguir para aproximarnos a ella y permitirnos vislumbrar la

73
experiencia de lo interdimencional. En las ceremonias de alta magia, realizadas

en el lugar, he podido ver a los guardianes astrales del lugar; y en las columnas

ficticias se ubican los maestros guardianes del portal a ellos que hay que pedir

la autorizacin para ingresar al mundo lumnico de este reino sagrado.

Luego de dar su aprobacin el guardin, ubicado al norte, nos dirigimos a la

pequea puerta personal en forma de T, en la cual una persona andina podr

con facilidad encajar, siguiendo el ritual de agradecimiento.

FOTO N 02
WILLKA UTA La Pequea Puerta en Forma de T

Fuente: Foto tomada por los Investigadores (05-05-2012)

Tanto el discpulo, como el maestro, se arrodillaran frente a la puerta personal y

colocaran su frente a la altura de la pequea cavidad que fuera trabajada

adrede por los maestros. Poner all la frente representa la apertura de la visin

interior de este discpulo o maestro, que es igual a abrir el tercer ojo o iniciarse

en los misterios de la visin interior. Este nuevo escaln de aproximacin a la

experiencia trascendente, invitara al maestro a ponerse de pie e ingresar

parcialmente al interior. La forma y tamao de la puerta conducirn al elegido

74
por senderos de paz, y al estar en pie deber empujar su vientre hacia la pared

y abrir sus piernas formando una X: es en esta posicin que encontrar la

llave que, desde su interior, conectara su plexo solar con la cavidad central.

Esta cavidad, al calzar con el plexo solar, proporcionar una conexin sublime;

posicin perfecta que permitir que el peregrino sea absorbido a este mundo

interdimensional. La experiencia es tan deliciosamente personal, que se ve

gratificada por los mundos paralelos vividos.

Luego de esta experiencia de metamorfosis, el elegido se dirige hacia el otro

extremo de la columna sur, y saluda al guardin, transformndose, a su vez, en

guardin sacerdote. En las partes superiores de estas columnas sugeridas, se

encuentran unas cavidades mayores, las cuales son usadas corrientemente por

aves, especialmente las kara karas; estos pjaros son, aun en nuestro das los

guardianes de este centro de poder, enviados desde el Hanan Pacha Reino de

los cielos. (Centros de Poder en los Andes, 2006 pg. 66, 69)

UN RELATO EN EL PORTAL DE WILLKA UTA

Ricardo Gonzales, contactado del fenmeno ovni nos relata: casi al centro de

este pequeo prtico ciego, se puede apreciar una honda marca circular, que

coincide sospechosamente con la ubicacin del llamado chakra coronario si

una persona agacha la cabeza para arrodillarse. Este detalle lo comprobamos

cuando unos nios de un pueblo adyacente nos contaron, mas tarde, que en

1996, un grupo de personas vestidas con tnicas azules y blancas, se

inclinaban ante la puerta cantando unas palabras extraas (Mantrams).

Nos contaban que tres de ellos hacan el trabajo: un hombre vestido de blanco,

al centro, como arrodillado, en un momento estuvo de pie y tena en sus manos


75
como un libro que lo lea en voz alta, y los otros dos acompaantes, vestidos

de azul en los extremos.

Quien nos conto la versin detallada de esta historia era el nio que fue testigo

presencial del hecho, al esconderse detrs de unas rocas y ver lo que suceda.

El nio nos comento, adems que vio como la puerta se abra y de su interior

sala algo as como humo y una luz muy brillante, en donde el hombre vestido

de blanco ingreso, y luego de algunos minutos, sali cargando dentro de un

saco, unos objetos metlicos.

Al margen de que este relato sea cierto o no lo curioso es que coincida con

nuestras apreciaciones: el pequeo marco que los visitantes denominan

puerta, no es sino un altar donde el caminante debe arrodillarse como en un

templo. La puerta, es en verdad, el marco grande, de unos siete metros de

altura, diseado por un gigante tambin sabamos que la marca honda en la

pared de roca era en el pasado la cuenca donde un cristal de color verde,

brillante, y al parecer poseedor de extraordinarias cualidades mgicas. Se

hallaba cual llave de ingreso al retiro interior.

Esta piedra es conocida en la sabidura incaica como la sagrada Umia, la

esmeralda de poder.

Aparentemente estuvo en Hayumarca y habra sido quitada de la puerta para

ser escondida en las profundidades del lago Titicaca. Para reemplazarla,

comprendimos que se requiere de la conexin psquica de un ser humano,

arrodillado en el prtico. Si el peregrino desea penetrar en Hayumarca, apoyara

76
su frente (chakra Ajna o tercer ojo) en la cuenca donde se hallaba el cristal,

utilizando su glndula pituitaria o hipfisis como antena de acercamiento.

Si el caso es recibir informacin del retiro interior, agachar la cabeza para

apoyar el chakra de la coronilla o sahashar, y en este caso ser la glndula

pineal o epfisis la que actuar de receptora.

Supimos tambin que en tiempos ancestrales, en ambos extremos de la puerta,

se encontraban unas columnas de cristal que funcionaban como

estabilizadores de energa. Hoy en da el visitante puede apreciar las hondas

huellas que han quedado verticalmente en el frontis. Para sustituir las

columnas, dos personas se colocan de pie en los extremos de la puerta, como

si aquellas hendiduras que en el pasado protegan las enigmticas columnas

de cristal, imitasen un sarcfago egipcio de pie. Entonces se inician los

mantrams o palabras de poder que elevaran la vibracin y crearan las

condiciones para la conexin interdimencional en la llamada puerta de Arama

Muru.

La conexin, aunque generalmente se produce a niveles sutiles, como la que

se puede afrontar en una proyeccin del cuerpo astral, permite en ciertas

ocasiones abrir fsicamente la puerta. Ante todo esto, el mensaje es claro: las

puertas fsicas no se abren antes de abrir aquellas que yacen invisibles. Y me

refiero a las puertas de nuestro propio corazn.

Hoy por hoy muchos peregrinos acuden a Hayumarca. Lamentablemente la

mayora son buscadores de experiencias. Pero la puerta sabe elegir. Y aquel

que deba acudir a ella, llegar, y todas las condiciones se le darn y vivir lo

77
que tenga que vivir. Solo hay que ser invitado. Y el peregrino sabe cuando

llega ese momento.

En este pequeo artculo, hemos dejado algunas claves que nos sirvieron a

nosotros para comprender como opera el portal. Lo sabrn entender en el lugar

si es que le toca ir. Lo ms importante: entes de embarcarse en cualquier

aventura, hay que comprender que Hayu marca, como otros centros de poder,

nos brinda respuestas, solo acta como un espejo. Entonces aquel que se

busca intensamente dentro, reconocer las cosas en el mundo mgico que nos

rodea. (EL Titicaca y la Puerta de Aramu Muru, 2008)

http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-la-

puerta-de-arama-muru.html

LOS MANTRANS COMO LA CLAVE O LA LLAVE DE INGRESO HACIA

LOS PORTALES

Sixto Paz Wells, contactado, investigador y escritor de fenmeno OVNI, nos

aclara lo siguiente: Dentro de Las Siete Leyes de Principios Universales, est

la tercera ley, que es el principio de la vibracin, es decir todo vibra, todo esta

en movimiento, pero tambin es el poder de la palabra, la magia del verbo, uno

concreta lo que decreta; Por eso uno debe tener mucho cuidado con las palabras que

uno dice. En un antiguo mapa del siglo XVII del PAITITI dice: Aqu se tiene el poder de

hacer y deshacer, sea todo lo que uno decreta y desea se ve amplificado por las energas

propias del lugar.

Los rabes un pueblo muy sabio, ha transmitido grandes enseanzas a travs

de cuentos, as como los judos tienen cantidad de cuentos, tambin los rabes

78
tienen sus enseanzas a travs de los cuentos y quin no conoce Las Mil y

Una Noche de Cheresadi, y especialmente el cuento de ALIBAB Y LOS 40

LADRONES, el nmero 40 se reparte mucho en la biblia, 40 das y 40 noches

llovi sobre la tierra, el diluvi universal; 40 das estuvo Moiss en lo alto de

Monte de Sina; 40 aos el pueblo de Israel estuvo dando vueltas por el

desierto; 40 das de ayuno de Jess antes de iniciar su vida pblica; a los 40

das de haber resucitado Jess, haciende al cielo en cuerpo y alma. El nmero

40 viene de cuarentena, aislamiento purificacin. Pues en el cuento donde Al

Bab Y Los 40 Ladrones, se dice que los ladrones roban los tesoros de la

humanidad, y Cul es el tesoro ms valioso que la humanidad tiene?, el

conocimiento, y Dnde guardan ese conocimiento?, en el mundo intraterreno,

una cueva, y Cmo se accede a esa cueva y a ese tesoro?, a travs del Abre

Ssamo, (un Mantran), sea a travs del poder de la palabra, la magia del

verbo, entonces a travs de la vibracin; Recordemos que en el evangelio de

San Juan dice: En el principio era el verbo, la palabra era Dios y palabra est al

lado de Dios y por la palabra todas las cosas fueron hechas; Entonces ah est

el poder del sonido, acaso el poder del sonido, no fue el que derribo las

murallas de Jeric, segn la Biblia; Entonces que otras cosas no podra

derribar, abrir, aperturar; El poder del sonido; entonces estar en el lugar

preciso, en la actitud adecuada, haciendo lo que uno tiene que hacer, y

creyendo lo que uno hace, porque al creerlo lo creas. Entonces el poder de la

palabra, el poder del sonido y el poder de la vibracin, todo eso est en el

poder de la mantralizacin de la palabra clave, el mantra, la llave para abrir los

portales interdimencionales. (Transcripcin de Entrevista- Programa Radial

Mantra- Contacto extraterrestre), 2011

79
A Continuacin una Prctica de Oracin y Mentalizacin en la Puerta Mer, es

decir en el portal de Willka Uta, segn los peregrinos de la Gran Hermandad

Blanca Monte de Sion.de Colombia, y es as como esta escrita:

PUERTA MER

Como Pasar a las Abadias Sagradas

Para llegar a las Abadas, estars limpio de corazn, no tendrs

Emociones, ni sentimientos graves, estars libre de licores, cigarrillos,

drogas, y dueo de ti mismo.

Traers tres pequeas velas o fuegos, que luego de hacer tus peticiones

Y el saludo a Mer (Aramu-Muru).

Los retiraras y los llevaras sagradamente a tu hogar o a tu trabajo, donde

Sern encendidos para la curacin de tu salud, tu Amor y economa.

SALUDO A ARAMU-MURU

MER MI AMOR, CUAN GRANDE ERES

MI VIDA CRECE CADA DA

COMO CRECE TU OBRA EN M

ACARCIAME SIEMPRE CON TUS SABIDURAS

QUE YO SABR EMBELLECERME DE ELLAS

80
GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS, OH, MER

POR TU SIEMBRA EN MI SER.

Esta puerta es un trono, sintate en el, de espaldas a la piedra, la corona

De tu cabeza apoyada en el centro de ella, tus pies descalzos sobre el

escaln final, tus brazos sobre los soportes de la silla en la piedra, tus

manos sern verticalmente en forma de L

Cierra tus ojos e inicia el canto de los sonidos

UUUUMMMMAAAAOOOO,

En el orden que t quieras por unos segundos, o pocos minutos

Al final dars un giro mental hacia atrs, una voltereta en crculo y caers

parado ante la cuarta dimensin, encontraras las escaleras doradas

Y por all bajaras directamente a encontrarse con MER, MARA, y otros

Seres de LA GRAN HERMANDAD BLANCA UNIVERSAL.

Despus de esto debers dormir.

Siembra, finalmente alrededor de un pequeo liquen, planta carnosa

O floral y retira del lugar cualquier basura.

Todo ser que haga esto ser un miembro de la Gran Hermandad Blanca

Monte de Sion.

La Gran Hermandad Blanca Monte de Sion.

e-mail:puertamer@md.impsat.net.co

81
Este mensaje y la clave para la mantralizacin han sido transcritos tal como se

encuentra en la placa recordatorio que dejaron los peregrinos de La Gran

Hermandad Blanca Monte de Sion de Colombia, esta placa se encuentra en

la actualidad en la Municipalidad del Centro Poblado de Mulla Contihueco.

LOS TRECE DISCOS SOLARES Y LA RELACIN CON LOS PORTALES

Prosiguiendo con la transcripcin de la entrevista, Sixto Paz, nos relata acerca

de los Trece Discos Solares y Los Registros Akasicos del Planeta Tierra y

es como sigue: Primeramente alrededor del planeta tierra est el Cinturn de

Banal, que es un cinturn magntico terrestre, donde todo lo que nosotros

decimos, pensamos queda grabado como si fuera una cinta de video de casset;

Entonces uno podra de alguna manera acceder a la historia planetaria,

simplemente conectndose con este registro AKASICO, hay gente que a travs

de la percepcin extrasensorial en determinados momentos logra conectarse

con esa historia planetaria, sabiendo que en esta poca, estn llegando

radiaciones de energas extraordinarias del centro de la galaxia que estn

mutando el sistema solar, estn afectando al Sol y a nuestro planeta, pues el

Cinturn de Banal, iba estar afectado y obviamente no es tan fcil acceder a

esta informacin. Por eso se dejaron BACKUP (Copia de Seguridad) o archivos

de respaldo de toda esa informacin de la que nosotros debamos conectarnos

en esta poca, y eso se guard en estos depsitos, en estas ciudades

intraterrenas en diversas partes del planeta, repartidos por todas planeta, no

solamente en Amrica del Sur; Entonces la idea es que uno se puede conectar

con esta informacin y saber que dentro de todas las cosas que han sido

dejadas, para poder apoyar a la humanidad dentro de este tiempo; Estaban los

llamados Discos Solares, los discos solares fueron construidos en la poca de


82
la Lemura, el principal de ellos o todos ellos, fueron construidos en lugar

llamado Los Altares en el Sur de la Argentina, en la poca de la Lemura, y de

ah fueron trasladados al Lago Titicaca y del Lago Titicaca al Templo Del

Coricancha, el Templo Mayor de los Incas y de ah, a travs de tneles y

galeras lo llevaron al Paititi, donde se encuentra el Disco Principal, doce

disco menores que se engarzan y quedan como flotantes dentro del Disco

Principal, estos discos guardan los registros akasicos del planeta tierra y fueron

repartidos por diversos lugares del planeta, donde habra otros retiros

intraterrenos; Desde la Ciudad Blanca de la Mosquitia; La ciudad de

Chicomosto all en Mxico, en Egipto; Y toda esta informacin que guardan

estos retiros tiene que salir a la Luz Pblica.

Lo nico que puedo asegurar es que la humanidad acompae el transito

dimensional del planeta tierra. Es el acceso a la informacin y el conocimiento;

Por eso el Maestro Jess deca: Yo os dar la verdad y la verdad os liberar.

sea el nico original pecado que la humanidad arrastra, es la ignorancia;

Entonces estamos en una poca en donde tenemos que tener un acceso brutal

a la informacin y el conocimiento.

(Entrevista Radial del Programa MANTRA, Argentina-Contacto extraterrestre)

2011.

LA POSIBLE EXISTENCIA DE UNO DE LOS DISCOS SOLARES EN EL

PORTAL DE WILLKA UTA

Ricardo Gonzales, en su libro Los Maestros del Paititi, describe acerca del

Disco Solar lo siguiente: El disco solar estara hecho con una extraa aleacin

de minerales extraterrestres y de nuestro mundo, ello nos trae a la memoria el


83
Oricalco de los Atlantes, descrito por Platn, un desconocido metal que era

muy preciado en la Civilizacin Sumergida.

El Disco Solar, puede llevar al Planeta Tierra Entero al real tiempo del universo.

Asimismo el disco representa al Sol Central de nuestra galaxia, fuente

importante de energa que llega a toda nuestra Va Lctea, bandola con la

transmutadora fuerza de la Luz Violeta. Esta dems afirmar que las radiaciones

solares o energa Cilial de nuestro propio sol, son tambin canalizadas por el

poderoso Disco de los Maestros. En los mundos evolucionados, se aprovecha

al mximo el poder de las estrellas; lamentablemente en algunos casos este

conocimiento degener en nuestro planeta, transformndose en una

adelantada canalizacin de energa solar, a un inaceptable culto a las formas.

Esto se torn an ms enredado con la psima interpretacin de los

estudiosos.

El Disco Solar se constituira en el santo emblema de la Hermandad Blanca,

representando grficamente con la figura de tres crculos concntricos; Los tres

planos, los tres universos, la trinidad sagrada y la ley del tringulo.

No obstante, la Jerarqua venida del espacio saba que no poda prolongar

indefinidamente en sus cuerpos fsicos, ello porque estaban sujetos a la ley de

evolucin que implica nacimiento y la inevitable muerte o cambi de estado.

Habra que dejar una Posta, para as poder perpetuar la noble tarea.

Fue entonces que los treinta y dos mentores de la Luz vinieron en los Estekna-

Mans, que haban sobrevivido a la destruccin de la Atlntida, el reemplazo

perfecto, as luego de confiarles la magna obra, les entregaron el Disco Solar,

84
que sera colocado en un templo subterrneo cerca al actual Lago Titicaca.

(Los Maestros del Paititi, pags.155-156).

EL PORTAL DE WILLKA UTA SEGN LOS TERICOS DE LOS

ASTRONAUTAS DE LA ANTIGEDAD

Segn los Tericos de los Astronautas de la Antigedad, comentan sobre

algunos de lugares ms misteriosos que existen alrededor del Planeta Tierra y

uno de estos lugares es el Portal Willka Uta y tomando como principio las

teoras ms recientes en el campo de la ciencia oficial, hacen la siguiente

descripcin: La puerta de los Dioses (Willca Uta) es un extremo de agujero de

gusano, es decir una especie de portal que conecta bien a otra parte del

universo, o a otra dimensin. Un agujero de gusano es un modelo terico de

la teora de la relatividad general, el concepto es que probable que haya una

conexin espacio tiempo, o varias conexiones espacio tiempo a travs de un

pequeo canal y que se hiciera dicho modelo, se obtendra un atajo en lugares

muy distantes del universo.

