UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

UNIDAD DE EJECUCION CURRICULAR: SEMINARIO DE

FILOSOFIA
DOCENTE: JOSE GUZMAN TASAYCO
INTEGRANTES:
GARCIA HUAMAN, JHONATAN
MELO TICSE, LINDA
RAMOS CANO, BETZABETH

CICLO: V
AULA: A3
TURNO: MAANA
 A mis padres
Al Doctor Jos Guzmn Tasayco
 INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin desarrolla el tema sobre la filosofa de
Immanuel Kant; naci en Koningsberg (Prusia) el 22 de mayo de 1724, Kant
sostena que la educacin es indispensable para el desarrollo de la humanidad,
una de la obra, mas resaltante de Kant es Critica a la razn, la cual trata de una
indagacin trascendental sobre las condiciones epistmicas del conocer humano,
y el objetivo principal es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica
puede ser considerada una ciencia, superando as la crtica al principio de
causalidad y por ende al saber cientfico.
En esta obra Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo haciendo
una crtica de las dos corrientes, que centraban como fuente de conocimiento,
diciendo as que la metafsica no es posible que no es ciencia por que no
responda a las cuestiones, lo que se desea explicar es como los juicios de las
ciencias (fsica y matemtica) son a priori y sintticos.
Kant quera aclarar aquellos principios y tambin los lmites de la razn,
alcanzando as un conocimiento ms all de la experiencia, la filosofa era tomada
como deductiva, se basaba en la razn pura.
Por ello el trabajo se divide en cuatro captulos, el primer captulo hablaremos de
los aspectos generales, la biografa de Immanuel Kant y su incursin en la
pedagoga.
En el segundo captulo nos enfocaremos en las obras ms resaltantes de Kant,
en su periodo precritico; historia natural general y teora del cielo, en su periodo
crtico y su obra cumbre que es la crtica a la razn.
En el tercer captulo desarrollaremos el pensamiento filosfico, su planteamiento
Kantiano del problema de conocimiento de modo general la metafsica como
ciencia.
Y por ltimo el cuarto captulo daremos nuestra apreciacin crtica sobre
Immanuel Kant, como moralista, distincin del conocimiento puro, el emprico y el
problema de la razn pura.
Agradecemos Al Dr. JOSE GUZMAN TASAYCO por su apoyo, pautas y consejos
para llevar a cabo nuestro Trabajo de investigacin, por abrirnos las puertas
para recibir una mejor educacin y ser unos muy buenos profesionales y sobre
todo buenos ciudadanos.

LOS AUTORES
 INDICE
PORTADA
DEDICATORIA
INTRODUCCION
CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES.1
1. BIOGRAFIA2
2. KANT Y LA PEDAGOGIA4
3. QUE ES LA EDUCACION?.......................................................................5
4. A QUIEN SE DESTINA LA EDUCACION?...............................................7
5. EL CONCEPTO DE INDIVIDUO10
6. AL SERVICIO DE LA PAZ.....10
CAPITULO II: OBRAS FILOSOFICAS.13
1. PERIODO PRECRITICO.13
1.1 HISTORIA NATURAL GENERAL Y TEORIA DEL CIELO13
1.2 EL UNICO FUNDAMENTO POSIBLE DE LA DEMOSTRACION DE LA
EXISTENCIA DE UN DIOS..13
1.3 OBSERVACION ACERCA DEL SENTIMIENTO DE LO HERMOSO Y
LO SUBLIME..17
2. PERIODO CRITICO.18
2.1 CRITICA DE LA RAZON PURA 18
2.2 IDEAS PARA UNA HISTORIA UNIVERSAL EN CLAVE
COSMOPOLITA.21
2.3 QUE ES LA ILUSTRACION?.............................................................23
2.4 FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES24
2.5 CRITICA DE LA RAZON PRACTICA26
2.6 CRITICA A LA FACULTAD DE JUZGAR.27
CAPITULO III: PENSAMIENTO FILOSOFICO...30
1. LA METAFISICA COMO CIENCIA30
2. LAS CRITICAS DE KANT31
2.1 CRITICA DE LA RAZON PURA...32
2.2 ESQUEMA DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA.32
a) ESTETICA TRASCEDENTAL..32
b) ANALITICA TRASCEDENTAL.33
c) DIALECTICA TRASCEDENTAL..35
2.3 JUSTIFICACIONES DE LAS CIENCIAS DEL JUICIO..35
2.4 CLASIFACION DE LOS JUICIOS..36
A) JUICIOS A PRIORI.....36
B) JUICIOS A POSTERIORI..36
C) JUICIOS ANALITICOS..36
D) JUICIOS SINTETICOS36
 3. NUOMENO Y FENOMENO.38
3.1. LOS MODOS DEL SABER.38
3.2. LA TEORIA DEL JUICIO.38
4. CRITICA A LA RAZON PRACTICA..39
4.1 SENTIDO DE UNA CRITICA DE LA RAZON...40
4.2 NECESIDAD DE UNA CRITICA DE LA RAZON.41
4.3 ILUSTRACION Y LIBERTAD COMO METAS DE LA RAZON.41
5. LA IDEA DE LA FILOSOFIA...42
5.1 CONCEPTO MUNDANO DE LA FILOSOFIA43
5.2 CONCEPTO ACADEMICO DE LA FILOSOFIA43
5.3 ACTIVIDAD CRITICA DE LA FILOSOFIA.43
5.4 SUPERANDO EL RACIONALISMO Y EL IMPERIALISMO44
CAPITULO IV: APRECIACION CRTICA..45
1. CONTRA KANT COMO MORALISTA45
2. DISTINCION DEL CONOCIMIENTO PURO Y EMPIRICO46
3. PRINCIPIOS Y EXTENSION DE LOS CONOCIMIENTOS A PRIORI48
4. PROBLEMAS DE LA RAZON PURA.49

CONCLUSIONES
 CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES
Kant naci en Knigsberg/Kaliningrado, en ah tambin trabajo y falleci, en la
actualidad no existe dicho lugar tras su destruccin durante 1944 -1945, ni la casa
natal ni la casa en que falleci este filsofo. Existe un Museo Kant en la
Universidad y una bien cuidada tumba al final de la catedral de Knigsberg,
actualmente en ruinas. Cabe considerar a stos como lugares de recuerdo y, a la
vez, como un monumento de reconciliacin espiritual ante la situacin actual que
vive el mundo. En ellos se evoca piadosamente a uno de los ms grandes
filsofos alemanes desde la poca de la Ilustracin. Kant encarna una de las
figuras decisivas de la filosofa alemana desde el siglo XVIII. Los especialistas en
historia de la educacin denominan al siglo XVIII "el siglo de la pedagoga".

El propio Kant invirti energas en la materia. Su significacin pedaggica, sin

embargo, adquiere plenitud nicamente en el marco de su filosofa. Por eso Kant
se inscribe ms bien en la historia de una "filosofa de la pedagoga", o de una
filosofa de la educacin o de la formacin. Algunas tradiciones pedaggicas, se
remiten a Kant como pedagogo.

Una de las tareas de nuestros das es, segn parece, el encuentro espiritual de
los continentes. Ello slo es posible mediante la bsqueda de un perfil y de una
identidad histrica de grupos o de unidades mayores como, por ejemplo, frica,
Amrica, Asia, Australia o Europa. Por lo que respecta a Europa, ello exige que
los europeos se remitan a su inters humano por los dems y por s mismos, que
renueven su historia y la rectifiquen, tomando en consideracin tanto los factores
negativos como los positivos.

Por otra parte, cada continente debe aportar tambin su contribucin a la nueva
tica universal, pluralista, individual y concreta. De ah que, en consonancia, haya
que interrogar a Kant por sus logros espirituales en favor de una Europa
integrada, en pie de igualdad, en la futura sociedad mundial, y aqu,
concretamente, en el mbito de la pedagoga.

1. BIOGRAFA:

Kant naci en la ciudad de Knigsberg en Prusia, el 22 de mayo de 1724. Dicha

ciudad que contaba en la poca con unos 50.000 habitantes y un floreciente
comercio e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Sus padres eran de
extraccin social. Su padre, Johann-Georg, que era sillero de profesin, se haba
casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos, siendo el
cuarto Immanuel. A pesar de la afirmacin de Kant de que su familia era de origen
escocs ha podido comprobarse la inexactitud de dicha creencia; su bisabuelo por
parte paterna, era originario de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania y la
familia de su madre era originaria de Nremberg, aunque es cierto que dos de sus
tas abuelas se asaron con escoceses, lo que puede estar en e origen de esa
creencia.

El pequeo fue educado de forma que pudiese recordar a sus padres y reconocer
con la "mayor gratitud" que no hubiera podido tener una mejor educacin moral.
Aprendi a leer y escribir en la escuela-hospital de la periferia. Posteriormente,
asisti al Collegium Fridericianum, donde, entre otras materias, estudi latn
(clsicos), griego (Nuevo Testamento) y teologa/religin, cuya permanente
presencia en la enseanza y la vida escolar le resultaba opresiva, pese a que
sent las bases para su posterior religiosidad personal, de orientacin racional.

A los 16 aos en 1740, Kant ingres en la Universidad de Knigsberg (con

influencias educativas de la filosofa de Leibniz). En los aos que siguieron,
imparti enseanza y se form como preceptor/profesor particular para nios de
hasta 12 aos. En 1755 se licenci en Knigsberg, y ese mismo ao oposit a la
docencia con un trabajo sobre "Una nueva aclaracin de los principios del
conocimiento metafsico".

En su calidad de preceptor privado, se interes por Newton, Hume y, sobre todo,

por Rousseau, a quien atribuye el haberle "enderezado" e iniciado en una
"revolucin en cuanto al estilo de pensar". Su actividad de profesor auxiliar,
financiada en parte mediante un puesto de ayudante de bibliotecario en la
Biblioteca real de Knigsberg, concluy en 1770 al ser nombrado profesor titular
de lgica y metafsica (la tesis que present llevaba por ttulo "Sobre la forma y
principios del mundo sensorial y del entendimiento"). La carrera docente de Kant
le llev a la cima de la lengua intelectual alemana.

A lo largo de su intensa vida de erudito (fue tambin rector de la Universidad entre

1768 y 1788) redact las obras filosficas que marcaran la pauta de su tiempo.
Entre ellas cabe destacar: en 1781 Crtica de la Razn Pura, en 1783,
Prolegmenos a toda metafsica futura, en 1785, Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres, adems de otras muchas contribuciones menores.

La famosa respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?

En 1796 imparti su ltima clase. Falleci en 1804, pronunciando estas palabras:

"Est bien". Se haba liberado del temor a la muerte gracias, bsicamente, a su
orientacin religiosa testa. Si intentamos resumir en breves palabras la
disposicin espiritual de Kant, mereceran destacarse sus conocidas preguntas de
1793, que con el tiempo llegaran a ser universalmente famosas:

1) Qu puedo saber?

2) Qu debo hacer?

3) Qu puedo esperar?

4) Qu es el hombre?

Kant abord, crticamente y en profundidad, estos problemas en dos planos de

reflexin: Por una parte, en un intento de positivizacin ilustrada de la razn
humana, emprendi una autoevaluacin racional de las posibilidades de aqulla
en el hombre, y de sus limitaciones. En esta lnea se halla la inmensa "modestia"
crtica y la limitacin a las experiencias posibles de todo ser humano (fenmenos)
de la Crtica de la razn pura, que conduce al absurdo las aparentes pruebas
ideolgicas y considera inalcanzable el conocimiento cientfico de la cosa en s
(noumenos). Pero, por otra parte, Kant no se limit a una apreciacin en todo
momento comedida de la razn humana, sino que, por encima de ella, abri
perspectivas a la dimensin reflexiva de la libertad, la inmortalidad y la realizacin
religiosa.

Segn Kant la creencia en "Dios, la libertad y la inmortalidad", que hace feliz al

hombre e instituye la paz en el mundo no puede racionalizarse, adoctrinarse o
ideologizarse (volverse "dogmtica"). De ah que nos prevenga crticamente
contra una supuesta posibilidad de prueba en ese dominio. De no ser as, no sera
posible la libertad espiritual del hombre. La razn pura ni abre ni cierra la
"perspectiva hacia un artculo de fe. Con ello, Kant ha expresado de forma
rotunda la exigencia de la libertad humana, y ha llamado la atencin sobre su
reconocimiento, en consonancia con la dignidad del ser humano, en el mbito de
la subjetividad.

2. KANT Y LA PEDAGOGA

El nfasis en la subjetividad humana es un principio bsico de la pedagoga

universal actual. En virtud de tal principio, se define como sujetos a los implicados
en los procesos educativos y formativos, que no pueden instrumentalizarse
recprocamente. La tesis de que todos los hombres son sujetos que no deben
utilizarse unos a otros como medios est considerada como la quintaesencia de la
filosofa de Kant. La pedagoga europea moderna en su dimensin universal le
est, por ello, reconocida. Pero quien, en consecuencia, pedagogiza la filosofa de
Kant, quien se interroga por su significacin pedaggica, no tiene ante s
nicamente las manifestaciones pedaggicas inmanentes de la filosofa de Kant.
Puede tambin remitirse a escritos especficamente pedaggicos. Los grandes
intelectuales alemanes del siglo XVIII disponan de diversos medios de
publicacin y, en particular, la Berlinische Monatschrift (Revista mensual
berlinesa). Se desarroll entre ellos un intenso intercambio de ideas sobre todas
las cuestiones del momento, entre las que figuraban temas relativos a la
formacin y a la escuela. En 1776-1777, en Knigsberger Gelehrten und
politischen Zeitungen, se pronuncia Kant sobre la conocida reforma educativa de
los filntropos en Dessau. Le atribuye un carcter cosmopolita, revolucionario y
continental, "tuvo por fuerza que estimular la atencin de los europeos". Entre los
europeos civilizados tena que ponerse en marcha una "rpida revolucin" de la
reforma escolar pendiente. En el "Instituto (filantrpico) educativo de Dessau" se
emprendi y materializ dicha reforma en modo admirable. Kant seal
explcitamente la relevancia acadmico-didctica de sus tareas docentes
universitarias. Se esforz por mantener ante sus alumnos una actitud pedaggica,
como se echa de ver claramente en el anuncio descriptivo de sus lecciones de
1766. Los oyentes deban ser formados para hacer de ellos personas sensatas,
racionales y cultas. Los jvenes a l confiados "haban de formarse con miras al
desarrollo de un criterio propio y maduro en el futuro".

3. QUE ES LA EDUCACION?

Kant sostiene como tesis pedaggica fundamental que la educacin es

absolutamente indispensable para el desarrollo de la humanidad. Precisamente
por tener todos los seres humanos "tan gran propensin a la libertad", se les ha
de "acostumbrar pronto a someterse a los dictados de la razn". El ser humano
(como designacin genrica) no es otra cosa que lo que de l hace la educacin.
"Hay que sealar que el ser humano se educa slo por medio de otros seres
humanos que tambin han sido, a su vez, educados".

Para algunos, la educacin les permite recibir una orientacin emprica, es decir,
hacia aquello que realmente se verifica en la realidad dada; otros, en cambio, se
orientarn hacia las profundidades antropolgicas, y en consonancia con sus
ideas normativas. A este respecto, seala Kant: "Una idea no es otra cosa que el
concepto de una perfeccin que an no se encuentra en la experiencia".

