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111
H enri Rey-Flaucl
ISBN 950-12-3610-2
n dice ^
PR IM ERA PA RTE
Sganai elle o la felicidad de ser histrico
S E G U N D A PA RTE
El obsesivo en su jaula
T ER C ER A PA RTE
D on ju n o el ultraje al dios escondido
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In tro d u cc i n
L o s fe stin e s d e p ie d ra
1 Los molieristas os dirn que el creador del mito. Tirso de Molina da a su obra
como ttulo E l burlador Je Sevilla y convidado de piedra (el convidado se refiere a la
estatua de! Comendador asesinado por Don Juan) Cuando, en 1650. c tema es retomado
por el italiano Cicognini, la traduccin, // cmmtato di pielni, respeta todava el original
espaol. Pero ocho aos ms tarde, en 1658* el contrasentido que acabar imponindo
se se constata por primera vez en e! titulo de un argumento de la Commidia d tll Arfe,
representado por Scarnmouche ante Mazarin: en esta ocasin, ei festn icontd/a) sustitu
ye al invitado (coni/tta/ah La tradicin del error, aadirn, est ya establecida (lo sabe
mos por el titulo de la recopilacin de lazzts de Biancolelli. que llega a Pais en 1662) y
cuando el tema se transcribe a la lengua francesa, Dorimonc y Vcllicrs lo introducen con
la nueva denominacin, creando su Festn de Pierr' en 1658. no sin alguna dificultad,
como lo demuestra la pirueta que les lleva a llamar Dow Ptcrrc ai Comendador., el
''co/nitato* del *tcatwito\ cosa que. obviamente, lo arregla todo. De todo ello resulta que
finalmente, en 1665. Moliere es el primero que llama a su obra, sin plantearse preguntas,
con el titulo surrealista que petrifica el banquete
2 Michel Ser res. Hcrmcsan ln Communications Pars, Mtnuit. 1967 [Ed c a s i: La
comunicacin Itr/m s /. Barcelona. Antrophos. 1996 ]
JO E logio dl la nada
sin M au ss? ' nos pregunta), este autor se dedica a dem ostrar con ta
lento que la ob ra dram tica, desplegan do el argum ento proporcion a
do por la apologa del tabaco hecha p or Sganarelle en la escena de
apertura de la obra, expon e la representacin anticipada del sistem a
de intercam bios que la sociologa determ inara ms adelante errando
tres siglos p or el ojo glauco del P acfico : intercambios de las m uje
res, de discursos, d e dinero El personaje de D on ju n se definira a
contrario por su denegacin de este principio: rom po, 1c hace decir
M. Serres. el crculo de dar y de tomar, d e tener y de deber., de ofrecer
y de recibir , profesin de fe que se afirm a claramente en esta confe
sin en form a de desafo: "Por m ucho qu e yo me com prom eta, el am or
que profeso a una bella no com prom ete en absoluto a mi alma a hacer
les a las otras una injusticia".-1
En e! m arco de esta lectura sostenida en la antropologa estructu
ral, el banquete recupera por su propio derecho el lugar inaugural que
le otorgaban en M oliere el frontispicio y el ttulo de la obra: Pensadlo,
el intercam bio, por tradicin, ha de realizarse siem pre durante n fes
tn .5 Principio dem ostrado p o r los prim itivos, los guerreros, los pro
m e tid o s y lo s m e rc a c h ifle s ,* cuya valid ez re co n o ce re m o s g u s
tosamente, aunque sin aceptar como obvio el correlato que nos propone
nuestro gua: que en el intercam bio de las invitaciones a cenar, curio
sam ente, todos obran de buena fe 7 Porque en verdad, nada explica
la supuesta buena fe de D o n ju n qu e le llevara a invitar al hom bre
de mrmol para devolverle su invitacin: sigue siendo oscura la natu
raleza del vnculo que liga al hroe sublim e con el C om endador al que
ha m atado.
3 bit!., pgs 244 y 2-15. y Marcd Miiuss. Essut sur le don -Forme et raison de
l'cchange dans les soril&i nrduiqucs" $ociotole <7Aitthrnpologw, PUF, 1960, pg 145
y ss [Ed casi: SactaJogiay iintrow!r)g/ei. Madrid, Tecnos, 1979.]
i Moliere, Dow Juan, acto I. escena 2. diada por M Serres. op ci/.. pg. 2-10.
5 M. Serres. op. cu., pgs. 235-236 Prindpio que d autor martillea a condcnda
para convencernos de su carcter universa!: "Qu se puede hacer en un festn, salvo
intercambiar?'' (pg 2371, "El festn es el lugar electivo del intercambio: vayas donde
vayas, el banquete de boda est servido'' fpgs 243-24-J)
6 IbU . pg. 236
7 U'ul pg 243
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lN'iuoDuS:it)f I-i
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R Jiicquts Luwn, , Ecrits. Pars. L e Scuil. 1966. 'Cluunp insidien'',
pg 779 |Et! c u s . r ~ K i - Escritos I y 2. Mxico. Siglo XXI. 19891
12 E l o g io d e la nada
Sgan arelle
o la felicid ad d e se r h istrico
Captulo 1
La cuestin de la increena
* Crancz (N. le T )
3. El carcter esencial de esta ambivalencia es confirmado por su recurrencia en
otras lenguas: as. en alemn gaubig/Gaubiger designan al mismo tiempo al creyente y
ni acreedor
*1 En esto. Sganarelle se inscribe en la tradicin del pensamiento clsico:HLa repug
nancia que la mayor parte de los hombres demuestra por el atesmo, escribir por ejem
plo algo ms tarde Holbach. se asemeja perfectamente al horror al vaco; tienen necesi
dad de creer en alg o 5 iSyslmt defe tinture. Qlms 1966. t II pj 194)
A
18 ELotnQ.pt: ia lHgt
indiferente, nos Informa Sganarelle), al mismo. tiempo se habra res
pondido ala cuestin planteada por la identidad del tabaco.
