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Arturo Acevedo Villanueva 16-20284

Junio 2017.

Universidad de Quintana Roo

Facultad de Derecho
Investigaciones Juridicas Contemporaneas
Leny Gio
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1. Introduccion

Por lo que el ser humano a vivido a lo largo de la historia, reconoce que en todas las sociedades
siempre debe haber un poderio o control de las masas con el proposito de dirigirlos hacia el fin comun
de la sociedad
Durante todo el tiempo el ser humano trato de buscar el origen de las cosas y varias sociedades
adoptaron dioses. En la religion catolica Jesus es reconocido como la base del derecho canonico y a
traves de sus apostoles la religion se fue difundiendo entre la sociedad.hasta lo que actualmente se
conoce como la religion catolica que en teoria sigue las enseanzas del fundador Jesus.
En el derecho canonico todos los procedimientos relativos alos derechos estaban regulador por el
Corpus Iuris Canonici, no fue hasta 1917 que legislan el primer codigo civil de la iglesia, el papa Pio X
en 1904 da apertura a una congragacion para redactar el codigo canonico; pero no seria hasta la fecha
de 1917 que Benedicto XV promulga el codigo canonico.
El derecho cannico es el conjunto de reglas y normas que rigen el orden y la disciplina en
la Iglesia Catlica. Regula la vida de la Iglesia y de sus miembros en lo que se refiere a sus actividades
desempeadas en la comunidad. El derecho cannico contiene directrices para la accin, ms no
creencias. Ofrece normas de conducta, ms no contenido de fe. Gobierna la vida exterior de la Iglesia.
Este conjunto de normas y regulaciones han servido para dirigir el comportamiento de los miembros
del clero y, tambin, para determinar el nombramiento de stos en sus funciones como obispos,
sacerdotes, diconos y monjas. Adems, han normado el modo de llevar a cabo las ceremonias
religiosas, como la liturgia, el bautismo y el matrimonio, entre otras. El derecho cannico catlico
cambia muy despacio; pero constantemente, a travs de su historia, agrega normas, reglas,
interpretaciones y explicaciones. Es un derecho que ha nacido de una necesidad de orden y de
disciplina que requiere toda sociedad, as como tambin fueron creados otros sistemas legales que han
regido y rigen a los pueblos del mundo.