Hace posible la crtica educativa, escolar y de la enseanza. Incluso cuando an

no se ha realizado en forma sustantiva o aproximativa, la "idea de una educacin
que desarrolla todas las disposiciones naturales de los seres humanos" parece
"legtima". En la consumacin de la educacin buena y verdadera "est el gran
secreto de la verdadera perfeccin de la naturaleza humana". Para Kant resulta
"maravilloso imaginar que la naturaleza humana se va a desarrollar cada vez
mejor mediante la educacin, y que es posible conformar sta en concordancia
con lo humano. Por eso, la educacin ha de estar planificada con arreglo a una
orientacin "cosmopolita" y ha de ser aplicada para "el bien del mundo". "La
buena educacin es precisamente aquello de lo que dimana todo bien en el
mundo. Se sigue de aqu el principio ideal: "El nio no debe ser educado con
miras al mejor estado posible del gnero humano hoy, sino pensando en el mejor
estado futuro, es decir, acorde con la idea de lo humano y con su completa
definicin. Una de las crticas de Kant a la educacin practicada en su poca,
acaso por la educacin familiar, estriba en que, comnmente, los padres educan a
sus hijos slo de forma que se adapten al "mundo vigente, aun cuando est en
descomposicin. Una buena educacin, por el contrario, es lo apropiado para,
paulatinamente, mejorar el mundo. Parece ser sta una labor de varias
generaciones, cada una de las cuales avanza un trecho ms hacia la perfeccin
de la humanidad, hacia el "desarrollo proporcionado y orientado a un fin" de todas
las disposiciones naturales del ser humano. Es ms, la propia felicidad e
infelicidad de los seres humanos depende, por lo tanto, del ser humano "mismo".
"Por eso, la educacin es el mayor y ms difcil problema que cabe plantear al ser
humano. Pues el conocimiento depende de la educacin, y la educacin depende,
a su vez, del conocimiento. Como principales tareas de la educacin, seala Kant
las siguientes:

1. Disciplina

2. Cultivamiento

3. Civilizacin

4. Moralizacin

Aunque admite que la educacin de su poca concretiza las tres primeras, se

lamenta de que "vivimos una poca de disciplina, cultura y civilizacin, pero ni con
mucho de moralizacin. El propio Kant se manifiesta en relacin con la cuarta
tarea principal de la educacin, que a menudo es mal comprendida por efecto de
una falsa aplicacin del concepto de moralidad, consiste en la obligacin hacia un
futuro ethos universal. La moralizacin significa especialmente que los
educadores desarrollan la conviccin de elegir "slo conforme a fines buenos".
"Fines buenos son aquellos que necesariamente aprueba todo el mundo; y que al
mismo tiempo pueden ser fines de todo el mundo"
La moralizacin consiste, por tanto, en aquellos procedimientos educativos que
aspiran a desarrollar el "carcter moral" de nios y jvenes. Este est
inseparablemente vinculado a la dignidad de todo ser humano.

Hay que educar a los nios a que cumplan

a) los deberes para consigo mismos

b) los deberes para con los dems

Kant insta, por ejemplo, a un nio rico a dispensar a los pobres el mismo respeto
al derecho humano que a s mismo. De las muchas explicaciones dignas de
reflexin que Kant aade con respecto a la educacin, nicamente podemos citar
que en la educacin es siempre preciso enmarcar el principio de obediencia
remitindose a la razn ilustrada.

En la ltima etapa de la educacin, los deberes, la obediencia y la razn aparecen

reunidos en uno, como sigue: "Hacer algo por deber significa: obedecer a la
razn."

4. A QUIEN SE DESTINA LA EDUCACION?

Hay que considerar aqu dos planos distintos en cuanto a las ideas manifestadas:
en primer lugar, las manifestaciones sobre los seres humanos en general, que
son de aplicacin a todas las edades, y seguidamente las manifestaciones sobre
nios y jvenes que an no han llegado a la edad adulta. Algunas sugerencias
permiten concretar estos dos puntos de vista. Los seres humanos (en general)
estn dotados de toda disposicin al bien. "El ser humano debe desarrollar ante
todo su disposicin al bien; la Providencia no la ha implantado en l de forma
acabada. El ser humano debe volverse mejor, instruirse y, cuando es malo, crear
la moralidad en l. Un hombre puede estar fsicamente muy preparado;(...) tener
un espritu muy formado, pero a la vez estar muy mal educado moralmente,
siendo por tanto una mala criatura. "Determinadas facultades y capacidades
intelectivas definen, entre otras cosas, al ser humano. Kant detalla, a ttulo de
ejemplo: "El entendimiento es el conocimiento de lo general: El juicio es la
aplicacin de lo general a lo particular. La razn es la facultad de comprender lo
general en lo particular. La naturaleza del nio se representa en muchas
observaciones individuales y retrospectivamente en instrucciones educativas. As,
por ejemplo, los nios deben poder ser conformes a su edad, y no serles exigido
ni ms ni menos que lo que a sta corresponde. "Un nio slo debe ser sensato
como tal a la obstinacin, lo mejor es proceder de tal modo que, cuando no haga
nada por complacernos, no hagamos nosotros nada por complacerle." Hay que
"transformar por tanto prudentemente el mecanismo del arte de educar en una
ciencia" (14): Adems, es necesario el conocimiento de los problemas educativos
reales, rechazando mediante la crtica ideolgica los problemas slo aparentes.
Entre otras cosas, explica Kant la problemtica de la fuerza en la educacin, de
los mtodos de enseanza y del concepto de deber.

En ese contexto, el problema de la disciplina consiste en que con las medidas

disciplinarias el nio sienta su libertad, sin impedir la de los dems. Hay que
habituar a los nios al trabajo, sin que tengan que renunciar al juego. En resumen:
"la educacin debe ser coercitiva, pero no por ello esclavizadora". Con respecto a
la aplicacin de los mtodos educativos, Kant recuerda las siguientes tesis
fundamentales: "Se aprende ms slidamente y se retiene mejor aquello que se
aprende por uno mismo. "Se trata sobre todo de que el nio aprenda a pensar" y
no de adiestrarle. El aprender a pensar se consigue con ayuda de los mtodos
socrticos y de los llamados mecnico-catequticos". "En la formacin de la razn
hay que proceder socrticamente".

Por ello, nicamente podremos referirnos aqu a algunas de esas caractersticas,

en la medida de lo posible referentes a la auto comprensin y al modo de hablar
en la poca de Kant. Sin duda, la frmula principal con que cabe denominar los
mtodos de investigacin de Kant es la de "crtico transcendental". Segn propia
confesin, Kant super el "sueo dogmtico" de los mtodos y contenidos de la
filosofa que le precedi, y encontr mtodos de reflexin para su propia filosofa,
con cuya ayuda consigui una configuracin normativa de la filosofa universal.

Como fundador del idealismo alemn, Kant limita los conocimientos cientficos a
lo que a stos corresponde, sin por ello renunciar a las ideas no empricas del
mbito existencial humano. Ms bien, hizo posible garantizar espiritualmente la
libertad intelectual del sujeto humano de dos maneras: por una parte, mostrando
crticamente la imposibilidad de probacin de los valores supremos del ser
humano mediante la ciencia emprica pues su posibilidad de probacin eliminaba
la libertad espiritual del ser humano; por otra, presentando o sugiriendo de
manera crtica la dignidad "fenomenolgico-transcendental" definitoria de todo ser
humano. Ms all de los mtodos de investigacin crtico-transcendentales y de
su aplicacin universal en los mbitos extra filosficos, Kant utiliz tambin en su
pedagoga mtodos de conocimiento tradicionales, como las observaciones, el
estudio de la literatura, y el anlisis de las opiniones de autores ilustrados de la
poca (Basedow, Rousseau). Los mtodos de enseanza practicados por Kant en
el marco de los estudios universitarios de la poca lo convirtieron en un profesor y
consejero solicitado por sus estudiantes. Influencia de la obra de Kant En "Kant
como educador", hemos sealado los lmites de la descripcin que aqu podemos
trazar acerca de las influencias ejercidas por Kant en ciertos mbitos de la teora y
de la prctica pedaggica. Estas influencias son perceptibles, en base a una
clasificacin en especialidades profesionales en los sectores de educacin bsica,
educacin familiar, educacin escolar, educacin universitaria y superior,
educacin general de adultos y androgoga, contextualizadas en las sucesivas
etapas de la historia alemana y europea.

Obviamente, las influencias pedaggicas de Kant estn enmarcadas en el

contexto de su significacin como fundador del idealismo alemn (desde el punto
de vista de la historia de la filosofa), como figura crtica rectora de la ilustracin
alemana de cariz prusiano del siglo XVIII (desde el punto de vista de la historia
espiritual) y como intelectual europeo de validez universal (desde el punto de vista
de la historia de la formacin y de la cultura). Sin entrar a plantear aqu la cuestin
de qu contemporneos, etapas histricas o siglos (desde el XVIII al XX) han
interpretado correctamente a Kant.

Como no existen, en particular, pruebas empricas globales de los citados

dominios de teora y praxis, nos remitiremos a algunas expresiones emblemticas
como, por ejemplo, Ilustracin, persona, tica del deber y paz mundial. Desde el
punto de vista de la historia de la formacin, Kant est considerado como un
exponente vlido de la Ilustracin y aparece, por ejemplo, en todos los manuales
alemanes sobre el tema como punto de partida de una Ilustracin concebida en
un sentido internacional. En especial, su respuesta a la pregunta de qu es la
Ilustracin en concreto, que cada ser humano haba de encontrar el coraje para
servirse de su propio entendimiento, siempre contrapuesto a la cobarda y a la
pereza circunscribe el horizonte de la Ilustracin, incluso en la Alemania unificada.
El significado del concepto de persona tiene una historia filosfica, jurdica y
teolgica. Desde Kant, el trmino 'persona' sirve, adems, para designar, en todos
los niveles de la cultura general alemana, que todo ser humano es "un fin en s
mismo", es decir, una realidad por derecho propio y con una dignidad especfica,
con independencia de su clase, ideologa, religin, raza o nacin, y del grado de
impedimentos con que se encuentre desde el comienzo de su existencia.

La tica del deber de Kant ha sido considerada por los filsofos en trminos
controvertidos. Con todo, en las manifestaciones pedaggicas de Kant, en
aquellas quiz en que sita l la idea del deber junto a la filantropa y a la
orientacin del educando frente al egosmo consumista y a la alienacin
nacionalista, resulta fructfera la perspectiva educativa global.

El derecho de los seres humanos ha de ser mantenido como cosa sagrada, por
muchos sacrificios que le cueste al poder dominante". Es un "deber y, al mismo
tiempo, una esperanza" contribuir a que "la paz perpetua, que se deduce de los
hasta hoy falsamente llamados tratados de paz (en realidad, armisticios), no es
una fantasa vana, sino un problema que hay que ir resolviendo poco a poco,
acercndonos con la mayor rapidez al fin apetecido, ya que el movimiento del
progreso ha de ser, en el futuro, ms rpido y eficaz que en el pasado. En la
pedagoga terica, Kant sigui en muchos sentidos vivo en los siglos XIX y XX..

5. EL CONCEPTO DE INDIVIDUO

La idea de que todo ser humano de cualquier lugar del mundo y de cualquier
poca representa una existencia individual elemental, a definir mediante la
categora de fin en s mismo, se ha convertido a partir de Kant en una idea rectora
de toda accin humana, inescapable y convincente. La idea de persona en Kant
puede cobrar renovado valor en pedagoga si se toma como referencia la
elaboracin de las ciencias con ella limtrofes.

6. AL SERVICIO DE LA PAZ

Actualmente absoluto, y perfilado a escala mundial, el deber de paz para todos los
seres humanos de todas las pocas y lugares puede fundamentarse
histricamente en el teorema kantiano del imperativo categrico, en sus
implicaciones y actividades para la realizacin de la dignidad humana sin
limitacin, y en la perspectiva de la paz para siempre. Kant ha formulado
explcitamente esta idea en su leccin sobre pedagoga. Las siguientes
reflexiones atestiguan tambin hasta qu punto el teorema del imperativo
categrico es adecuado como base para desarrollar la problemtica actual de la
paz y de la convivencia pacfica de todos los pueblos y culturas, ello sin
interferencia de las connotaciones negativas de los pensadores "alemanes", el
imperativo categrico ha de ser interpretado siempre en relacin con el contexto
global de la norma fundamental de lo tico.

Acte como acte el ser humano en cuanto ser sensible-corporal, no est

entregado, sin embargo, al capricho, sino que responde racional y libremente de
s mismo, se tiene a s mismo como fin. Todo ser racional, sujeto de toda
determinacin de metas, se distingue por una ltima aspirabilidad a s mismo e
inalienabilidad, que acompaa a la sensorialidad de su ser sensible. El imperativo
categrico y el reconocimiento de la dignidad humana de todos los seres
humanos en todos los mbitos humanos pueden considerarse las dos caras de
una misma moneda. El imperativo categrico seala la dignidad de la persona
como pauta ltima de la accin humana. Esta es la "dignidad bsica de todos los
dones naturales de que es portador el ser humano, y de todas las instituciones
normativas mediatizadas socioculturalmente". A partir de esto pudo formular Kant,
en su conocida segunda formulacin del imperativo categrico, el principio
fundamental de toda relacin moral-personal del ser humano consigo mismo y
con sus congneres: Obra de tal modo que utilices lo humano, tanto en tu
persona como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin,
y nunca meramente como medio. La idea de todo ser humano como fin en s
mismo, que representa hoy el nombre de Kant.

Esta exigencia, que atae a todo ser racional, incluye el reconocimiento de una
exigencia igual en todos los dems seres racionales, si es que todos ellos han de
poder coexistir y convivir como seres semejantes. Aqu tiene su fundamento el
principio de reciprocidad. Esta exigencia ha acuado ya hondamente, en forma de
"regla de oro", la conciencia moral de todos los pueblos, y aparece expresada en
el Nuevo Testamento del siguiente modo: Por eso, cuanto quisiereis que os
hiciesen a vosotros los hombres, hacdselo vosotros a ellos". (Mateo, 7.12). Lo
que aparece expresado en el libro 13 fundamental del cristianismo, con validez
universal y en consonancia con otras religiones universales, podra quiz ser
formulado en los siguientes trminos en los conceptos de la filosofa europea.
 CAPITULO II
OBRAS FILOSOFICAS DE KANT
1. PERIODO PRECRITICO:
a) Historia natural general y teora del cielo
La Historia general de la naturaleza y teora del cielo es una obra de Immanuel
Kant, que escribi en 1755 y public annimamente en el mismo ao. El ttulo
original completo es: Historia general de la naturaleza y teora del cielo, o ensayo
sobre la constitucin y el origen mecnico de todo el edificio del mundo, tratado
segn principios newtonianos.
Para Kant, nuestro sistema solar es una versin en miniatura de los sistemas
observables de las llamadas estrellas fijas, como por ejemplo nuestro sistema de
la Va Lctea y otras galaxias. As, en su opinin, los sistemas solares y las
galaxias nacen y desaparecen peridicamente a partir de una protonebulosa,
proceso en el que se condensan los planetas separados. Con esta teora, se
acerca a las ideas actuales sobre cosmogona ms que su contemporneo Pierre-
Simn Laplace (1796). De todos modos, a menudo se habla de ambas teoras
como una sola, la teora de Kant-Laplace sobre el origen del sistema solar, Nueva
dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico
b) El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia
de Dios

La primera y la segunda parte estn subdivididas en Consideraciones, en cuatro

la primera y en ocho la segunda; la tercera parte est dividida en pargrafos.
Como puede observarse, la parte ms larga aunque no la ms importante es
la segunda; la tercera es simplemente un resumen y las conclusiones extradas
de todo lo dicho. Siempre que habitualmente se cita el Beweisgrund las citas
hacen referencia a la primera parte, en la que Kant expone, entre otras cosas, la
doctrina de la posibilidad, de la existencia y de la existencia necesaria.
Especialmente la doctrina de la existencia aqu contenida es muy importante y
pasar enteramente a la doctrina definitiva del kantismo. Es lgico, por todo ello,
que dediquemos a esa primera parte nuestra mayor atencin

Primera parte: El fundamento de la demostracin de la existencia de Dios.