El representante de la representacin
* Las obras completos ele Freud se indican con las siguientes abreviaturas: CW:
Gisaniincllc \X;crl:i\ Londres. Imago. 1940-1952. y Francfort dd Meno 1968; S/V
'ituilitiiaus^fibc. Franc&irt cid Meno. S Hsclicr Veriag. 1969-1975
5 A excepcin de algunas indicaciones restrictivas de Freud, como la designacin
del ombligo del sueo ll ruuJ. Linter'prtation h-s rvis. Pars.. PUF. 1973, pg- 4*16)
[l;d casi.: Ltt iiitcrpritticmnilt las mAK 66, Buenos Aires. Amorrortu. vols. 4 y 5 ]
6 En ei ensayo ' Le reioulcment de 1915, recogido en !a A7Jtapiycbotn^ie. Parts.
Gallimanl. 1%8 [Ed cast.: 'L a represin OC. Buenos Aires, Amorrortu. voi 14 1
20 E lo g io di* la nada
22 E l o g i o d e la n a d a
J6 Los primeros cortes que tienen lugar con ocasin del juicio de atribucin son
pues * relevados" una primera vez por representaciones no representativas ($,) que rea
lizan la primera negativacin del sujeto M ), para ser luego a su vez relevadas" por un
Reprxenlanz privilegiado {S,) que consagra la segunda negativacin del sujeto (--t).
.17 Por esta razn es representado en la teora psicoanaltica con una barra que al
mismo tiempo marca al Otro del lenguaje (/O, inscribe la divisin originaria del sujeto
(?) y separa el significante del significado ( )
18 Desarrollado en el artculo de 1908 sobre las Teoras sexuales infantiles*' (Freud.
La vic uxticilc, Pars. PUF. 1969. pgs 14-27 [ed. cast.: "Sobre las teoras sexuales in
fantiles". GC. vol 9]) y retomado de forma ms completa en el ensayo de 1910 consa
grado al "recuerdo de infancia de Leonardo da Vnci".
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24 E lo g io de la nada
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[II La introduccin en lo simblico
25 El examen de las impresiones tiende u mostrar que tambin hay manos dere
chas colocadas con el dorso contra la roca'' (Andr Leroi-Gourhan. Prbisloirt <t- l'art
occidental, Pars. Mazctiod. 1965. pg 109. [Ed cast.: Pnhistor tLlarte occidintai.
Barcelona, Gustavo Gili, L96S ]
26. En ef marco de esta lectura tendra sentido un detalle que permaneca ine.xplica-
do. a saber que muchas de las manos negativas se presentan como privadas de lina o
varias falanges La interpretacin que ve en esta singularidad una transcripcin de
mutilaciones rituaics sigue siendo la ms plausible con ia condicin de preservar la di
mensin simblica del sacrificio
E l principio n c la d o b le n e g a u v id a d 27
27. En una pgina clebre de "M s all dei principio de placer" (Essuis de
psirciignafyii-. Pars. Payot, pgs 52-53 (I. c a st: Ms all d tl principio Je placer, OC,
wli !&|J, Freud reconstruye el juego de su nieto de dieciocho meses con un carretel
arado a una cuerda, que tiraba debajo de un mueble para luego hacerlo reaparecer,
puntuando su parttWirtsi con los dos vocablos o* y "a", en los que el reconoce los dos
trminos fort (lejosI y da (aqu). Lacan muestra que este juego figuraba la oscilacin del
sujeto 'rcpimMUjt^pgVf ppt$rro significante", y el carretel desempe
aba el papel del objeto a (Lacan, Sein XI. Les quatre concepto fondamentaux. , op a t
pgs. 60-61)
28 sta era la hiptesis de Piette. gran pionero de la prehistoria
29 Es lo que expresa Margueritc Duras cuando le hace decir al sujeto de las Minas
ligativas', "Soy alguien soy el que llamaba que gritaba en esta luz blanca/EI deseo/la
palabra todava no citii imrwad- (op 'ift.- iK',:fj
28 E l o g io d e la n a d a
30. A Lcroi*Gourhan, Le geste ei la parolo. Pars.. Albin Mi che!. 196-1.. t II. pg.
2I7-. Cf. tambin, del mismo autor., la siguiente indicacin: wEn las composiciones cen
trales. los signos femeninos estn normalmente asociados con signes de la serie masculi
na [ J A menudo., los signos estn emparejados: un valo y un signo dentado, un rec
tngulo y una lnea de puntos, un tringulo y algunos bastoncillos'1 (A Leroi-Gourhan.
Prchistain de t ari occidental, op cit. pg 108)
31 Principio vlido tanto para los signos sexuales como para las manos negativas:
"L a mayor concentracin de mmos negativas se encuentra en la Cueva de las Manos
Pintadas (Argentina). con miles de ellas agrupadas en paneles en distintos abrigos. como
si la forma naturalmente estereotipada-de la pintura de la mano hubiera favorecido su
repeticin hasta el infinito (Denis Vialou. La prchistaire. Pars. Gallimard. Lumvcrs
des formes*. 1991. pg. 282).
32 Freud. ^Au dla du principe de piis ir". Essats de psychanalyse. op cif , 1984.
pgs *11-115
33 La relacin entre la mano derecha y la mano izquierda, entre /or y d, entre
masculino y femenino, es. de hecho, imposible de escribir, porque el lenguaje no puede
significarse a s mismo, lo que Lacroi formula diciendo que no hay Otro del Otro
E l p r in c ip io d e l a d o b l e n e g a t i v i d a d 29
{imaginario) del obsesivo saca al sujeto del conjunto al que, por otra
parte, pretende pertenecer (pues esta pretensin se afirma con tanta clari
dad com o la exclusin que reivindica) y lo condena a contarse como (-1)
34 E l o g io d e l a n a d a
renda se tunda una estima*' (i, 1). D e esta forma da, sin saberlo a
definicin de la eleccin amorosa.