Los agujeros de gusano son un elemento aceptado de la fsica terica; pero en

realidad han existido en alguno de los lugares ms misteriosos del mundo. El

hombre en la antigedad trataba de entender, la idea de las puertas estelares o

de que existan, de la misma manera, que nosotros tratamos de entender la

posibilidad de un agujero de gusano y vemos muchos artefactos y

representaciones de alguien una puerta, o algn tipo de fuente de energa, pero

el hombre en la actualidad no entenda la tecnologa.

85
Y s un extremo de un portal existiera aqu, en puerta de Ajayu Marca, podr

ser eso parte del motivo por lo que muchos consideran que Per es un punto

focal de OVNIS y actividad extraterrestre.

Con el LAGO TITICACA se asocian todo tipo de luces y varios testigos dicen

que vieron ovnis saliendo del lago. Los habitantes de la localidad han reportado

ver, grandes bolas de luz Azul, o discos brillantes y a veces seres en esos

lugares, siempre se reporta que esos seres, son altos y de piel plida y no se

parecen en nada a la poblacin local.

Otra teora de cmo pueden haber viajado los extraterrestres a travs del

universo, supone el concepto cientfico de TELE-TRANSPORTACIN, pero es

en realidad posible hacer que algo desaparezca, de un lugar y que de pronto

aparezca en otro lugar.

En el INSTITUTO MAX PLANCK, los cientficos ya han demostrado la

desmaterializacin de partculas subatmicas y las han hecho desaparecer en

otra parte, as que la ciencia est a punto de hacer eso de mover una cosa de

un lugar a otro, y eso era un secreto que conocan los constructores de la

antigedad.

Aunque la puerta puede estar cerrada en este momento, la verdad es que

todava puede tener acceso a la energa, porque sigue fluyendo en el rea; es

el rea en s, lo que al parecer contiene la energa y atrae a la gente hacia este

lugar.

(Extraccin del Video Documental Lugares Misteriosos- History Channnel-

2011).

86
LOS AGUJEROS DE GUSANO Y LOS PORTALES SEGN LOS RELATOS DE

LOS MAYAS

Sixto Paz Wells, dice: los mayas descienden de los extraterrestre; Hace mil

quinientos(1500) aos atrs, los mayas decan que, sus antepasados vinieron

de las Plyades y que llegaron a la tierra a travs de una Gran Cola de

Serpiente o Caa Hueca, que no sera otra cosa que los Agujeros de

Gusano u Pliegues Csmicos, que seran como portales

interdimensionales para viajar a travs del tiempo y el espacio, transmitiendo

as un conocimiento ancestral y que la ciencia y tecnologa de hoy en da, est

a punto de redescubrirlo o corroborar lo que los antiguos Mayas ya lo saban.

(Extraccin de la entrevista a Sixto Paz - Mayas y Extraterrestres, 2010)

http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A

UMA UMAA

(DONDE SE BEBE EL AGUA)

EL BEBEDERO DEL INCA

Ubicacin geogrfica.

Este lugar histrico se encuentra ubicado a 70 Kms. Aproximadamente de la

ciudad de Puno y a 14 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En

direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana se

visualiza al costado derecho las graderas de Bebedero del Inka Uma Umaa

en la lengua aymara que traducido al espaol significa beber o tomar agua.

87
FOTO N 03
UMA UMAA Torre en Homenaje: Alberto Cuentas

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Caractersticas arqueolgicas.

Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa:

Por el este: Nueve (09) peldaos a manera de escalinata para tener acceso a

la parte superior y al costado derecho a manera de asiento ceremonial.

Por el Norte: Se observa peldaos paralelos por el izquierdo dos (02) peldaos

y por el derecho tres (03) peldaos.

En la parte superior: Se encuentra una torre edificada en memoria del hombre

aymara del indio, construccin hecha a base de piedra arenisca rojiza en

cuya edificacin se puede observar imgenes como: El Sol brillante trabajo en

88
piedra en alto relieve mirando al este y asimismo se observa en la parte

superior de la torre la cabeza de un indio mirando al este o a la salida del sol.

(El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura Rupestre para el Turismo,

2005)

En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) manifiesta; El puma era

considerado smbolo aymara de la trinidad ando peruana. Para uros y aymaras

el puma simboliza el sol. Los yungas de la costa adoraban al puma. En la

catedral de puno, en los templos de pomata y otros se ve estilizado el puma

como un elemento decorativo indgena en sus templos y monumentos. Inka-

Puma le decan a Tpac Katari.

En los Tumulis gentilares o tumbas particulares de los antiguos peruanos, en

Bebedero, se encontr cermicas valiosas, as como cabezas de puma en

piedras menores, todo eso revalor que el puma era un animal sagrado, para

los aymaras.

Puma punko, la puerta del puma; kenti panco la puerta de las aves y pillco

punco, la puerta de las aves. (Cuentas Alberto, 1969, pg. 23).

Tapia Pineda, Flix y Quispe Escobar, Adrian (2005).El Bebedero y

otros sitios con arquitectura rupestre son pequeos. En uno y otro caso se

trata de sitios ceremoniales ligados a la realizacin de determinado tipo de

rituales. La p r o b a b l e a s o c i a c i n d e l B e b e d e r o c o n c e r m i c a

c e r e m o n i a l t i wanakota, permite inferir dos aspectos. Uno, del orden

cronolgico cultural. Y dos la funcin que cumpli el Bebedero. A

partir de tal asociacin, se establece una clara relacin con Tiwanaku en su

89
fase urbana. Y a partir de la cermica ceremonial sostener que se trata

de un sitio ceremonial. Los pebeteros hallados por Cuentas Zavala son

definitivamente ceremoniales, los mismos pudieron ser utilizados en la

realizacin de ceremonias rituales, en homenaje a sus dioses,

igualmente rituales propiciatorios en directa relacin a la produccin y con

ella garantizar el bienestar material de la poblacin de ese entonces.

En la poca Inka: Se toma referencia a Alberto Cuentas (1969) Cuando

entraron en lucha los lupakas y pacajes, hombres sol y hombres guila, bajo la

direccin de khari y zapana respectivamente, Khari obtuvo la proteccin del

Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue bien aposentado y servido. El

Inka Viracocha ofreci darle por mujer a una hija suya, para que estuviera

cierto de que siempre seria su buen amigo. Este respondi que ya era viejo y

estaba muy cansado; que le rogaba casase a su hija con mancebo; que lo

tendra por seor y amigo; que le ayudara en guerras y otras cosas. Y luego en

presencia de los principales que all estaban mando traer Viracocha un gran

vaso de oro y se hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha

sagrada. Y luego el Inka tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy

lisa, dijo:la seal sea esta, que este vaso est aqu; y que yo no lo mueva ni tu

lo toques en seal de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia

al sol e hicieron un gran taqui y areito con muchos sones. Y los sacerdotes

diciendo ciertas palabras llevaron el vaso a uno de los varios templos, donde se

ponan los semejantes juramentos que se hacan por los reyes y seores. Y

bebiendo holgado algunos das, Viracocha en Chucuito, se volvi al Cuzco,

siendo por todas partes muy servido y bien recibido el Inka.

90
Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se le

da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido

ambos soberanos en aquel paraje.

En la poca de la Repblica: Alberto Cuentas(1969) La tradicin la conserva

as; pues antiguamente, cuando visitaba algn prefecto a Juli, o venia un nuevo

Subprefecto o algn vecino de suma consideracin, los vecinos de Juli, venan

hasta el Bebedero a alcanzarlo, portando su consabida cerveza o un puro

aguardiente de Ica.

El Bebedero del inca no es un altar propiciatorio, si no una tribuna labrada

sobre la piedra para que los jefes supremos, presencien los sacrificios y las

fiestas en su honor. Se suba a la tribuna por la escalera labrada en piedra,

exactamente, igual como la que hasta hoy existe en el Bebedero. En el Incario,

el Inka suba ah para presenciar las fiestas en su honor y, para revisar sus

tropas cuando marchaba al tiawanacu. En quechua se dice a la tribuna. Usnu;

en aymara: aru-apa. Alberto Cuentas (1969).

Sobre esa piedra tradicional el Consejo Municipal de Ilave hizo construir un

monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su

recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para

festejar el da de San Juan, el da del indio.

Las fiestas de San Juan son en honor de la suerte, de esa deidad que trae el

bienestar y la desgracia. Es el culto al fuego del hogar alienta el corazn y

enciende el alma. En este da de junio se hacan gran acopio de estatuas de

lea llamadas quiswar, todos vestidos de ropas ricas que bailaban alrededor de

la pirwa de lea con fuego el baile llamado layo.


91
El historiador y poeta juleo Alberto Cuentas; da el nombre de bebedero del

Inka, a este histrico lugar, esto en conmemoracin aquel gran pacto que

hicieron, el soberano Inka y monarca Lupaca, lo cual no le resta merito; sin

embargo en una interpretacin ms adecuada se denominara: donde el Inka

bebi, el pacto de amistad y paz entre Los lupacas y Incas, dos culturas

serpentinas o solares, que perseguan un mismo propsito y veneraban a un

mismo Dios.

Lo mstico desde la Cosmovisin andina:

En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una

escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de

una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin

simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen

serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,

Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,

Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.

LA INTERPRETACION DE LOS NUEVE PELDAOS

La historia nos relata que todas estas culturas, florecieron y brillaron con luz

propia, mostrando as un legado de sabidura extraordinaria y ancestral, pero

esta humanidad solo se conforma con especular sobre estos monumentos y

desconoce el verdadero y profundo mensaje que nos da a conocer como un

libro abierto en forma ptrea, y dispuesta a mostrar sus ms celosos secretos

para todo aquel que este sediento del verdadero conocimiento.

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Los nueve peldaos que estn labradas sobre la piedra, dan muestra del alto

grado de iniciacin que lograron estos hombres solares.

FOTO N 04
UMA UMAA Los Nueve Peldaos

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Lo mstico desde la percepcin occidental:

La novena esfera es el mismo sexo, es el trajo alqumico de trasmutacin de

las energas sexuales, esto fue la prueba mxima y de suprema exaltacin para

el iniciado, grandes maestros pasaron y pasaran esta gran prueba como:

Buddha, Jess, Dante, Calioustro, Quetzalcoatl, Hermes Trimegistro, Manco

Capac, Wiracocha. Etc.

El V.M. Samael Aun Weor, dice: Recordad amadsimos discpulos que la

novena esfera, es el sexo. Muchos son los que entran a la novena esfera, pero

es muy raro encontrar alguna persona que salga victoriosa de la difcil prueba.

93
Las pruebas de la novena esfera son muy finas y delicadas, el doctor, aconseja

al devoto fornicar, porque de lo contrario disque se enfermara. Las comadres

le meten miedo a la esposa, los hermanitos de todas las organizaciones

asustan al estudiante, los magos de las tinieblas disfrazadas de santos, le

aconsejan al devoto derramar santa mente el semen, los seudo-sabios le

ensean al aspirante magia sexual negativa con derrame del semen. La forma

de ensear, el tinte sublime y mstico que esos tenebrosos disfrazados de

santos, le dan a su doctrina, logra desviar al devoto y alejarlo de las senda del

filo de la navaja. Entonces el estudiante cae en la magia negra.

Necesitamos nacer y eso de nacer, es, ha sido y ser un problema

absolutamente sexual. Es necesario nacer, y para eso hay que bajar a la

novena esfera. Esa es la prueba mxima para la suprema dignidad

delhirofante. Esa es la prueba ms difcil. Es muy raro encontrar alguien que

pueda pasar esa difcil prueba, por lo comn todo el mundo fracasa en la

novena esfera.

Es necesario que los esposos se amen profundamente. La gente confunde el

deseo con el amor. Todo el mundo le canta al deseo, y lo confunden con eso

que se llama amor. El yo no sabe que es amor. El yo es deseo.

Todo aquel que encarna su alma es por eso un BUDDHA. Todo BUDDHA debe

trabajar en la novena esfera para encarnar al Cristo interno. En la novena

esfera nace el BUDDHA. En la novena esfera, nace el Cristo primero debemos

nacer como BUDDHAS y luego como Cristo.

94
Bendito sea el amor. Bendito los seres que se aman verdaderamente. Benditos

aquellos que salen victoriosos de la novena esfera. (El matrimonio perfecto:

pg. 267-270).

Nota: el yo, se entiende como los defectos psicolgicos del cual somos

prisioneros como: celos, lujuria, apego, etc.

El puma serpiente, es una representacin del hombre auto realizado, este

monumento en Uma Umaa, representa una extraordinaria simbiosis de puma

hombre y sol.

FOTO N 05
UMA UMAA En toda su Extencin

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

En principio el puma serpiente est en estado embrionario, es decir en su

aspecto psicolgico manifiesto en la anatoma oculta del ser humano, el puma

95
serpiente o tambin llamado en medio oriente como Kundalini, nombre

sanscrito que recibe el fuego sexual. Es la serpiente gnea de nuestros mgicos

poderes, que se encuentra latente en el tribeni, (el coxis)

La representacin del Puma Serpiente o puma pez, se halla enroscado tres

veces y media dentro de cierto centro magntico ubicado en el hueso coxgeo,

all descansa entumecida como cualquier serpiente.

Solo despertando al puma serpiente, esto mediante la alquimia del sexo, sin

derrame de la energa sexual se abre paso hacia arriba, hacia la cabeza,

pasando por los caones de las vertebras de la columna espinal asciende

triunfante, y de esta manera crea hombres con luz propia, seres inefables con

la sabidura, la conciencia, y al poder del sol. Y de esta manera podremos

comprender porque los Lupacas (hombres solares) e los incas tenan

veneracin al sol, llegando as a un pacto de armona y paz.

EL PEN DE MORTINI O TUCUMU

(EL LUGAR DE LA MUERTE O FINAL)

El Altar de la Muerte Mstica

Ubicacin geogrfica. Conocido tambin como culto a la muerte. Ayer

llamado Tucumu. En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el

acabose, el final, la muerte. Este lugar sagrado se encuentra ubicado al sur

oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa montaa que lo separa,

se encuentra el lugar denominado MORTINI.

Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la capital de la provincia

de el Collao-ILave. En direccin a la provincia de Chucuito-Juli por la carretera


96
panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de carretera no

asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a 800 metros del

desvi al margen izquierdo y a 100 metros se divisa el Pen Mortini.

Caractersticas:

Se encuentra en un Pen a manera de abrigo con montculos de piedra y una

Cruz entre los arbustos de la zona, con una plataforma ceremonial. Se puede

observar que aun desarrollan rituales mgicos-religiosos con el objetivo de

hacer dao a su prjimo, desendole la muerte.

FOTO N 06
PEN DEL MORTINI

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

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En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969).Exista en la poca Pre-Inka un

dolo que las crnicas describen, as, en el cerro Tucumu, entre Hilave y Juli,

adoraban otro horrible dolo de piedra; tena dos rostros, uno de hombre y otro

de mujer, con dos culebras que le suban de los pies a la cabeza y en la corona

un sapo muy grande en forma de tocado, adorable por dios de las comidas y

tenan en una losa grande.

En la poca Inka: Una vez con la expansin del Tahuantinsuyo, mediante dos

tipos de conquista: la belicista y la pacfica. En el sentido de la conquista

pacifica; el Inka o parte de su mandato respetaba al reino recin conquistado

respetando su cultura (dioses y creencias), en este caso al reino Lupaca.

En la poca Republicana: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta; Tomas de San

Martin, el primer Dominico que llego ah lo hizo destruir. Pero los aborgenes de

mulla colocaron en lugar de aquel una calavera humana. La ador el Juez de

Compadres, en ese mismo sitio que llamaron Mortini; y a la calavera

compadre. Los jesuitas, mas tarde, destruyeron la calavera y en ella

colocaron una cruz, que vive actualmente, bajo un dosel de piedra formado por

la misma naturaleza, o por los comarcanos al primer dolo. Los aborgenes,

todos llaman a la muerte, su compadre as, cuando sufren enfermedades,

como la viruela o el tifus exantemtico, dicen que le ha visitado el compadre

As, cuando sufren enfermedades, como la viruela o el tifus exantemtico,

dicen que le ha visitado el compadre.

FOTO N 07
PEN DEL MORTINI (El Altar de la Cruz)

98
Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

El compadre es pues la imagen de la muerte. Los indios creen que el juicio

final, en la mescolanza de vivos y muertos, solo los compadres se reconocen,

se hablan y protegen en la otra vida. Esa cruz que ha colocado los jesuitas

reemplaza a la calavera, cuyo culto supervive en la conciencia de los

aborgenes. Este culto a la calavera se explica. Si la naturaleza todo lo devora,

hombres, animales, plantas. Si la naturaleza tiene sus revoluciones y sus

catstrofes peridicas. Si la naturaleza es, a la vez, fuente de la vida y la

muerte, hay que reverenciarla, solicitando sus mercedes en pocas de sequia,

para que nos otorgue la lluvia que lo fecundiza todo (dolo tucumu).

Lo mstico desde la percepcin occidental:

Claro est que el dolo de piedra, al cual describe Alberto Cuentas, y que este

tena dos rostros, simboliza la unin de un hombre y una mujer, esta es la vieja

frmula de los antiguos alquimista, con esta prctica se despierta la culebra

gnea de nuestros mgicos poderes, de esta manera se logra la unin con el

intimo, el real ser, el Ruach Elohim y entonces nos convertimos en el rey sol, en

el mago triunfador de la serpiente, se convierte en un Dios omnipotente. Es

99
preciso afirmar que las culebras que suban de pies hacia la cabeza en el dolo

de piedras el Kundalini, es el puma serpiente que sube de forma positiva y

triunfante y el sapo en la parte superior en forma de corona o tocado,

representa la autorrealizacin profunda del real ser, el intimo, el padre interior.

En ese dolo de piedra ya desaparecido, hubo un simbolismo profundo de

conocimiento y sabidura trascendental, cabe mencionar; que los rostros

(hombre y mujer) representan al hijo en particular; la serpiente en forma

ascendente simboliza la transmutacin del fuego sagrado el espritu santo y

este despertar de la serpiente solo es posible con la unin entre el hombre y la

mujer; y el padre vendra a ser el sapo en forma reinante sobre todas las cosas.

Este es el gran misterio que todas las religiones o sectas no pueden o no

quieren explicar, pero felizmente ya estamos en la era de acuario y todo

conocimiento est saliendo a la luz pblica.