Como ya fue advertido, esta parte est dividida en cuatro Consideraciones, y es la
ms importante desde el punto de vista metafsico. El ttulo de esas
consideraciones y las subdivisiones que contiene dan idea clara del contenido:

Primera consideracin: De la existencia en general

1. La existencia no es ningn atributo o determinacin de las cosas.

2. La existencia es la posicin absoluta de una cosa, y es en esto que se

diferencia de todo atributo, que, como tal, se aplica a una cosa siempre de un
modo puramente relativo.

3. Puede afirmarse que en la existencia se da ms que en la mera posibilidad?

Segunda consideracin: De la posibilidad interna, en cuanto que supone

una existencia.

1. Una distincin necesaria en el concepto de posibilidad.

2. La posibilidad interna de todas las cosas presupone alguna existencia.

3. Es absolutamente imposible que no exista nada.

4. Toda posibilidad se da en algn ente real: o en el mismo en forma de

determinacin, o por el mismo en forma de consecuencia.

Tercera consideracin: De la existencia absolutamente necesaria.

1. Concepto de la existencia absolutamente necesaria.

2. Existe un ser absolutamente necesario.

3. El ser necesario es nico.

4. El ser necesario es simple.

5. El ser necesario es inmutable y eterno.

6. El ser necesario contiene la mxima realidad.

Es preciso delimitar el concepto de existencia, afirma Kant, porque no es un

concepto claro, y porque ha habido muchos filsofos que han partido de una
nocin de existencia desacertada. Kant tiene otro rasgo de "modestia" y seala
que no dar una definicin formal de la existencia, ya que eso sera muy inseguro.
"Yo proceder como quien busca la definicin" (p. 68), porque quien hace esto,
aunque no sepa definir o delimitar exactamente el concepto o naturaleza de algo,
conoce bien sin embargo datos indubitables, relaciones, etc., que se encuentran
en su objeto de estudio. "La obsesin del mtodo y la pretensin de proceder
como el matemtico, que avanza seguro por una va bien precisada, ha
ocasionado, en el resbaladizo terreno de la metafsica, multitud de deslices" (p.
68); afirmacin que puede tener sentido en la etapa de pensamiento en que el
regiomontano se halla (bsqueda del mtodo de la metafsica y construccin del
camino seguro de la filosofa primera), pero que choca violentamente con la
realidad posterior de su filosofa definitiva, en la que, como es sabido, considerar
a la metafsica imposible como ciencia... positiva.
Qu es la existencia? Kant comienza diciendo lo que la existencia no es: la
existencia no es un predicado, o sea, no consiste en una determinacin de las
cosas... El ser que dio la existencia a ese mundo y a ese hroe poda conocer
todos esos atributos sin exclusin de uno solo y, sin embargo, considerar a esa
personalidad como un ente meramente posible que, a falta de decreto creador, no
existe" En la posibilidad de una cosa plenamente determinada no puede faltar
ningn atributo, con lo que el hecho de existir no aade un nuevo atributo a esas
cosas plenamente determinadas. Y cuando en el lenguaje vulgar se toma la
existencia como un atributo, no se trata dice Kant de un atributo de la cosa
misma, sino ms bien de algo propio del pensamiento que se tiene de ella. Por
eso no es muy exacto decir: "un unicornio marino es un animal existente; sino a la
inversa: se da un cierto animal existente en el que concurren los atributos todos
que concibo en un unicornio.
Segunda parte: La gran eficacia de este mtodo demostrativo

Kant plantea aqu fundamentalmente una crtica de lo que l llama la teologa

fsica, con el nimo de perfeccionarla y alcanzar as una demostracin
verdaderamente concluyente de Dios, y de Dios creador.

El mundo de la experiencia muestra que hay seres en la naturaleza relacionados,

conexionados; esa relacin demuestra que hay una unidad inherente a las cosas.
De esa unidad observada en las esencias de las cosas se alcanza (a posteriori) la
existencia de Dios. Ello es as porque esa unidad rastreada en las cosas es
consecuencia de la unidad del origen del que dependen: Dios. Dios, que es causa
de lo posible y de lo real, es descubierto en la naturaleza de las cosas como su
principio.

Kant se extiende en probar la primera premisa de su argumento (la unidad

observada en la esencia de las cosas), constatndola en las propiedades del
espacio, en la necesidad que ofrecen las leyes del movimiento, concluyendo que
todas las cosas dependen de Dios, sea con una dependencia moral o no moral.

Kant sigue poniendo todo tipo de ejemplos que se explican "fsicamente",

mostrando con "toda facilidad" la falsedad de las intervenciones directas de Dios
en los fenmenos particulares, ridiculizando las afirmaciones que pretenden ver
en toda una intervencin directa de Dios.

La nota distintiva de los mtodos que la teologa fsica ha venido usando hasta el
presente estriba en que parten de considerar convenientemente la perfeccin y la
regularidad en lo que tienen de contingente, pasando luego a mostrar el orden tan
bien logrado que en ellas se da segn se desprende de las adecuadas relaciones
que cabe constatar en la naturaleza, para concluir de ello la presencia de una
voluntad inteligente y bondadosa; a lo cual se junta luego, al tener adems en
cuenta la magnitud de la obra creada, la idea del inmenso poder que debe poseer
su autor" . Mtodo que "tiene cosas estupendas", entre ellas que es muy intuitivo
y lo puede captar cualquiera, que es el ms natural de todos y que proporciona
una idea muy grfica de la sabidura y poder de Dios. Sin embargo, tiene muchos
defectos, que son los que hacen insuficiente a la teologa fsica usual. Esos
defectos son:

1. "Considera toda perfeccin, armona y belleza de la naturaleza como siendo

contingentes y dispuestas por una sabidura, cuando en realidad con frecuencia
emanan, con una unidad necesaria, de las reglas ms esenciales de la
naturaleza"

2. "No es suficientemente filosfico, e incluso a menudo ha llegado a obstaculizar

el desarrollo de la filosofa"

3. "Este mtodo demostrativo puede servir nicamente para probar la existencia

de un ordenador de los ajustes y combinaciones artsticas que se dan en el
mundo, pero no la de un autor de la materia misma ni el hecho de que los
elementos constitutivos del universo tengan en l su origen

Tercera parte: Fuera del fundamento demostrativo aducido no hay otro

alguno posible en el que basar una prueba de la existencia de Dios

No le resta a Kant ms que recapitular y extraer las consecuencias de todo lo

sealado. En eso consiste toda esta tercera parte; sin embargo, adems de eso
hay algunas indicaciones tiles que complementan lo ya sealado y algunas otras
que dan la impresin de que ms que corolario son premisas, es decir, ideas
fundamentales con las que su pensamiento se mueve.

"Si la conviccin acerca de la gran verdad de que hay un Dios ha de poseer el

mximo grado de seguridad matemtica, lo que la caracteriza es que puede
lograrse nicamente mediante un solo camino" Eso tiene la ventaja, dice Kant, de
que todos los esfuerzos de la filosofa han de concentrarse en la elaboracin de
ese solo principio de demostracin.

Hace a continuacin el regiomontano una clasificacin y examen crtico de todos

los principios de demostracin de la existencia de Dios, y que reduce a cuatro,
englobados en dos grupos: "Todos los principios de demostracin de la existencia
de Dios pueden sacarse solamente o de las ideas racionales de lo
meramente posible o de los datos empricos de lo existente. En el primer caso se
concluye o bien de lo posible como principio la existencia de Dios
como consecuencia, o de lo posible como consecuencia la existencia divina como
principio. En el segundo caso, a su vez, se llega por deduccin de aquello cuya
existencia percibimos a la simple existencia de una causa primera
e independiente, y luego, mediante anlisis de este concepto, a los atributos
divinos que le son inherentes; o, de aquello que muestra la experiencia, se
deducen directamente tanto la existencia de Dios como sus atributos"

El primer argumento del primer grupo (de lo meramente posible tomado como
principio se deduce la existencia como consecuencia) es el llamado argumento
ontolgico. Kant lo llama cartesiano, aunque, como es sabido, se remonta a San
Anselmo. Despus de exponerlo sucintamente, lo critica en funcin de lo sealado
en la primera parte, a saber, que la existencia no es un predicado, con lo que no
es tampoco un atributo de la perfeccin mximamente pensable.
El segundo, en cambio, que parte de las posibilidades de las cosas tomadas
como consecuencias y deduce de ellas la existencia de Dios, es claramente
demostrativo; es el argumento aducido por el propio Kant en la primera parte
del Beweisgrund (de la posibilidad interna de todo ente pensable se deduce la
existencia de Dios), con las explicaciones o aadidos de la segunda parte: gracias
al Ser Supremo se hacen posibles las posibilidades mismas de las cosas.

El tercero y el cuarto que procederan con la aplicacin del principio de

causalidad parten de la comprobacin de la existencia de las cosas y, a
posteriori alcanzan la existencia de Dios como causa primera. El tercero es la
prueba basada en la contingencia de los seres (lo que sera la tercera va
tomista): de la experiencia de los seres contingentes, y por tanto efectuados, se
llega a una causa primera, que poseera los atributos que se asignan a Dios. Kant
expone brevemente el argumento siguiendo a "los filsofos de la escuela de
Wolff". Es rechazable la argumentacin cosmolgica afirma Kant porque en el
fondo no procede a posteriori como pretende, es decir, no se utiliza el dato
emprico, y se reduce a una modalidad del argumento ontolgico; est lleno de
sofismas (p. 155), y ese modo de deducir es imposible. Tngase presente que
Kant todava en el Beweisgrund admite que de las cosas existentes contingentes
puede alcanzarse una causa primera, cosa que radicalmente rechazar en
la Crtica de la Razn Pura. Lo que no admite aqu Kant es que esa causa
primera, no dependiente de ninguna otra cosa, sea absolutamente necesaria, sea
Dios.

El cuarto argumento es el fsico-teolgico o teleolgico, que del orden y la

armona observables en la experiencia se remonta a un ordenador inteligente que
los ha creado. Este argumento "no slo resulta posible, sino que bajo todo el
aspecto se hace tambin digno de que muchos anen sus esfuerzos para
proporcionarle la perfeccin que puede y debe tener" (p. 155). Lo que supone el
argumento es algo grandioso e impresionante, que a un ser racional no le permite
dudar ni siquiera un momento de la verdad que demuestra, seala enfticamente
Kant; sin embargo, esos razonamientos estn desprovistos de rigor matemtico, o
como dice ya casi al final "encierra un firme y bellsimo principio demostrativo;
slo que jams podr gozar de la fuerza de una verdadera demostracin".