En la pasin ( Verliebheit), el objeto es elegido en nombre de una
eleccin arbitraria, llevada a cabo por el amante, que eleva una cuali
d ad 1 cualquiera -incluso, llevndolo hasta el lmite, un detecto del
objeto-4* a la funcin de signo del ideal del yo, que ha de escribirse S r
diferente por lo tanto del rasgo sim blico ($,) que, meiaforiziulo, est
en el origen del vnculo social. A un signo de esta clase remite la prefe
rencia que, segn nuestro misntropo, debe determinar la estima. De
hecho, lo que Alcestes pide, como se ve, es que lo saquen del conjunto
pera amarlo, lo que es ciertamente la reivindicacin fundamental del
obsesivo, que pone de manifiesto invariablemente en su caso el fracaso
de la operacin de la segunda negatividad
La consecuencia de este fracaso es hacer del neurtico un sin nom
bre17 (4el H om bre de las cintas verdes ocupa el lugar de Alcestes )
-en comparacin con el perverso, que, por el contrario, com o vere
mos, se hace amo del nom bre-, mientras que un imbcil com o Orontes
demuestra estar a sus anchas en el mundo de la mundanidad, gracias
nicamente a la doble negatividad (1) por la que est marcado, la
cual, al operar la simbolizacin del sujeto, lo introduce en el compar
tir., en el intercambio, el comercio, en suma, lo que se llama la cultura y
hemos designado com o el universo de Sganarelle
46 C f el com entario q u e lince L acan del d iscu rso d e E liu n to :kNingn privilegio
en el objeto, sin o en esc \ alor ab su rd o d a d o a cad a rasyo d e ser un privilegio (Sem IX .
Lidcn tiication sesin del 28 de m arzo d e 1962 indito)..
47 Lacan "Su b versin d u sujet el di aleen qu e d u d c sif Eertts op. cit pj 826.
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EL H P M D LA D<HiLE N S f i l 1 l l W
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Captulo 2
H a y q u e c re e r en alg o en e ste m u n d o
I Tresfiguras de la credulidad
L a credulidad
7 Cierto padre se pasaba d 0 observando i su hijo con prismticos por las venta
nas de la [orre donde resida desde la que se dominaba el colegio en el que ste se en
contraba medio pupilo. Luego, por la noche, cuando <! hijo volva n casa el padre le
detallaba todas sus actividades del d^,sjife.dg*ttSl^n que. como se puede adivinar ello
k produca " Va ve. no fe tjuiuliu los ajos tic encima" les d M i& p ii& jnB wrtfc. con
la conciencia del deber cumplido al personal que acopi a su hijo cundo fue hospitali
zado
Hw fJ'.tE,ftE^^AlfiL'N 61fc MUNDO 4t
ni defnsa,eftregdo5e l por completo Ln ficcin d&Cukor des
menuza una nraqinacin^iutetssin iigr tfw'-ptc^sai'en &U&O
t|su formay;|u fictft, pero no en su fondo, porque se us)ta't$jii;fta
spercher monta por Uneartitis con fines purameatfc crtiiiSttle
JLa .mpieSa perversa concebida pc$$tthieu y q^i ciec a Sohmge
por obfep es ele ui naturaleza rnuy tlferinta.
U <Mi*>'M:ihiu y S o la ^ ^ tebai previsto ir d compras 1$ <&&
d a d ^ l le habiMCOfiW^ a u comptetlS documentos de identi-
tad y St'chequera, qUigla
a n t e s # salir. As es cm ale instala un
l momento en cju^, T) la taja de una tienc!a, MiitfMeu' reclama sus
papeles y su efifiqueraj q^5feftge tascis en vano lleftii cfc feespe*
racin para fmalmenteverseobHgndaa pagarla factura con un cheque
de lossujos Hasta aqu, l&ventf d^ Sofenge tpirtw e el esquema
la maquinacin d (a que haba sido vctima Itgod 'ite lp itl f 'la
pelcula de iStteor. Pero sera una lectura 'simplista suponer que
Mtthieu habja tdjdo esia pequea edmdia con la nica finalidad de
hajr que la otra paga-s& compras, soma dmoltfaf^:e};3esehlat$
de la situacin. '
El aprendiz de brujo
-i> CVtnve Mannoni "le sais bien nuis ijuuiul ineme'1 CLf\ptmrl'ithignuiin- Pars,
1.c Senil I % 9 pjjs I -3 }.
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H ay q u e c u eer en a l g o en e s t e m u n d o 43 ( |
El amo de la alienacin
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44 E l o g io de i a nada
De otro al Otro
El amo de lo simblico
L a realizacin de
1-4 Se s*ibc lo que le sucede a cattMno cuando este dominio .se le escapa de las manos
y el Otro se manifiesta imempesm mente en lo real, cuino le sucedi a Casanova. Aada
nos que m a *\ ctima por un capricho de la fortuna o por un esfuerzo de \olunrad no
ocupa su lugar entonces es el amo el que se hunde como una marioneta rota
H a y q u c r e e r en a l g o m. e r t e m u n d o 47
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48 E logio de ia nada
Cada una de las tres vietas clnicas que hemos presentado revela a
una mujer enteramente 'atrapada por el Otro -sera mejor decir en el
Otro, que se ha hecho amo de su creencia hasta hacerle perder el sen
tido dla realidad Daremos su contenido metapsicolgico a esta apre
ciacin, diciendo que en cada ocasin el estafador, el mistificador, el
perverso se ha erigido en amo de la vacilacin esencial que constituye
al hombre como sujeto del lenguaje (fort/da), usurpando la funcin
del significante primordial de su ser y encarnando realmente el rasgo
simblico del ideal dei yo, Pero ese significante permite la simbolizacin
del sujeto. Lo evoca sin designarlo y hace que ec-sista a su ser, de tal
manera que ningn significante puede poseer y cubrir el ser del sujeto,
fenmeno de eclipse al que le debemos no estar locos.
Ahora bien, el espectculo de Solange postrada, petrificada en su
ser ah el da en que Matthieu la abandon, nos ensea que el sujeto de
la credulidad no tiene los recursos necesarios para desaparecer, despo
sedo como est del significante de su desaparicin, de su afnsis. De
la misma forma, ngrid y Javotte demuestran que tambin ellas estn
capturadas en los significantes del Otro, como un pez en una red, como
el nio pequeo en el saber de su madre. As, ninguna de estas mujeres
fue capaz de cuestionar a un amo que estaba instalado como poseedor
de un saber absoluto. Esta incapacidad para sustraerse al Otro se debe
a que antes haban sido desposedas de su punto de intimidad, de ese
ncleo del ser" del que habla Freud, ncleo confiscado y librado a los
significantes del Otro En consecuencia, a cada una de estas mujeres le
haba sido amputada su muerte virtual, sostn de la libertad del sujeto
del lenguaje.