Solo mediante este proceso es posible eliminar los agregados psicolgicos ms

grotescos de psiquis humana.

Los defectos Psicolgicos.

El dolo de piedra que alguna vez existi en el cerro Tucumu, en el denominado

Pen de Mortini, era muestra de las antiguas enseanzas andinas de carcter

psicolgico y de la transmutacin de las energas sexuales. Pues de esta

manera haba que eliminar y dar muerte al aspecto ms terribles y negativos de

la psiques humana si observamos cuidadosamente, en nuestro mundo interior

cargamos detalles imaginables de los defectos y vicios de tipo psquico, la cual

es causa de nuestras amarguras y desgracias, estos agregados infrahumanas

100
tambin son conocidos como: siete pecados mortales: (Lujuria, ira, orgullo,

pereza, gula, codicia, envidia). Estos defectos son la sntesis o cabezas de

legin de muchas otras aberraciones que habitan y siguen robustecindose en

nuestro espacio psicolgico o mundo interior.

En el campo de la original y autentica psicologa, estos agregados o defectos

reciben el nombre de Yoes o Egos Psicolgicos.

Samael Aun Weor nos dice: el mamfero racional equivocadamente llamado

hombre, realmente no posee una individualidad definida, el humanoide,

respecto de su estado interior, es una multiplicidad psicolgica, una suma de

Yoes, es semejante a una casa en desorden donde en vez de un amo, existen

muchos criados que quieren siempre mandar y hacer lo que le viene en gana.

Ninguna persona es la misma en forma continua, realmente no se necesita ser

muy sabio como para darse cuenta cabal de los innumerables cambios y

contradicciones de cada sujeto.

Cuando uno de verdad quiere conocerse a s mismos, debe auto observarse y

tratar de conocer los diferentes Yoes que estn metidos dentro de la

personalidad. (Tratado de Psicologa Revolucionaria, pg. 34, 37. 1988)

La muerte mstica desintegracin de los defectos psicolgicos.

El V.M. Rabol, esotrico y maestro de misterios mayores describe lo siguiente:

todo ser humano lleva dentro de s una chispa Divina que se llama alma,

budhata o esencia, en fin, tiene diferentes nombres; pero en realidad es una

chispa divina que nos impulsa y nos da fuerza para emprender un trabajo

101
espiritual. Esa esencia o alma est atrapada en todas nuestras maldades,

defectos o Yoes psicolgicos que esotricamente se le dice Ego.

Estos defectos son los que no dejan manifestar con libertad a la esencia o

alma, porque son los que cogen la vocera y el mando de la persona.

Voy a dar un ejemplo: el rbol est parado en sus races principales, ellas no lo

alimentan si no nicamente lo sostienen contra los vientos y el peso del mismo

para no caerse, no derrumbarse. Y sus races pequesimas son las que se

extienden por la superficie de la tierra, y van absorbiendo la savia para

alimentarlo.

As mismo es el Ego. De nosotros o de la humanidad. Las races gruesas que

sostienen el rbol simbolizan los defectos capitales, como la lujuria, la

venganza, la ira, el orgullo y otros ms. Y las races pequeos representan los

detalles, aquellas manifestaciones diminutas que pertenecen a tal o cual

defecto, que no creemos que son defectos pero que son la alimentacin de l.

El ego se alimenta por todos por todos esos detalles diminutivos que tenemos

en gran cantidad.

Hay que empezar a auto observarnos para ver los miles y miles de detalles

negativos que tenemos, que son los que sostienen el tronco. As le toca a todo

el que quiera salvarse del desastre que viene, ponerse a quitarle la

alimentacin a ese rbol, que son las races diminutas. Detalles negativos

como los malos pensamientos, el odio, la envidia que siente uno contra otras

personas, la ambicin, cogerse monedas y cosas insignificantes, echar

mentiras, decir palabras llenas de orgullo, la codicia, en fin todas esas cosas

que son negativos en el fondo, debe uno desintegrarlas seriamente.


102
Hay otra chispa divina dentro de nosotros que se llama la Madre Divina, cuya

misin es integrar los defectos con una lanza que ella posee. Por diminuto que

sea el detalle debe pedirle a la madre divina interna: madre ma, scame este

defecto y desintgralo con tu lanza. Ella lo har as porque esa es su misin,

aydanos en esa forma para irnos liberando. As no cree ms el rbol si no se

va desnutriendo, seba secando.

Lo que enseo aqu es para llevarlo a la prctica, a los hechos: donde vaya,

este trabando o lo que est haciendo, debe ponerle cuidado a la mente, al

corazn y al sexo. Son los tres centros, por donde se manifiesta todo defecto y

cuando un elemento se est manifestando, ya sea por cualquier de estos tres

centros, en seguida viene la peticin a la Madre Divina, para que ella proceda a

desintegrarlo.

Con este trabajo que estoy sealando de la muerte del Ego, se adquiere la

castidad cientfica y se aprende a amar a la humanidad, el que no trabaje con

la desintegracin de los defectos no puede llegar jams a la castidad ni puede

llegar nunca a sentir amor por los dems, porque no se ama a s mismo.

(Hercolubus o Planeta Rojo, 2001, pg. 9, 10. 2004).

El V. M. Rabol aclara lo siguiente: mucho se habla del Arca de No, el arca

es el arcano y el arcano es la misma transmutacin de las energas sagradas

del sexo; las parejas que transmutaron sus energas fueron las que tuvieron

acceso al xodo, fue un xodo, al lugar donde no hay peligro, pero sobre

vivieron nicamente los que haban practicado el arcano, el resto no, porque no

se salvo un varn o una hembra si no parejas, porque transmutaron su

103
energas. Eso! Arca es Arcano. Entonces, todo el que tiene el fuego sagrado

han sobrevivido, los dems sucumbieron. Ah est el gran misterio.

(El guila Rebelde, pg., 59. 1996).

Es as que el denominado pen del Mortini que en otrora, era y aun es un

altar de reverencia a la muerte mstica interior, donde los peregrinos o devotos

suplicaban por la desintegracin, muerte o decapitacin de sus ms aberrantes

defectos de carcter psicolgico interior.

Sin embargo es muy lamentable evidencia que la gente de hoy en da

desconozcan el propsito del altar de Mortini, peor an la mala utilizacin de

las fuerzas de este templo energtico, para sus ms oscuros propsitos, como

desearles la muerte a sus semejantes, ya sea por razones del ego, es decir: los

celos, la envidia, la traicin, el odio, la venganza etc., cuando en realidad estas

pobres y sufrientes personas deberan implorar y suplicar de manera muy

intima y particular por su liberacin psicolgica de estos yoes o egos, el cual los

tienen esclavizados y que ni remotamente se percatan en la realidad en que

viven.

Por lo que podemos concluir que en el Pen del Mortini en el cerro Tucumu es

un altar o templo de misterios mayores, segn el V. M. Samael describe que

en los misterios menores son ocho (8) iniciaciones donde, las jerarquas

divinas, aun no le exigen con regularidad al devoto en el trabajo con las

energas sexuales, pero cuando el iniciado ingresa a la iniciacin nueve (9) es

decir la novena esfera, entonces el iniciado se convierte en un maestro de

misterios mayores, es entonces cuando las fuerzas divinas como: ngeles,

arcngeles, elohim, exigen al iniciado la transmutacin de las sagradas


104
energas sexuales, esto con el fin de tener ms rigor y poder para trabajar con

la eliminacin o desintegracin de los defectos mas fuertes o cabezas de legin

mencionados en las escrituras bblicas y otros libros santos, es as que son

cinco (5) las iniciaciones de misterios mayores, donde el iniciado tena que

pasar las cinco (5) pruebas sin derramar el vaso de licor seminal, esto quiere

decir, sin la eyaculacin del liquido seminal, durante el acto de la transmutacin

sexual, y de no pasar estas pruebas sin derrame el iniciado se convierta en

verdadero demonio terriblemente perverso, en el revivan todos los defectos o

cabezas de legin mas robustecidos. Es por tal razn que en el antiguo pas de

los aztecas, en donde el profano que osaba derramar el lquido seminal, es

decir fornicaba, lo decapitaban en el acto. Es de esta manera, la transmutacin

de las energas sexuales, era la vieja frmula para convertirse en dioses

divinos o en demonios terriblemente perversos, esta es la senda del filo de la

navaja, difcil, angosto, estrecho esta senda est lleno de peligros, por dentro y

fuera, el cual nos hablan todos los libros santos de todos los tiempos, este es el

camino solo para valientes.

V. M. Samael Aun Weor, recomienda: vivid alerta y vigilante como el viga en

poca de guerra. No os dejis sorprender por aquellos que consideran el sexo

como una funcin puramente animal sin trascendencia espiritual de ninguna

especie. Por lo comn los falsos profetas odian el sexo y exhiben novedosas

doctrinas que sorprenden a los dbiles y despus de fascinarlos les llevan al

abismo. Sed prudentes y vigilantes.

Recordad que en el sexo se haya la gran batalla entre los poderes de la luz y

de las tinieblas.

105
No os dejis seducir por esas sublimes doctrinas que aconsejan derramar el

semen, porque son de la magia negra. El rey de los tomos diablicos aguarda

en el coxis la oportunidad para despertar la culebra negativamente y dirigirla

hacia abajo. Con el derrame del semen, el Dios atmico negro recibe un

formidable impulso elctrico suficiente para despertar la culebra y dirigirla hacia

los infiernos atmicos del hombre. As el hombre se convierte en demonio. As

es como cae al abismo. (El matrimonio perfecto, pg. 36, 37).

Lo mstico desde la Cosmovisin andina:

Tal es la leyenda sobre el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu.

En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose, el final, la

muerte, pero la muerte de qu o de quien?, precisamente de nuestros ms

aberrantes defectos de carcter psicolgico. Debemos recordar que en nuestra

cultura andina hay toda una interpretacin y simbolismos, que alegorizan la

enseanza de la desintegracin o decapitacin de nuestros defectos

psicolgicos, me refiero a la mstica y religin de la cultura Pukara.

El Hatun akaj (Cultura Pucara)

Hatun akaj, trminos quechuas que significan (Gran Decapitador), el ttem de

Hatun akaj, es un personaje comn a la cultura Nazca, Recuay, Paracas,

Sechin, Tiahuanaco, etc. en la mano derecha del personaje empua un cuchillo

y en la mano izquierda lleva una cabeza humana como trofeo, as como el de

Perseo de la mitologa Griega que corta la cabeza de la Medusa que lo alza

triunfante. El Ttem de la cultura Pukara, presenta un gorro que parece adorno

de cabeza de tres felinos (pumas). El puma representa la fuerza de la voluntad

de haber trabajado con las energas del fuego sexual, de manera que estas
106
energas creadoras llegaron hasta la cabeza, despertando as sus poderes

internos. Se trata pues de un degollador o decapitador psicolgico y no de un

asesino canbal, este monolito es un Ttem que encierra conocimientos de auto

realizacin intima del ser.

Por tanto el monolito Hatun akaj demuestra que era un degollador

psicolgico, por lo que podemos deducir que nuestros ancestros del altiplano

saban eliminar de su psiquis los defectos de carcter psicolgico llamado ego

esotricamente, en Egipto se les conoca como los demonios de Seth, en el

Tbet como agregados psicolgicos y en la religin catlica como los siete

pecados capitales.

Y hoy en estos tiempos actuales tenemos toda una alegora y simbologa en la

danza de la Diablada. Para interpretar la danza, necesariamente debemos

conocer el significado de los principales protagonistas los diablos, conocidos

tambin en el mundo andino como supay (demonio en Quechua) o saqra

(demonio en Aymara), sin duda la danza representa a Lucifer con su corte

infernal, que ejecutan sus bellas y rtmicas mudanzas escapndose de las

miradas de la Virgen (Madre Divina). Estos diablos o demonios representan

los defectos psicolgicos que toda persona comn lleva en su psiquis, y es

preciso invocar a un fuerza suprema que en todo ser mora y este es el poder

de la bendita diosa del universo, nos referimos a la Madre Divina, en este caso

alegorizamos a la Virgen, que al final todos estos diablos sucumben ante ella

ante el poder de la virgen.

EL CABALLO CANSADO

107
Ubicacin Geogrfica: Esta geoforma zoo forma, est ubicado pasando con

direccin al sur, por la carretera panamericana a la altura del km. 70km y

800mts. Aproximadamente desde la ciudad de Puno y a 15 kms. De la ciudad

de ILave. En plena va asfaltada al margen derecho con vista al oeste se puede

divisar en el horizonte de la cumbre del cerro Wilaqollo la Zoo forma del

Caballo Cansado.

Caractersticas: Esta zoo forma del caballo cansado que es una geoforma de

la madre naturaleza est plasmada en roca arenisca rojiza con su carga

ajustada con reatas y la cola deprimida con direccin al sur.

FOTO N 08
EL CABALLO CANSADO

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Desde la Cosmovisin Andina: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta, Que

cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una poca oscura en que los hombres

viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa poca se

le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de las islas del

Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por ser de otra

108
poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron convertidos

en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones rocosas de

Tisnochuro, Chilligua, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios

saliendo del templos, arcos triunfales, pjaros y animales.

Cieza dice corroborando la Leyenda: Antes que los Inkas reinasen, ni ellos

fuesen conocidos, que estuvieron mucho tiempo sin ver el sol y que

padeciendo mucho por esta falta hacan grandes plegarias a los que ellos

tenan por dioses, pidindoles la lumbre de que carecan; y, que estando de

esta suerte sali de la isla del Lago Titicaca, el Sol, muy resplandeciente y que

todos se alegraron Alberto Cuentas (1969).

Desde el punto de vista cientfico: Pasadas las conmociones geolgicas que

sufri la regin, quedaron figuras de las rocas convertidas en lava en fusin,

que nos explican todo eso. Las formaciones silricas de la poca terciaria, dan

a esas rocas figuras de palacios; mas los deslaves producidos por esas lluvias

intensas, arrastraron las tierras; y quedaron las rocas, unas por su fuerza

grantica, mientras otras fueron, tambin arrastrados por la violencia de los

aluviones. Alberto Cuentas (1969).

Sin duda alguna la denominacin de CABALLO CANSADO al atractivo es

propia de la poca colonial. Esta aseveracin la dan los exploradores e

historiadores de estos tiempos, donde a su percepcin visual pueden observar,

una peculiar y curiosa forma de Caballo y cual est en la posicin de cansancio

por la aparente montura que carga el animal sobre su lomo; despertando as la

viva imaginacin de algunos observadores. Recordemos que hasta la poca

109
inca, no exista la presencia del caballo en la cultura Andina, por lo tanto el

apelativo de Caballo cansado es una expresin propia de la cultura europea.

CASARASIRI QUCHO

(ALTAR DONDE SE OFICIA EL MATRIMONIO)

Ubicacin geogrfica: Este lugar natural-histrico se encuentra ubicado justo

al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en

direccin al este. Casararisi Qcho en la lengua aymara que interpretado al

espaol significa el lugar donde se oficia el matrimonio

FOTO N 09
CASARASIRI QUCHO

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

Caractersticas:

110
Pequeas formaciones de roca arenisca rojiza que emergen desde el suelo, el

cual se encuentra justo al frente del portal de Willka Uta.

EL VERDADERO AMOR
(EL UNICO CAMINO DE SALVACION)
Dios como padre es sabidura. Dios como Madre es Amor.
Dios como padre reside en el ojo de la sabidura. El ojo de la sabidura se haya

situado en el entrecejo.
Dios como amor se halla en el templo-corazn.
Sabidura y amor son las dos columnas torales de la gran logia blanca.
Amar, cuan bello es amar. Solo las grandes almas pueden y saben amar. El

amor es ternura infinita el amor es la vida que palpita en cada tomo, como

palpita en cada sol.


El amor no se puede definir porque es la divina madre del mundo, es eso que

adviene a nosotros cuando realmente estamos enamorados.


El amor se siente en lo hondo del corazn, es una convivencia deliciosa, es un

fuego que consume, es vino divino, delirio del que bebe.de un simple pauelito

perfumado, una carta, una flor, promueven en el fondo del alma, tremendas

inquietudes intimas, xtasis exticas, voluptuosidad, inefable.


Nadie ha podido jams definir el amor, hay que vivenciarlo, hay que sentirlo.

Solo los grandes enamorados saben realmente que es eso que se llama el

amor.
El matrimonio perfecto es la unin de dos seres que verdaderamente saben

amar.
Para que haya verdaderamente amor se necesita que el hombre y la mujer se

adoren en todos los siete grandes planos csmicos.


Para que haya amor se necesita que exista una verdadera comunin de almas

en las tres esferas de pensamiento, sentimiento y voluntad.


Cuando los dos seres vibran afines en sus pensamientos, sentimiento y

voliciones, entonces el matrimonio perfecto se realiza en los siete planos de

conciencia csmica.
Existen personas que se hayan casadas en los planos fsicos y eterico, pero en

el astral no lo estn. En el plano mental, cada cual piensa a su manera, la


111
mujer tiene una religin y el hombre otra, no estn de acuerdo en lo que

piensan, etc., etc., etc.


Existen matrimonios afines en los mundos del pensamiento y del sentimiento,

pero absolutamente opuestos en el mundo de la voluntad. Esos matrimonios

chocan constantemente, no son felices.


El matrimonio perfecto debe efectuarse en los siete planos de conciencia

csmica. Existen matrimonios que no llegan ni si quiera hasta el plano astral,

entonces no existe ni atraccin sexual, esos son verdaderos fracasos. Esa

clase de matrimonios se fundamentan exclusivamente en la formula

matrimonial.
Algunas personas estn viviendo vida matrimonial en plano fsico con

determinado conyugue, y en el plano mental viven vida conyugal con otro

conjugue diferente, rara vez encontramos en la vida un matrimonio perfecto

para que haya amor, se necesita afinidad de pensamiento, afinidad de

sentimientos y voluntades.
Donde existe el clculo aritmtico, no hay amor, desgraciadamente en la vida

moderna el amor huele a cuenta de banco, a mercancas y a celuloide. En

aquellos hogares donde solo existen sumas y restas, no existe el amor. Cuando

el amor sale del corazn, difcilmente regresa. El amor es un nio muy esquivo.
El matrimonio que se realiza sin amor, nicamente sobre bases de inters

econmico o social es realmente un pecado contra el espritu santo. Esa clase

de matrimonios fracasan inevitablemente.