2. EVOLUCION HISTORICA

Los cnones de los concilios se complementan con decretos papales, y juntos se recogen en
recopilaciones como el Liber Extra (1234), el Liber Sextus (1298) y las Clementinas (1317).
Entre 1140 y 1142 Graciano redact la Concordia discordantium canonum, ms conocida
como Decreto de Graciano, una obra que trata de conciliar la masa de cnones existentes desde siglos
anteriores, muchos de ellos opuestos entre s.
Posteriormente, se form una coleccin denominada Corpus Iuris Canonici, que inclua las seis
principales obras cannicas oficiales y particulares, compuestas entre 1140 y 1503, que fue aplicada
hasta la promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico de 1917.
La interna fusin orgnica de todos estos elementos, de lo nuevo y de lo antiguo, en un sistema
unitario y equilibrado, en que las instituciones particulares se armonizaran entre s, el que stas fueran
reconocidas en su esencia, en sus formas y en su funcin, y a la vez se las equilibrara, reformara y
transformara, se las ordenara y fijara en un conjunto ordenado; todo eso se debi a la ciencia, la cual,
tomada al principio como auxiliadora, fue, a su vez, apoyada por la universal actividad legislativa de
los papas, y recibi luego de stos una direccin determinante. Esa elaboracin y construccin
sistemtica de la ordenacin jurdica de la Iglesia en todas sus partes es el contenido de la evolucin
del derecho cannico entre el siglo xii y el xiv. Este ordenamiento jurdico de la Iglesia, llamado
simplemente derecho decretal, no slo estaba cientficamente pensado a fondo, limpio de todas las
discordancias u oscuridades esenciales y armonizado para su uso universal, a pesar de proceder de los
ms diversos tiempos, naciones y circunstancias, no slo estaba fijado su obligatoriedad legal segn3
se tratara de derecho general o especial, o de excepcin y privilegio, sino que se hallaba tambin
asegurado por la distincin entre partes inmutables (el derecho natural y el positivo divino) y
mudables, as como por el exacto conocimiento y definicin de los rganos legislativos, en su
interpretacin autntica y en su ulterior evolucin viva. Por razn de la universal competencia del
papa, ya activamente eficaz y doctrinalmente reconocida sin discusin, este derecho universal de la
Iglesia era a par derecho papal.
La eficacia mediata e inmediata de este derecho papal se ve por otro factor, con fuerza creadora y
transformadora en el campo jurdico, que aparece cada vez ms fuertemente a partir del siglo xiii: el
derecho de las nuevas comunidades religiosas, sobre todo de las rdenes mendicantes. Su organizacin
de tendencia tanto democrtica como centralista y su actividad apostlica trascendieron al
ordenamiento jurdico general de toda la Iglesia, en cuanto, por sus lneas directrices unitarias y en
virtud de poderes papales, en cierto modo como clero del papa, entraron en directa relacin pastoral
con los fieles particulares. Con ello la anterior exencin interna, local y pasiva de monasterios y
monjes qued ampliada y transformada en una exencin externa, personal y activa, y as se hizo trizas
el resto de centralismo diocesano que an perviva en la centralizacin parroquial. Esto aconteci no
slo por obra de la transitoria cura de almas de algunos religiosos particulares, sino tambin por la
vinculacin permanente de muchos laicos a una orden, a travs de la organizacin de la tercera orden,
de las hermandades y de otras asociaciones piadosas, bajo la direccin de los religiosos. En virtud del
gobierno central y unitario ya mentado y de los poderes papales, precisamente gracias a las rdenes
religiosas y al derecho creado con ellas, se restableci de nuevo el destruido centralismo diocesano y
territorial, de cuo particularista, en el plano superior del centralismo universal del papa, que poda
apoyarse en el primado de jurisdiccin de institucin divina. Con ello quedaba preparado el camino
para la reforma que, no obstante los retrocesos del gobierno central de la Iglesia (decadencia del
pontificado en el perodo avions, en el cisma de occidente, en la teora conciliarista), slo por ste
poda ser llevada a cabo la reforma y, por ende, una nueva evolucin del ordenamiento jurdico de la
Iglesia se hizo necesaria no slo por razn de la disolucin del orden social y poltico de la edad
media, que cre situaciones completamente nuevas, sino tambin por las grandes conmociones y
trastornos dentro de la Iglesia, que, provocados por herejas de carcter prctico ms bien que
especulativo, determinaron todo el futuro posterior con los movimientos de apostasa respecto a la
Iglesia universal. A1 mismo tiempo, a la verdad, tuvo la Iglesia una compensacin en las tierras recin
descubiertas, en que se desarroll una viva actividad misional, que le plante tambin nuevos
problemas.
Las tentativas de reforma de la Iglesia antigua hallaron finalmente expresin eficaz en el concilio de
Trento. ste, adems de resolver cuestiones dogmticas, estableci tambin los principios
fundamentales de la reforma y reorganizacin de la vida creyente. Restableci eficazmente la
autoridad central de los obispos por medio de la autoridad universal del papa; se puso sobre base slida
y oportuna la eleccin, la formacin y el gobierno del clero regular y secular mediante nuevas
disposiciones; la actividad ministerial del clero se adapt a las necesidades del tiempo, y esto en todos
los rdenes, en la organizacin, en la administracin de los sacramentos, en la instruccin, en el
gobierno y la administracin patrimonial. Precisamente en los beneficios se atacaron decididamente
los abusos que an caban segn el derecho decretal y que por eso irrumpan a tiempo, y se cuid de
que efectivamente se atendiera y respetara la primaca del ministerio y la finalidad secundaria de los
bienes eclesisticos. Se afloj el formulismo entorpecedor del derecho procesal por medio de frmulas
ms sencillas (reduccin del colegio de jueces, proceso sumario, proceso o disposicin ex in f ormata
conscientia) y por la supresin de retardadoras posibilidades de apelacin, por cuanto el obispo
juzgaba como legado del papa y tampoco en la jurisdiccin administrativa se poda ya simplemente4
saltar por encima de la instancia del ordinario. Estos principios fundamentales fueron llevados a la
prctica y ulteriormente desarrollados por las autoridades permanentes del poder central pontificio
despus del concilio, con lo que se mir por la necesaria unidad y universalidad interna y externa.
Principal sujeto de esta actividad ha sido la congregacin del concilio, as llamada por su relacin al
concilio de Trento, la cual an subsiste, aunque renovada.
La actividad misionera de la Iglesia abri un nuevo gran complejo de problemas al desarrollo del
derecho cannico. Tanto los territorios separados de la unidad de la Iglesia como los pueblos recin
descubiertos, provocaron una viva actividad de reconciliacin y conversin que era nueva en su
especie y fue primeramente obra dispersa de las nuevas rdenes religiosas, con o sin la ayuda de los
seores seculares; luego, empero, la tom en sus manos la misma sede apostlica y la dirigi a travs
de la congregacin de propaganda fide. Mientras que en las tierras conquistadas por los reyes de
Espaa y Portugal, principalmente en Amrica, muchas veces se aplic, por medio del derecho de
patronato, la ordenacin jurdica vigente en la Iglesia antigua; la congregacin de propaganda
fide form en los territorios que le estaban directamente sometidos un derecho misional propio que
tena en cuenta las circunstancias de lugar, grado de civilizacin, carcter del pueblo, etc., y cre as
una legislacin que se diferencia, en muchos puntos, del derecho de las decretales y de sus ulteriores
formas. Como la actividad de los misioneros, cuyos superiores jerrquicos existan y actuaban en
nombre de la santa sede, estaba organizada unitariamente, las normas jurdicas vigentes se
configuraron totalmente de cara a la Iglesia, en forma central, unitaria y mvil, se ajustaron a las
necesidades inmediatas del apostolado, desligndolas de toda vinculacin material o de todo
predominio del derecho patrimonial; as poda resolverse inmediatamente todo problema por medio de
la autoridad central, segn lo exigieran la evolucin armnica y las nuevas necesidades. Esta nueva
legislacin tenia necesariamente que dejar sentir sus efectos sobre el viejo derecho decretal y sus
posteriores formas postridentinas; primero, porque la misma autoridad central suprema diriga ambas
actividades y, sobre todo, porque los pases y territorios de misin que ya estaban maduros para ser
sometidos a la administracin eclesistica ordinaria fueron incorporados a sta, y aqu naturalmente no
puede olvidarse su anterior ordenacin jurdica. As, lentamente, el derecho misional fue penetrando,
en no pocos puntos, el derecho decretal