Porque las palabras que ^travesamos, dice el poeta,15 no son ni
camente la muerte de la cosa, sino la experiencia permanente de la
propia muerte La muerte es, en efecto, el sostn de la vida. Es lo que
le ha sido negado al psictico y le falta igualmente a Solange y a sus
compaeras. A la inversa, gracias a ella el sujeto, liberndose de la
15 Olvido las palabras que atravieso cuando las inscribo. (Andr Du Boucher
"Hercules Scgcrs' L'iucahcn'iut. Pars, Huchcnc. 1979)
(
(
H ay que creer en algo en este mundo 49
Empdocles en el Etna
50 E l o g io d e la n a d a
El ltimo giro:
la introduccin en el espacio de las representaciones
17. Lacan, Sem XI. Les unir canceptx fondamentaux. . op c it , pg. 243.
18 En la escena del mundo, el juego del escondite le permite n\ nio experimentar
la naturaleza esencial del nombre. En el momento en que quienes lo buscan lo llaman, el
nio verifica que est representado, en el lugar del Otro por el significante de su de
saparicin, y ello le permite identificarse con ese significante que lo designa como au
sente. De esta forma el nio descubre, ms all del otro rea! a quien t.e dirige su engao.,
que le CHtii permitido eludir al Otro del lenguaje y que en adelante toda designacin
que le concierna lo evocara siempre sobre el fondo de una metfora primordial
H ay q u e c r e e r e n a l g o e n e s e m u n d o 51
inverso que la Causa que se le niega al fiel se supone que est disponi
ble en el lugar del Otro, y de esta forma la creencia en el O tro tachado
est, en realidad, anudada con la creencia en el O tro no tachado, con
cebido este ltimo como saber absoluto, como lo confirma el crimen
primordial del hombre, consistente en haber querido rivalizar con la
ciencia de D io s.'1
D e esta forma, el fiel slo tiene acceso al O tro no tachado a travs
del O tro tachado, como figura el tema de la muerte de Dios, encarna
do en el misterio de la Cruz. As, la creencia religiosa se constituye
en la contradiccin que ia sostiene: en un mundo de tinieblas, remite a
un D ios de verdad, mantiene al hombre, en medio de injusticias y mi
serias, en la esperanza de que el da de la revelacin le ser dada la
razn de todo este desorden. Procediendo as, reproduce la estructura
del lenguaje, que da fe, cada vez que hablamos, de la creencia tanto en
el O tro tachado com o en el O tro no tachado. Porque toda palabra se
dirige en el fondo al O tro tachado, el nico que puede darle sentido
recibindola desde el lugar de su falta, lo cual se traduce en la convic
cin de que Dios tiene necesidad de los hombres. Pero a! mismo tiem
po esperam os de este mismo O tro que responda no slo a nuestra de
manda sino a nuestro deseo, que satisfaga nuestro deseo en trminos
de goce.
21 Gnesis. H. 2-6
54 E l o g io d c la n ada
Funcin del rito y del Sacram ento: la fabricacin del sen tido
24 Lacan. Scm X I
25 Freud ' Home aux rats Cwq psycbjfmlxsvs., op.cif. \ Tutm tt Tabou
26 Cf. G u\ IbGuufcy Le icii-dr''' U itoral n" 1. 1981. pg 50
i# |w M M SAH BUENAVENTURA
JL-
56 E l o g io d e la n a d a
58 E l o g i o d i- l a n a d a
29 Esta condicin, por otra parre tambin se encuentra en las formas cid delirio
colean u propias de las sectas y cu\o paradigma infernal produjo el nazismo
30 En el sentido de originariamente inconsciente
3 1, indiquemos aqu que el fetichista que produce con su objeto el significante de
la Causa demuestra que tambin el tiene ai menos un pie en la creencia paranoica.
H a y <hjl (mm e n a u ;< > m 123 h m u n d o 59
60 E l o g io d e la n ada
La perversin de la sabidura
o la voluntad de confrontacin con el Otro
35.1 E Tesauro, Cnuaccbitik- tiriMult lico. . Turn. 1652, citado por G Agamben..
op r t , p>. 239
36. Ai mismo tiempo, vemos o chata que sera la lectura que convirti al hroe de
Moliere en un hombre tle placer, una especie de dandi venido i menos, epicreo, un
dUvtfmte cnico c indolente
37 Contrarianieriicalo que concluye el anlisis sociolgico, que slo tiene en cuen
ta la fcnRtnenologfa del texto; "Abrid ahora l Ensayo sobre- el don. por fueran os decep
cionara. Encontraris la parte y la contrapartida. 1-j limosna y el banqute, la ley suprema
que dicta la circulacin de ios bienes, igual que la de Jas uijc Ps j l a de las promesas los
festejos, los riOS. danzas y teremoniits representaciones. n)ult% {(romas; encontraris
el derecho y l religin Hesitiei y la economa. I magia y muerte H feria y e! merca
do en fin la comeda (M Serres ap iist Jji 2 + 8
Captulo 3
N u ev o ensayo so b re el don
j^iuli^dCcInlgo
3 Margare! Mead, S-.vand Ttwpcrafrwit i/t Tbrvv Pwhiv- Sock-tus. Nueva York.
W Morrovv and Company. .1935, pg. 8*1. (Ed ca st: Svxo y temperamentn i-ti {ros, socie
dades primitivas, Barcelona, Paids 1982 ]
*4 Que los sujetos estn afectados por una ignorancia radical iUn'erdnwgiing) en
cuanto al proceso simblico en el que estn capturados es. de hecho la condicin esen
cial para su realizacin La menor sospecha respecto de la funcin de la mujer como
soporte de <I> produce el desencadenamiento de la angustia (cf Lacan. Sem. X,
Lan joisse\ sesin del 9 de enero de 1963) En verdad, este principio rige todos los
fenmenos de discurso que dan cuerpo a la estructura del lenguaje y en los que a las
figuras representativas que van siendo llamadas, por turno, a la cadena, les corresponde
la funcin de hacer circular la falta y, al mismo tiempo, recubrirla con el fin de ahorrarles
a los sujetos una revelacin que les significara ipso faca su finitud y su muerte De ah la
funcin esencial de la caza, identificada precisamente por Pascal como figura del sem
blante y denunciada como diversin . porque aleja a! hombre de confrontacin in
sostenible con la ausencia del significante primordial o sea con ia verdad de su muerte
(seccin li pensamiento 139)