Los enamorados a menudo confunden al deseo con el amor, y lo peor del caso

es que se casan creyndose enamorados. Consumado el acto sexual,

satisfecha la pasin carnal, viene entonces el desencanto, queda la terrible

realidad.
Los enamorados deben auto-realizarse a s mismos antes de casarse, para

saber si realmente estn enamorados. La pasin se confunde fcilmente con el

amor. El amor y el deseo son absolutamente opuestos.


112
Aquel que verdaderamente est enamorado es capaz de dar hasta la ltima

gota de sangre por el ser adorado. Examnate a ti mismo antes de casarte. Te

sientes capaz de dar hasta la ltima gota de sangre por el ser que adoras?

Serias capaz de dar tu vida para que el ser adorable viviese? Reflexiona y

medita.
Existe verdaderamente afinidad de pensamientos, sentimientos y voluntades

con el ser que t adoras? Recuerda que si esa afinidad completa no existe,

entonces tu matrimonio en vez del cielo ser un verdadero infierno. No te dejes

llevar del deseo. Matad no solamente el deseo, sino hasta la sombra misma del

rbol tentador del deseo.


El amor comienza con un relmpago de simpata deliciosa, se substancializa

con la ternura infinita, y se sintetiza en suprema adoracin.


Un matrimonio perfecto es la unin de dos seres que se adoran absolutamente.

En el amor no existen proyectos ni cuentas de banco. Si t estis haciendo

proyectos y clculos, porque no estis enamorados.


Reflexiona antes de dar el gran paso realmente estis enamorado? Cudate

de la ilusin del deseo. Recuerda que la llama del deseo consume la vida, y

queda entonces la tremenda realidad de la muerte.


Contempla los ojos del ser que obras, pirdete entre la dicha de sus pupilas,

pero si quieres ser feliz. No te dejes llevar del deseo.


No confundas hombre enamorado, el amor con la pasin, auto-analzate

profundamente. Es urgente saber si ella te pertenece en espritu. Es necesario

saber si sois completamente a fin con ella en los tres mundos del pensamiento,

sentimiento y voluntad.
El adulterio es el resultado cruel de la falta de amor.
La mujer verdaderamente enamorada preferir la muerte antes que el adulterio.

El hombre que adultera no est enamorado.


El amor es terriblemente divino. La bendita Diosa madre del mundo es eso que

se llama amor.

113
Con el fuego terrible del amor podemos transformarnos en dioses para penetrar

llenos de majestad en el anfiteatro de la ciencia csmica.


(Matrimonio perfecto pg. 1,6.1988).

El matrimonio perfecto:

En la senda de la auto-realizacin, en el camino del matrimonio perfecto, las

parejas csmicas, sienten, piensan y actan as:

El hombre es el ms elevada de las criaturas.


La mujer es la ms sublime de los ideales.
El hombre es el cerebro. La mujer es el corazn.
El cerebro fabrica la luz, el corazn el AMOR.
La luz fecunda, el amor resucita
el hombre es fuerte por la razn.
La mujer es invisible por las lgrimas.
La razn convence, las lagrimas conmueven.
el hombre es capaz de todos los herosmos.
La mujer de todos los martirios.
El herosmo ennoblece; el martirio sublima.
el hombre es un cdigo.
La mujer es un evangelio.
El cdigo corrige; el evangelio perfecciona.
El hombre es un templo nos descubrimos, ante el sagrario nos

arrodillamos.
el hombre piensa. La mujer suea.
Pensar es tener en el crneo una larva; soar es tener en la frente una

aureola.
el hombre es un ocano. La mujer es un lago.
El ocano tiene la perla que adorna; el lago la poesa que deslumbra.
el hombre es el guila que vuela. La mujer es el ruiseor que canta.
Volar es dominar el espacio; cantar es conquistar el alma.
en fin, el hombre est colocado donde termina la tierra.
La mujer donde comienza el cielo.

Interpretacin Mstica:

La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado

Casarasiri Qucho se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en da

114
hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero,

vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo

sacerdote para que los casen en sagrado matrimonio.

En la tradicin andina existe todo un modo de vida en el que operan de manera

inseparable un conjunto de saberes y enseanzas para la convivencia,

basados en la verdad y la rectitud y de acuerdo con una moral especifica.

La Unidad Es La Pareja, No El Individuo:

La historia occidental nos muestra que en la relacin hombre-mujer, hay dos

individuos actuantes por separado y que uno de ellos predomina siempre sobre

el otro. En los primeros tiempos se habra dado el predominio de la mujer en el

matriarcado, situacin que se revirti con el advenimiento del patriarcado.

En el mundo andino, en cambio, tanto en nuestros mitos como en la accin de

nuestros hroes, as como en la clasificacin y concepcin del mundo

circundante, la relacin hombre mujer, masculino femenino, macho hembra,

generalmente tiene un sentido de igualdad y complementariedad de roles

desde posiciones diferentes en un espacio horizontal.

En el mito sobre los orgenes ms conocidos de Sudamrica estn: Manco

Cpac y Mama Ocllo que emergen del Lago Titicaca, los dos juntos, el hombre

a la derecha, la mujer a la izquierda. Los dos sabios vienen a ensear a los

humanos: Manco Cpac en el Cusco de arriba y Mama Ocllo en el Cusco de

abajo.
115
Nuestros hroes histricos lucharon y hasta murieron en pareja:

Caonabo y Anakaona, en las Antillas; Guacay-Puro y Urquia, en Venezuela;

Tupac Amaru y Micaela bastidas, Tupac Katari y Bartolina Sisa, en los

Andes; Fresia y Caupolicn, Guacolda y Lautaro en la Nacin Mapuche, son

algunos ejemplos (II Seminario de Filosofa, Ideologa y Poltica de la

Indianidad 1986, pg. 48).

Nuestros pueblos clasifican todos los elementos de la naturaleza en parejas de

hembra y macho y de esta clasificacin se desprenden las otras unidades en

relaciones de arriba abajo; izquierda-derecha; mayor-menor, etctera, que

pueden reflejar jerarquas pero no as desigualdad antagnica.

La unidad en la pareja es el pilar fundamental de la organizacin y la accin de

nuestros pueblos y cualquier individualismo rompe su esencia armona dual.

EL FALO Y LA VULVA SAGRADA

(LOS SAGRADOS ORGANOS CREADORES)

Ubicacin geogrfica: Conocido tambin como Los sagrados rganos

creadores Este lugar con formaciones de rganos de antropomorfas se

encuentra ubicado al sur Oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa

montaa del cerro Wilaqollo, que lo separa, se encuentra a un costado lugar

denominado mortini.

Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la Capital de la provincia

de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la

carretera panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de

carretera no asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a


116
700 metros del desvi al margen izquierdo y a 200 metros se divisa Falo y

Vulva sagrada.

Caractersticas:

Al explorar el cerro Tucumu, en la zona del pen de Mortini, se encuentran los

monumentos ptreos: un importante Falo, el cual representa el poder creador

sexual de un varn, y seguidamente en la parte superior del respectivo

miembro viril masculino, podemos apreciar la majestuosidad sublime de una

vulva femenino, que vendra a ser representacin del tero de una dama sin

duda alguna es una muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.

FOTO N 10
EL FALO SAGRADO (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Interpretacin Mstica:

Desde el punto de vista mstico, aqu tenemos la sntesis suprema de todos los

misterios que guardan todas las religiones, escuelas, rdenes, doctrinas, etc.

Que tienen intima relacin con la autorrealizacin del verdadero hombre solar.
117
La magia sexual es la base fundamental de todos los misterios, la gente se

llena de horror cuando conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror

cuando se entregan a todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las

pasiones carnales.

FOTO N 11
LA VULVA SAGRADA (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

El V.M.Samael Aun Weor sostiene en su magistral obra el matrimonio perfecto

todas las religiones tienen origen sexual. El Buddhismo secreto es sexual,

existen muchas divinidades flicas. Legbe en Africa; Venus, Baco, Prapo y

Dionisio en Grecia y Roma, fueron divinidades flicas.

Los judos tenan Dioses Flicos y Bosques sagrados, consagrados a su culto

sexual.La biblia tiene tambin muchas alusiones al culto flico. El juramento,

118
desde la poca del patriarca Abraham lo hacan los judos apoyando la mano

bajo el muslo, sea sobre el miembro sagrado.

FOTO N 12
EL FALO Y LA VULVA SAGRADA (LOS DOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

La historia de todas las religiones est llena de simbolismo y amuletos flicos

tales como el Mizpah hebreo, el poste de mayo cristiano, etc. En tiempos

antiguos se venero profundamente piedras sagrados de forma flica, a veces

semejante de pedernal y de slice que se tenan por sagradas, por tanto con

ellas producan el fuego, ocultamente desarrollada en la medula espinal de los

sacerdotes paganos, como divino privilegio.


119
En el cristianismo encontramos muchos falismos. La circuncisin de Jess, la

fiesta de los reyes magos, el corpus Christi, etc. Son fiestas flicas herederos

de las santas religiones paganas.

La paloma, smbolo del espritu santo y de la voluptuosa Venus Afrodita, se le

representa siempre como instrumento flico que utilizo el espritu santo para

fecundar a la virgen Mara. La misma palabra Sacrosanto proviene de Sacro, y

por lo tanto es de origen Flico.

El culto flico es terriblemente divino. El culto Flico trascendentalmente

cientfico y profundamente filosfico. Ya est la era de acuario y entonces los

mismos laboratorios descubrirn los principios energticos y msticos del Falo y

el tero.

Las glndulas sexuales estn gobernadas por Urano y encierran terribles

fuerzas que la ciencia del laboratorio descubrir en esta nueva era. Entonces

se reconocer pblicamente el valor cientfico de los cultos flicos antiguos.

Dentro de la semilla existe todo el potencial de la vida universal. La ciencia

materialista actual no sabe sino criticar burlonamente lo no conoce.

Los Aztecas: En los patios empedrados de los templos Aztecas hombres y

mujeres se unan sexualmente para despertar el Kundalini. All las parejas

permanecan meses y aos enteros amndose y acaricindose y practicando

Magia Sexual sin derramar el semen. Aquellos que llegaron a derramar el

semen eran condenados a pena de muerte. Se les cortaba la cabeza con un

hacha. As pagaban el sacrilegio.

120
En el pas asoleado de Kem, all en el viejo Egipto de los Faraones, quien

divulgaba el gran Arcano (la magia sexual) era condenado a pena de muerte,

se le cortaba la cabeza, se le arrancaba el corazn, y sus cenizas eran

arrojadas a los cuatro vientos.

En los ministerios de Eleusis el baile al desnudo y la magia sexual eran la base

mismos de los misterios. El falismo es la base de la realizacin a fondo.

Todas las principales herramientas de la Masonera, sirven para trabajar con la

piedra. Cada maestro Mason, debe cincelar bien su piedra filosofal. Esta piedra

es el sexo. Debemos edificar el templo del eterno, sobre la piedra viva. (El

matrimonio perfecto, pg. 347,350).

Los Inkas: Mientras que en nuestra cultura andina, existan los templos de las

Vrgenes del Sol, establecidas por los Incas, donde hermosas mujeres con

profundos conocimientos sobre los misterios sexuales, tenan el sagrado

derecho a la Autorrealizacin, junto a su respectiva pareja, y as de esta

manera cumplan el propsito de servir al padre sol y cumplir la gran obra

encomendada por l. Por tal razn el sexo era puro y sublime en todo sentido,

y nadie osaba a considerarlo inmoral o morboso, por el sexo era utilizado con

propiedad y en el ms completo amor consiente.

No est de ms mencionar, que la mayora de los cultos antes referidos han

declinado de forma espantosa y miserable en el transcurrir del tiempo, a tal

extremo que esta humanidad llamado la quinta raza aria y sus sub-razas, se

est degenerando de manera abismal en la infra sexualidad.

121
El sexo desde las corrientes esotricas: El sexo, es la piedra filosofal de

todo conocimiento y origen del ser humano, siendo el gen de la vida, es

generador, de generador y regenerador, de todo caos o creacin en el universo.

Es por tal razn que las corrientes esotricas consideran tres tipos de sexo:

EL INFRASEXO.-o el sexo de tipo, inferior, se rene y clasifica a la gama de

anormalidades y depravaciones sexuales: homosexualismo, lesbianismo,

masturbacin, masoquismo, froteurismo, violacin, adulterio, sadismo, estrupo,

violacin, eunuquismo, travestismo, satiriasis, ninfomana, etc.

EL SEXO NORMAL.-siendo un sexo de funcin creadora por la cual el ser

humano existe en este mundo. La sexualidad normal resulta de la plena

armona y concordancia de todas las dems funciones entre el hombre y la

mujer. La sexualidad normal nos confiere el poder de crear hijos sanos y de

crear en el mundo el arte o de las ciencias, etc.

LA SUPRASEXUALIDAD.- es el gran resultado de la transmutacin de la

energa sexual en energa solar y crea seres privilegiados como: el gran Kabir

Jess el Cristo, Mahoma, Buddha, Zoroastro, Hermes Trimegisto, Calioustro,

Lao-tse, Questzalcoatl, Manco Capac, Wiracocha-Thunupa y muchos otros

grandes maestros que fueron Supra sexuales, el sper hombre es producto de

este tipo de sexualidad, y todo este conocimiento esta tallado en la sublime

forma de las piedras del cerro Tucumu y otros lugares en el altiplano.

Complementariedad Entre El Microcosmos Y El Macrocosmos:

122
El mundo andino practica la complementariedad de los opuestos en cierta

concordancia con la organizacin natural. Esto hace que nuestros pueblos

tengan un espritu csmico integrado con el universo.

El Universo es el macrocosmos y el ser humano como individuo y sociedad es

parte integrante del mismo, por lo que est tambin sujeto a las leyes

generales y particulares de Universo. Este y el ser humano deben mantener

una relacin de reciprocidad para mantenerse en equilibrio y armona pero sin

negar por ello, la especifidad psquica, social y cultural del hombre. La

respuesta e nuestra religin csmica que su esencia implica el conocimiento a

travs de la observacin y experimentacin de las leyes, en transcurso de

desarrollo de nuestras sociedades.

Las energas universales son nuestro Padre, y la naturaleza sagrada nuestra

Madre, y todos los seres vivos (plantas, animales y humanos) nuestros

hermanos. Los microcosmos en el macrocosmos constituimos un todo en la

diversidad, la gran familia universal.

PUMA UMAA
(DONDE BEBE EL PUMA)
MATRIZ DEL NACIMIENTO SEGUNDO Y DE MEDITACION

Ubicacin geogrfica:

Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de

la ciudad de Puno y a 16 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave.

En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al

oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. por camino

123
de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se

encuentra Willka Uta .


Posterior a ello, nos dirigimos con direccin Nor-este, realizamos una caminata

de forma ascendente hacia las partes superiores del valle ptreo de Ajayu

Marka (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de

camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta

a no ms de 10 minutos de recorrido.
Puma Umaa, en lengua aymara que traducido al espaol, significa donde

Bebe el Puma.

Caractersticas arqueolgicas: Plasmada en la roca arenisca, es un

receptculo circular, con depsito de agua, tal evidencia nos sugiere haber sido

un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar

observaciones estelares con mayor control.

FOTO N 13
PUMA UMAA (DONDE BEBE EL PUMA)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

124
Desde el Punto de Vista Mstico:
MATRIZ DEL NACIMIENTO SEGUNDO Y MEDITACION
Arvalo James, describe al respecto; este camino intuitivo nos llevara a

descubrir un receptculo circular, profundo respecto al nivel en el que nos

encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos que bajar por un

pequeo grupo de escalinatas puma, as mismo localizaremos un pequeo

canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de

desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es una tina por la

poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran

espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar

observaciones estelares con mayor control. Todas estas evidencias no hacen

ms que confirmar la importancia de este centro de poder, as como tambin el

hermetismo en su cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma

roca, y su acceso se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin

creativa y visionaria para su conexin interna. Avanzando en este mismo

espacio a unos metros al sur, vemos una especie de techo formado por la

misma roca, el nos sugiere un pequeo recinto de meditacin y ofrenda.

(Centros de poder en los andes, pg. 58, 59).


NACER
Existen dos clases de nacimiento, a saber: nacimiento del cuerpo fsico, es

para todos conocidos, puesto que su proceso se estudia en la educacin oficial

que recibimos en el colegio y en el hogar, pues bien detallaremos el nacimiento

segundo.
EL NACIMIENTO SEGUNDO: Esta simbolizado en Puma Umaa, por el Puma

que sale del vientre de la madre naturaleza. Este factor se refiere a la liberacin

y encarnacin de nuestro ser ntimo, del nio inefable que mora en lo mas

profundo de cada ser humano, de nuestro Christus ntimo, de nuestro Hacedor

125
de Luz, y es este nio espiritual quien tiene que nacer en cada uno de

nosotros.

Si la semilla no muere, la planta no nace, esto indica que muerte y nacimiento

estn ntimamente relacionados. Con la muerte Mstica eliminamos los errores

y defectos y damos nacimiento a virtudes, poderes y facultades del alma.


El nacimiento segundo es pues el nacimiento segundo se alcanza con el

trabajo en la fragua encendida del Vulcano, aprovechando nuestra propia

energa creadora en la prctica del Arcano A. Z. F., observando las leyes

divinas. Ello da nacimiento a los cuerpos existenciales del ser, el trabajo de

bodas del alma.


El Nacimiento Segundo est alegorizado en el nuevo testamento, en el aquel

pasaje biblico en el que un fariseo de nombre Nicodemo acercndose a V.M.

Jess.
Rab, sabemos que has venido de Dios como Maestro; porque nadie puede

hacer estas seales que t haces, si no esta Dios con l, que como hara para

entrar en el reino de los cielos?. A lo que el Venerable Maestro Jess le dijo:

de cierto, te digo que el que no naciera otra vez, no puede ver el reino de

Dios.
Dice Nicomedes, prncipe de los judos: Cmo puede el hombre nacer siendo

viejo? respondi Jess.


de cierto, te digo, que el que no naciera de agua y del espritu, no puede

entrar en el reino de Dios. lo que es nacido de carne, carne es y lo que

es nacido del espritu, espritu es. (Nuevo Testamento-Juan, 3, 1-8, La

Biblia).
Es necesario pues llegar al nacimiento segundo por medio del gran arcano A.