En el siglo XX se inicia un proceso de codificacin formal por medio de recopilacin del ya extenso
cuerpo de normas que era complejo y difcil de interpretar. Aunque la recopilacin del derecho
positivo vigente comenz en el pontificado de San Po X, el primer Cdigo de Derecho Cannico se
promulg por Benedicto XV en 1917. Este hecho es considerado el acontecimiento intraeclesial ms
importante de este pontificado, porque el Cdigo se constituy como un elemento bsico de la
organizacin de la Iglesia Catlica.

El Cdigo de Derecho Cannico (Codex Iuris Canonici en latn) que rige actualmente fue promulgado
por el papa Juan Pablo II el 25 de enero de 1983, derogando al entonces vigente, el po-benedictino de
1917. Consta de siete libros, que tratan (en orden) de los siguientes asuntos: Normas Generales, el
Pueblo de Dios, la funcin de ensear de la Iglesia, las funciones de santificar a la Iglesia, los bienes
temporales de la Iglesia, las sanciones en la Iglesia y los procesos.
Este Cdigo de Derecho cannico solo estaba en vigor para la Iglesia Catlica de rito latino. En el
mbito de las Iglesias Catlicas sui iuris de ritos orientales se comenz la codificacin en 1917, pero
no se lleg a terminar; solo se promulgaron algunas partes antes de la convocatoria del Concilio
Vaticano II. Una vez promulgado el Cdigo latino en 1983, se comenz una nueva codificacin5
oriental que termin en 1990, promulgando el Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales (Codex
Canonum Ecclesiarum Orientalium), actualmente en vigor.