70 E lo g io de l a n a d a
5 Freud,Psydmltint' des foules et anal yse du nioi . L\yjw/ J [txyvhiid/ysc, op. ctt..
pgs 167- 174
NlfcVO ENSAYO SOBRE lll DON 71
72 E l o g io d e la nada
sino que interviene un abrigo que Freud postula comn para los dos
Ich para dar cuenta de los fenmenos de la crisis colectiva de histeria
Tal es la interpretacin que proponemos para releer bajo una nueva
luz el clebre sainete del pensionado .7
En este caso, el deseo del hombre que est en juego en el asunto (el
amante secreto, autor de la carta) no cuenta para nada. Las jvenes del
pensionado no toman, como el caso anterior, un signo {Zetchew), sino
una insignia {Anzeichen), que tiene valor de ndice y slo vale para lo
que de-signa. Y lo que designa es imposible de significar. En efecto,
conocer de boca de Freud que corresponde a la naturaleza de este de
signado permanecer reprimido nos confirma que se trata del significante
primordial, perdido en el lugar de la cobertura inviolable (Detktutg)
de la represin primaria, cuya ausencia le corresponde al sntoma evo
car, En la forma de identificacin del tercer tipo a travs del sntoma,
las jvenes tambin apuntan, a travs de la pantomima que dan a ver,
ese punto imposible de captar en el espejo (<!>),
8. Baudelaire. Le pciuln- c la vie //loih r/ie III, Larlis/e, bnnime du monde, bonmws
desfoulcs t enfant (Pars Livre depoche. 1992, pg. 377} [Ed cast.: El pintor rn la vida
mudirna. Murcia. Colegio Oficial tic Aparejadores y Arquitectos Tcnicos de Murcia,
1994 J
9. Este termino remite, por supuesto, a ia exquisitez' de la que habla Freud.
10 Por eso Baudelaire cita en el mismo texto la sentencia de Stendhal: Lo bello no
es ms que la promesa de la felicidad'
11 Es el trmino empleado por Freud cuando describe esta operacin a travs de
su precipitado clnico, revelado por la cura del Hombre de los Lobos (Freud. ''Extrait
de l'hisioire d una nvrose in fa n tle Ctnij psycbantlyses.. op. cit. pgs 333,3-111 [Ed.
cast.: J De la historia de una neurosis infantil*. OC vol 17 ]
N uevo e n s a y o so u r e , don 77
Corrida y sublimacin
82 E l o g io d e l a n a d a
com o un estilete, el cuerno del toro.20Todos los pases dei matador tie
nen com o objetivo hacer cada vez ms ceido el anudamiento sagrado
entre el hombre y la bestia, hasta que la fuerza vital del animal se dilu
ya y se funda en el punto donde quedan abolidas todas las virtualidades
del semblante. 1
El arte del matador consiste, pues, en canalizar, en juntar, en redu
cir el toro a! punto umbilical de das Din g donde se mantiene inmvil,
para realizar el prodigio de que el cicln se reabsorba en el octduw de
donde ha nacido L o obtiene en momenros de gracia pura., alcanzando
una pasividad absoluta, cuando deja caer su barbilla en el pecho como
las pieta que aceptan su dolorl3J cuando su brazo extenuado cae, se
borra a lo largo de su cuerpo y la muleta baja al suelo como una vela
exange En este momento, la bestia ya no encuentra ms que el vaco
donde se pierde y es abolida, mientras que el espectador es aspirado
por el foco negro de la Cosa/2*
La corrida se sita as en el extrema opuesto de un combate entre
el hombre y la bestia, de la domesticacin a cargo de la violencia de
sencadenada por una potencia mayor. P or eso la muerte final que aca
ba realizando el misterio24 se ha de separar de la ambigedad que
podra pesar sobre ella.
84 E lo g io de la nada
figura del ballet trgico ejecutado por el hombre y el animal, ste, cap
tado por el vaco, se convierte l mismo en encamacin fuera del sem
blante de la Cosa. De ello se desprende que el maestro*25 no es un
asesino: en el momento en que la bestia desvitalizada, aniquilada, se
identifica con das Ding, su muerte no es ms que la puntuacin que
sanciona su transmutacin y seala la liberacin de las virtualidades de
la vida implicada en toda muerte simblica.
La expresin minuto de la verdad que designa este instante de
transfiguracin del toro revela estar marcada por la misma ambige
dad que la muerte con la que est vinculada. Porque esta verdad no es
la que resulta del enfrentamiento hegelano, ni la que produce la reve
lacin que da, en trminos de veredicto, el sentido ltimo de una his
toria. Por el contrario, en este "minuto , la comunidad reunida en el
crculo sagrado es devuelta />/ tilo tewpore, a los tiempos primordiales
en que el primer significante (S,) vino a marcar, tras el asesinato de la
Cosa, la nica verdad que se le ofrece al hombre en este mundo, la de
las virtualidades abiertas en el campo del lenguaje, no para clausurar
sino para abrir la historia. L a corrida mantiene, en nuestras socieda
des, uno de los ltimos refugios simblicos donde se perpeta todava
el sacrificio, aunque corre el peligro de quedar reducido a la estupidez
de lo real o devaluado por la banalizacin de lo imaginario.
De hecho, esta desviacin de la ceremonia se inscribe en la falla del
sentido de lo simblico propia de nuestra modernidad, cuya traduc
cin clnica es la crisis del pensionado de muchachas descrita por Freud..
En efecto, si dicha crisis est emparentada en el plano de la estructura
con la ceremonia de los guerreros japoneses, fen este caso el significante
flico cae en el momento en que es evocado, devolviendo a esas jve
nes, tras la crisis, a sus lecciones de piano o de ciencias naturales As,
en nuestra cultura, siempre hay un representante0 {el tabaco o la
mujer) que es convocado al lugar vaco de la Causa para introducir la
serie de los objetos' que vendrn a sustituir al objeto del deseo, ex
presando una voluntad de retorno al narcisismo primitivo.
2.5 Este termino, que se ha de referir al maestro zea, es el nico que emplean los
aficionados excluyendo el meditico "matador'4, que es una invitacin a un contrasen
tido sobre la corrida
NUCVO ENSAYO SOBR EL DON 85
V Lo simblico y lo real
Compartir el compartir
C; I
C"=; ]
C'' .v 1
( . A. a
C> -; ;
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Cr f *
Captulo 1
Ei caso Alcestes
> 4 s ! g ^ j r a l ^ o d i o d d a a i o s honib|gs>; -
U n o s p o r q u e s o n m a lo s y malhecho?*,,-.