Con una nueva recapitulacin de los argumentos aducidos y con la afirmacin de

que hay solo una prueba rigurosa de la existencia de Dios, la sealada
anteriormente, termina este escrito precrtico kantiano. "Slo hay un Dios y slo
hay un principio demostrativo en virtud del cual se haga posible reconocer su
existencia con una sensacin de necesidad capaz de deshacer todos los
argumentos que puedan oponrsele". El distintivo de este argumento es que "la
posibilidad interna, las esencias de las cosas, son aquello que si se suprime se
destruye todo lo pensable"; por tanto, la negacin de la existencia de Dios es "una
nada total". Kant finaliza advirtiendo que si estos razonamientos de la nica
prueba posible para demostrar a Dios, a alguno le parecen intransitables, no hay
motivo de preocupacin y pueden abandonarse, puesto que "es absolutamente
necesario convencerse de la existencia de Dios; pero no se hace tan necesario
demostrarlo"
c) Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime
Con el ttulo de Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime
public Kant en Komgsbey (1764) este ensayo de vario y atrayente contenido.
Numerosas ediciones sueltas se han hecho de este encantador tratadito, sin
contar las varias ediciones de las obras completas del autor. Ms que de esttica,
en el sentido estricto de la palabra, tratan las Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime de asuntos varios, moral, psicologa,
descripcin de los caracteres individuales y nacionales; en suma, de toda suerte
de temas interesantes que pueden ocurrirse alrededor del asunto principal. Est
escrito en estilo fcil y cmodo -extraa excepcin en la obra de Kant-, lleno de
ingenio, alegra, penetracin, con una sencillez encantadora. En este ensayo es
donde Kant ataca por primera vez el problema esttico, y aunque sus ideas
fundamentales acerca del arte y la belleza se hallan sistemticamente expuestas
en su obra posterior, la Crtica del Juicio, tienen, sin embargo, las
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime cierto inters para
el conocimiento de los orgenes de la esttica kantiana. Pero sobre todo
constituyen, como hemos dicho, una serie de delicadas ocurrencias, de certeras
observaciones, de agudas crticas, sin el aparato solemne de la exposicin
didctica.
La obra consta de cuatro captulos:
-Sobre los diferentes objetos del sentimiento de lo sublime y de lo bello
-Sobre la diferencia entre lo sublime y lo bello en la relacin recproca de ambos
sexos
-Sobre la diferencia entre lo sublime y lo bello en la relacin recproca de ambos
sexos
-Sobre los caracteres nacionales en cuanto descansan en la diferente sensibilidad
para lo sublime y lo bello.
.
2. PERODO CRTICO
a) Crtica de la razn pura
La Crtica de la razn pura es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel
Kant.1 Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla,
publicando en 1787 una segunda edicin. En las publicaciones habituales de la
obra son presentadas ambas ediciones simultneamente, conocidas
respectivamente como A y B.2
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas
del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre
si la metafsica puede ser considerada una ciencia, as como fundamentar la
validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemticas y
fsicas. Tanto la fundamentacin de la metafsica como la del resto de los
conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en
cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la
experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales,
absolutamente ciertos) y a la vez sintticos (que no sean, como los analticos,
meras tautologas, sino que aadan informacin no contenida ya de antemano en
el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant
de superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico En
esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una
crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente
de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la
filosofa, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del
objeto, a travs de la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad
inherente a su naturaleza toma del objeto.4
Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de
llegar a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo
amenaza de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de
julio de 1827).5 Kant, a quien tambin le fue ordenado no volver a publicar ms
sobre temas de teologa,6 ya haba previsto situaciones de este tipo cuando en el
mismo prlogo de la Crtica seala lo siguiente, pese a que era un cristiano
convencido:
En la crtica de la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, que no es
una ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones.
Pura se refiere a lo que es la razn antes de estar afectada por la experiencia.
Kant se pregunta por los enunciados de una ciencia, cmo son los juicios de dicha
ciencia, y responde que los juicios son sintticos a priori. Un juicio significa junto
(viene de sntesis y es contrario a anlisis).
Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan nuestros
conocimientos porque el predicado est incluido en el sujeto. (El ejemplo de juicio
analtico que propone Kant es: lo cuerpos son extensos (ocupan espacio); dice
que es analtico porque en el anlisis del sujeto se encuentra el predicado).
La ciencia, por tanto, tiene que estar hecho de juicios sintticos que son aparte
conocimiento.
Los juicios pueden ser tambin a priori (sin experiencia) o a posteriori (tras la
experiencia). Kant estaba convencido de que los juicios a posteriori.
Lo que hace que Kant en la crtica de la razn pura es explicar cmo los juicios de
las ciencias (fsica y matemticas) son a priori y sintticos.
Kant piensa que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios a
posteriori pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas partes
centrales l las llama matemtica pura y fsica pura.
La mayora de los filsofos anteriores defendan en contra de Kant que los juicios
de las matemticas eran analticos. En la fsica se acept que los juicios eran
sintticos, por lo que Kant se enfrenta en las matemticas a los anteriores
filsofos.
Un juicio matemtico es la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos.
Segn Kant el concepto de lnea recta no est incluido en el adjetivo recta que
tiene que ver con la magnitud; para l una cosa no est seguida de la otra. Kant
dice que si los juicios de la ciencia son a priori en nuestro conocimiento debe
haber elementos que provengan de la experiencia, tiene que haber elementos a
priori.
En la crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a priori
y conseguir saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios, su
existencia
Para los racionalistas toda la razn est formada de ideas innatas sin necesitar la
experiencia mientras que para los empiristas todo el verdadero conocimiento
proviene de la experiencia y tanto uno como otros reconocen que q el
 conocimiento de la experiencia no nos da una necesidad el empirismo suele ser
escptico. La idea o la teora de Kant son intermedia a ambas.
Kant sigue el llamado idealismo trascendental y consiste en afirmar que todos los
objetos de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que recibimos de
nuestra experiencia y lo que ponemos nosotros con nuestras facultades de
conocimiento. (Un objeto de conocimiento es todo aquello a lo que nos referimos
con nuestras palabras: un boli, una mesa, un estadio) Los objetos estn
formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la facultad de
conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante nuestros
sentidos.
Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el entendimiento y
la razn (razn pura simplemente se refiere a todo nuestro conocimiento, a todas
las facultades de conocimiento en cuanto a priori, que no procede de la
experiencia, mientras que aqu se toma en sentido de facultad de conocimiento).
La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y la
razn con la metafsica. La forma es el elemento a priori de los objetos, para Kant
las formas que pone la sensibilidad son el espacio y el tiempo. (A priori =
condiciones transcendentales de la experiencia de todo objeto posible).
El contacto inmediato lo llama intuicin, entonces la realidad se nos da en una
intuicin sensible y tenemos, por tanto, una relacin inmediata con el objeto de
conocimiento.
La crtica de la razn pura se divide en:
Esttica trascendental que tiene que ver con el conocimiento de las formas a priori
de la sensibilidad y con las condiciones de posibilidad de la matemtica, las
matemticas como ciencia est constituido como forma a priori de la sensibilidad.
Analtica trascendental que se dedica al conocimiento de las formas a priori del
entendimiento y se ocupa de las condiciones de posibilidad de la fsica.
Dialctica trascendental encargado del estudio de la razn y se cuestionara las
condiciones de posibilidad de la metafsica.
trascendental -> sensibilidad -> matemtica
-> entendimiento -> fsica
-> razn -> metafsica
En el conocimiento tiene que haber un elemento constitutivo que me implique
necesidad. Este elemento no viene de la experiencia sino que la ponemos
nosotros, sale de las propias estructuras de conocimiento. Para que haya un
objeto de experiencia (algo de lo que podamos hablar) la materia ha tenido que
ser formalizada por unas estructuras de conocimiento.
La esttica trascendental es el esfuerzo por aclarar las condiciones de posibilidad
de la matemtica, la sensibilidad como la facultad de conocimiento es una
facultad receptiva que recibe sensaciones o impresiones sensibles a travs de las
cuales se nos da la materia y en esa receptividad, dice Kant, yo tengo una
relacin inmediata con el objeto llamado intuicin sensible. Igual que existe una
intuicin sensible, piensa Kant, que para que existiera la metafsica debera existir
una intuicin intelectual que est convencido de que no la hay y por ello piensa
que la metafsica no es posible como ciencia. Piensa que la nica intuicin que
tenemos es la sensible, por ello toda referencia del entendimiento a la realidad se
tiene que apoyar en la intuicin sensible.
La sensibilidad, tambin llamada intuiciones puras (diciendo intenciones Kant
quiere destacar que no son conceptos de entendimiento sino formas de la
sensibilidad. Kant piensa que no son conceptos de entendimiento, pues un
concepto es un universal que se aplica a muchos individuos y se aplica
ntegramente a todos esos individuos (no hay un ser humano hasta cierto punto, o
es humano o no lo es) el espacio y el tiempo slo existe un solo espacio y un solo
tiempo que se pueda dividir en partes, el espacio y el tiempo Kant lo toma de
Newton.
Kant piensa que la sensibilidad tiene modalidades. Por una parte est el tiempo y
el tiempo es una condicin de todo objeto sensible, pero adems es la condicin
del conocimiento de los estados internos del sujeto, por tanto la sensibilidad tiene
dos modos:
referida al exterior
referida al interior
Ambos sentidos estn sometidos al tiempo, pero slo la exterior est sometida al
espacio.
Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay otro
tipo de sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la sucesin
de los estados internos del sujeto.
Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est
construida sobre la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida segn
el orden de la sucesin temporal el orden de segn se va sumando unos
momentos a otros.
La sensibilidad tiene dos modos:
La sensibilidad interna
La sensibilidad externa
La forma pura de la sensibilidad interna, es decir, de los estados internos del
sujeto es slo el tiempo. As las sensaciones estn en el espacio, pero todas
(externas e internas) son temporales, es decir, toda sensacin est relacionada a
otra en una relacin segn sea antes, al mismo tiempo o despus, pero slo hay
unos que estn distanciados. El espacio y el tiempo son formas a priori de la
sensibilidad y no pertenecen a las cosas en s.
b) Ideas para una historia universal en clave cosmopolita
1- Todas las disposiciones naturales de una criatura estn determinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada: Es decir, que la
naturaleza tiene un fin, tiene unas telas que persigue. Es la causa final
aristotlica. Tiene una concepcin teleolgica de la naturaleza, afirma que es un
principio del que no nos podemos apartar porque estaramos ante una naturaleza
no legal, una naturaleza sin finalidad.
2- En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra), aquellas
disposiciones naturales que aspiran al uso de su razn deben desarrollarse por
completo slo en la especie, pero no en el individuo: La razn necesita ensayos y
errores para aprender y para poder desarrollarse plenamente en el mximo de
sus capacidades, y eso requiere un tiempo del que un nico individuo no dispone.
Es por eso necesario que los hombres se transmitan de generacin a generacin
lo que han aprendido, de esta forma la ilustracin de cada uno se va acumulando
a la de sus antepasados, ganando as la razn mucho ms tiempo para su pleno
desarrollo. En este sentido afirma Kant que la razn debe desarrollarse en la
especie y no solo en el individuo.
3- La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de s mismo
todo cuanto sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que
no participe de ninguna otra felicidad o plenitud que la que l mismo, libre del
instinto se procure mediante su propia razn: La naturaleza le ha dado al hombre
la razn, y esto en lugar de zarpas, cuernos o colmillos; tan solo la razn y sus
manos para que sea el hombre por s mismo el que se gane la felicidad. La
felicidad no le viene dada por naturaleza, sino que ha de conseguirla, para
subsistir, defenderse y alimentarse el hombre ha de arreglrselas de forma que lo
que consiga sea obra de sus manos y obtuviera l solo todo el mrito y no debiera
agradecrselo sino a s mismo
4- El medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus
disposiciones es el antagonismo de las mismas en la sociedad, hasta el extremo
de que ste se convierte en la causa de un orden legal de aqullas: El autor
explica que cuando habla de antagonismo se est refiriendo la insociable
sociabilidad del hombre. Con esta expresin paradjica se est refiriendo a que el
hombre, por un lado, siente la inclinacin a juntarse en sociedad con otros
hombres, pues es ms cmodo y seguro. De hecho, es una inclinacin que est
en su naturaleza, es decir, que es la ley natural la que lo impulsa a entrar en
sociedad. Pero, por otro lado, el hombre siente cierta repulsin por los dems y se
ve inclinado a aislarse solitariamente del mundo. Sin embargo, el hombre vence
su pereza movido por el deseo de sobresalir por encima de entre los dems
hombres, se une en sociedad por el ansia de honor, de poderes o bienes
5- El mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la naturaleza le
apremia, es la instauracin de una sociedad civil que administre el derecho en
general: La idea que tiene Kant en mente es la de una sociedad que determine
con precisin los lmites de la libertad de cada uno, de forma que puedan coexistir
las distintas libertades de los distintos individuos sin pisarse unas a otras. Esto se
hace mediante la instauracin de unas leyes exteriores. Para Kant la libertad de
cada uno termina donde empieza la del otro, y por eso es necesario una buena
administracin del derecho.
6- Este problema es, a su vez, el ms difcil y el que la especie humana resolver
ms tarde: Todos los hombres necesitan a alguien que gobierne por encima de
ellos cuando conviven con otros hombres, pues tendemos a abusar de nuestra
libertad con respecto a los dems. Hay que escoger pues a un hombre de entre
la sociedad para que gobierne, pero ese gobernante, por ser hombre y tener las
mismas inclinaciones que todos los hombres, tambin abusar de su libertad si no
hay nadie que le gobierne a l. Encontrar un hombre justo por s mismo es
realmente difcil y hay que dejar que la naturaleza lo traiga, pero para eso se
necesitan, como ya se ha dicho, muchos intentos y errores, lo cual lleva tiempo.
Es por eso que ser lo ltimo que se consiga.
7- El problema de la instauracin de una constitucin civil perfecta depende del
problema de una relacin exterior legal entre los estados, y no se puede resolver
sin ste ltimo: Los estados se ven en la misma situacin que las personas antes
de formar parte de un estado, es decir, que entre los diversos estados se da la
misma relacin que entre las diversas personas que estaban en estado de
naturaleza. Existe un antagonismo en el interior de cada estado que por un lado le
impulsa a juntarse con otros estados, y al mismo tiempo es impulsado a alejarse
de ellos o a entrar en guerra con ellos. La naturaleza obliga a los estados a formar
una unin de pueblos de la misma forma que a las personas a formar un estado.
Por tanto, de la misma forma que los hombres en estado de naturaleza no pueden
desarrollarse por completo, los estados en estado de naturaleza, por as
llamarlos, tampoco pueden desarrollarse por completo internamente, pues andan
ocupados en guerras con otros estados y distrados en los estragos que stas
causan
8- Se puede considerar la historia de la especie humana en grande como la
ejecucin de un plan escondido de la naturaleza para llegar al estado de una
constitucin perfecta del Estado en el interior, y respecto a este fin, tambin en el
exterior como nica situacin en que la naturaleza puede desarrollar por completo
sus planes respecto a la humanidad: Teniendo en cuenta todo lo dicho, podemos
considerar que todas las guerras y dems hechos concretos que suceden a lo
largo de la Historia, entran todos dentro de ese plan que tiene la naturaleza para
con la humanidad. Es la forma de ir preparando a la humanidad para el
cumplimiento de ese propsito (una situacin general cosmopolita como seno en
que se desarrollarn todas las disposiciones originarias de la especie humana [en
defensa de la ilustracin, pg. 89]), y las guerras y dems sucesos son esos
intentos que proporcionan la experiencia necesaria para poder alcanzarlo.
9- Un ensayo filosfico para elaborar la historia universal del mundo segn un
plan de la naturaleza, que aspira a la plena asociacin civil en la especie humana,
debe considerarse posible e incluso propulsor de este propsito de la
naturaleza: Nuevamente, si miramos la Historia podemos ver que este plan se
est cumpliendo: los brbaros son destruidos por los griegos, stos absorbidos
por los Romanos Claramente la naturaleza obra por un fin, descubrimos
esa marcha regular en los hechos, suficiente para mostrar que todo esto es
verdad. Vamos alcanzando paulatinamente grados superiores de mejoramiento
hacia ese Estado cosmopolita. Es fcil descubrir un hilo conductor que lleva a
dicho propsito.
c) Qu es la Ilustracin?
La ilustracin es el escape del hombre de la minora de edad que l mismo se ha
provocado. Dicha minora de edad es la incapacidad del propio ser humano de
razonar o desarrollar su entendimiento por l mismo y esto lleva directamente a
una dependencia que sugiere la intervencin de otra persona para la toma de
decisiones.
La tesis central de la ilustracin se formul a travs de la consigna: Atrvete a
saber, esto es, servirnos de nuestro propio entendimiento de manera autnoma.
El hombre prefiere permanecer en el estado de minora de edad por comodidad
ya que acercarnos a la verdad, implica un gran esfuerzo pero sobre todo porque
el hombre se enajena a partir de la pereza y la cobarda es decir, el mal uso de
sus dones naturales (la razn, es pues, un don natural del ser humano).
Los prejuicios son otro factor que nos impide razonar porque slo podemos llegar
a percibir una realidad ficticia y se originan a partir de la dependencia hacia una
figura de tutora. Para poder ser ilustrado, lo nico que se necesita es la libertad;
mediante la libertad se pude preservar la tranquilidad y bienestar de un Estado; de
esta forma, la libertad no es sin la razn. Hay dos tipos de usos de la razn: la
pblica y la privada. La que es totalmente libre es la pblica, debe ejercerse en
todo el mbito de la vida y es llevada a cabo por un intelectual; en cambio, la
privada es limitada pues solamente implica la obediencia sobre todo si se
pertenece a alguna institucin.
d) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento
cientifico
Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en
general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerar
como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad, en tal sentido
uno de los puntos capitales de este primer captulo y de la obra en general es
la buena voluntad, definicin que pretendemos abordar.
Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor absoluto, buena en
s misma, con total independencia de los resultados obtenidos, una
voluntad buena o voluntad pura es tal cuando no est
fundada en motivos empricos. Cuando racionalmente se acta conforme al
deber.
Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo intrincado de
elementos complejos a definir, hablar de voluntad implica, en Kant, hablar del
deber, de la libertad, libre albedro, intentaremos abordar estos conceptos de
acuerdo a la estructura organizativa de la obra.
Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que representa junto a la
buena voluntad el otro complemento del par conceptual de la ley moral,
nos referimos al deber.
Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer claramente
el concepto del deber, y establecer diferencias con argumentos ambiguos en
torno a la felicidad, as citamos desde la obra:
Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad no determine
su voluntad, aunque la salud no entre para l tan necesariamente en los trminos
de su apreciacin, queda, sin embargo, aqu, como en todos los dems casos,
una ley, a saber:
1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber,
y slo entonces tiene su conducta un verdadero valor moral.
Seguidamente, establece su segunda proposicin:
2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que
por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido
resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino
meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin,
prescindiendo de todos los objetos de la facultad de desear.
3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y
por respeto a ella y es, por lo tanto, la nica autentica accin racional, es
decir, determinada exclusivamente por la forma universal de la razn. En
este sentido, Kant denomina Deber a la accin objetivamente prctica, o sea, a
la accin en la cual coinciden la mxima que determina la voluntad y la ley moral.
As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se realiza conforme
a la ley moral y su vnculo con la buena voluntad es que actan conforme al
querer, sin expectativas en los resultados, simplemente apartando todo influjo del
deseo.
Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres
Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo del concepto
de deber, nos trae al punto central de la obra: los imperativos.
En tal sentido Kant, plantea que la moral est fundamentada en
mandatos, ordenes, un <<debe ser>>, en otras palabras un imperativo, este
representa el punto de partida de la fundamentacin de la moral.
<< La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constructivo
para una voluntad, llamase mandato (de la razn), y la formula del mandato
llamase imperativo >>
Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente
distinguir los dos tipos de imperativos que Kant defini: imperativo hipottico y
el imperativo categrico. Los imperativos hipotticos son mandatos
condicionales, es decir su cumplimiento obedece a la consecucin de un objetivo
final, obedecen a principios instrumentales, nos exige que hagamos ciertas
cosas bajo el supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar un avin
debo levantarme temprano, vemos claramente que pararse temprano obedece a
la consecucin de un objetivo final que es para este caso tomar el avin.
Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo
hacer?, Cmo identificar los imperativos categricos? Kant plantea que
nuestra conducta se debe adecuar a una mxima racional que podamos querer
como ley universal.
Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico:
La formulacin de la ley universal, que acabamos de explicar, la formulacin de
la humanidad y la formulacin de la autonoma. Ampliamente relacionadas
entre ellas ya que actuar de acuerdo con mximas que podemos querer como
leyes universales es equivalente a la afirmacin de tratar a la humanidad
siempre como fin y nunca como un mero medio o instrumento, lo cual a su vez,
es equivalente a actuar de manera autnoma, es decir actuar de acuerdo
al mandato racional sin coaccin de ningn tipo. Evidentemente actuando
de acuerdo a una coaccin quizs se est actuando rectamente, al menos en un
mbito jurdico, pero no implica esto una rectitud tica.
En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos
plantean: actuar siempre de acuerdo a mximas que queramos sean de
aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre como un fin en si mismo y
nunca como un instrumento o medio y actuar siempre por eleccin libre y
autnoma, de acuerdo a nuestra razn, nunca por coaccin.

ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura

prctica.
Finalmente desarrolla Kant en este captulo el concepto de libertad, como
clave para explicar la autonoma de la voluntad y para aclarar este
concepto establece lo siguiente
Qu puede ser, pues, la libertad de la voluntad sino autonoma, esto
es propiedad de la voluntad de ser una ley para s misma? Pero la
proposicin: <<la voluntad es, en todas las acciones, una ley de s misma>>,
caracteriza tan slo el principio de no obrar segn ninguna otra mxima que la
que pueda ser objeto de s misma, como ley universal. sta es justamente la
frmula del imperativo categrico y el principio de moralidad; as pues, voluntad
libre y voluntad sometida a leyes morales son una y la misma cosa.
As la libertad, en trminos de silogismos, es el trmino medio que conecta
la voluntad y moralidad, estableciendo como conclusin que una voluntad libre
es moral en tanto que actuar libre es intrnseco a la voluntad buena.
e) Crtica de la razn prctica"

La razn tambin es capaz de orientar la conducta del hombre. Sin embargo,

puede tener simplemente la funcin de arbitrar los medios ms adecuados para
conseguir fines que ella no ha dictado, provenientes de instancias de otra
naturaleza? O bien puede proponer por su parte a la voluntad del hombre,
enteramente franca de ajenos intereses, objetivos de ndole originalmente
racional?

Para responder, Kant escribi a finales del XVIII esta Crtica de la razn prctica,
donde examina el uso prctico de la razn humana. En su Analtica descubre,
junto al uso servil, emprico y meramente instrumental de la razn prctica, otro
uso librrimo, puro e incondicionado: el uso propiamente moral. Del primero
proceden las recomendaciones que pretenden hacer al hombre feliz; del segundo,
las exigencias que podran hacer al hombre bueno. Uno y otro vienen a converger
en el viejo ideal del bien supremo, cuya presunta imposibilidad discute Kant en la
parte dedicada a la Dialctica.

Su doctrina de los postulados de la razn pura prctica (Dios, libertad e

inmortalidad), expuesta en esta obra, ha ofrecido singulares e inexploradas
posibilidades al pensamiento metafsico.
 f) Crtica de la facultad de juzgar
Kant en su crtica del juicio busca fundamentar la esttica, l la supone algo
fuera de conocimiento y de la moral, como algo especial. El juicio esttico,
segn Kant, deja subsistir libremente lo que existe fuera y, est dictado por el
placer que se espera conseguir del objeto como tal, al margen de cualquier
otra consideracin pues el objeto tiene su objetivo en s mismo. Esto coloca al
juicio esttico en una posicin independiente, el objeto no tiene como base un
concepto, sino que ste se relaciona directamente con el sentimiento en el
sujeto. Pero adems tambin lo hace desinteresadamente, la satisfaccin
esttica no tiene inters, en diferencia de los otros juicios, slo se complace
con la contemplacin. Hasta el momento en que Kant intenta encontrar un
principio para la esttica, para que sea independiente, nunca nadie se haba
planteado esta tarea. Simplemente el arte o era un problema del conocimiento
o lo era de la moral, pero nunca algo que pudiese fluir por s mismo. Aqu es
donde radica la importancia de Kant dentro de la esttica.
Los juicios de gusto son sintticos a priori porque establecen una relacin
entre la representacin y el estado sentimental del sujeto y su carcter de
desinters y la pretensin de universalidad as lo certifican.
Los juicios estticos segn Kant, expresan un modo de sentir las cosas por lo
que el a priori esttico ser el a priori de la idea, la finalidad. La finalidad
esttica es objetiva, no concibe objetos, ni concibe fines de la naturaleza,
sujeto es el estado del espritu, es una finalidad subjetiva. La finalidad esttica
es una finalidad sin concepto. No le interesa el concepto del objeto, que es la
causa de la existencia del objeto. Tampoco es la finalidad que se busca en lo
agradable y til, porqu sta busca un fin determinado y un inters que nos
hace desear el objeto. Tampoco es el bien en s, porque el bien es un
concepto que determina el juicio tico. Por tanto, la finalidad esttica es una
finalidad sin fin. Lo bello, el arte no es ni bueno, ni til, ni malvado, ni es un
oficio ni un artificio, etc. Sin embargo, tiene una finalidad y es espritu y libre
juego. La finalidad esttica se refiere a la conciencia misma, a toda ella, sin
escisiones, ni determinismos, por ello es una finalidad sin fin.
As pues, el juicio esttico tiene su base en el sentimiento y este sentimiento
encuentra su principio en el idealismo de la finalidad.
El juicio esttico es un juicio de valor, distinto, por consiguiente, no slo de los
juicios de existencia sino tambin de los dems juicios axiolgicos, pero
mientras en estos hay satisfaccin de un deseo o correspondencia con la
voluntad moral, en la adecuacin de lo bello con el sujeto, en el juicio esttico,
por el cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin sino agrado
desinteresado. El desinters caracteriza la actitud esttica en el mismo sentido
en el que el juego es la actividad puramente desinteresada, la complacencia
sin finalidad til o moral. Por eso lo esttico es independiente y no puede estar
al servicio de fines ajenos a l. Lo bello no es reconocido como un valor
absoluto, sino que tiene slo relacin con el sujeto. La prioridad del juicio
esttico requiere, a pesar de su referencia al sujeto, el desprendimiento en
ste de cuanto sea ajeno al desinters y a la finalidad sin fin.
Una vez resumido lo que es el juicio esttico en Kant, la pregunta a contestar
sera: es para Kant la naturaleza, lo natural esttico?
Segn Kant, aunque la imaginacin cree otras naturalezas, otros mundos
para la contemplacin esttica, estos se nutren de la naturaleza propia. El
sentimiento que objetivamos y llamamos belleza, sublimidad, etc. No puede
contener otra cosa que naturaleza y moralidad.
El producto del arte debe parecer, dice Kant, un producto natural, as como el
producto natural bello debe parecer un producto del arte. El sentimiento
esttico no puede tener ms contenido real que naturaleza y moralidad. El arte
debe atenerse a la naturaleza y para el hombre moderno, la naturaleza,
muchas veces, supera en belleza y esplendor esttico al arte ms refinado y
genial.
En el prrafo cuarenta y cinco de la crtica del juicio dice Kant: la naturaleza
era bella cuando al mismo tiempo pareca ser arte, y el arte no puede llamarse
bello ms que cuando, teniendo nosotros conciencia de que el arte, sin
embargo, parece naturaleza. Para Kant, la naturaleza es un principio
fundamental de lo bello, de lo esttico, es ms, opina que el que es capaz de
tomar un inters inmediato en la belleza de la naturaleza, ste posee un alma
buena, y est en disposicin de poseer un espritu favorable al sentimiento
moral. Esa superioridad de la belleza natural sobre la del arte, que consiste,
aun cuando ste sobrepuje a aquella segn la forma, en despertar slo un
inters inmediato, concuerda con el ms refinado y profundo modo de pensar
de todos los hombres que han cultivado su sentimiento moral.
Adems, la naturaleza se muestra como arte no por casualidad, sino
intencionadamente, como conforme a la ley y como finalidad sin fin, y ste fin,
no es externo, no est fuera del hombre, sino que lo buscamos dentro de
nosotros mismos, en la determinacin moral.
Kant expone claramente porque el arte bello no est unido en nuestro inters
inmediato como lo est la naturaleza bella y esto ocurre porque el arte es una
imitacin de la naturaleza que llega a la ilusin (belleza natural) o es un arte
encaminado a nuestra satisfaccin.
En Kant la naturaleza tiene un importante papel en la esttica, sin ella no sera
posible el arte, porque el hombre crea, hace arte partiendo de lo bello
inmediato que es la naturaleza.
El pensamiento se mezcla y se deja llevar por la naturaleza al mismo tiempo
que el placer y el goce son justificados, siendo que naturaleza y libertad,
sensibilidad y concepto, estn en Kant, en el mismo nivel, tienen los mismos
derechos y son una unidad indisoluble.
Hegel al contrario de Kant opinaba que lo bello artstico es superior a lo bello
natural, porque es un producto del espritu. Al ser superior el espritu a la
naturaleza, su superioridad se comunica, se transfiere a sus productos.
Cualquier cosa por extraa o negativa que parezca, si participa del espritu es,
mejor y ms elevada que cualquier producto de la naturaleza.
Lo bello artstico debe su superioridad al hecho de que participa del espritu, y,
por consecuencia, de la verdad, de suerte que lo que existe, slo existe en la
medida en que debe su existencia a lo que le es superior y no a lo que es en
s, y slo posee lo que posee, gracias a lo que es superior. Slo lo espiritual es
verdadero. Lo bello natural, es slo un reflejo del espritu. Slo es bello en la
medida que participa del espritu.
 CAPITULO III
PENSAMIENTO FILOSOFICO
PLANTAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DE CONOCIMIENTO
Para responder a la pregunta qu puedo conocer? hemos de sealar los
principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza
y los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento, tareas que lleva a
cabo en su obra Crtica de la Razn Pura.
1. LA METAFISICA COMO CIENCIA

La metafsica en la que Kant se form (la metafsica racionalista wolffiana) tomaba

la matemtica como ideal de ciencia y consideraba que la filosofa deba ser una
actividad deductiva, basada en la pura razn. Kant defendi en un primer
momento este tipo de filosofa pero pronto quiso encontrar una nueva
fundamentacin a la metafsica: se ha pretendido, dogmticamente (mediante el
uso de la pura razn) elaborar sistemas filosficos pero todos han fracasado pues
no han conseguido ni progreso ni acuerdo entre los investigadores, fracaso que
pareca conducir al escepticismo. Kant crey necesario para la filosofa y para los
intereses y fines ltimos del hombre una Crtica de la propia Razn sobre s
misma, sobre su alcance y sus lmites, una "crtica del rgano" del conocimiento.
Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafsica como ciencia. La
tarea crtica consistir en aclarar los principios y lmites de la Razn. Kant crey
que los errores provenan de una "extralimitacin" de la Razn: no respetar sus
propios lmites y pretender alcanzar un conocimiento ms all de toda experiencia
(uso dogmtico de la razn que da lugar a la filosofa dogmtica). Por contra, de
la fijacin de lmites que la Crtica establezca, Kant espera obtener dos ventajas:
evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para alcanzar un
conocimiento metafsico por la pura razn, y poner a buen recaudo el mbito de lo
inteligible, arruinar las pretensiones del atesmo, el materialismo y el determinismo
(este uso de la razn es un uso crtico y trae consigo una filosofa crtica).
El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafsica como
ciencia y para ello debemos investigar antes cmo es posible la ciencia, averiguar
las condiciones que la hacen posible, para ver si la Metafsica se ajusta o no a
ellas. En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de condiciones: las
empricas, que son particulares y contingentes, y las condiciones a priori
o universales y necesarias, tambin llamadas transcendentales (no confundir con
trascendente = lo que est ms all de la experiencia). Las condiciones a priori
son anteriores a la experiencia en el sentido de que son su condicin de
posibilidad. No interesan las condiciones empricas pues se requiere una Crtica
de la Razn Pura llevada a cabo mediante una indagacin trascendental de sus
condiciones necesarias y universales.
La filosofa era tomada como deductiva, se basaba en la razn pura la cual
consista en aclarar aquellos principios y tambin los lmites de la razn,
alcanzando as un conocimiento ms all de la experiencia.

2. CRITICAS DE KANT

Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior se puede

expresar ms exactamente de la siguiente forma: cules son las condiciones
que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos
fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones
La primera los divide en juicios analticos y juicios sintticos y atiende a si
el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analticos si
el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar
el concepto sujeto, por lo que no nos dan informacin nueva alguna, no son
extensivos; y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el
sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro
conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de
conocer su verdad: juicios a priori si su verdad puede ser conocida
independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla
en sta; son juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su
verdad es conocida a partir de la experiencia; son particulares y
contingentes.

Los juicios ms importantes de la ciencia no pueden ser ni analticos ni sintticos

a posteriori sino juicios sintticos a priori: por ser sintticos son extensivos, dan
informacin, amplan nuestro conocimiento; por ser a priori, son universales y
necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia.
Precisamente los principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica)
son de este tipo.1
En la clasificacin podemos encontrar de tipos de juicios, la primera es juicio

1
Kant y las ciencias de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008)
analtico que consiste en que el predicado se incluye en el sujeto y sintticos la
cual consiste que el concepto de predicado se incluye en el concepto de
sujeto.

La segunda clasificacin encontramos a priori cuando su verdad es conocida

independientemente de la experiencia y la a posteriori, en la cual consiste que
su verdad es conocida a partir de la experiencia.

2.1. CRITICA DE LA RAZON PURA USO TEORICO DE LA RAZON

No se trata slo del ttulo de una obra. Es el ncleo del pensamiento kantiano y el
punto de partida de toda su filosofa.

El uso de los trminos crtica, razn y pura tienen un significado especfico para
Kant. Con ellos expresa la tarea que se impone: el anlisis del rgano del
conocimiento, la razn misma; a la que va a someter a critica, en el sentido de
establecer los lmites de su capacidad, ya que muchas veces los errores se
comenten por extralimitarse, por rebasar los lmites del conocimiento. Este estudio
va a realizarse examinando la razn pura, es decir, libre de cualquier dato extrao
a ella, tal como es antes de cualquier contenido emprico, todava no contaminada
por ningn aspecto proveniente de la sensacin. Puro ser el conocimiento a
priori que no tiene en absoluto mezcla de nada emprico, anterior lgicamente a
cualquier experiencia y, por ello, independiente de la experiencia.