Z. F. (Agua, Azufre y Fuego) Solamente mediante la castidad cientfica, es

posible el nacimiento segundo. Porque nacer es crear los cuerpos solares

126
existenciales del ser, y ello se logra mediante el sabio aprovechamiento de la

energa creadora. Luego, el nacimiento segundo es ciento por ciento sexual.


Nacer es vestirse con ropa limpia; vivir es trabajar y subir; morir es desvestirse

y resucitar, es baarse en la fuente cristalina de la pureza. El cuerpo tiene

necesidad de muchos vestidos en su vida, el hombre ha menester de muchos

cuerpos.
La resurreccin es la inmersin del hombre en su divinidad la muerte mstica es

el procedimiento que elimina lo intil; en la primera el ser humano nace para

volver a morir de nuevo, en la segunda resucita para convertirse en una

columna en el templo del padre.


El alma humana no muere para resucitar, solo arroja su vestidura imperfecta,

para tomar limpia y nueva.


Muere lo imperfecto para dar paso a lo perfecto; se pudre el cascaron de la

semilla y esta brota hacia lo infinito.


La muerte mstica es el renacimiento espiritual. Para dominar la muerte mstica

es el renacimiento espiritual. Para dominar la muerte hay que morir en vida. Lo

que es posible en el grano, es posible en el cuerpo. El hombre, en la muerte

Mstica, enciende por s misma su luz. Muere la semilla y resucito la planta;

muere la planta y resucita en la semilla.


Quien no practica la muerte y la resurreccin en la vida y a voluntad, nunca

puede conocer de la inmortalidad del alma.


Cada vez que muere un vivi en aquel, resucita una virtud en este. Morir para

la ilusin de los sentidos es resucitar a la luz de la verdad.

Relacin con el Falo y Vulva Sagrada.


El nombre de Puma Umaa, esta denominacin la hacen los pobladores

locales, alegando que el puma venia a beber a este receptculo, el cual

contiene el lquido elemento de la vida (agua) en la temporada de lluvias, y de

esta manera se consolida, como el lugar donde el puma bebe.

127
Partiendo de esta afirmacin podemos deducir que el hombre puma, el cual

vendra a representar al peregrino que va iniciar su camino espiritual. Este

tendra que surgir desde el mismo vientre de la madre tierra, desde la misma

matriz de una mujer, representando de esta manera el nacimiento segundo. Es

preciso afirmar que, el denominado Puma Umaa, se ubica justo en la parte

superior, de la representacin del rgano creador femenino, es decir la vulva o

tero de una dama, para ser ms exactos, el Puma Umaa est a unos metros

detrs de la formacin ptrea de la vulva, el cual representa el sagrado rgano

creador femenino.
Es por tal razn que nos atrevemos a interpretar que, el Puma Umaa vendra

a ser la Matriz del nacimiento segundo, donde el chacha-puma, o el hombre

puma, que es el mismo iniciado, vendra a beber el agua del conocimiento y la

sabidura y salir de la matriz de la madre tierra de forma regenerada y en

profundo cambio espiritual. Haciendo una comparacin analgica el Puma

Umaa es de forma esfrica con una profundidad circular y casi siempre

conteniendo el lquido elemento de la vida, es decir, que si el peregrino ingresa

a realizar la prctica de la meditacin, podr sentir la atmosfera de estar dentro

de un vientre materno.
Como, cuando un bebe esta dentro de la placenta en el vientre de una mujer

embarazada el cual est rodeado por el liquido amittico, y este, est a punto

de nacer.
Esa es la sensacin cuando el devoto ingresa a Puma Umaa y est presto

para realizar la prctica de la meditacin profunda.


JAQE LAYA
(LABERINTO DEL HOMBRE)
EL INGRESO HACIA UN PASAJE SECRETO SUBTERRANEO
Ubicacin geogrfica: Ubicados en el Willka Uta ,la abertura del pasaje, se

encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros, bordeando

el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en
128
la parte central inferior al raz del suelo en el pen de rocas denominado Jaqe

Laya.

FOTO N 14
JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

El yatiri del lugar Abdn Pilco Quispe, persona residente de la comunidad de

Mulla-Contihueco y uno de los guardianes de Ajayu Marka (ciudad de los

espiritus), Abdon nos relata: que sus antepasados le dejaron como

testimonio, que Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia

diferentes rutas o caminos, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta el lago

Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco.


Asimismo; Abdn tambin nos narra que. En cierta ocasin, vino un forastero,

un joven explorador proveniente de la ciudad de Arequipa, y que dicho joven

valiente ingreso al pasaje secreto subterrneo en presencia del Yatiri,

transcurrieron varias horas y oh sorpresa y alegra!, para Abdn, el peregrino

este haba logrado salir del lugar, porque segn Abdn dice que sinceramente

que el joven peregrino no regresara. Entonces Abdn le pregunto al afortunado

explorador Cul haba sido su experiencia en el interior del pasaje

129
subterrneo? Y este peregrino respondi diciendo: iba yo en camino, por el

estrecho y largo pasaje subterrneo, cuando de pronto, en el trayecto me tope

con un guardin imponente que resguardaba el camino y este me dijo que no

prosiguiera mas con mi aventura y que aun no estaba preparado para continuar

en el viaje!.
Es as como termina la narracin del joven peregrino que se atrevi a explorar

los tneles subterrneos de Ajayu Marka, el cual nos fue contado por

intermedio de Abdn.

FOTO N 15
JAQE LAYA (EL INGRESO A LOS MUNDOS SUBTERRANEOS)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

130
Es bien sabido que a lo largo de los andes de Amrica del sur existe toda una

red de tneles subterrneos, que se inician desde tierras de los Mayas

(Mxico), pasando por centro Amrica y dividindose en dos grandes ramales

en el continente sudamericano, la primera est destinada a la amazonia del

Brasil y la segunda esta por toda la vertiente de la cordillera de los andes,

pasando por la cueva de los tallos (ecuador) y llegando incluso hasta los

territorios de chile y argentina, los cuales conducen a ciudades subterrneas,

los cuales estn celosamente vigilados por guardianes o entidades instruidas

por seres divinos, que cuidan el ingreso hacia estas ciudades de retiro interior.

EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS

Los msticos y peregrinos han hablado mucho acerca de la existencia de los

siete rayos y lo relacionaron con AJAYU MARCA (Ciudad de los Espritus), es

curioso que ni la misma poblacin local, supiera de la existencia del Altar de los

Siete Rayos, hasta hace algn tiempo atrs. Abdn Pilco Quispe, un

experimentado y respetado YATIRI de las inmediaciones de Mulla Contihueco,

nos relata lo siguiente: Nosotros mismos desconocamos de la existencia del Altar

de los Siete Rayos, hasta que un buen da llegaron unos Peregrinos provenientes

del lado Este, Bolivia, vinieron a redescubrir el tan famoso y misterioso ALTAR

DE LOS SIETE RAYOS; es preciso mencionar que este altar se encontraba

cubierto bajo la tierra arenisca del lugar en donde se mantena escondido ante la

presencia de la poblacin local y extraos; y estos peregrinos sabiendo de la

ubicacin exacta del lugar, tuvieron que quitar la tierra que lo cubra.

FOTO N 16
EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS
131
(Pequeos Receptculos de Depsito de Agua)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 05-05-2012

Este pequeo recinto se ubica a escasos metros de la entrada del denominado

JAQE LAYA, con direccin NOR-ESTE. Se encuentra casi al ras del suelo y

pose una pequea forma de receptculo en la parte media; La peculiaridad de la

Roca Altar, es que tiene que verter un cierta cantidad de agua, en la forma de

recipiente del altar y esperar hasta el medio da, hasta cuando el Padre Sol se

posiciona en medio del Cielo Azul, es de tal forma que se podr apreciar una

gama de colores relacionados con los siete rayos.

LOS SIETE RAYOS CRSTICOS (llamas)

Aqu estudiaremos los importantsimos rayos crticos o llamas.

Aprenderemos que son, para que sirven y cuando utilizarlas.

Los rayos son emanaciones de Dios. Los siete rayos son en realidad la

descomposicin de la pursima luz blanca de Dios. Todos estos rayos

tienen un "corazn de fuego blanco" ya que llevan todos los atributos

132
de Dios pero sus frecuencias vibracionales hacen que cada rayo lleve

ms un atributo que otro.

Los rayos llegan a nosotros en forma cclica una vez por semana y a

cada rayo lo dirige un "Chohan" (Maestro Ascendido), el cual lo gua y lo

dirige hacia la Tierra.

Estos son los

I).- Rayo Azul

II)- Rayo amarillo

III)- Rayo Rosa

IV)- Rayo Blanco

V)- Rayo Verde

VI)- Rayo Oro-Rub (naranja)

VII)- Rayo Violeta

A continuacin veremos cada uno de estos rayos, los das en que se

manifiesta cada uno y cul es el nombre

Rayo Da Maestro
Amarillo Domingo Sr. Lanto
Rosa Lunes Pablo el

Azul Martes Veneciano


El Morya
Verde Mircoles Hilarin
Oro-Rub Jueves Nada

Blanco Viernes Serapis

Violeta Sbado Bey


Saint

Germn
133
A continuacin veremos los dones de cada Rayo. Veremos qu es lo

que nos transmiten cada uno de ellos y para que los podemos utilizar.

Azul Poder, proteccin, Fe, fuerza

Amarillo Sabidura, iluminacin, Inteligencia.


Rosa Amor, belleza, opulencia.
Blanco Ascensin, pureza, resurreccin.
Verde Curacin, provisin, ciencia, verdad, concentracin.
Oro-Rub Misterio, servicio, paz, gracia, providencia
Violeta Transmutacin, cambio, liberacin, misericordia, perdn, compasin.

Para invocar el rayo que queramos podemos hacerlo de varias maneras.

Podemos hacer una invocacin directa a la llama que necesitemos.

"En el nombre de mi Magna, Poderosa y Amada presencia de Dios en m, en

el nombre de mi presencia Yo Soy en mi, en el nombre de Santo Ser Crstico

en mi y en el nombre de (aqu decimos el nombre del maestro ascendido que

corresponda a este rayo) invoco aqu y ahora mismo la llama (decir color) para

(aqu hacemos el pedido junto a los dones de la llama que hayamos elegido).

Gracias porque ya est hecho. Amn, Amn y Amn".

Podemos encender una vela del color correspondiente a la

llama que necesitemos.

Encendemos la vela siempre con un fsforo (cerilla) y pedimos as:

"Yo........(decir nuestro nombre y apellido), enciendo esta Luz y le pido al

Maestro Ascendido

134
..........(Decir nombre que corresponda al rayo) que haga descender la

llama.

(Decir color)

Para...........(realizar pedido). Desde ya agradezco por lo concedido.

Amn, Amn, Amn".

Podemos tambin visualizar la llama que necesitemos.

Cerramos los ojos e imaginamos como un pequeo rayo de luz del

color que necesitemos desciende sobre nosotros o sobre la situacin y

comienza a girar sobre s mismo como un remolino. A medida que gira

lo va haciendo cada vez ms rpido y vemos como se va ensanchando

poco a poco. Vemos como se hace cada vez ms y ms ancho hasta

que termina abarcando todo el lugar, la situacin o las personas.

Vemos y sentimos como este rayo trabaja sobre la situacin. Vemos

como cambia y se modifica lo negativo. Lo seguimos visualizando

hasta que sintamos que est todo armonizado. Lo seguimos

visualizando en todo su esplendor y pedimos mentalmente que este

rayo contine trabajando y armonizando la situacin o personas y que

se mantenga auto sostenido por un lapso de 24 hs. Lo seguimos

visualizando y abrimos los ojos.

Tengamos en cuenta que lo mejor es hacer esto el da de la semana que

corresponda con el rayo que necesitemos, ya que ese es el da en que el rayo

est en su mayor manifestacin.

135
De todos modos si necesitamos algo muy urgentemente no ser necesario

esperar una semana sino que igualmente podremos realizar el pedido en

cualquier da de la semana. (lalupa3.webcindario.com/metafsica/El

%20Morya.htm).

I).-Rayo Azul

El Morya

El Morya vino a la Tierra desde el planeta Mercurio como un Espritu Guardin.

Como Chohn del Primer Rayo, representa la Voluntad de Dios, asiste a

aquellos en posiciones gubernamentales y se para al lado de cualquiera

deseoso de hacer la Voluntad Divina.

El Morya encarn varias veces como un rey. Fue Melchor, uno de los "tres

Reyes Magos" que encontraron el camino para llegar a Jess. Ms tarde fue el

Rey Arturo de los Caballeros de la Mesa Redonda.

Como Sir Thomas More, gran estadista y humanista del siglo XV-XVI,

canonizado por la iglesia con el nombre de Santo Tomas Moro; el Irlands

Thomas Moore, poeta y escritor del siglo XVIII. Fue el rey hind que hizo

construir el Taj-Mahal en recuerdo de su esposa.

Como Toms Moore, el poeta irlands, escribi la letra de la cancin "Believe

Me If All Those Endearing Young Charms".

Junto con los Maestros Kuthumi y Djwal Khul, se esforz, a travs del

movimiento Teosfico, por traer un entendimiento de la Ley Csmica.

El Morya Ascendi alrededor del ao 1888.

136
En 1951, a El Morya se le otorg la Dispensacin de "El Puente a la Libertad".

Como editor del "Diario de El Puente a la Libertad" [The Bridge to Freedom

Journal], una revista mensual, El Morya utiliz el nombre de pluma "Thomas

Printz" (Thomas imprime). Los Maestros Ascendidos dieron los Dictados a

travs de Lady Miriam, el Rayo Gemelo de El Morya, quien, a la sazn, se

encontraba encarnada como Geraldine Innocente.

El Morya est a cargo del Templo de la Voluntad Divina en Darjeeling, India. La

Llave tonal del Templo es "Pompa y Circunstancia" de Edgar. Su Llave tonal

personal y la de Su Rayo Gemelo es "Panis Angelicus".

Contamos con la enseanza directa de este Maestro en los libros "El Primer

Rayo" y "La Voluntad de Dios es Luz", as como tambin en "Diario de El

Puente a la Libertad-EL MORYA".

(www.alasparavivir.com.ar/notas/metafisica005.php)

II).-Rayo Amarillo

El amado Maestro Kuthumi funge actualmente como Co-Instructor Mundial,

cargo que comparte con el amado Jesucristo Ascendido, ocupando antes el

Cargo de Chohn del 2o.Rayo-Dorado, que ahora ocupa el amado Maestro

Lanto.

Entre las muchas encarnaciones del amado Kuthumi, previas a su Ascensin,

estuvo la de Gaspar, uno de los Tres Reyes Magos que siguieron la estrella a

Beln. Fue tambin el erudito griego Pitgoras y ms tarde, el amado San

Francisco de Ass.

137
Por supuesto, estas no son sino unas cuantas de Sus encarnaciones. Kuthumi,

junto con el gran El Morya y Djwal Khul, contribuyeron a la creacin de la

Sociedad Teosfica, y quienes deseen aprender las Leyes Espirituales de la

Vida y por ello volverse ms eficaces como instructores de su prjimo, recibirn

mucha asistencia al enviar su amor y llamado del corazn al amado Maestro

Ascendido Kuthumi para que los ayude en su lnea de servicio escogida.

En las hermosas laderas ondulantes del interior de Kashmir, el amado Seor

Maitreya y Su pupilo, el amado Kuthumi, mantienen un foco dedicado y

consagrado al establecimiento de los principios de Amor Divino, como son

expresados a travs de los grandes instructores, educadores y lderes de las

religiones del mundo de la raza humana. Aqu, en el Santuario Espiritual de Paz

y Tranquilidad, los Hermanos y Hermanas de la Tnica Dorada se renen y se

sientan a los pies del Seor Maitreya, Kuthumi y otros de la Hueste Ascendida.

Ellos aprenden la forma de llevar el conocimiento verdadero y la manera ms

efectiva de ensear tal conocimiento.

Contamos con la enseanza de este Maestro en los el Gur y el Chela", La

Sabidura de las Edades y "Diario del Puente a la Libertad/Kuthumi-Lanto-

Confucio" de El Puente a la Libertad, as como tambin en el clsico "A los pies

del Maestro", del cual contamos con los comentarios que le hicieran A. Bessant

y C.W. Leadbeater en "Platicas sobre el Sendero del Ocultismo, Vol. 1"

(solinterior.tripod.com/id21.html).

III).- Rayo Rosa

138
Pablo el Veneciano

Pablo El Veneciano encarn por ltima vez como el artista italiano, Paolo

Veronese (1528-1588), uno de los mayores pintores de la escuela Veneciana

del siglo XVI. Sus trabajos ms famosos son enormes composiciones pictricas

de temas alegricos, bblicos o histricos. Reemplaz al Santo olus como

Mah Chohn, al ascender ste al cargo de Espritu Santo Csmico

El Retiro de Pablo El Veneciano es el Templo de la Libertad cerca de Marsella.

Puede utilizarse el Adagio del "Piano Concerto #2" de Sergei Rachmaninoff

como su Llave tonal. La Llave tonal de su Retiro est contenida en el Himno

Nacional de Francia, "La Marsellesa".

En el saln hermoso y espacioso del Retiro, ha localizado una hermosa pintura

representativa de la Santsima Trinidad. Esta pintura fue empezada por Pablo

el Verons y fue completada por l despus de Su Ascensin. Por tanto, tiene

la distincin nica de llevar la accin vibratoria de ambos mbitos de actividad.

El Retiro contiene la Llama de la Libertad, trada aqu en un bote por los

sobrevivientes del cataclismo de Atlntida, de manera que el Amor de la

Libertad pudiera ser sostenido en los corazones del hombre, para generaciones

an por nacer.

Este castillo es un Retiro muy hermoso y contiene belleza exquisita en arte,

escultura y todo tipo de cultura desarrollada por el hombre a travs de las

edades, con hermosos jardines formales y una abundancia de rosas de todo

tipo.