3.CONSTITUCION DEL DERECHO CANONICO

El derecho canonico esta dividido en las siguientes ramas:

-Derecho cannico constitucional,

-Derecho cannico fundamental,
-Derecho cannico administrativo,
-Derecho cannico penal,
-Derecho cannico procesal,
-Derecho cannico sacramental,
-Derecho cannico matrimonial

El derecho tiene cuatro funciones en una sociedad y, por analoga, las normas canoncas cumplen estas
funciones dentro de la Iglesia:

1.- El derecho est para ayudar a la sociedad en el alcance de sus metas. Est para facilitar el logro del
bien comn de la sociedad. La Iglesia est para proclamar la vida y el mensaje de Cristo. El propsito
final de la iglesia es la salvacin de sus miembros, su reconciliacin y comunin con Dios.
2.- El derecho esta para procurar estabilidad a la sociedad, lo que significa proveer
orden, procedimientos confiables y resultados predecibles. La Iglesia necesita la tranquilidad del orden
en su vida. Los lderes necesitan ser elegidos, los sacramentos celebrados, la palabra de Dios
predicada, las decisiones tomadas y la propiedad administrada.
3.- La ley est para proteger los derechos personales y proveer vas de recursos, reparacin de agravios
y opiniones para la solucin de conflictos. La Iglesia tiene en comn con otras sociedades el orden
jurdico. Su vida jurdica debe ser conducida con justicia y rectitud para todos sus miembros.
4.- Finalmente, el derecho est para ayudar a la educacin de la comunidad, recordando a todos los
valores y estndares de la comunidad. El derecho cannico explica las expectativas de sus miembros,
las calificaciones para los titulares de los cargos y los requerimientos para los sacramentos; la
disciplina de la Iglesia asiste a la gente en la conduccin de vidas virtuosas.

4. FUENTES DEL DERECHO CANONICO

En el derecho cannico, as como en cualquier rea del derecho existen diversos tipos de fuentes, como
lo son:
A).- FUENTES GENERALES: Son las reglas que determinan situaciones jurdicas aplicables tanto
para la Iglesia en su conjunto como para algunas Iglesias en lo particular o comunidades.
Las fuentes generales son: la Ley, la Costumbre, la Jurisprudencia y las Fuentes particulares.
B).- FUENTES ESPECIALES: Son las que surgen en casos especficos y de manera excepcional.
C).- FUENTES DIVINAS: Son las que provienen directamente de Dios (Las sagradas escrituras).
D).- FUENTES HUAMANAS: Son las que emanan de las autoridades competentes (Constitucin,
Normas, Reglamentos, etc.)
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Con esta expresin se designa a los fundamentos que dan origen y justifican las normas jurdicas; o
bien, desde un punto de vista ms formal, a las distintas categoras normativas en que se expresa el
derecho positivo, especialmente la ley y la costumbre. Tambin se incluyen entre las fuentes a los
principios generales del derecho, la jurisprudencia, la praxis de la curia romana, la opinin comn y
constante de los doctores, el derecho concordado, y las leyes civiles a las que remite el derecho
cannico.
De ordinario, se entiende que una fuente normativa tiene estas caractersticas: ha de ser general, no se
agota en una aplicacin, es innovadora del ordenamiento, y reconocida como fuente por el sistema
jurdico.
En la jerarqua normativa cannica tiene relevancia la distincin entre potestades
legislativa, judicial y ejecutiva, as como el mayor valor de la ley respecto a las otras normas, junto con
la equiparacin de la costumbre con fuerza de ley.
Adems, se distinguen de estas fuentes constitutivas o de produccin jurdica las llamadas fuentes de
conocimiento, que son principalmente los documentos donde se contiene el derecho
cannico (colecciones normativas en la historia; jurisprudencia y doctrina; etc.).

LA LEY

Son las normas dictadas por las autoridades eclesisticas competentes. Si son leyes universales se
publican en el Boletn Oficial denominado Acta Apostolicae Sedis. Si se trata de leyes particulares,
se promulgan a modo determinado por el legislador.
El Sujeto activo lo ser el Sumo Pontfice y los Concilios Ecumnicos.
El sujeto pasivo lo sern los bautizados mayores de siete aos.
Dentro del Cdigo Internacional Cannico, se encuentran regladas en los cnones 7 al 22.
Los cnones parecen ser sinnimos a los artculos de cualquier norma.