De forma clara: Kant somete a la razn -rgano de conocimiento- a crtica -

estableciendo sus lmites-; a la razn pura -tal como es previamente a la
experiencia, independientemente de la experiencia.

Partiendo de la necesidad de establecer los lmites de la razn, Kant trata de

contestar a la pregunta de si es posible la metafsica como ciencia. Para poder
contestarla, analizar cules son los requisitos necesarios para establecer el
conocimiento cientfico. Una vez que sepamos cules son esos requisitos
podremos decir si la metafsica los cumple o no. Este anlisis lo realiza a travs
de los distintos pasos que constituyen las diversas partes de la obra.

2.2. ESQUEMA DE LA CRTICA DE LA RAZON PURA

En ella trata de los diversos juicios existentes, sealando cules se emplean en la

ciencia. Tras este anlisis se pregunta por las condiciones a partir de las cuales
pueden darse los juicios cientficos que llamar sintticos a priori. Dar
contestacin a esta pregunta supone establecer una teora del conocimiento que
se desarrolla en las tres siguientes partes de la obra.

a) ESTTICA TRASCENDENTAL

Trata del conocimiento sensible y de las condiciones que lo hacen posible.

Adems, establece la posibilidad de las matemticas como ciencia.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los
objetos, se llama sensibilidad. La ciencia de todos los principios de la
sensibilidad a priori la llamo esttica trascendental [...] todas nuestras
intuiciones no son ms que una representacin fenomnica. Permanece para
nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s,
independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad.2

LA ESTTICA TRASCENDENTAL

TIEMPO
ESPACIO
Forma del sentido interno y condicin formal
Forma pura de la sensibilidad
de todos los fenmenos

1. El espacio no es un concepto emprico 1. El tiempo no es un concepto emprico

extrado de experiencias externas extrado de alguna experiencia

2. El espacio es una necesaria

2. El tiempo es una representacin necesaria
representacin a priori que sirve de base a
que sirve de base a todas las intuiciones
todas las intuiciones externas

3. El tiempo no es concepto discursivo o,

3. El espacio no es un concepto discursivo,
como se dice, universal, sino una forma pura
(...) sino una intuicin pura
de la intuicin sensible

4. La originaria representacin del espacio

4. La originaria representacin tiempo debe
es, pues, una intuicin a priori no un
estar, pues, dada como ilimitada
concepto

b) ANALTICA TRASCENDENTAL

Trata del conocimiento intelectual y de las condiciones que lo hacen posible.

Establece la posibilidad de la fsica como ciencia.

El sistema kantiano de la analtica trascendental

Criterios de
Esquemas de la
clasificacin Clases de
Las categoras percepcin del Los principios
de los juicios
objeto
juicios

2
Kant. Crtica de la razn pura. Madrid. Alfaguara, 1978, p. 7
 Axiomas de la
intuicin:
Generales Unidad

Cantidad Nmero Todas las

Pluralidad
Particulares intuiciones son
Totalidad
Singulares cantidades
extensivas

Anticipaciones
de la
percepcin:
Afirmativos Realidad
En todas las
Cualidad Grado
Negativos Negacin apariencias lo real
Indefinidos Limitacin posee una
cantidad
intensiva, un
grado

Analogas de la
experiencia:

Permanencia de
Permanencia de
Subsistencia e lo real en el
la sustancia
inherencia tiempo
Categricos
Relacin (Sustancia/accidente)
Sucesin
Causalidad Sucesin de la
Hipotticos temporal segn la
(causa/efecto) diversidad
Disyuntivos causalidad
Comunidad (Accin Simultaneidad de
Simultaneidad
recproca) las
segn la ley de
determinaciones
accin recproca

Postulados del
pensamiento
emprico en
general:

Lo que es
Conformidad con conforme con las
Posibilidad- la sntesis de condiciones
imposibilidad diferentes formales de la
Problemticos experiencia es
representaciones
Modo posible
Existencia-no Existencia en un
Asertricos Lo que est en
existencia tiempo
determinado conexin con las
Apodcticos condiciones
Necesidad-
contingencia Existencia en materiales de la
todo tiempo experiencia es
real
Aquello en que la
conexin con lo
real est
determinado por
las condiciones
 universales de la
experiencia es
necesario.

c) DIALCTICA TRASCENDENTAL

La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn, sus ideas, clases y el problema

de si la metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica como
disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y
como son en s mismas, sus objetos son transcendentes (no empricos): el alma,
su libertad e inmortalidad, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa
necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente
aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La Razn terica, en
sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo, y en sentido estricto la
facultad de las argumentaciones. Kant entiende por "dialctica" el razonamiento
falso con apariencia de verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe mostrar
pues cmo la Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos.
Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo.
El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros
formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn:
la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, capaces de abarcar
una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a stos de fundamento. La
Razn aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la
Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms
generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es
correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir
de esa tendencia de la Razn; pero esa tendencia lleva inevitablemente a
traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo incondicionado:
as, todos los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de
teoras metafsicas acerca del mundo, como todos los fenmenos psquicos por
medio de teoras metafsicas acerca del alma, y, finalmente, unos fenmenos y
otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de
una causa suprema de ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios.
"Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas de la Razn; ideas que no tienen
una referencia objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de que no
podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como
totalidad); pero s un uso regulativo pues permiten la orientacin de la
investigacin y dirigen el uso de la razn en la aspiracin a una explicacin cada
vez ms profunda de la realidad.

2.3. LA JUSTIFICACION DE LA CIENCIA LOS JUICIOS

Las ciencias expresan sus conocimientos en juicios; es decir, en proposiciones en

las que algo se dice de algo. Por ejemplo: el tomo tiene un ncleo de carga
positiva formado por protones y neutrones; todo cuerpo sumergido en un fluido
experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual al peso de fluido desalojado; la
ley de la gravitacin.

2.4. CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS

Si lo que tenemos en cuenta como criterio de clasificacin es el origen de los

conocimientos, diferencia entre:

a) JUICIOS A PRIORI.

Son aquellos que no derivan de la experiencia (independientes de la experiencia),

universales y necesarios. Su verdad, como es lgico, es conocida
independientemente de la experiencia. Para ser originales pondremos un ejemplo
que no hemos visto hasta ahora.

b) JUICIOS A POSTERIORI.

Son aquellos que estn relacionados con la experiencia y proceden por

generalizacin de ella. No son universales ni necesarios y su verdad es conocida
a partir de la experiencia. Por ejemplo: <<Las alumnas de 2 de Bachillerato son
guapas>>

c) JUICIOS ANALTICOS

El predicado ya est contenido en el sujeto, al menos, implcitamente; por lo tanto,

si analizamos el sujeto, vemos que el predicado ya est contenido en l. El
predicado no aade nada al concepto sujeto, sino que simplemente lo
descompone en conceptos parciales: el concepto predicado es una propiedad que
pertenece necesariamente al concepto sujeto. Dicho de otra manera, lo que hace
el predicado es explicar de forma ms clara la nocin que ya estaba pensada en
el sujeto, por eso son juicios explicativos. Son explicativos, pero no extensivos, ya
que no amplan nuestros conocimientos. Por ser originales, podramos poner
como ejemplo: <<el todo es mayor que la parte>> o <<todos los cuerpos son
extensos>>

d) JUICIOS SINTTICOS

El predicado no est contenido en el sujeto; el predicado dice algo que no estaba

en el sujeto. Estos juicios son extensivos, porque aumentan o amplan nuestro
conocimiento. Por seguir siendo originales: <<Las alumnas de 2 de Bachillerato
son guapas>> o <<Esta tarde hace fro>>.

Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS.

Si relacionamos las dos clasificaciones:

1. Los juicios analticos son universales, necesarios y no extensivos (no amplan

conocimientos, no hacen progresar la ciencia). Son a priori, pero no son
cientficos.
2. Los juicios sintticos s hacen progresar la ciencia, porque amplan nuestros
conocimientos, son extensivos, pero no son universales ni necesarios. Son a
posteriori, pero no son cientficos.

Si se acuerdan, esta clasificacin coincide con la que ya hizo Hume al clasificar

los tipos de conocimiento entre relaciones entre ideas y cuestiones de hecho.
Kant da un paso ms al admitir la existencia de juicios sintticos a priori. Pensad
en los siguientes ejemplos:

<<La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos>>

<<7+2 = 9>>

<<Todo cambio tiene una causa>>

Analicemos el primer ejemplo. No es un juicio analtico, ya que el concepto de

lnea recta no incluye, ni siquiera implcitamente la idea de distancia. Es, por lo
tanto, sinttico, ya que el predicado no est incluido en el sujeto. No es a
posteriori ya que nos consta que es verdadero sin tener que medir las distancias,
sin recurrir a la experiencia. Es universal y necesario (a priori).

Estos juicios son extensivos (por ser sintticos) y universales, necesarios e

independientes de la experiencia (por ser a priori).3

La obra de Kant critica a la razn trata de las condiciones epistmicas del

conocer humano, y su objetivo es lograr una respuesta sobre la metafsica, y
fundamentar la validez de la experiencia ordinaria.

Esta obra intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una

crtica de las dos corrientes filosficas, que se centran en el conocimiento.

Conocer equivale a captar el ser de las cosas. Si estas existen fuera de m

mismo, es decir, en s mismas, sern trascendentes, y conocerlas equivaldr a
conocer algo que existe fuera del sujeto pensante. Por el contrario, si lo exterior
no llega a nosotros sino deformado, o si el hombre solamente puede conocer lo
que hay en s mismo, tal como afirmaba Berkeley, el conocimiento trascendental
ser imposible, porque lo que podemos conocer es apenas algo meramente
subjetivo: nuestras propias ideas.

Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de
nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. Es posible, en
realidad, este conocimiento? Porque si lo es, presupondr que podemos adquirir
nociones no deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos
trascendentales. De donde podr existir una metafsica capaz de suministrarnos
conocimientos ciertos sobre el verdadero ser, sobre la verdadera realidad de las
cosas, es decir, sobre el ser trascendental. Kant recorri un largo camino antes de
dar una respuesta a tal interrogante.

3
En: https://honorina.wordpress.com/2011/03/03/tema-15-immanuel-kant/
3. NUMENO Y FENMENO

El conocimiento es inmanente o es trascendente, tal como lo haba planteado ya

la filosofa clsica de los griegos. Pero solamente en el segundo caso podr ser
posible una metafsica. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el
conocimiento es trascendental, lo que en este caso quiere decir que capta la
realidad de lo objetivo, de las cosas, pero lo capta en el sujeto pensante. Ahora
bien: a la cosa como la conozco, da Kant el nombre de fenmeno; a la cosa tal
como es, la llama numeno. El nuomeno conocido en el fenmeno no es la cosa
en s, ni puede serlo, pero es el ser trascendental.

3.1. LOS MODOS DE SABER

Tendido as un puente entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el fenmeno y el

numeno, habr que preguntarse si hay modos de conocimiento, y cules son.
Para Kant existen tres: la sensibilidad, el entendimiento discursivo y la razn. Pero
el conocimiento es a priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y
el segundo la presupone. Slo el conocimiento a priori es universal y, adems,
necesario. De donde la ciencia -tal como ocurre en (a Fsica y la Matemtica- ser
un conocimiento a priori. Pero, qu ocurre respecto de la Metafsica? Para
responder a esta pregunta -se trata de saber, en definitiva, si es posible conocer
el numeno- Kant se pregunta inicialmente cmo es posible la Matemtica; luego,
cmo es posible la Fsica.

Siendo la ciencia un armnico conjunto de juicios, en los que radica la verdad y en

(os que consiste el conocimiento, Kant comienza formulando una teora lgica de
los juicios.

3.2. LA TEORA DEL JUICIO

Hay juicios analticos y juicios sintticos. Los primeros son aquellos cuyo sujeto
contiene al predicado: as al predicar el gnero respecto de una especie, o una
propiedad esencial respecto de esta. Los segundos son los que unen un
predicado a un sujeto que careca de tal predicado. Esta ltima clase de juicios,
por consiguiente, es la que enriquece el concepto del sujeto.

Como los juicios son comparaciones, los analticos resultan ser a priori, porque
basta con contraponer sujeto y predicado, para conocer si son compatibles o
incompatibles, es decir, verdaderos o falsos. En cuanto a los juicios sintticos,
son en su totalidad a posteriori? Este es, para Kant, el problema central, porque si
contestamos afirmativamente la pregunta, ocurre que todo conocimiento
realmente nuevo -y que no sea simple deduccin de algo que ya sabemos- es un
juicio posteriori, y por tanto no ser necesario ni universal. Dicho de otra manera:
la ciencia, que procede a base de realizar nuevos descubrimientos, o no es
necesaria y universal, o es solamente la reiteracin, mediante juicios analticos,
de lo que ya se sabe.

Ante esta dificultad, y en vista de realidades cientficas como la fsica de Newton o

el clculo infinitesimal de Leibniz, piensa Kant que tienen que existir juicios que
amplen el conocimiento, es decir, juicios sintticos que sean necesarios y
universales, o sea juicios sintticos a priori. Es entonces cuando enuncia el
problema preguntndose: cmo son posibles, si es que lo son, los juicios
sintticos en la matemtica, en la fsica y en la metafsica?

A) ESPACIO Y TIEMPO

Todo fenmeno se ordena dentro del espacio y el tiempo. Pero estas "formas"
sern tambin fenmenos, Kant precisa que son algo a priori, pues no las
conocemos por experiencia, sino que -por el contrario- condicionan nuestra
experiencia. De donde deben considerarse como formas a priori de la
sensibilidad, anteriores a los objetos ("cosas") y propias del sujeto. Tales formas
nos separan de la realidad objetiva, del numeno.

En este punto, asume Kant una posicin diametralmente opuesta a los empiristas
ingleses: se puede pensar en objetos fuera del espacio, pero no se puede pensar
que el espacio no existe. El espacio es una representacin a priori, una condicin
de la experiencia. Como el espacio, el tiempo posee tambin una "idealidad
trascendental", como explica Vorlander

4. LA CRTICA A LA RAZON PRCTICA

Algn divulgador de la filosofa escribi que en la Crtica de la Razn Pura, Kant

haba dado muerte "al buen Dios". Y que para resucitarlo, haba escrito la Crtica
de la Razn Prctica. Frase tan ingeniosa como carente de sentido.

Vorlander ha hablado, refirindose a Kant, de "una nueva fundamentacin de la

filosofa". Nada ms cierto. Tngase en cuenta que Kant se prepar durante
largos aos para esta labor. La primera de las obras citadas se public en el ao
de 1781. La segunda, en 1788. En el intermedio, public los Prolegmenos para
toda metafsica futura que haya de presentarse como ciencia (1783), el
Fundamento para una metafsica de las costumbres (1785) y los Principios
metafsicos de la ciencia de la Naturaleza (1786). Estas tres obras pueden
considerarse como desarrollos de la Crtica de la Razn Pura, y al propio tiempo,
"prolegmenos" de la Crtica de la Razn Prctica. A sta sigue la Crtica del
juicio (1790). El conjunto de estas obras contiene lo ms sustantivo del
pensamiento Kantiano. Y su estudio integral es imprescindible para comprenderlo
en su exacta dimensin.