O tr o s porq^se s o n fon , lo s niq|0^ K ) t ^ .< H ^ { ^ |K ^ M 3^ %
\j
Y n o tien en co n tra e llo s lo s o d io ^ v ffiy o s o t . ;
Q u e d e d esp erta r el v icio en las alm as v irtu osas
-I. " D e los cu atro hu m o res del c u e rp o h u m an o , cuya serie resu m e en tres versos un
a fo rism o d el Rgimen uwitrn d e la E sc u e la J e Salern o: Quatunr humores in humano
carpan- mnstaut: /Saitgitis curn cholera, pbltgvia. melauehotia/Terra mclancholia. aqua
phlcgma. L a m elan co la o la b it^ ^ | a e S 4 C | i ^ a tisfg^ksrjijcn
pu e d e acarrear las con secuencias m s n efastas'1(G io rg io A gam ben . Skitize. op. c it. p g 34)
5 C u reau d e a C h am bre. Los Oiraclercs Jos passions. se c u n d a parte, t. OI (t659). p g.
97. citado p o r R ene fasinski, Moliere el lo Misanthmpc Pars N izet, 1971, p g s 127-128.
6 C d ^ fu :v wWWu 4 # w * W *S n t0 ' t | ^ S C W B . \ l ^ n ^ F u ^ ^ t , q u e n a d e :
* U n e sp ritu chagrn y m e lan c lic o se fo rm a o rd in a ria m en te a p artir d e la s id ea s tristes y
te rrib les d e s u s d e b e r e s ''. E s te te rm in o , q u e tien e p u e s u n a co lo ra ci n cln ica m a rc a d a ,
a p a re c e una y o tra vez a lo larf>o d e la o b ra , d e fo rm as d iv ersas: ' b r u sc o (v 6), p rof u n
d o (v 9 1) . ' sali'i''v.'^7}:,
flcgpj' ;V: "lUwiikt''; |v - } ^ -. ^ is ^ ^ tc vv.
$ 5 . 6S8 JW |. }']$&: 1521
E l c a so A lcestes 93
(v. 449) revelan ser otros tantos sntom as de aquella enferm edad"
m encionada por Filinto al comienzo de la ob ra (v. .105), que parece
hacer del virtuoso hroe un caso patolgico. Tras el Alcestes jansenista
y el A lcestes rom ntico, he aqu al A lcestes m elanclico de Ren
Jasin sk i, que sigue el itinerario doloroso de un carcter neurastnico
hundindose progresivam ente en un delirio paranoico: D esde ah
[o sea, a partir de este fondo m elanclico], no est lejos del delirio de
persecucin: Alcestes parece estar prxim o a dar ese p a so .s
El caso Alcestes
(
(
El m
XM >* A u x s res 95
sible? Lo es por na dea convencional que nos formamos Hay casos en que la realiza
cin del kakn' es incomprensible, orros en los que se comprende Se traa pues cierta
mente de una tunrosisparanoia/ [el destacado es nuestro], no de una psicosis en la que
la agresin adquiere la significacin de un esfuerzo pura romper e! crculo msico la
opresin del mundo exterior (recogido en La Re-tu Fnwfatstrdc Psyckanahst. t 8
nM . 1935 pg 690)
16 Estas observaciones se di rigen todas ellas a las lecturas psiquitrico-crmcas que.
con la e x c ita de la erudicin, estn hoy da muy en boga
17. C f la clebre delensa de Alcestes presentada en la Lvttrt d Ai Alvw birt.
IS "E l mundo no cambiar por vuestros cu id ad os'. Ic dir Tilinto ms tarde a su
amigo (\ 103)
19 Fliicbtig hhtgjLtnacbu Mantur trmino tomado de la "lengua fundamental del
presidente Schreber (cf Freud Ctiuj xsycktimhSin op ti/ pag 272)
c
t
(
96 ElOCIO f LA NADA
La locura literaria
('
E l c a s o A l c e s i bs 97
25. Nuestra conocimiento de ia aceda se debe en gran parce a ios anlisis de Giorgio
Agaraben que pusieron de relieve la importancia de ia melancola en la poca clasica, sin
mencionar sin embargo, al atrabiliario de Moliere (cf G Agaraben. Sunizt-, op cit . pg 26)
26 Ibtd. pg 26
27 " As se explica por qu Dance* ( Purgatorio XV11) presenta Ittticcdw como una
furnia singular de amor que corre hacia el bien de lonna corrompida (G Agaraben, op.
ctt pg 32 J
E l " caso " A lcestes 99
La pasin de la contradiccin
y la obsesin de la traicin
102 E l o g io d e l a n a d a
El atrabiliario y su doble
3*1 As, la relacin que le hace Alcestes a Celimena declina las diversas variaciones
de la traicin a partir del calificativo que aplica a su bella (vv 1415.1747).. a sus encantos
(v 1320) a todo su comportamiento (w 1228.1235. 1250. 1288. 1306)
35 Lacan. ^Subversin du sujet et dialectique du desir". cnta. op a t g pg 809.
36. "Sosia, es el yo [. .] l a primera vez que el yo aparece, encuentra a yo Quien es
yo? Yo que te echo [.. ] El destino del vo. por su propia naturaleza, es encontrarse siem
pre frente a el a su reflejo, que lo despoja de todo lo que quiere alcanzar Esta especie de
sombra, que es al mismo tiempo rival, amo. a veces esclavo lo separa esencialmente
de lo que est en juego, o sea. el reconocimiento de su deseo *. (Lacan. Sem II. op ai..
p|s .306-308)
37 Ibid . pg. 311
E l c a s o A l c e s t e s 103
38 ibid.
39.. IhicL. pg 253
40. Es preciso recordar que misntropo significa que odia a los hombres '?
41 En este sentido, el kakn que proyectil sobre el mundo es sin duda, en ltimo
anlisis, ei punto de {Jtihisi que iunda en cada uno el ''ncleo del ser ' Por otra parte, el
odio de Alcestes. dirigido contra el Otro, demuestra estar justificado porque imputa a
este Otro la impotencia en la que l se encuentra de asegurar mediante el significante, el
relevo y la metabolizacin de este "mal"
*
/
104 E l o g io d e la n a d a
-(2 tila misma, como por casualidad. est implicada en un proceso (vv. -591-492)
43 "Ver si los hombra son la bastante nwlos. crpulas y perversos ' (v\ 199-200)
44 Se complace en las ms siniestras previsiones, aplaude con una spera delecta
cin todo lo tjuc se presenta para abrumarlo" lasinki ofi. a ! pjj 1.35).