LA COSTUMBRE

La costumbre es el medio primario que inicia la configuracin de un orden social justo del Pueblo de
Dios, pues es como dice la Constitucin Apostlica Lumen Gentium 32 la accin comn a todos los
fieles en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo (27) ya que es el instrumento idneo para
adecuar el ordenamiento jurdico a las necesidades de las distintas comunidades, cada una de las cuales
tiene sus propias circunstancias geogrficas, sociales, culturales, etc.; por ello, los obispos han de
dimensionar su papel para armonizar el derecho universal y el derecho particular.

De acuerdo con el Cdigo Internacional Cannico en su canon 23, se establece que Tiene fuerza de
ley tan slo aquella costumbre que, introducida por una comunidad de fieles, haya sido aprobada por el
legislador, conforme a los cnones que siguen.
Asimismo, en el canon 24, se seala que Ninguna costumbre puede alcanzar fuerza de ley si es
contraria al derecho divino.

LA JURISPRUDENCIA

De acuerdo con el Cdigo Internacional Cannico en su canon 27, consiste en atender al valor
normativo que, sobre una determinada cuestin no prevista por la ley.
Por su parte, Jaime Vela seala que cuando sobre una determinada materia, no exista una7
prescripcin expresa de la ley universal o particular o una costumbre, la causa, salvo que sea penal, se
ha de decidir atendiendo a las leyes dadas para los casos semejantes, a los principios generales del
derecho aplicados con equidad cannica, a la jurisprudencia y prctica de la Curia Romana.

FUENTES PARTICULARES DEL DERECHO CANONICO

Las fuentes particulares son fuentes especficas y admitidas por el Cdigo Internacional Cannico, son
las 3 siguientes:
1).- CONCORDATOS: Tambin llamada legislacin externa o internacional de la Iglesia, son los
acuerdos que la iglesia tiene con otras naciones o Estados Internacionales.
2).- DECRETOS GENERALES E INSTRUCCIONES: Los decretos generales son los que establecen
principios comunes aplicables para todos los sujetos pasivos (bautizados).
Por otro lado, las instrucciones son las formas en que la Iglesia aclara la prescripcin de leyes,
desarrollo y determinacin de las formas en las que ha de ejecutarse una nueva Ley.
3).- ACTOS ADMINSITRATIVOS SINGULARES: Tienen diversas formas: decreto, rescripto,
privilegio o dispensa, y son otorgados por aquellos que tienen potestad ejecutiva. Jaime Vela, los
define de la siguiente manera:
A).- DECRETO SINGULAR: Es el acto administrativo de la autoridad ejecutiva competente, por
el cual, segn las normas del derecho y para un caso particular, se toma una decisin o se hace una
provisin que, por su naturaleza, no presuponen la peticin de un interesado. Es un decreto por el que
directa y legtimamente se impone a una persona o personas determinadas obligaciones de hacer u
omitir algo, sobre todo para urgir la observancia de la ley y se ha de dar por escrito, y se trata de una
decisin, deber hacer constar los motivos.
B).- RESCRIPTOS: es un acto administrativo que la autoridad competente ejecutiva emite por
escrito, y que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa o una gracia, o peticin al
interesado.
C).- PRIVILEGIOS: Es la gracia otorgada por acto particular a favor de determinadas personas, tanto
fsicas, como jurdicas, puede ser concedido por el legislador y tambin por la autoridad ejecutiva a la
que el legislador haya otorgado esa potestad.
D).- DISPENSA: Tambin llamada relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso
particular, puede ser concedida dentro de los lmites de su competencia, por quienes tienen potestad
ejecutiva, as como por aquellos a los que compete explcita o implcitamente la potestad de dispensar,
sea por propio derecho, sea por legtima delegacin.
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5. SISTEMA JUDICIAL

Papa

Para los catlicos, el Papa es el Sumo Pontfice y

Jefe de la Iglesia Catlica, el Vicario de Cristo en
la Tierra, el Obispo de Roma y el poseedor del
Pastoreo de todos los cristianos, concedido por
Cristo a San Pedro y, consecuentemente, a todos
los Papas.9 El Papa es aconsejado y electo por
el Colegio Cardenalicio y, en el gobierno de la
Iglesia, es asistido por la Curia Romana. l tiene
su sede (la ctedra de Pedro) en Roma y es
tambin peridicamente aconsejado por el Snodo
de los Obispos.