La Crtica de la razn prctica es un intento por encontrar una base teortica para
la metafsica. Esta, segn Kant, slo es posible como metafsica de las
costumbres, es decir, como una moral. Como explica magistralmente Chevalier,
se trata de saber de qu manera la razn, en su uso prctico, puede hacernos
percibir en su aspecto real conceptos que no pueden ser representados por la
razn especulativa ms que de una manera problemtica, y cmo el orden de la
libertad, que lo implica y presupone todo, es posible al lado del orden de la
naturaleza. Aqu tambin se trata de salvar la distancia antinmica que existe
entre dos conceptos o realidades aparentemente antagnicas: la libertad y el
orden de la naturaleza.
El hombre trata de aprehender aquello que subyace en la multiplicidad de sus
propias experiencias y en los datos de un cierto "sentido ntimo" que posee acerca
de s mismo y de sus propias acciones. Pero aunque libre, como se ver adelante,
obra y quiere reconociendo necesariamente la existencia de una ley: el imperativo
categrico "incondicionalmente obligatorio" de la ley moral, tal como explica Ernst
von Aster.

Queremos ser felices pero debemos ser morales. El imperativo categrico, que
brota de nosotros mismos, garantiza nuestra seguridad y, por lo tanto, nuestra
felicidad. Y su formulacin, segn Kant, es la siguiente: -"Obra de manera que en
todo tiempo puedas aspirar a que sus acciones puedan convertirse en ley
universal". La segunda mxima involucrada dentro del imperativo categrico
kantiano dice as: -"Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, como un fin y no solamente como un
medio". Y la tercera: -"Obra en el reino de los fines como si fueses a la vez el
autor y el sujeto de una legislacin universal".

Pero para que esta autonoma de la voluntad sea razonable y posible, debe
presuponer un orden de libertad. Nuestra capacidad de determinarnos a nosotros
mismos de conformidad con el imperativo categrico, o sea con la ley moral,
implica una "causalidad libre". Ahora bien: existe la libertad? No dentro del mundo
de los fenmenos que la ciencia reduce a su propio dominio. Pero s en el mundo
de la voluntad. La existencia de la libertad humana es un "postulado de la razn
prctica".

Dos postulados de la misma especie complementan el mundo de la moral

kantiana: la existencia de Dios, entendida como existencia de un orden universal
definitivamente vlido, y la inmortalidad del alma. Pero la adhesin a estos
principios es una creencia, y ms especficamente una creencia religiosa racional.
Esta teora, bastante contemporizadora, se sistematiza en una obra escrita por
Kant en el ao de 1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn.4

4.1. SENTIDO DE UNA CRTICA DE LA RAZON

Como Descartes y Spinoza, como Locke y Hume, Kant a veces es considerado

exclusivamente un terico del conocimiento. Esta interpretacin de la filosofa
kantiana es unilateral y, por tanto, puede llevar a una visin deformada y
superficial de la figura y de la importancia de Kant.

En efecto, su pensamiento surge motivado por la situacin especfica en la que se

encontraban la filosofa y la sociedad de su tiempo y por una exigencia de
clarificacin del hombre y de la sociedad, en el contexto histrico-social cruce
antagnico de alternativas y de caminos de la Ilustracin.

Esta exigencia de clarificacin, asumida por la filosofa kantiana como su tarea

principal, es hasta tal punto importante que solo desde ella es posible calibrar el
sentido y el alcance de la figura de Kant considerado como terico del
conocimiento y como filsofo de la ciencia.

4
En: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/hifi/hifi10.htm
 4.2. NECESIDAD DE UNA CRTICA DE LA RAZN

El pensamiento moderno establece unnimemente que la razn es la instancia

ltima desde la cual han de determinarse no solamente el quehacer cientfico y la
accin moral, sino tambin la ordenacin de la sociedad y el proyecto histrico en
que esta se realiza.

Esta unanimidad coexiste, sin embargo, con una notoria diversidad de

interpretaciones sobre la naturaleza, la tarea y el alcance de la razn.

La diversidad de interpretaciones de la razn es vivida agudamente por Kant. La

expresin Qu significa orientarse en el pensamiento? (ttulo de uno de sus
opsculos ms importantes) manifiesta la necesidad de filosofar y el sentido que
la filosofa tiene para el pensador de Knigsberg.

Esta exigencia de filosofar impone la tarea fundamental de someter a juicio la

razn para resolver, si es posible, la discrepancia y el antagonismo entre sus
interpretaciones, que la desgarran y la disuelven:

De una parte, el dogmatismo racionalista, con su pretensin de que la sola razn,

autosuficiente y al margen de la experiencia, puede interpretar la estructura y el
sentido de la totalidad de lo real.

De otra parte, el positivismo empirista, cuya expresin ltima es el escepticismo,

como intento de reducir el pensamiento a lo dado por los sentidos, con la
consiguiente derrota de la razn.

Por ltimo, el irracionalismo, entendido como hipervaloracin del sentimiento, de

la fe mstica o del entusiasmo subjetivo, y, por tanto, como negacin de la razn
misma.

Dogmatismo racionalista, positivismo empirista, irracionalismo, he aqu tres

interpretaciones antagnicas e irreconciliables de la razn, que imponen, segn
Kant, la necesidad de llevar a cabo su crtica.

4.3. ILUSTRACION Y LIBERTAD COMO METAS DE LA RAZON

El juicio de la razn (es decir, el juicio a que la razn es sometida) significa para
Kant un ejercicio crtico de la razn (es decir, realizado por ella misma).

Este juicio resulta absolutamente necesario no solo por la diversidad de

interpretaciones de los filsofos (como acabamos de sealar), sino tambin, y
ms originariamente an, por el modo en que los seres humanos viven en la
poca de Kant: un modo no ilustrado, esto es, de minora de edad.

Pese a tratarse de una poca de ilustracin, los hombres, piensa Kant, no han
llegado a hacer realmente de ella una poca ilustrada. Esa situacin humana
de minora de edad es propiciada por la pereza, el encierro en la individualidad
abstracta y, en definitiva, por la falta de verdadera libertad.
La tarea de la crtica de la razn (en su sentido ms pleno, hasta orientarse en el
pensamiento) tendr como objetivo primordial la realizacin de la libertad, la
superacin de sus constricciones: la constriccin civil y la constriccin de la
conciencia (ya sea por la religin, ya sea por las normas social e histricamente
recibidas).

Estas limitaciones de la libertad coartan el uso de la razn sometindola a

instancias ajenas a la legalidad impuesta por ella misma.

El remedio de tal situacin solo puede ser la crtica de la razn; que esta se atreva
a buscar en s misma la piedra de toque de la verdad. La mxima de pensar por s
mismo: eso es la Ilustracin.

La crtica de la razn ser, pues, la exigencia de clarificacin que el ser humano

se impone sobre lo que es y sobre sus ltimos fines e intereses.

Precisamente por esto y en este sentido afirmbamos que la crtica de la razn se

propone el ejercicio y la realizacin de la libertad, una libertad que no se satisface
con ser vivida de modo subjetivo, sino que ha de proyectarse para la accin y
para la praxis en la estructuracin de un orden social nuevo.

Esta libertad es el motor de la crtica, que se halla esencialmente relacionada con

la Ilustracin en un doble sentido:

En primer lugar, la crtica se propone como meta la realizacin de la Ilustracin

entendida como poca ilustrada, meta tal vez inalcanzable de modo pleno (de
ah la importancia del elemento utpico en el pensamiento kantiano).

En segundo lugar, y a pesar de que no se haya alcanzado plenamente una

poca ilustrada, la crtica responde a una poca de ilustracin.

Esta distincin entre poca ilustrada y poca de ilustracin muestra la

relacin dialctica que Kant establece entre ilustracin e historia: de una parte, la
ilustracin es motor y meta de la historia; de otra, la historia debe ser entendida
como mejora y progreso en la ilustracin.

5. LA IDEA DE FILOSOFIA

La filosofa kantiana incluye, pues, un doble elemento: una crtica de las

desnaturalizaciones de la razn y un proyecto de un estado nuevo de la
humanidad en libertad. Pues bien, el cumplimiento de ambos objetivos requiere
descubrir y establecer los principios, las leyes y los fines ltimos que la razn
impone desde s misma y de acuerdo con su ms genuina naturaleza.

Segn este proyecto, razn pura significa, en un sentido muy preciso

(prescindiendo de otros matices), la esencia de la razn en tanto que facultad que
establece desde s misma:

Los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza.

Las leyes que regulan el comportamiento en cuanto accin moral o libre.

Los fines ltimos de esta razn, as como las condiciones en que podrn ser
alcanzados.

5.1. CONCEPTO MUNDANO DE LA FILOSOFIA

Desde la perspectiva de esta idea general y suprema de razn, la filosofa es para

Kant la ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales
de la razn humana. Este es el concepto mundano o csmico de la filosofa, por
oposicin a su concepto acadmico, al que nos referiremos despus. En su
concepcin mundana, a la filosofa le corresponde:

Establecer los principios y los lmites que hacen posible un conocimiento cientfico
de la naturaleza; es decir, responder a la pregunta qu puedo conocer?

Establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad;

es decir, responder a la pregunta qu debo hacer?

Delinear proyectivamente el destino ltimo del hombre y las condiciones y

posibilidades de su realizacin; es decir, responder a la pregunta qu me cabe
esperar?

Al primer interrogante se ha de dedicar la metafsica; al segundo, la moral, y al

tercero, la religin. Ahora bien, ni esas preguntas ni las disciplinas filosficas
correspondientes estn inconexas, sino que surgen de los fines esenciales de la
razn; de ah que las tres cuestiones puedan y deban ser recogidas en una
cuarta, que las engloba: qu es el hombre?

Esto muestra con evidencia que el proyecto total de la filosofa kantiana es una
clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa, mejor
encaminada a la realizacin de los ltimos fines.

5.2. CONCEPTO ACADEMICO DE FILOSOFIA

Con lo dicho no queda agotada la concepcin kantiana de la filosofa y la tarea

que le corresponde.

En efecto, no basta con orientar todos los conocimientos del hombre y de la

sociedad y el legado de la historia, ponindolos en relacin con los fines ltimos
de la razn (filosofa en sentido mundano), sino que a la filosofa le corresponde
tambin ocuparse de la interrelacin y unidad interna de esos conocimientos, para
establecer (o al menos buscar) el sistema de todos ellos. Esto es lo que
constituye la tarea de la filosofa en su sentido o concepto acadmico.

5.3. ACTIVIDAD CRTICA DE LA FILOSOFIA

Ha de tenerse en cuenta, en fin, que la filosofa, entendida como ejercicio crtico

de la razn, se inserta en un marco sociopoltico y exige el uso pblico de la
racionalidad.
Ambas dimensiones de la crtica filosfica insercin poltica y ejercicio pblico de
la razn deben ser protegidas e impulsadas por el poder poltico; de este modo,
tanto el ejercicio mismo del poder como las realizaciones de las ciencias y de las
tcnicas quedarn sometidos al ejercicio crtico de la razn.

Ello muestra que, para Kant, todos los conocimientos y todas las ciencias han de
promover los fines ltimos de la razn: han de estar, por tanto, al servicio de una
humanidad ms libre. La realizacin de una humanidad ms libre es lo que
determina el sometimiento de la ciencia y de la tcnica a la racionalidad total,
regida por esos fines.5

5.4. SUPERANDO EL RACIONALISMO Y EL IMPERIALISMO

A caballo entre el racionalismo y el empirismo, Kant es un filsofo de la razn

pero no es un racionalista. Le parece dar la razn al empirismo cuando afirma no
se puede dudar que todos nuestro conocimientos comienzan con la experiencia,
pero parece criticarla cuando escribe pero si es verdad que todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia, no todos, sin embargo, proceden de
ella. Kant supera con el CRITICISMO el antagonismo de las posiciones
racionalista y empirista asimilando lo ms positivo de cada una de ellas. del
Racionalismo mantiene la conviccin de que en la mente hay algn tipo de
contenidos que tienen carcter universal y son anteriores a toda experiencia. Del
Empirismo conservar el principio fundamental de que todo conocimiento parte de
la experiencia tal y como era defendido por la ciencia de su poca. Para Kant,
siguiendo la tradicin iniciada por Aristteles, la ciencia ha de ser un conocimiento
universal y necesario, y llega a la conclusin de que tanto la tradicin racionalista
como la empirista, desde sus supuestos filosficos, no hacen posible la metafsica
como ciencia. 6

5
En: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_9_1.html
6
Kant y las ciencias de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008)
 CAPITULO IV: APRECIACION CRTICA
Para Nietzsche, Kant no es un verdadero filsofo, sino un "trabajador de la
filosofa", como aquellos que se contentan en hacer un inventario de los valores
en curso, lo contrario a los filsofos del futuro que son los verdaderos
legisladores, creadores de valores, aquellos que son capaces de ver la voluntad
de verdad como lo que es, voluntad de poder. Para Kant efectivamente lo que
legisla es la razn, el buen uso de las facultades. Somos legisladores siempre y
cuanto obedecemos a la razn, pero Nietzsche va ms all, y se pregunta a qu
obedecemos cuando obedecemos a la razn, qu se esconde detrs de esa
"fuerza"? Y cuestiona el hecho de obedecer, por qu obedecer cuando lo valioso
es precisamente mandar. Cuando dejamos de obedecer al Estado, a Dios, a
nuestros padres, aparece la razn para convencernos de ser dciles. La gran
crtica nietzscheana a Kant, es principalmente moral porque detrs de toda
filosofa hay una moral, y detrs de una moralidad, est la persona del filsofo, su
personalidad, una "semitica de los afectos":
Lo que es respetable para Kant, lo que es "valioso" para nuestro autor (debido
quizs a su educacin cristiano- pietista, es obedecer10 y nos pide que todos que
hagamos lo mismo.
La moral de Kant es reactiva y est en el marco del ideal asctico12. Esto
significa entre otras cosas, que es una moral cristiana. Una moral decadente, que
esconde una profunda negacin a la vida, el placer, al cuerpo, la fuerza, la
vitalidad. Lo que en esta moral aparece bajo el signo de "lo bueno" es en realidad
lo malo, implica una "transvaloracin" a travs de la cual lo bueno se trastoc y se
torn malvado en la historia, y lo malo, bueno, es decir, el triunfo del ideal asctico
en el contexto judeocristiano. Lo bueno, "valioso" para Nietzsche, son
precisamente los ideales perpetuados por el hroe homrico (pre-socrtico) o
latino, que tienen que ver con la fuerza, la vitalidad, el orgullo, el ideal dionisaco
que integra no separa, que afirma la vida como voluntad de poder.
1.- CONTRA KANT COMO MORALISTA
Kant pertenece a la "raza de telogos" en la cual han mamado la mayora de los
filsofos alemanes. No es filosofa lo que hacen, en el fondo es teologa, porque
no hacen ms que afirmar los ideales de la decadencia judeocristiana, que
pretenden afirmar un sobre mundo "ms valioso" que ste que tenemos. Dejando
de lado las "des-calificaciones", el texto del Anticristo no tiene desperdicio, y
contiene en una forma hiperconcentrada lo que nos parece lo central de la crtica
nietzscheana a la moral kantiana, ms especficamente a su "imperativo
categrico". En sus Metafsica de las Costumbres (1977), Kant defiende la
posicin de que lo moral debe ser por deber, es decir, con fundamento racional y
no por inclinacin. La ley moral, para valer moralmente debe llevar consigo una
necesidad absoluta, y est solo puede ser dada a priori, exclusivamente en
conceptos de la razn pura. La accin moral debe ser hecha por deber, y no por
el propsito que en ella se quiere realizar sino por la mxima a travs de la cual
ha sido resuelta. Obedecer al deber y no a la inclinacin implica someterse al
imperativo categrico. Veamos lo que dicta el imperativo categrico en una de sus
formulaciones: "obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal" (Kant, 1977:78). Se trata de que la mxima, es
decir, el principio subjetivo de la voluntad se convierte en principio objetivo, es
decir en regla prctica, principio vlido para todo ser racional. Actuar como si la
mxima de tu obrar, por tu voluntad pueda convertirse en ley universal de la
naturaleza. La posicin de Nietzsche pretende ser opuesta al imperativo
categrico: "la virtud", "el bien", "el deber"(como resultados de la aplicacin del
imperativo categrico) son ficciones cerebrales que dan muestra del agotamiento
de la voluntad. Son formas de nihilismo pasivo. Trasmundos inventados, que
oculta la debilidad de poder, y el instinto de rebao que busca y prioriza en su
conducta el "obedecer.
Este es m bien, mi virtud, esto es lo que quiero para m y sobre todo para mi
placer. Porque es el placer l quiere la eternidad14 en Nietzsche slo el placer
quiere el retorno. No por deber, sino por placer. No por obediencia a una ley
universal e impersonal, sino personalsima, y que ni siquiera tengo necesidad de
nombrar (puedo "balbucear" mi virtud, tengo derecho). Lo importante que es
bueno, porque lo amo, y no es la razn de todos, sino mi razn. Por qu nada
arruina ms profundamente, ms ntimamente que los deberes impersonales, que
los sacrificios hechos en virtud de la abstraccin. En oposicin total a Kant,
Nietzsche dice, lo que verdaderamente importa es lo personal y no otra cosa. Lo
importa es lo que amo. Es la total coincidencia entre existencia y valor, y esto es
lo que muestra la idea del eterno retorno de lo mismo, sta, y no el imperativo
categrico, es la gran prueba del valor. Hay un dilogo posible entre estas dos
ideas, que marca la diferencia profunda entre el pensamiento tico de Nietzsche y
el de Kant a lo que nos referiremos en lo que sigue, y que nos ayuda a explicar
agregando nuevos elementos, al problema de nuestra tesis doctoral: el eterno
retorno de lo mismo.