E l. c a s o " A l c e s i es 105
III ElprincipiodelMisntropo
La debilidad de Narciso
de if^?ilarcfe :A Jctel^,dism.Hla:;ma'tR^
que reprime, dispuesta a filtrarse a la menor seal: por ejemplo, cuan
do una alnta caritativa despieaifeubsespOC'has sQhtE la fidelidad de su
bgUa, entonces, lejos de fechaac }# acusacin, confien#siwMsin de
verse sumido en la Mu da* ,(y, 1122) Peroeicolm aes que una vez con*'
probada la traicin, l, del semWnte, va a su*
pilcarle a Celimena que salve su creencia con falsas apariencias: Es
forzaos en parecer fiel/ Y yo me e sfo i^ f en et-ecr que lo Ss? (vv,
1389-1390) Con todo, entono-hiegfado todava hasta el
fondo de%!''*pasi^H-'^odii&e^^Sfe: que./ili.'llombreiElMaado
sea pbiic amen te h umillado, como cuando su am ante, desenmascara
da, es acusada de indignidad y abandonada por fa banda de sus corte
sanos Entonces el IwWlfse qeda solo en su intetfifede <x$$et(el velo
de que,,W 'f^^^a.abyeGGi ^feloiof*
ca, sige conservando para l sus encantos mflNpfij^809$Rr
Por est#s ro e,' lejos efe^khibir lFeti?S* del ftfanoS^GEHete*
v $ $ / sentido invso/la cbmpl^^^niw^a'5d!3lac0*co
hundido frf ;cee3deneiaf Alcesfcstt-evela simplet8feife' en ese mo
mento, quexfem jf le c^rpondeen S imai'lafuric^n de cufetela
iniquidad del o b j ^ cen tesi'ropeS del s%nifel:jste --piinro en el que
se alean za la los juegos masca rada de jan
1 j E ii i t ii Alcestes, en e toy%
veis io que puede hacer una indigna ternura/Y os hago a los d os testigos de mi debili
d ad . (vv .1751 -1756), Jasinski produce este com entario desconcertante: Confesin
p rofu n da, terrible Alcestes rebaja su orgullo, pero por contricin Petxten4(> J?41!5Jn
trol se deja ir a una confesin pblica ostentatoria, con la alegra turbia de rebajarse
ante los una spera delectacin d e avergonzarse a la vista d e todos: mejor, de
erigirse en encam acin y sm bolo de toda villana hum ana, negar y escarnecer en l la
p reten di da virtud d e los sab io s' Para concluir evocando e l " s en t im ien to, inel uso el acen-
1 8 E l o g io d e la n a d a
De un desierto al otro
.53 Donde el genio de Moliere anticipa las intuiciones de Proust. Louys. Buucl,
Losey
54 Desierto -refuta Furcrrere- se dice ce tina casa de una tierra en desorden que
no lia si<lo mantenida en buen estado Se dice de un hombre amante de la soledad que
ha hecho construir una bella casa alejada de los caminos y del comercio del mundo para
alluxir*
fundamental que siempre habla alimentado con respecto a ella: o sea,
que, reducida a nada, le procure el gozo y la gloria en este da / de ver
que lo tiene todo de las manos de su amor (w 1431-1432).
Entre este deseo y su peticin, se despliega el proyecto fundamen
tal de Alcestes en relacin con Celimena, o sea, que su historia empie
ce y acabe con l. Al mismo tiempo, se verifica la funcin que tiene la
mujer para el hroe: sostener en el espejo su propia imagen idealizada
La realizacin de este cara a cara mortfero es ciertamente lo que con-
sagra el destino del obsesivo y hace del retiro en e! que Alcestes quiere
acabar sus das el paradigma de esos espacios sombros, abandonados
por el significante, donde el lugarteniente Drogo, cuatro siglos ms
tarde, esperar en vano la Llegada de los Trtaros.55
5.5. C Dino Ledscri dts Tartana, Livrc de pqche [ Ed. cast.: Eldvsk-rto
dt: ias trtaros. Madrid, Al imsu. 1990 ]
Captulo 2
3. Lacan. Seni [X. " Lidcntfication"; sesin dul 24 de enero de 1962 (indito)
H SIORIA DEL MONO QUE SLO SABA DliCIR *'A A* 113
quiere decir *el paso, puede servir en primer lugar en lo que se llama el fonetismo de la
escritura para representar el 'paso'' y, al mismo tiempo, para transformar la huella de
ese paso tal vez en ninguna huella [pas de trace] '' (Lacan, Sem. IX. 'L'dennficaton,
sesin del 24 de enero de 1962. indito). De hecho, el sentido del gesto de Robinson
(inscripcin y prdida del significante primordial (S,) se deriva de que es mudo: la toma
a cargo efectiva por el lenguaje slo interviene en el tiempo siguiente, con la instauracin
del sistema representativo
11 La introduccin del sujeto en el lenguaje rvpreitntutwo encuentra su ilustracin,
en Lacan. en el ejemplo del sello que completa el aplogo de Robinson: un sello es un
objeto dos veces negativado que sirve., en el tercer tiempo, para producir facsmiles que
designan, en cuanto semblantes, al sujeto ausente. De hecho, el sello retoma el proceso
en el punto donde se interrumpe la parbola anterior: en efecto, es posible imaginar que
a partir de la huella rodeada con un crculo'1del pe (elevada de esta iormu a la digni
dad de significante primordial), se extraer un molde de esta huella y. con l. se podr
obtener una reproduccin de dicha huella.. As. a partir de este sello'1 hueco, por lo
tanto negativado y en consecuencia adecuado para figurar el representante de la re
presentacin *) se podr obtener un sello positivado. en este caso del pie. es decir, un
semblante del pie real perdido De esta manera, el yo marca el advenimiento al mundo
de! sujeto originariamente excluido (cf Lacan. Sem IX. sesin del 7 de marzo de 1962..