Cardenal

Los cardenales, reunidos en el Colegio

cardenalicio, son los consejeros y los
colaboradores ms ntimos del Papa, siendo en su
inmensa mayora obispos. De hecho, el papa
es electo, de forma vitalicia por el Colegio cardenalicio (la renuncia al pontificado es rara, ya que no
aconteca desde la Edad Media y por ltima vez el 28 de febrero de 2013). Sin embargo, el Papa
concedi en el pasado a presbteros destacados (por ejemplo, a telogos) lugares de miembro del
Colegio, despus de superar la edad electoral, desde que ellos se "distingan en fe, moral y piedad".
Muchos de los cardenales sirven en la Curia Romana, que asiste el papa en la administracin de la
Iglesia. Todos los cardenales con menos de 80 aos tienen el derecho de votar para elegir un nuevo
papa despus de la muerte de su predecesor. A cada cardenal es atribuida una iglesia o capilla en Roma
para hacer de l miembro del clero de la ciudad, de ah naci la clasificacin de:

Cardenal obispo
Cardenal presbtero
Cardenal dicono

Patriarca

Los patriarcas, lderes de las Iglesias catlicas orientales sui juris, con sus snodos, son la mxima
autoridad en todos los asuntos de los patriarcados orientales, sin excluir el derecho de formar
nuevas eparquas y nombrar obispos de su rito dentro de los lmites del territorio patriarcal, salvo el
derecho inalienable del papa de intervenir en cada caso. Estos patriarcas son elegidos por sus
respectivos snodos y despus reconocidos por el Papa.
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En la Iglesia latina, algunos grandes e importantes obispos tambin reciben el ttulo de Patriarca, a
pesar de que el ttulo sea solamente honorfico y no les dan poderes adicionales. Por lo que no tienen el
mismo poder que los patriarcas orientales. Entre los Patriarcas latinos se cuentan el Patriarca Latino de
Jerusaln, el Patriarca de las Indias Orientales, el Patriarca de Lisboa y el Patriarca de Venecia. Los
Patriarcas, ya sean del rito latino o del rito oriental gozan de precedencia, aunque slo sea como un
ttulo honorfico de todos los arzobispos (incluidos los primados).

Arzobispo

Los arzobispos son prelados que, en la mayora de los casos, estn al frente de las archidicesis. Si su
archidicesis fuera la sede de una provincia eclesistica (lo que puede no suceder), ellos, que se
volveran arzobispos metropolitanos, normalmente tienen tambin poderes de supervisin y
jurisdiccin limitada sobre las dicesis (llamadas sufragneas) que forman parte de la
respectiva provincia eclesistica.
El ttulo de arzobispo metropolitano es tambin dado a algunos lderes de las Iglesias orientales sui
iuris que, debido a su reducido tamao, no pudieron ser elevados a Archidicesis Mayores o a
Patriarcados. Existen tambin cuatro Iglesias orientales sui iuris que, no consiguiendo satisfacer
determinadas condiciones, solo tuvieron que contentarse con el grado de Archidicesis Mayor. Para
estas Iglesias, su gobierno es entregado a un Arzobispo Mayor, que tambin es elegido por su
respectivo snodo y despus confirmado por el Papa. Estos cuatro Arzobispos mayores son
honorficamente superiores que los dems Arzobispos de la Iglesia Catlica.
Adems de los arzobispos metropolitanos, existen tambin muchos otros ttulos, como por ejemplo el
ttulo de arzobispo titular, que es dado a arzobispos que no tienen jurisdiccin ordinaria sobre su
archidicesis; y tambin el de arzobispo primado, que es dado a Arzobispos de las circunscripciones
eclesisticas ms antiguas o representativas de algunos pases o regiones.

Obispo

Los obispos (Diocesano, Titular, coadjutor, auxiliar y emrito) son los sucesores directos de los doce
Apstoles y, por eso, recibieron el todo del sacramento del orden. Esto les confiere, en la mayora de
los casos, jurisdiccin completa sobre los fieles de su dicesis. Normalmente, solo los obispos
diocesanos (y los Eparcas, que es el ttulo equivalente de Obispo en las Iglesias catlicas orientales) es
que gozan de este poder jurisdiccional.