2. LA DISTINCIN DEL CONOCIMIENTO PURO Y EL

EMPRICO:

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la

experiencia. Pues por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, para su
ejercicio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora
provocan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra
capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos y elaborar as,
con la materia bruta de las impresiones sensibles, un conocimiento de los objetos
llamado experiencia? Segn el tiempo, pues, ningn conocimiento precede en
nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.

Mas si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues bien
podra ser que nuestro conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que
recibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de
conocer (con ocasin tan slo de las impresiones sensibles) proporciona por s
misma, sin que distingamos este aadido de aquella materia fundamental hasta
que un largo ejercicio nos ha hecho atentos a ello y hbiles en separar ambas
cosas. Si existe un conocimiento semejante, independiente de la experiencia y
an de toda impresin de los sentidos.

Librodot realiza una Crtica de la Razn Pura de Immanuel Kant. Esos

conocimientos llmense a priori y distnganse de los empricos, que tienen sus
fuentes a posteriori, a saber, en la experiencia. Aquella expresin, empero, no es
bastante determinada para sealar adecuadamente el sentido todo de la cuestin
propuesta. Pues hay algunos conocimientos derivados de fuentes de experiencia,
de los que suele decirse que nosotros somos a priori partcipes o capaces, de
ellos, porque no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino de una
regla universal, la cual, sin embargo, hemos sacado de la experiencia.

Por ejemplo socavare el fundamento de su casa, dirase que pudo saber a priori
que la casa se vendra abajo, es decir, que no necesitaba esperar la experiencia
de su cada real. Ms totalmente a priori no poda saberlo. Pues tena que saber
de antemano por experiencia que los cuerpos son pesados y por tanto que
cuando se les quita el sostn, caen.

En lo que sigue, pues, entenderemos por conocimientos a priori no los que tienen
lugar independientemente de esta o aquella experiencia, sino absolutamente de
toda experiencia.

A estos se oponen los conocimientos empricos o sea los que no son posibles
ms que a posteriori, es decir por experiencia. De entre los conocimientos a priori
llmense puros aquellos en los cuales no se mezcla nada emprico.
As, por ejemplo, la proposicin: todo cambio tiene su causa, es una proposicin a
priori, mas no es pura, porque el cambio es un concepto que no puede ser sacado
ms que de la experiencia.

Buscamos una caracterstica por la que podamos distinguir un conocimiento puro

de uno emprico. Cierto es que la experiencia nos ensea que algo est
constituido de este u otro modo, pero no que ello no pueda ser de otra manera.
As pues, en primer lugar, si se encuentra una proposicin que sea pensada al
mismo tiempo con su necesidad, es entonces un juicio a priori; si adems no est
derivada de ninguna otra que no sea a su vez valedera como proposicin
necesaria, es entonces absolutamente a priori, en segundo lugar, la experiencia
no da jams a sus juicios universalidad verdadera o estricta, sino slo admitida y
comparativa (por induccin), de tal modo que se debe propiamente decir, en lo
que hasta ahora hemos percibido no se encuentra excepcin alguna a esta o
aquella regla.

3. LOS PRINCIPIOS Y LA EXTENSIN DE TODOS LOS

CONOCIMIENTOS A PRIORI:

Algunos conocimientos abandonan incluso el campo de todas las experiencias

posibles y, mediante conceptos para los cuales no puede ser dado en la
experiencia ningn objeto correspondiente, parece que amplifican la extensin de
nuestros juicios por encima de todos los lmites de la experiencia. Y precisamente
en estos ltimos conocimientos, que se salen del mundo de los sentidos y en
donde la experiencia no puede proporcionar ni hilo conductor ni rectificacin
alguna, es donde estn las investigaciones de nuestra razn, que nosotros
consideramos, por su importancia, como mucho ms excelentes y sublimes en su
intencin ltima que todo lo que el entendimiento puede aprender. Estos
problemas inevitables de la razn pura son Dios, la libertad y la inmortalidad. La
ciencia empero, cuyo ltimo propsito, con todos sus armamentos, se endereza
slo a la solucin de esos problemas, llamase metafsica, cuyo proceder, al
comenzar, es dogmtico, es decir, que, sin previo examen de la capacidad o
incapacidad de la razn para una empresa tan grande, emprende confiada su
realizacin. Ahora bien, parece natural que tan pronto como se ha abandonado el
campo de la experiencia, no se levante un edificio con conocimientos que se
poseen sin saber de dnde y sobre el crdito de principios, cuyo origen no se
conoce, sin antes haber asegurado, por medio de cuidadosas investigaciones, la
fundamentacin de dicho edificio; y que, por lo tanto se habr lanzado hace
tiempo la cuestin de cmo el entendimiento puede llegar a todos esos
conocimientos a priori, y qu extensin, validez y valor pueden tener. El encanto
que nos produce ampliar nuestros conocimientos es tan grande, que no nos
detiene en nuestra marcha ms que el tropiezo con una contradiccin clara. sta,
puede evitarse, basta con hacer cuidadosamente las invenciones, que no por eso
dejan de ser invenciones. La matemtica nos da un brillante ejemplo de cun lejos
podemos ir en el conocimiento a priori, independientemente de la experiencia.

Ahora bien, ella se ocupa, es cierto, slo de objetos y conocimientos que se

pueden exponer en la intuicin. Pero esta circunstancia pasa fcilmente
desapercibida, porque esa intuicin puede ella misma ser dada a priori y por tanto
se distingue a penas de un mero concepto puro. Arrebatado por una prueba
semejante del poder de la razn, el afn de acrecentar nuestro conocimiento no
ve lmites. La paloma ligera que hiende en su libre vuelo los aires, percibiendo su
resistencia, podra forjarse la representacin de que volara mucho mejor en el
vaco. De igual modo abandon Platn el mundo sensible, porque ste pone al
entendimiento estrechas limitaciones y se arriesg ms all, en el espacio vaco
del entendimiento puro, llevado por las alas de las ideas. No not que no ganaba
camino alguno con sus esfuerzos; pues no tena, por decirlo as, ningn apoyo,
ninguna base sobre qu hacer fuerzas y en que poder emplearlas para poner el
entendimiento en movimiento.

Es un destino habitual de la razn humana en la especulacin, el acabar cuanto

antes su edificio y slo despus investigar si el fundamento del mismo est bien
afirmado. Pero entonces se buscan toda clase de pretextos para quedar
contentos de su solidez o incluso para excusarse de hacer esa prueba tarda y
peligrosa. Mas lo que nos libra de todo cuidado y de toda sospecha durante la
construccin y nos promete una aparente solidez es lo siguiente. Una gran parte,
quiz la mayor parte de la labor de nuestra razn, consiste en anlisis de los
conceptos que ya tenemos de los objetos.

4. PROBLEMA DE LA RAZN PURA:

Mucho se gana ya cuando se logra reducir a la frmula de un solo problema una
multitud de investigaciones. Pues de ese modo no solo se facilita el propio trabajo,
determinndolo con exactitud, sino tambin el juicio de cualquier otra persona,
que quiera examinar si hemos cumplido o no nuestro propsito. Pues bien, el
problema propio de la razn pura est encerrado en la pregunta:

Cmo son posibles juicios sintticos a priori?

Segn IBROCOT Si la metafsica hasta ahora ha permanecido en un estado tan

vacilante de inseguridad y contradicciones, es porque el pensamiento no se
plante este problema, ni aun quiz siquiera la diferencia entre los juicios
analticos y los sintticos. Ahora bien, la metafsica se mantendr en pie o se
derrumbar, segn la solucin que se le d a este problema o que se demuestre
que la posibilidad de que quiere obtener explicacin, no tiene en realidad lugar.
David Hume, que entre todos los filsofos fue el que ms se acerc a este
problema, aunque sin pensarlo, ni con mucho, con suficiente determinacin y en
su universalidad, sino quedndose en la proposicin sinttica del enlace del
efecto con su causa (principium causalitatis),crey haber demostrado que
semejante proposicin es enteramente imposible a priori y, segn sus
conclusiones, todo lo que llamamos metafsica vendra a ser una mera ilusin de
supuesto conocimiento racional de lo que en realidad slo de la experiencia est
sacado y ha recibido por el hbito la apariencia de la necesidad. Jams hubiera
cado en semejante afirmacin, destructora de toda filosofa pura, si hubiese
tenido ante los ojos nuestro problema en su universalidad; pues entonces hubiera
visto que, segn su argumento, tampoco podra haber matemtica pura, porque
sta encierra seguramente proposiciones sintticas a priori; y de hacer esta
afirmacin le hubiera guardado su buen entendimiento.

En la solucin del anterior problema est al mismo tiempo comprendida la

posibilidad del uso puro de la razn en la fundacin y desarrollo de todas las
ciencias que encierran un conocimiento a priori terico de los objetos, es decir, la
contestacin a estas preguntas: Cmo es posible la matemtica pura? Cmo
es posible la fsica pura? Como estas ciencias estn realmente dadas, puede
preguntarse sobre ellas: cmo son posibles? Pues que tienen que ser posibles
queda demostrado por su realidad.
Pero en lo que se refiere a la metafsica, su marcha, hasta ahora defectuosa,
puede hacer dudar a cualquiera, con razn, de su posibilidad; porque, adems, no
se puede decir de ninguna de las presentadas hasta ahora que, en lo que toca a
su fin esencial, se halle realmente dada ante nosotros. Ahora bien; esa especie de
conocimiento ha de considerarse tambin como dada en cierto sentido, y la
metafsica es real, s bien no como ciencia, como disposicin natural al menos
(metaphysica naturalis). Pues la razn humana va irresistiblemente, sin que a ello
la mueva la mera vanidad del saber mucho, impulsada por necesidad propia, a
cuestiones tales que no pueden ser contestadas por ningn uso emprico de la
razn, ni por principios sacados de la experiencia; y as realmente, por cuanto la
razn en los hombres se extiende hasta la especulacin, ha habido siempre
alguna metafsica y la habr siempre.

Acerca de sta se plantea pues la cuestin: Cmo es posible la metafsica, en el

sentido de una disposicin natural?, es decir, cmo las preguntas que se hace la
razn pura a s misma y a las que se siente impulsada, por propia necesidad, a
contestar de la mejor manera que pueda, surgen de la naturaleza de la razn
humana universal? LIBRODOT critica ms como en todos los ensayos hechos
hasta ahora para contestar a esas preguntas naturales (v. g. si el mundo tiene un
comienzo o existe desde toda eternidad, etc.), se han encontrado siempre
contradicciones inevitables, no podemos atenernos a la mera disposicin natural a
la metafsica, es decir, a la facultad pura misma de la razn, de donde siempre
nace alguna metafsica (sea cual sea), sino que ha de ser posible llegar sobre ello
a alguna certidumbre o sobre el saber o sobre el no saber de los objetos, es decir,
a una decisin sobre los objetos de sus preguntas o sobre la capacidad e
incapacidad de la razn de juzgar acerca de esos objetos. As pues, o bien a
extender con confianza nuestra razn pura, o bien a ponerle determinadas y
seguras limitaciones.

Esta ltima pregunta, emanada del problema universal anterior, sera con razn la
siguiente: cmo es posible la metafsica como ciencia? La crtica de la razn
conduce pues, en ltimo trmino, necesariamente a la ciencia; el uso dogmtico
de la misma, sin crtica, conduce, en cambio, a afirmaciones que carecen de
fundamento, frente a las cuales se pueden oponer otras igualmente ilusorias y,
por tanto, al escepticismo. Tampoco puede esta ciencia ser de una longitud
grande, descorazonadora, porque no tiene que tratar de los objetos de la razn,
cuya multiplicidad es infinita, sino slo de s misma, de problemas que nacen en
su seno y que le son propuestos no por la naturaleza de las cosas que son
distintas de ella, sino por su propia naturaleza; pues entonces, habiendo primero
conocido completamente su propia facultad, en consideracin de los objetos que
puedan presentrsele en la experiencia, tiene que serle fcil determinar completa
y seguramente la extensin y los lmites de su uso, cuando se ensaya ms all de
todos los lmites de la experiencia.
 CONCLUSIONES
Todos nuestros conocimientos comienzan por los sentidos, se pasan al
entendimiento y terminan en la razn.

Lgica transcendental en una Analtica y en una Dialctica,

especifica claramente que la primera ofrece una Lgica de la verdad y la
segunda una Lgica de la ilusin

La tica Kantiana es una tica ideal, su norma sinttica (el imperativo

categrico, nunca podr cumplirse totalmente en las acciones humanas,
por ello representa un modelo, paradigma, una meta inalcanzable.

Puede afirmarse que la idea del deber, al existir solo en la mente, ha de

servir de gua orientadora para en comportamiento humano.

Kant solo le interesa fundamentar su tica metafsica en un principio a

priori, universal y necesario, sin tomar en cuenta cmo los seres humanos
se comportan realmente.

Su tica est elaborada como si el ser humano fuera solamente razn y

como si esta se identificase con la subjetividad.

Kant interpreta a la Razn pura como algo que permanezca igual a si

misma, inalterable e inmutable.