139
El Mah Chohn est vitalmente interesado en el estmulo de los talentos,

ocultos y desarrollados -por cada una de las corrientes de vida, y dirige a los

Chohanes de los Siete Rayos en la administracin respectiva de la Energa

que, de Helios y Vesta, recibe para la Tierra.

(lalupa3.webcindario.com/metafsica/Pablo%20el%20Veneciano.htm)

IV).-Rayo Blanco

SERAPIS BEY

Chohn (v.g. Director) del Cuarto Rayo Blanco-Cristal para el planeta Tierra.

Maestro de los arquitectos, creativos, pintores, msicos, estilistas,

Diseadores, bailarines y artistas en general.

Su retiro se encuentra en Luxor, Egipto, donde ancl la Llama de la Ascensin

que trajera desde la Atlntida.

Su Llave Tonal se encuentra en "Liebestraum" de Franz Liszt, y su patrn

electrnico es una pirmide de cristal con una esfera de cristal en su interior.

Podemos tener acceso a la Enseanza descargada por este excelso Maestro

Ascendido a travs de los libros Luz desde Luxor y Diario del Puente a

La Libertad/Serapis Bey, descargados a travs Geraldine Innocente y "El

Puente a la Libertad", as como tambin con "Decretos para la Ascensin

de la Actividad YO SOY. El primer discurso que tan excelso Maestro dio a la

humanidad despus de un silencio de casi tres milenios, se

140
Encuentra en el libro Discursos del "YO SOY" de los Maestros Ascendidos.

V).- Rayo Verde.

Maestro Hilarin, actualmente sirve Chohan del Rayo Verde.

Una vez, hace tiempo cuando el ltimo remanente de la Atlntida se hundi

bajo las olas del ocano, ciertos sacerdotes y sacerdotisas de la Orden Blanca

fueron instruidos de llevar sus virtudes divinas especficamente magnetizadas a

otra superficie de la tierra que permaneciera por encima del agua. Una de

dichas virtudes divinas llevadas a salvo fue la llama de la verdad y el Maestro

Ascendido, se encontraba entre el grupo de corrientes de vida consagrada que

fueron instruidas para llevar esa llama hacia la Isla Creta (que en esa poca

estaba unida al continente). Donde elevaron un bellsimo templo, segn los

planos de una catedral de la Atlntida, de donde se irradio a toda la tierra el

fuego sagrado, fuente inspiradora de la verdad de los sentimientos y

pensamientos humanos.

VI) Rayo Naranja.

La Maestra Ascendida Lady Nada hizo su ascensin setecientos aos antes

que el Maestro Jess, y ha construido un tremendo monumento en el uso de la

Llama Rosa del Amor Divino. Ella tambin es una mensajera de los Dioses

Mer y de su templo de iluminacin localizado sobre el lago Titicaca en el Per.

VII) Rayo Violeta.

Es el Avatar de la era Acuario, y funge como chohn del sptimo Rayo Violeta

Transmutador para la tierra.


141
Recibe los ttulos del Dios Liberacin, Rey de la Edad Dorada y Avatar

Acuarius. (www.concienciadeser.es/maestros/maestro/serapis.html)

LOS SIETE COLORES DEL KURMI O ARCO IRIS

Segn, El Inka Waskar Chukiwanka, investigador de la Wiphala (La Bandera

del Tawantinsuyo) nos relata en su libro Origen y constitucin de la Wiphala.

El arco iris une siete franjas largas de colores de acuerdo a un orden. En la parte

superior esta el rojo y en la base est el morado, tambin los colores del arco iris

constituyen un emblema representativo del Tawantinsuyu, siendo tambin su

forma cuadrada. Por el interrelaciona miento que existe entre la Wiphala y el arco

iris (Krmi) se explican el significado de los colores como siguen:

ROJO: Representa el conocimiento vital, la sabidura y el pensamiento; la

capacidad y la experiencia acumulada del Amawta. Por lo mismo, aun en

nuestros das, el Jilaqata y la Mama Talla se viste de chupika o rojo. Representa

tambin el smbolo de la filosofa, el lenguaje y la educacin.

ANARANJADO: Representa el dinamismo, la juventud, la fecundidad que se

logra con la salud. Por eso nuestros antepasados, cuando fueron jvenes se

vistieron de color anaranjado (Wantura). Representa tambin la salud y la

medicina.

AMARILLO: Representa al espritu y a la materia, a la irradiacin solar que da la

vida y energa, al contacto a las Waqa; es el cebo de la llama y papel de color oro

142
de las mesas rituales del sacerdote Andino. Por esto el amarillo (Qello) simboliza

la forma de fe o la religin Andina.

VERDE: Representa al territorio, a los animales, a las plantas en el seno de

nuestra Pacha Mama; representa a la reproduccin vital, a la multiplicacin de la

sociedad y la naturaleza. El verde (Choxa) es la representacin simblica del

medio ambiente y la agropecuaria.

CELESTE: Representa al agua y al aire; al rio y al lago, a la lluvia, al viento y a los

fenmenos atmosfricos. Conocer el manejo de aguas fue muy importante para

los pueblos. El celeste (Laqampu) simboliza la meteorologa y la hidrulica.

AZUL: Representa al Rayo, la luna, las Estrellas, los planetas, al cielo infinito, en

fin, simboliza a la astronoma y a las ciencias espaciales.

Nuestros padres Inqa conocedores sobre el estudio del espacio sideral y

firmamento solan vestirse de azul (Larama). Precisamente estos sabios vestidos

de azul jams se doblegaron ante el espaol y resistieron, razn por lo que los

indios que se revelan fueron llamados alzados, indios Larama, quedando en el

da de hoy, el uso que le dan de peyorativo.

MORADO: Representa la estructura social, econmica y poltica del ayllu, Marca,

Laya, Suyu; es el conocimiento de la forma como se maneja y se administra una

familia, una sociedad y un estado. El morado (Kulli o Lapiya) es el color de la

poltica y la economa. Si nosotros reflejamos los mensajes de los colores de los

Arco Iris, entonces somos Wiphalas caminantes y vivientes, hijos de los Rayos

Solares de nuestro Tata Inti. Por tanto, los colores del Arco Iris (kurmi) se

representa en la integridad de nuestro cuerpo de la siguiente manera: el amarillo

143
en el cuello, el verde en los brazos; el celeste en el pecho; el azul en el estomago

y el morado en las piernas.

CUENTOS INICIATICOS-MISTICOS

ORIGEN DEL LAGO TITICACA

La sagrada flor de fuego.

Segn Jos Portugal Catacora, citado por Alfonsina Barrionuevo. En pocas

muy lejanas, el lago Titicaca no existi, haba en su lugar un hermoso valle, en

donde los hombres Vivian tranquilos y felices, nada les faltaba, la tierra es

prodiga y frtil, sin necesidad de cuidado, crecan toda clase de plantas,

arboles se cargaban de frutas deliciosas, las espigas se vencan con el peso de

loa granos y bastaba remover el suelo para encontrar toda clase de tubrculos

comestibles.

En ese edn primitivo no se conoca la muerte, ni el odio, ni la ambicin. El

zorro viva en paz con la paloma, el puma con la vicua y el cndor con la

serpiente.

Los Apus Dioses tutelares de las cumbres, protegan la vida de todos sus

habitantes, solo haba una prohibicin, ninguno deba de trepar los cerros, en

cuya cima arda la sagrada flor de fuego, quien lo hiciera atraera un terrible

castigo sobre su culpable cabeza.

144
Durante mucho tiempo nadie se atrevi a infringir esta orden de los dioses y

todos vivieron disfrutando una felicidad ininterrumpida, pero cierto da el Awqa

espritu maligno que haba sido condenado a vivir en la oscuridad envidioso de

la paz que reinaba en la tierra engao a los hombres y sembr en su pecho la

semilla de la inquietud y la desconfianza, les hablo los Apus os han prohibido

subir a las cumbres porque podrais convertiros en Dioses como ellos, si llegis

a tomar la flor de fuego susurro a sus incautos odos vosotros no debis ser

tan ingenuos para creer en sus palabras, es fcil llegar hasta all y ellos no se

darn cuenta, lo que os falta es valenta y coraje; ya veo como temblis de solo

pensarlo, pero esta empresa es solo para los mejores.

El da en que seis dueos de la sagrada llama, nadie os podr igualar y

tendris poder para transformar el universo.

Los hombres mal aconsejados, se dejaron arrastrar por la tentacin y creyendo

en sus ponzoas palabras del Awqa, intentaron trepar por las laderas, al

amanecer se desparramaron como hormigas en las faldas de los cerros y ya

estaban en la mitad de camino.

Los Apus al comprender que los hombres haban desobedecido su mandato,

aquellos se indignaron y decidieron su exterminio, por su voluntad miles de

pumas salieron de las cuevas, bajando en avalancha incontenible y sembrando

a su paso la destruccin, la muerte, las bestias se haban convertido en

instrumentos de su venganza y tieron la tierra con la sangre de sus vctimas,

desde entonces se convirtieron en animales carniceros que enloquecieron con

el olor de la muerte que se desprenda de los cados.

145
Asustados los hombres pidieron ayuda al Awqa, y este llevo a todos los que

pudo a sus dominios en las profundidades donde viven hasta la hoy

convertidos en anchanchos, unos seres fabulosos que a veces salen a la

superficie y contagia sus males a quienes los ven.

El Inti, el Dios Sol, contemplo desde el cielo la espantosa carnicera y se

horroriz por la matanza de sus hijos, lloro intensamente hasta que se formo el

lago Titicaca, y los pumas muertos estuvieron flotando con el vientre hacia

arriba.

(Aguilar Castillo, Edilburgo).

ORIGEN DEL VENADO

Cuentan que haba dos hermanos, uno era muy rico, tenia animales en

abundancia y el otro hermano era muy pobre, ya nada tena para ofrecer en la

alimentacin de sus hijos y a su esposa.

Un da dicen que se fue en busca de trabajo, se prepara su comida a base de

CHIHUA (hojas de quinua) y otros ingredientes, camino todo el da, hasta que

llego la noche, vio en la oscuridad una luz, se acercaba y era una casa en

donde viva un anciano, le solicito hospedaje y el anciano le hizo pasar, le

pregunto porque estas tan triste, entonces el pobre le conto de su vida toda la

verdad.

El anciano le manifest as: Si es tal como has dicho, pero ahora ya no sufrirs,

maana mismo te regresaras a tu casa.

Al da siguiente lo dio lo siguiente:

146
-un par de maz color amarillo

-un par de maz color blanco

-un par de maz color gris

Le encargo que en secreto sin decir nada a su familia el par de maz gris lo

enterrase en el corral de los animales, el par de maz amarillo y blanco en el

cuarto de despensa, lo hizo tal como lo encomend.

Al da siguiente oh sorpresa! El corral de los animales amaneci lleno de

alpacas y llamas, en el cuarto de despensa bastante oro y plata.

Se fue donde su hermano, le dijo vndeme vveres aqu traigo un poco de oro,

y su hermano le dijo de dnde has robado esos animales su ladrn, ahora

mismo te voy a denunciar. Entonces su hermano le conto todo lo sucedido de

su viaje.

El hermano rico, como era un ambicioso, el tambin quera tener esa fortuna.

Se disfrazo de pobre y cocino su comida a base de hojas de quinua y

emprendi el viaje. Tambin llego al lugar donde viva el anciano, converso con

el anciano fingiendo ser pobre e incluso se puso a llorar.

El anciano le dijo no es as tu vida, tu eres de tener, estas negando lo que

tienes, ms bien a ti te falta esta corona de oro, le puso en la cabeza. El

hermano rico se alegr y dijo algo es algo, se despidi y se vino a su casa.

Cuando llego a su casa se haba convertido en un Venado y los perros de su

casa lo hizo espantar a pesar que deca a sus hijos, a su esposa yo soy tu

padre, nadie entendi su desgracia y as con perros y hondas lo despacharon

147
hacia el cerro. De esa manera el hermano rico por su avaricia se convirti en

ese animal.

(Aguilar Castillo, Edilburgo).

EL CONDENADO

Dicen que haba una familia muy rica, con una finca grande, con muchos

animales, y por desgracia el esposo falleci en una muerte repentina. Entonces

dicen que la viuda lloraba desconsoladamente todos los das por la muerte de

su esposo. Tanto seria el llanto de la viuda, dicen que el muerto se haba

condenado y hacia su aparicin en las noches, cayendo primero al techo de la

casa y luego resbalaba hacia el patio de la casa, seguidamente se devoraba a

los animales y repeta cada noche causando pnico, terror a la viuda ya su

entorno.

Un da menos pensado se presentaron dos forasteros a la casa de la viuda,

solicitando hospedaje, y la duea de la finca, les recibi con el mayor gusto por

estar asustada y les contrato para que le hagan frente al Condenado,

aceptaron la propuesta los forasteros y se alistaron.

Efectivamente dicen que esa noche, se hizo presente el condenado, despus

de chacchar coca y haber tomado un poco de licor, sali a enfrentarse uno de

los forasteros y pelearon un buen rato y fue relevado por el segundo forastero,

y as pasaron varias horas de pelea. El condenado segua con todas sus

fuerzas, hasta que ya no poda seguir enfrentando a los forasteros y decidieron

pelear juntos los dos contra el condenado, ni hacia podan vencerlo, y en eso

se record uno de ellos traan en su equipaje un nio de madera pero

148
bendecido (consagrado), le arroj al condenado con el nio y este se convirti

en un nio de verdad, se trenzo en el cuello y puro golpes en la cabeza hizo

sucumbir al condenado al suelo, luego los hombres le prendieron fuego al

muerto hasta que se convierta en ceniza, sali entre las cenizas una paloma

blanca, pronunciando las siguientes palabras gracias por haberme salvado,

pueden quedarse con la finca. (Aguilar Castillo, Edilburgo).

SERPIENTE DE SIETE CABEZAS


Viva en el campo una familia muy pobre, da tras da se les terminaba sus
provisiones ya no tenan con que alimentarse, hasta que un da el esposo
emprendi viaje, se preparo como merienda hojas de quinua cocida y otros.
Sali de su casa y camino bastante y cuando estaba ya agotado, decidi
descansar cerca de un rio, saco su comida y en eso se le acerco un perro
hambriento, le miro triste y el buen hombre le invito parte de su dieta.

El perro una vez que termino le agradeci de esta manera: gracias por
haberme saciado m hambre buen hombre, jala un mechn de pelo de mi lomo
y pngalo en tu sombrero, pero cuando ests en un momento de peligro bajas
tu sombrero y vera algo en su interior que te servir.

El campesino segua caminando hasta que llego la noche, segua avanzando y

por fin llego a un ayllu (poblado). En este poblado la gente dice que viva muy

triste, atemorizado por una serpiente de siete cabezas, que bajaba de una

montaa y les estaba devorando a los pobladores, al campesino le recibieron

con agrado y le contrataron para luchar con este monstruo.

El hombre se acord lo que le haba dicho el perro, se quito la prenda de su

cabeza y oh sorpresa! Encontr en el interior de su sombrero una espada

enrollada, los saco y se enderezo inmediatamente, le dio golpe a una piedra y

149
la piedra se parti como queso, y con esta espada lucho con la serpiente de

siete cabezas y lo venci, con este le libero a ese pueblo de ese problema.

(Aguilar Castillo, Edilburgo).

CAPITULO V

EXPOSICION Y ANALISIS DE LOS RESULTADOS

5.1.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACION:

El desarrollo de la Investigacin se desarrollo en el Centro Poblado de Mulla-

Contihueco del distrito de ILave de la Provincia de el Collao. En coordinacin

con las autoridades del centro poblado y sus autoridades respectivas.

Las encuestas se realizaron en plena reunin de las autoridades del centro

poblado y las autoridades de las comunidades respectivamente. La

mencionada reunin se realiza los das domingos en horas de la maana.

Antes de realizar las encuestas respectivas, se dio a conocer el objetivo de

nuestra visita al mencionado centro poblado. Existiendo en un principio el

rechazo de algunos miembros de la comunidad, por el tema minero, pensando

algunos de ellos que nosotros les quitaremos sus propiedades a lo futuro, que

estamos realizando un catastro para el tema minero.

Actuando nosotros con el profesionalismo que nos caracteriza como bachilleres

de nuestra alma mater la U.N.A.-Puno. Y nuestro director y asesor de tesis,

supimos superar estos impases y logramos nuestro objetivo para la realizacin

de nuestra investigacin, que a continuacin detallamos:


150
PREGUNTA N 01

SABE USTED QUE ES TURISMO?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 268 encuestados, que significa el 71% de

la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo.

- Y 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO conocen

el tema de turismo.

As, mismo se pudo observar, que si conocen el tema de turismo porque observan el

arribo de turistas al Atractivo Turstico de Willka Uta.

GRAFICO N 01

CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

151
PREGUNTA N 02

SABE USTED QUE ES TURISMO RURAL?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

De 379 encuestados de la muestra total: 238 encuestados, que significa el

63% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo-rural.

Y 141 encuestados, que significa el 37% de la poblacin, manifiesta que NO

conocen el tema de turismo-rural.

GRAFICO N 02

CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-RURAL

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas

152
PREGUNTA N 03

USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE TURISMO-MISTICO?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 269 encuestados, que significa el

71% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo-Mstico.

- 110 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO

conocen el tema de turismo-Mstico.

Este conocimiento se pudo observar que las personas turistas que arriban al

atractivo turstico de Willka Uta, vienen a realizar actividades msticas

GRAFICO N 03

CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-MISTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

153
PREGUNTA N 04
SABE USTED, SI SE PRACTICA REALIZA EL TURISMO MSTICO
ALREDEDOR DEL CENTRO POBLADO DE MULLA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 262 encuestados, que significa el

69% de la poblacin, manifiestan que SI se practica el turismo mstico.

- 117 encuestados, que significa el 31% de la poblacin, manifiesta que NO

se practica el turismo mstico.

GRAFICO N 04

CONOCIMIENTO SOBRE LA PRCTICA DEL TURISMO MSTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

154
PREGUNTA N 05

USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS


DE SU CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 292 encuestados, que significa el 77% de la

poblacin, manifiestan que SI conocen los atractivos tursticos del Centro Poblado.

- 87 de encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que NO

conocen los atractivos del Centro Poblado.