Presbiterado

Los presbteros (o sacerdotes) son los colaboradores de los obispos y solo tienen un nivel de
jurisdiccin parcial sobre los fieles. Esto porque ellos no recibieron todava la totalidad del sacramento
del orden. Algunos de ellos lideran las parroquias de su dicesis y tienen varios ttulos (unos
honorficos, otros no tanto),
Existen dos tipos de padres: religiosos y diocesanos. Los padres religiosos profesan los votos
religiosos de pobreza, castidad y obediencia. Pertenecen a una Congregacin Religiosa, como por
ejemplo los Franciscanos, Salesianos, Scalabrinianos. Viven una Regla de Vida propia, con un carisma
y viven en comunidad y son misioneros. Ya los padres diocesanos quedan ligados a la dicesis por la
cual fue ordenado. Es el colaborador del Obispo diocesano. No profesan los votos. Trabajan casi10
siempre en su dicesis.

Diaconado

Los diconos son los auxiliares de los presbteros y obispos y poseen el primer grado del sacramento
del orden. Son ordenados no para el sacerdocio, sino para el servicio de la caridad, de la proclamacin
de la Palabra de Dios y de la liturgia. A pesar de eso, ellos no consagran la hostia (parte central de
la misa) y no administran la confesin o reconciliacin.

6. PROFESION JURIDICA

Como se abordo con anterioridad depende de cual sea el caso se va a requerir cierta capacidad para
atenderlo; como ejemplo en cuestiones eclesiasticas el Papa es el que tiene la ultima palabra y para el
estudio de alguna carrera eclesiastica es necesario que obtengan un grado acadmico (licenciatura, o
post-grado -maestra, doctorado-) en filosofa y teologa. Pero muchos, adems de eso, estudian otras
carreras, como medicina, derecho, psicologa, sociologa, antropologa, historia, lenguas modernas,
filologa, lingstica y arqueologa, arquitectura, entre otras. Unos pocos, se podra decir que una
minora, llevan estudios en ciencias naturales, como biologa, astronoma, fsica o qumica.
De igual forma se encuentran los abogados canonicos que estudian la licenciatura en derecho canonico
para temas relacionados entre los particulalres como el matrimonio y este se imparte en dicersas
entidades en el mundo.
Al abogado canonista le es propio escuchar, trazar un hilo conductor hacia los puntos ms finos y ms
importantes, profundizar en la biografa de los asuntos ms dudosos, valorar espontaneidades,
examinar documentos, e ir tras la reconstruccin del noviazgo, as como la decisin de matrimonio, la
boda, la luna de miel y los primeros momentos de la convivencia conyugal. De este modo y
concomitantemente el abogado canonista serena los nimos, quita hierro a los conflictos, hace
descansar a la persona que tiene delante y simultneamente se encuentra verificando sinceridad y
coherencia; verdad y datos objetivos; receptividad y sensibilidades, entre otros elementos.

7.CONCLUSION

En resumen encontramos que no fue hasta 1917 que se decreta el derecho canonico como ley escrita y
este ha sido manipulado a lo largo del tiempo para crear un codigo civil canonico que en realidad
cumple con asuntos relacionados a la iglesia, e inclusive el matrimonio catolico es parte del derecho
canonico.
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BIBLIOGRAFIA:

Jaime A. Vela del Ro. Manual de Derecho Cannico. Editorial Porra. Ao 2011.

Normas complementarias a la constitucin apostlica Anglicanorum coetibus. Santa Sede. 2009.

Consultado el 4 de octubre de 2010.

CODIGO DE DERECHO CANONICO. Iglesia del Vaticano. Juan Pablo II, Papa.
Roma, el dia 25 de Enero de 1983

Lombarda, Pedro (2005). Parte General Derecho Cannico.

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica (CCIC), n. 179

IGLESIA CATLICA (2000). Grfica de Coimbra, ed. Catecismo de la Iglesia Catlica. Coimbra.

Alcocer Mendoza Juan Pablo, S/F, Asistencia jurdica ante los tribunales de la Iglesia,
recuperado de https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/9/4239/4.pdf