A la pregunta complementaria. Me puede mencionar? Manifestaron: La puerta del

diablo (Willka Uta), El caballo cansado, Mortini, El bebedero del Inka. Ms no as otros

recursos tursticos que estn disponibles para la prctica del turismo mstico.

GRAFICO N 05

CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

155
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 06

SON VISITADOS ESTOS ATRACTIVOS POR LOS TURISTAS?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 178 encuestados, que significa el

47% de la poblacin, manifiesta que; son muy visitados estos atractivos

tursticos.

- 62 encuestados que significa el 16% de la poblacin, manifiesta que

Regularmente son visitados estos atractivos tursticos.

- 105 encuestados, que significa el 28% de la poblacin, manifiestan que

Poco son los visitados a estos atractivos tursticos.

- 34 encuestados, que significa el 09% de la poblacin, manifiestan que NO

tiene conocimiento sobre la visita a los atractivos tursticos.

GRAFICO N 06

CONOCIMIENTO SOBRE LA VISITA DE LOS TURISTAS

156
A LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 07
QUE TIPO DE TURISTAS LA VISTAN?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 263 encuestados, que significa el 69% son

turistas extranjeros que visitan a los atractivos antes mencionados.

- 116 encuestados, que significa el 31% son turistas nacionales que visitan a los

atractivos tursticos del Centro Poblado.

GRAFICO N 07

CONOCIMIENTO SOBRE TIPO DE TURISTAS QUE VISITAN A LOS ATRACTIVOS


TURISTICOS

157
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 08

CUAL ES LA PRINCIPAL ACTIVIDAD A LA QUE SE DEDICA USTED?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 132 encuestados, que significa el 35% de


la poblacin, manifiesta que se dedica a la actividad Ganadera.
- 84 encuestados, que significa el 22% de la poblacin, manifiesta que se dedica a la
actividad Agrcola.
- 46 encuestados, que significa el 12% de la poblacin, manifiestan que se dedica a
la actividad del Comercio.
- 102 encuestados, que significa el 27% de la poblacin, manifiestan que se dedica
a la actividad del Artesana.
- Y finalmente 15 encuestados, que significa el 04% de la poblacin, manifiestan
que se dedica a otro tipo de actividades.

158
- Cabe mencionar que la Actividad Turstica es complementaria a las dems
actividades econmicas en el medio rural.
- As mismo es de mucha importancia la actividad artesanal que desarrollan, lo cual
complementara a darle un valor agregado al la actividad turstica.

GRAFICO N 08

PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONOMICAS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 09
DESEARIA USTED QUE LLEGUEN TURISTAS A SU CENTRO POBLADO?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 306 encuestados, que significa el

81% De la poblacin, manifiesta que SI desea que arriben turistas a su

centro poblado.

- Y 73 encuestados que significa el 19% de la poblacin, manifiesta que NO

desea que arriben turistas a su centro

GRAFICO N 09
159
DESEO DE LA POBLACION DE ARRIBO DE TURITAS A SU CENTRO POBLADO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 10

ESTARIA DE ACUERDO EN DESARROLLAR EL TURISMO RURAL


MSTICO EN SU CENTRO POBLADO?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 310 encuestados, que significa el 82%

De la poblacin, manifiesta que SI desea que se desarrolle el turismo-mstico

en su Centro Poblado.

- Y 69 encuestados, que significa el 18% de la poblacin, manifiesta que NO

desea que se desarrolle el turismo-mstico en su Centro Poblado.

GRAFICO N 10

DESEO DE LA POBLACION DE DESARROLLAR

EL TURISMO MSTICO
160
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 11

ESTARA DISPUESTO A ACONDICIONAR SU VIVIENDA PARA EL


ALOJAMIENTO DE TURISTAS?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 252 encuestados, que significa el

66% De la poblacin, manifiesta que SI desea acondicionar sus viviendas para

alojamientos rurales para el turismo.

- Y 127 encuestados, que significa el 34% De la poblacin, manifiesta que

NO desea acondicionar sus viviendas para alojamientos rurales para el

turismo.

GRAFICO N 11

DISPONIBILIDAD PARA ACONDIONAR SUS VIVIENDAS PARA ALOJAMIENTOS


RURALES-TURISMO MSTICO
161
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 12

Sabe Usted si se realiza rituales andinos, como: ofrenda a la Pacha


Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en
su Centro Poblado?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 189 encuestados, que significa el


50% de la poblacin manifiesta que; Muy seguido se realizan rituales
andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que en
forma Regular se realizan rituales andinos, practicados por personas
originarias del lugar.
- 58 encuestados, que significa el 15% de la poblacin, manifiestan que Poco
se realizan rituales andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 21 encuestados, que significa el 06% de la poblacin, manifiestan que No se
practica.

162
GRAFICO N12

PRACTICA DE RITUALES ANDINOS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 13

Sabe Usted, si existe un gua local especializado, que tenga la capacidad


de orientar guiar al Turista-Mstico?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 116 encuestados, que significa el 31% De la

poblacin, manifiesta que SI conoce un gua especializado en Turismo Rural- Mstico,

para conducir a los turistas.

- Y 263 encuestados, que significa el 89% de la poblacin, manifiesta que NO conoce

un gua especializado en Turismo Rural-Mstico, para conducir a los turistas.

GRAFICO N 13

SOBRE GUIAS ESPECIALIZADOS PARA LA ACTIVIDAD DEL

TURISMO RURAL-MSTICO

163
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 14

Cree Usted que el Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con


infraestructura turstica, como; (hospedaje, restaurante, medios de
comunicacin, etc.)?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 291 encuestados, que significa el 77% de la

poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la infraestructura Turstica su Centro

Poblado.

- Y 88 encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que SI, cuenta con

la infraestructura Turstica su Centro Poblado.

GRAFICO N 14

INFRAESTRUCTURA TURISTICA

164
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 15
Su centro poblado cuenta con accesibilidad para aprovechar los
atractivos existentes?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 274 encuestados, que significa el

72% de la poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la accesibilidad a su Centro

Poblado.

- Y 105 encuestados, que significa el 28% de la poblacin, manifiesta que SI,

cuenta con la accesibilidad a su Centro Poblado.

GRAFICO N 15

ACCESIBILIDAD AL CENTRO POBLADO

165
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 16

QUE BENEFICIOS CREE USTED, QUE GENERE LA ACTIVIDAD TURISTICA?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 208 encuestados, que significa el 55%

manifiesta que la actividad turstica, genere beneficios ECONOMICOS.

- 98 encuestados, que significa el 26% manifiesta que la actividad turstica,

genere beneficios CULTURALES.

- 61 encuestados, que significa el 16% manifiesta que la actividad turstica,

genere beneficios SOCIOPOLITICOS.

- Y finalmente 12 encuestados, que significa el 03% manifiesta que la actividad

turstica, genere OTROS beneficios.

GRAFICO N 16

BENEFICIOS QUE GENERA LA ACTIVIDAD TURISTICA

166
Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 17
CREE USTED, SI DE LLEGAR TURISTAS A SU CENTRO POBLADO
MEJORARA SU CALIDAD DE VIDA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 264 encuestados, que significa el

70% manifiesta que MEJORARIA su calidad de vida.

- 24 encuestados, que significa el 6% manifiesta que NO MEJORARIA su

calidad de vida

- 68 encuestados, que significa el 18% manifiesta que POCO mejorara su

calidad de vida.

- Y finalmente 23 encuestados, que significa el 6% manifiesta que en NADA

mejorara su calidad de vida.

167
GRAFICO N 17

CALIDAD DE VIDA DE LA POBLACION EN RELACION AL TURISTA

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

CAPITULO VI

PROPUESTAS DE CIRCUITOS TURISTICOS MSTICOS

CIRCUITO TURISTICO MSTICO TRADITIONAL

EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, PUMA UMAA, CABALLO CANSADO,

WILLKA UTA-MULLA

ITINERARIO:

1.- Para realizar este recorrido tendremos como punto de partida el Bebedero

del Inca.

168
2.- Y prosiguiendo con el recorrido en direccin suroeste en el trayecto

encontraremos un sendero empedrado que nos conducir con direccin

Noreste, ah realizaremos una caminata de forma ascendente hacia las partes

superiores del valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo

guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo

corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido Y

nos ubicaremos en el PUMA UMAA (donde bebe el puma).

3.- Luego descendemos por el mismo sendero en el trayecto tambin podemos

observar un capricho de la naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que

tiene la forma de un Caballo Cansado con su carga ajustada con reatas y la

cola deprimida. Se conoce esa roca con el nombre de: CABALLO CANSADO.

4.-Y prosiguiendo con nuestro recorrido, en toda esta zona se puede apreciar

una hermosa vista del paisaje del altiplano posteriormente llegamos al

majestuoso e imponente prtico de WILLKA UTA (templo del Sol), que se

ubica en la zona de Altarani.

DESCRIPCION DEL ATRACTIVO:

1.- BEBEDERO DEL INCA- UMA UMAA (DONDE SE BEBE)

El Bebedero del Inca est ubicado a 14 km al sur de la capital de la Provincia

de el Collao-Ilave, all se encuentra el Bebedero del Inca. Partiendo desde la

ciudad de puno a 70 kms. Aproximadamente, en direccin a desaguadero

(carretera panamericana sur), se encuentra las graderas de Uma umaa, que

hoy en da lo llaman Bebedero del Inka.

169
Aqu se puede apreciar el pasado de nuestra historia, cuando entraron en lucha

los lupakas y pacajes. Tambin en esta zona se tuvo la presencia, de los

principales que all estaban, mando traer Viracocha un gran vaso de oro, y se

hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y, luego el Inka

tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea

esta, que este vaso est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal de

ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un

gran taqui y areito con muchos sones.

Sobre esa piedra tradicional el concejo municipal de Ilave hizo construir un

monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su

recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para

festejar el da de San Juan, el da del indio.

En ese mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una

escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de

una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin

simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen

serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,

Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,

Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.

2.- PUMA UMAA (donde bebe el Puma) LUGAR DE MEDITACION.

Es un receptculo circular, poco profundo para llegar al borde de sus aguas, de

esta zona de depsito tenemos que bajar por un pequeo grupo de

escalinatas-puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin

oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro
170
lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de

su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando

bien protegido del viento, que permitir realizar observaciones estelares con

mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la

importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su

cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma roca, y su acceso

se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para

su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur,

vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un

pequeo recinto de meditacin y ofrenda.

3.- CABALLO CANSADO

Es una formacin rocosa que tiene la forma de un caballo cansado, con su

carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el

nombre de: CABALLO CANSADO.

Cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una poca oscura en que los hombres

viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa poca se

le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de las islas del

Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por ser de otra

poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron convertidos

en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones rocosas,

donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del templo,

arcos triunfales, pjaros y animales.

171
4.- WILLKA UTA (templo o Casa del Sol).

Es un adoratorio, Willca, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron

adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de

un gaviln, de un milano.

Nombre tradicional y antiguo para el prtico es el de Willka Uta, que significa la

casa de la divinidad, la casa del Sol. Otro nombre era altarani, que significa

el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron, para persuadir a las

personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del diablo.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:

CIRCUITO TURISTICO MSTICO TRADICIONAL

DURACION: 4 Horas distancia aproximada 1.5 km.

Maana.

6:30 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el hotel despus nos

trasladamos en un bus hacia el centro poblado de Mulla- Contihueco en el

distrito de lLave. En el trayecto de nuestro recorrido tendremos la oportunidad

de ver interesantes comunidades, centros poblados y ciudades aimaras.

9:00 a.m. Previa coordinacin nos reunimos e iniciamos en el Bebedero del

Inca.

Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento

172
9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata por un sendero que existe en

esa zona ascendemos con direccin a la parte sur-oeste en nuestro recorrido

observamos la actividad agrcola del lugar, terrazas rusticas con sembros de

productos de la zona, como. papa, oca, habas, cebada entre otros.

10:00 a.m. En el trayecto del sendero encontramos un desvi que nos

conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin.

11:00a.m. Retornando de Uma Umaa podremos apreciar la formacin

geolgica del Caballo Cansado

11:30 a.m. Descendiendo por el sendero empedrado esta nos conducir a uno

de los atractivos ms importantes del circuito el portal o templo de Willka Uta

(templo del Sol), o Arama Muru

12:45 a.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco, luego retornamos

a la ciudad de puno.

Fin del circuito.

Incluye

transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno.

Gua espaol ingles.

Box Lunch (vegetariano).

Alojamiento en el hotel.

Unidad de primeros auxilios con oxigeno.

No Incluye
173
Propinas.

Bebidas extras en el viaje.

Recomendaciones

Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y

dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y

cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable.

Botella de agua.

Medicinas personales.

Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MSTICO II

EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE LAYA,

WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO, PUMA UMAA,

BEBEDERO DEL INCA.

ITINERARIO:

1.- El centro poblado de Mulla-Contihueco, en la parte sur oeste se encuentra

del cerro o montaa Tucumu.

174
2.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta (templo del Sol),

podemos encontrar una gruta denominado, Jaqe Laya (laberinto del hombre),

esta es una abertura del pasaje secreto que se encuentra en la parte posterior

de willka uta, a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en direccin

suroeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al ras del

suelo en el pen de rocas denominado JAQE LAYA (laberinto del hombre).

3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA

UTA (templo del Sol), Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al

sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares

en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea

puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y

cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos

apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la puerta se

encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y usando

nuestra imaginacin creativa podernos coincidir en hallar en la parte superior y

mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma manera

encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo

encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte.

Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al

punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan

trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.

4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido

como CASARASIRI QUCHO (rincn de los matrimonios), son pequeas

175
construcciones que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo del

Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este.

5.- Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender la montaa

Tucumu (donde acaba), para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la

naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo

Cansado con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa

roca con el nombre de: CABALLO CANSADO.

6.- Siguiendo el sendero de herradura en parte noreste seguimos ascendiendo

por el sendero empedrado que son unas escalinatas que nos conducirn hasta

donde est el valle ptreo de AJAYU MARKA (ciudad de los espritus) y siendo

guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo

corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido.

Este camino intuitivo nos llevara a descubrir un receptculo circular

denominado PUMA UMAA (donde bebe el puma), profundo respecto al nivel

en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos

que bajar por un pequeo grupo de escalinatas- puma, as mismo

localizaremos un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que

cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este

depsito no es una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos

sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento,

permitir realizar observaciones estelares con mayor control.

7.- Finalmente llegamos al final de este circuito haremos un pequeo recorrido

por todo el Usmu Bebedero del Inca, monumento histrico de UMA UMAA

(donde se bebe agua)


176
Aqu se recuerda cuando entraron en lucha los Lupakas y Pacajes, hombres

sol y hombres guila, bajo la direccin de khari y Zapana respectivamente,

Khari obtuvo la proteccin del Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue

bien aposentado y servido.

Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se le

da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido

ambos soberanos en aquel paraje. Y, siempre, la tradicin la conserva as.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:

CIRCUITO TURISTICO MISTICO II

DURACION: 4 h. 30 m. distancia aproximada 2 km.

Maana.

6:00 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el centro poblado de

Mulla- Contihueco.

7:00 a.m. Iniciamos en el centro poblado de Mulla-Contihueco.

Hacemos una descripcin de la importancia de este centro poblado.

7:30 a.m. Luego continuamos con la caminata direccin norte hasta llegar a un

sendero que existe en esa zona ascendemos con direccin a la parte noroeste

en nuestro recorrido observamos terrazas rusticas con sembros de papa oca

haba, cebada.etc, tambin tendremos la oportunidad de ver u observar la

piedra donde se proyectan los siete rayos o colores, y la gruta Jaqe Laya

8:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta el sagrado prtico de

Willka Uta (templo del Sol). En este trayecto antes de llegar a estos atractivos
177
tendremos la oportunidad de visualizar unas tumbas ya destruidas de ellas ya

no queda nada , que pertenecieron a la cultura o seoro aimara Lupaca.

9:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el

Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios).

9:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a

uno de los atractivos conocido como Caballo Cansado.

10:00 a.m. Luego continuando el sendero encontramos un desvi que nos

conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin.

11:30 a.m. Arribamos al Bebedero del Inca, luego retornamos a la ciudad de

puno.

Fin del circuito.

Incluye

transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno.

Gua espaol ingles.

Buffet vegetariano/Box Lunch (vegetariano).

Alojamiento en el hotel.

Unidad de primeros auxilios con oxigeno.

No Incluye

Propinas.

Bebidas extras en el viaje.


178
Recomendaciones

Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y

dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y

cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable.

Botella de agua.

Medicinas personales.

Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO III

EXCURCION: WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO,

PUMA UMAA, JAQE LAYA, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS.

ITINERARIO:

1.-El punto de partida es el portal de Willka Uta (templo del Sol), que se

encuentra en la parte sureste de cerro Tucumu.

2.- Posteriormente nos dirigimos al Casarasiri Qucho (rincn de los

matrimonios).

179
3.-Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender el cerro Tucumu,

hasta llegar al lugar denominado Caballo Cansado.

4.-Siguiendo el sendero de herradura en direccin noroeste llegamos al valle

petreo de Ajayu Marca, en el se encuentra el Puma Umaa (donde bebe el

puma).

5.-Posteriormnte descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste por

unas escalinatas estas nos conducirn al lugar de nominado Jaqe Laya

(laberinto del hombre).

6.-Luego nos dirigimos en direccin noroeste para llegar al lugar denominado

Altar de los Siete Rayos.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:

CIRCUITO TURISTICO MISTICO III

DURACION: 5 Horas distancia aproximada 1.5 km.

Maana.

6:30 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el hotel despus nos

trasladamos en un bus hacia el centro poblado de Mulla- Contihueco en el

distrito de lLave. En el trayecto de nuestro recorrido tendremos la oportunidad

de ver interesantes comunidades, centros poblados y ciudades aimaras.

8:00 a.m. Iniciamos en el Portal de Willka Uta Mulla (templo del sol).

Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento

180
9:30 a.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios)

9:50 a.m. arrivamos al lugar denominado Caballo Cansado.

10:10 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el

Puma Umaa (donde bebe el puma).

11:30 a.m. descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste llegamos

a Jaqe Laya (laberinto del hombre).

11:55 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra

que proyecta los siete rayos o colores.

12:30 a.m. BOX LUNCH and REST.

12:45 a.m. retornamos a la ciudad de puno.

Fin del circuito.

Incluye

transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno.

Gua espaol ingles.

Box Lunch (vegetariano).

Alojamiento en el hotel.

Unidad de primeros auxilios con oxigeno.

No Incluye

Propinas.

181
Bebidas extras en el viaje.

Recomendaciones

Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y

dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y

cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable.

Botella de agua.

Medicinas personales.

Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MSTICO IV

EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, FALO SAGRADO, PEON DE

MORTINI, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS, JAQE LAYA, PUMA UMAA,

CABALLO CANSADO, CASARASIRI QUCHO, WILLKA UTA, CENTRO

POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO.

ITINERARIO:

1.- Para realizar este circuito haremos un pequeo recorrido por todo el Usnu

Bebedero del Inca, monumento histrico de Uma Umaa (donde se bebe el

agua)

182
2.- Luego iniciamos, nuestro desplazamiento dirigindonos hacia la parte norte

del cerro o montaa Tucumu, para ir caminando por el sendero de herradura

zigzagueante , rodeado de vegetacin propia del altiplano, tales como la flora y

fauna, durante el recorrido observaremos terrazas rusticas, con sembros de

los tubrculos andinos tales como la papa, oca, habas, cebada, olluco, etc.

para posteriormente llegar a observar los caprichos de la naturaleza en esta

zona se puede apreciar las formaciones rocosas que tienen formas de

sarcfagos y posteriormente llegar al lugar donde se encuentra el falo y la vulva

sagrada de esta montaa de Tucumu, se encuentran los monumentos ptreos:

de un importante Falo, el cual representa el poder creador sexual de un varn,

y seguidamente en la parte superior del respectivo miembro viril masculino,

podemos apreciar la majestuosidad sublime de una vulva femenino, que

vendra a ser representacin del tero de una dama sin duda alguna es una

muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.

3.- Prosiguiendo y a 200 metros se puede divisar el PEON DE MORTINI. En

esta zona podemos ver el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu

(donde acaba). En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose,

el final, la muerte. El culto a los muertos, que en si es el culto a la calavera,

revela un proceso religioso ya muy elevado, pues se vislumbra la creencia en la

existencia del alma. Crean en la inmortalidad del alma; en la dualidad del

cuerpo y el espritu.

4.-Continuando con nuestro recorrido arribamos al ALTAR DE LOS SIETE

RAYOS.

183
5.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta podemos encontrar

una gruta denominada, JAQE LAYA, (laberinto del hombre).


6.-siguiendo el sendero de herradura en parte noreste seguimos ascendiendo

por el sendero empedrado que son unas escalinatas que nos conducirn hasta

donde est el valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo

guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo

corazn de todo este santuario.

Este camino intuitivo nos llevar a descubrir un receptculo circular

denominado PUMA UMAA (donde bebe el puma), profundo respecto al nivel

en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos

que bajar por un pequeo grupo de escalinatas-puma, as mismo localizaremos

un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido

siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es

una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber

sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir

realizar observaciones estelares con mayor control.

7.- Luego descendemos la montaa Tucumu (donde acaba), por el sendero

empedrado para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la naturaleza,

la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo Cansado

con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con

el nombre de: CABALLO CANSADO.

8.- Siguiendo el camino en la parte sureste se encuentra el lugar conocido

como: CASARASIRI QUCHO (rincn del matrimonio), son pequeas

formaciones rocosas, que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo

del Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este.


184
9.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA

UTA (templo del Sol).

10.- Finalmente, retornaremos al centro poblado de Mulla-Contihueco

posteriormente apreciar parte de su artesana tradicional de la poblacin y

observar las actividades pecuarias, atardecer pasar la noche en casas de las

familias.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:

CIRCUITO TURISTICO MISTICO IV

DURACION: 7 Horas distancia aproximada 5 km.

Maana.

6:30 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el hotel despus nos

trasladamos en un bus hacia el centro poblado de Mulla- Contihueco en el

distrito de lLave. En el trayecto de nuestro recorrido tendremos la oportunidad

de ver interesantes comunidades, centros poblados y ciudades aimaras.

9:00 a.m. Iniciamos en el Bebedero del Inca.

Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento

9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata recorremos la panamericana sur

direccin norte hasta llegar a un sendero que existe en esa zona ascendemos

con direccin a la parte noroeste en nuestro recorrido observamos terrazas

rusticas con sembros de papa oca haba, cebada.etc.

10:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta el falo y la vulva

sagrada en este trayecto antes de llegar a estos atractivos tendremos la


185
oportunidad de visualizar unos sarcfagos de formacin geolgica que

caprichos de naturaleza.

11:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el

Pen del Mortini.

11:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a

uno de los atractivos conocido como Jaqe Laya (laberinto del hombre), es una

de las grutas ms importantes del circuito tal como el portal o templo de Willka

Uta (templo del Sol) o Arama Muru

11:50 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra

que proyecta los siete rayos o colores.

12:30 a.m. BOX LUNCH and REST

13:15 p.m. Continuamos con nuestro recorrido y empezamos a ascender por

un sendero que nos conduce al lugar de meditacin PUMA UMAA.

15:00 p.m. Continuando el recorrido descendemos por el sendero podremos

apreciar la formacin geolgica del Caballo Cansado

15:30 p.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios).

16:00 p.m. Arrivamos a Willka Uta (templo del Sol).

17:30 p.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco, luego retornamos

a la ciudad de puno.

Fin del circuito.

Incluye

186
transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno.

Gua espaol ingles.

Box Lunch (vegetariano).

Alojamiento en el hotel.

Unidad de primeros auxilios con oxigeno.

No Incluye

Propinas.

Bebidas extras en el viaje.

Recomendaciones

Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y

dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y

cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable.

Botella de agua.

Medicinas personales.

Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO V


187
EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE

LAYA, WILLKA UTA y CASARASIRI QUCHO.

ITINERARIO:

1.- El centro poblado de Mulla-Contihueco, est ubicado a 15 Km.de la ciudad

de ILave, capital de la provincia de El Collao-ILave, Los pobladores aun

conservan su cultura como; su cosmovisin andina, danzas autctonas,

cuentos, mitos, leyendas, fabulas y otros. As mismo el turista podr convivir

con el poblador MILANO, compartiendo sus actividades agrcolas-pecuarias,

utilizando sus herramientas cotidianas y observando los productos de la zona

como: Papa en sus diversas variedades, Oca, Izao, Olluco, Quinua, Chuo,

Caya, Tunta entre otros productos, y la alimentacin de la zona con productos

propios.

2.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta podemos encontrar

una gruta denominado, Jaqe Laya, esta es una abertura del pasaje secreto

que se encuentra en la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros,

bordeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje

se ubica en la parte central inferior al ras del suelo en el pen de rocas

denominado JAQE LAYA.

3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA

UTA, Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al sur de todo este

centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares en bajo relieve

que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea puerta, tienen un

promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y cuenta con una

puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos apartamos algunos


188
metros de este ingreso, veremos que la puerta se encuentra trabajada en un

roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra imaginacin creativa

podernos coincidir en hallar en la parte superior y mirando hacia el sur, un perfil

humano sorprendente; de la misma manera encontraremos un nuevo perfil

humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo perfil, al otro

lado de la roca, en su direccin norte.

Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al

punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan

trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.

4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido

como CASARASIRI QUCHO, son pequeas construcciones que se localiza al

frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en

direccin este.

CIRCUITO TURISTICO RURAL-MSTICO: LOS MILANOS

PROGRAMA:

DURACIN: MEDIO DIA

MAANA:

189
11:00 a.m. Arribo de los turistas al Centro Poblado de Mulla-Contihueco,

explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades

econmicas, sociales, culturales. Bienvenida de la organizacin con la

presentacin de danzas autctonas de la zona.

11:30 a.m. Presentacin y explicacin de los productos cultivados en la zona.

Asimismo, las herramientas y utensillos utilizados en la actividad agropecuaria.

12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona.

13:00 p.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la

fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.

13:30 p.m. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas

de vestir y otros a base de la lana de alpaca.

14:00 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA,

(laberinto del hombre), WILLKA UTA ((templo del sol) y CASARASIRI

CUCHO.

16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona, luego retornamos a la

ciudad de puno.

Fin del circuito.

Incluye

transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno.

Gua espaol ingles.

Box Lunch (vegetariano).

190
Alojamiento en el hotel.

Unidad de primeros auxilios con oxigeno.

No Incluye

Propinas.

Bebidas extras en el viaje.

Recomendaciones

Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y

dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y

cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable.

Botella de agua.

Medicinas personales.

Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO: LA CIUDAD DE LOS ESPIRITUS


VI

PROGRAMA:

DURACIN: UN DIA

MAANA:
191
8:00 a.m. Llegada de los turistas al centro poblado de Mulla-Contihueco,

explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades

econmicas, sociales, culturales y presentacin a los ofertantes del servicio

propietarios de las casas rurales.

9:00 a.m. Arribo a las casas rurales, bienvenida con la presentacin de danzas

autctonas de la zona, presentacin y explicacin de los productos cultivados

por la familia. Asimismo, las herramientas y utensilios utilizados en la actividad

agropecuaria.

10:30 a.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la

fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.

11:00 am. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas de

vestir y otros a base de la lana de alpaca.

12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona.

13:30 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA,

(laberinto del hombre), WILLKA UTA (templo del sol) y CASARASIRI CUCHO.

16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona, luego retornamos a la

ciudad de puno.

Fin del circuito.

Incluye

transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno.

Gua espaol ingles.

Box Lunch (vegetariano).


192
Alojamiento en el hotel.

Unidad de primeros auxilios con oxigeno.

No Incluye

Propinas.

Bebidas extras en el viaje.

Recomendaciones

Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y


dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y
cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable.

Botella de agua.

Medicinas personales.

Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

CONCLUSIONES

PRIMERO: El Distrito de ILave-Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta

con una diversidad de Recursos Naturales, Culturales, Arqueolgicos y

Humanos, para el desarrollo del TURISMO RURAL-MISTICO, teniendo en

cuenta el atractivo principal estrella el portal de Wilka Uta.

SEGUNDO: Para el desarrollo del producto turstico, uno de los factores son

las facilidades, que consiste en Alimentacin, Hospedaje, Servicios Bsicos y

otros. En tal sentido El centro poblado de Mulla- Contihueco, carece de tales

193
servicios para una adecuada prestacin de servicios, para el turista nacional y

extranjero.

TERCERO: Se tiene la carencia falta de intrpretes locales en Turismo

Mstico en relacin a los recursos tursticos potenciales, para una adecuada

prestacin de servicios a los turistas nacionales y extranjeros, ya que ellos

requieren de una correcta informacin de todos los atractivos.

CUARTO: No existe puntos de referencia, donde se ubican los atractivos

tursticos como: senderos, caminos, sealizaciones, reas de descanso,

tratamiento de residuos orgnicos e inorgnicos.

QUINTO: Las vas de acceso, no estn en las condiciones adecuadas para el

ingreso de vehculos tursticos, para bordear el cerro Wilaqollo que es donde se

encuentra los diversos atractivos tursticos, naturales, arqueolgicos del centro

poblado.

RECOMENDACIONES

PRIMERO: El centro poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con el atractivo

principal estrella que el portal de WillKa Uta, en tal sentido es necesario

complementar con los dems atractivos tursticos potenciales de orden mstico,

a fin de demostrar una amplia gama de correlacin entre los atractivos y

demostrar la potencialidad mstica en su plenitud.

SEGUNDO: Para el desarrollo del producto turstico, consideramos tres

aspectos fundamentales, Atractivos, Facilidades y Accesibilidad. En tal sentido

se recomiendo realizar capacitaciones en: Preparacin y manipulacin de


194
alimentos, acondicionamiento de las viviendas para el hospedaje rural,

instalaciones de servicios bsicos.

TERCERO: Seleccionar al personal idneo para interpretes locales y

capacitarlos relacionado a lo mstico, para una correcta prestacin de servicios

enfocado hacia los turistas mstico.

CUARTO: Se recomienda a las autoridades y el gobierno local deben realizar

las sealizaciones tursticas y mejorar la accesibilidad hacia los recursos

tursticos del centro poblado de Mulla-Contihueco del distrito de ILave.

QUINTO: El Aprovechamiento de la actividad turstica en el mbito del Centro

Poblado de Mulla-Contihueco, permitir coadyuvar a diversificar la oferta del

producto turstico de nuestra regin, lo cual ejercer la influencia sobre la

economa local, generando aumento en la oferta de empleo y,

consecuentemente, elevando el nivel de vida de la poblacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Ensayo, Turismo Mstico-Esotrico en Puno, (Mayte Jallo. 2000).

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Pachamama, para el turismo mstico en el distrito de Pucara UNA-

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Canqui Tito, Nancy V. Expectativas del Turismo Mstico y su relacin

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Pilares Villa, Rubn Turismo Mstico: Parodia y trascendencia. Edit.

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Tesis. La influencia del ritual de ofrenda a la pachamama, para el

turismo mstico en el distrito de Pucara (2008)

Waskar Chukiwanka, Inka Origen y Constitucion de la Whipala, La Paz

Bolivia, 2004

II En relacin al turismo mstico:

ARVALO MEREJILDO James, Centros de Poder en los Andes Cusco-

Per, 2006

AUN WEOR Samael, El Matrimonio Perfecto Lima-Per, 1998

AUN WEOR Samael, Tratado de Psicologa Revolucionaria Lima- Per,

2002

AUN WEOR Samael, Primer Tomo de Instruccin Gnstica Lima-1982

AUN WEOR Samael, Glosario Gnstico Lima-2005

AUN WEOR Samael, La Revolucin de la Dialctica, Lima-2003

AUN WEOR Samael, La Doctrina Secreta De Anhuac Lima-2002

AUN WEOR Samael, La Gran Rebelin Lima-2001

AUN WEOR Samael,Logos Mantram Teurgia Lima-2001

CUENTAS ZAVALA J. Alberto, Besando las Huellas del Pasado Puno-

Per, 1969

DELGADO J. Luis y MALE Mary Ann,Despertar Andino Canada-2002

GONZALES Ricardo, Los Maestros del Paititi Per-2000


198
HUNT WILLIAMSOM George El Secreto de los Andes Argentina-1974

TAPIA PINEDA Flix y QUISPE ESCOBAR Adrian, El bebedero del Inka

una Expresin de Arquitectura Rupestre para el Turismo (Informe Final

de Investigacin) Puno-2005

V.M. RABOL, El guila Rebelde Lima-Per, 1996

Herclubus o Planeta Rojo Espaa-2001

a).- Video Documentales:

HISTORY CHANNEL, Aliengenas Ancestrales (Lugares Misteriosos)

2010

DISCOVERY CHANNEL, viajes en el Tiempo (La Cuarta Dimensin),

2010

b).-Referencias Web:

-Gonzlez Ricardo EL Titicaca Y La Puerta de Aramu Muru 2008

http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-

la-puerta-de-arama-muru.html

-PAZ WELLS Sixto, Contacto Extraterrestre (Programa Radial FM

MANTRA), Extracto de Entrevistas, Argentina-2011

http://www.youtube.com/watch?v=IHRohdAFZ7Y

199
PAZ WELLS Sixto. los mayas descienden de los extraterrestre y habla

sobre el 21 de diciembre (Extraccin de la entrevista) Chile-2011

http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A

PAZ WELLS Sixto, La Gran Metamorfosis Segunda parte. 6 (1).avi

200
ANEXO

ANEXO N 01

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO
UNIVERSIDAD
ENCUESTAS PARA LA POBLACION DEL C.P. MULLA-CONTIHUECO

Estimado Sr. (a) el siguiente cuestionario tiene como objetivo ser parte de
nuestro instrumento para realizar nuestro trabajo de investigacin para lo cual
le pedimos conteste las preguntas siguientes con la mayor sinceridad posible.

1.- Sabe Ud. Que es el turismo?

a) si
201
b) no

2.- Sabe Ud. Que es turismo rural?


a) Si sabe
b) No sabe
3.- Ud. Tiene conocimiento sobre turismo Mstico?
a) Si
b) No
4.- Sabe si se prctica o realiza turismo Mstico alrededor del C.P. de Mulla-
Contihueco?
a) Si
b) No
5.- Usted tiene conocimiento sobre los atractivos tursticos de su centro
poblado Mulla-Contihueco?
a) Si
b) No

6.- Son visitados estos atractivos por turistas?


a) Muy visitados
b) Regularmente visitados
c) Poco visitados
d) No sabe
7.- Qu tipos de turistas son los que visitan estos atractivos?
a) Nacional
b) Extranjeros
8.- Cul es la principal actividad a la que se dedica Ud.?
a) Ganadera
b) Agricultura
c) Comercio
d) artesana
9.- Deseara que lleguen turistas a su centro poblado de Mulla-Contihueco?
a) Si deseara
b) No deseara
10.- Estara de acuerdo en desarrollar el turismo Rural - Mstico en su Centro
Poblado?
a) Muy de acuerdo
b) De acuerdo
c) Poco de acuerdo
d) No est de acuerdo
11.- Estara dispuesto a acondicionar su vivienda para el alojamiento de
turistas?
a) Si est dispuesto
b) No est dispuesto

202
12.- Sabe si se realiza rituales msticos andinos como la ofrenda a la Pacha
Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en el
C.P. de Mulla?
a) Muy seguido
b) Regularmente seguido
c) Poco
d) ninguna
13.- Sabe si existe un gua local especializado que tenga la capacidad de
orientar o guiar al Turista Mstico?
a) Si
b) No
14.- Cree Ud. que el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con
infraestructura (hospedaje, restaurant, medios de comunicacin, etc.?
a) Si
b) No
15.- Su centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con la accesibilidad para
aprovechar los atractivos existentes?
a) Si
b) No
16.- Qu beneficios cree Ud. Que genere la actividad turstica?
a) Econmico
b) Cultural
c) Social y Poltico
d) Otros
17.- Cree Ud. que la actividad del turismo Rural-Mstico mejora su calidad
de vida?
a) Mejorara
b) No mejorara
c) Poco
d) Nada

Sexo: (M) (F) Edad:Nombre:

GRACIAS POR SU TIEMPO!!!

203