indito)
H i s t o r i a d e l m o n o g u e s l o sa b a d e c ir A A 117
Donde se trata del simio que slo saba contar hasta dos
Manos negativas
pie real - * huella >crculo trazado por Robinson sello en forma de pe
mol de* sel lo
saba decir las palabras humanas ah, ab'\ Jarry enuncia, refirindose a
la singularidad oratoria del gran babuino que hemos tomado como
paradigma del obsesivo, algunas reflexiones patafsicas que proyectan
una luz imprevista sobre la estructura de lenguaje que adviene en e
campo de esta neurosis.]2
"A yuxtapuesta a A, sensiblemente igual a ella, es la frmula del
principio de identidad: una cosa es ella misma... Pronunciadas lo bas
tante deprisa, hasta confundirse, dan ia idea de la unidad Por eso el
4Ah ah! , por mucho que se reitere, es calificado de monoslabo
tautolgico", en una paradoja slo aparente, porque en este caso la
tautologa revela ser distinta de aquellas otras como las consistentes en
decir que un centavo es un centavo, la guerra es la guerra y Pars ser
siempre Pars " ]APorque sostener que Pars ser siempre Pars, es dar
a encender que Pars siempre exceder a Pars, que el retorno de lo
mismo no es el recorno de lo idntico, y que si uno vuelve a Pars es
para experimentar la diferencia respecto de la marca de la vez anterior.
Pero el enunciado de Cara de Culo (Bosse de Nage) no supone nada
semejante, como nos lo explica Jarry.
Sera un problema complicado estudiar si el primer A es causa
eficiente del segundo1', se pregunta, en efecto, dicho autor: por nues
tra parte, estaramos dispuestos a admitirlo, con la reserva de aadir
que entonces sera preciso considerar tambin la segunda A como cau
sa eficiente de la primera Porque dos significantes, como lo recuerda
Lacan, no son ms que un pataqucsV 5en el que cada uno de los dos,
al remitir smmllneamenU' al otro, demuestra que est capturado, con
12 Debemos la referencia Je est pgina a nuestro amigo Franc Diteros, que hizo
del texto de Jarry un anlisis lleno de humor y finura, con el que tenemos una deuda
importante (cf Duero*, Singe, singe. singe". \ti 5. 1976. pgs l-13)
13 A. Jarry, Gestes et opinions du docteur Faustroll. pataphysicien''.. (Euvres
cawpfees, i . 1, Pars. Galltmard vJ3ibliothcquc de la Pliade' . 1972. pg 724. Se habr
reconocido aqu el principio tic a holofrase. en la que dos significantes, soldados uno
con otro, destinan al sujeto al registro de la debilidad. La continuacin nos demostrar,
sin embargo, cmo el enunciado tautolgico puede preservar a veces al sujeto (obsesivo)
de la debilidad y de Ja psicosis (cf Lacan. Sem. XI. Les qtuitre conceptafamliw/tnnux. ...
op cit., pg. 215)..
14 Cf- Lacan, Sem. IX. Lidemiticaton sesin del 6 de diciembre de 1%1
(indito).
15 bul. sesin del 24 de enero de 1962 (indito).
H ist o r ia d e l m o n o q u e s l o sa b a d e c ir 41A A 119
De la significacin de la tercera A
a la que los simios no tienen acceso
D o n d e se dice po r qu el pm e-au-tien
se encuentra en el fundam ento d e la cultura
18 " 'Ah ah \ Jijo Bosse tic Nage. pero en esta ocasin no anadi nada ms [ . ] 'Ah
ah. dijo Bosse de Nage. despertndose de pronto; luego se encerr en un mutismo obs
tinado. f. ] 'Ah ah', dijo sintticamente: y no se perdi para naca en consideraciones
ms amplias [ . ] *Ah uh\ dijo Bosse de Nage. sin ms comen i lirios { ] 'Ah ah\ gru
para expresar su furor, pero record su juramento"' [etc | (citado por Ducros. op cit ..
pg. l*).
IV Jarry.op vil . pg 705.
20 IbJ.
teniplum em blem tico la designacin del falo se im pone, porque la
celebracin pcniana que en l tiene lugar est presidida po r la cifra 3
(Jarry precisa que el pisse-au-tter$ se pu ede conm utar con la Santsim a
Trinidad)21 y las tres pizcas orgsm icas que la com ponen son el nm e
ro m nim o exigible para trenzar una com unidad. D e m odo que estos
edculos se levantan en la va pblica para conm em orar en nuestras
socied ad es el papel civilizador del sm bolo <I> El erotism o uretral, que
Freud relaciona con la conquista del uego y p o r lo tanto con el naci
m iento de la cultura,2" confirm a as que se encuentra en la base de las
prim eras com unidades hum anas, mientras que la raza de los sim ios* a
contrario, perm anece confinada en el estadio anal, com o lo dem uestra
el nom bre del gran babuin o de d octor Faustroll.
H asta ahora no hem os explicttado e! nom bre del sim io B osse de
N age, q u e convendr aclarar, indicando que Nage est tom ado en el
sentido que tiene en francs antiguo: n a lg a V * scm antism o que se jus
tifica p o r la singularidad psico-anatm ica que afectaba al hroe de esta
historia y que m arca su destino: L a callosidad roja y azul que estos
[los sem ejantes d e B o sse de N age] exhiben en las nalgas, Faustroll haba
conseguido, m ediante una m edicacin curiosa, desplazrsela para fi
jarla en las m ejillas, la ail en una, la escarlata en la otra, de tal form a
que su cara achatada era tricolor n2AD ejando de lado las razones secre
tas que llevaron al D octor Faustroll a convertir a su m ono en el em ble
ma vivo de la R epblica, nos fijarem os slo en el resultado final de su
operacin, o sea que B osse de N age, com o se ve en ciertas invenciones
d e Je r n im o B o sc h , tena el cu lo en la cara y h a b la b a p o r el o je te
-con clusin en la q u e las enseanzas de la patafsica coinciden con las
elaboraciones tericas del psicoanlisis.
21 C f Ducros. op. a i . pg 6
22 Freud. "ZurGewnnungdes Fciten;'1 GW .t XVI. pgs. 1-9 [Ed cast Sobre
la con quisca del fuego " . OC. vol 22 ]
23 Como lo i ecuerda el editor de,Jarry en la fcBibliotheque de a Pliadc*. M. Arriv.
citado por Ducros op a t pg 2
2*1- Jarry op a i pg 672 loq u e f Ducros (op a t . pg I) comenta: Podemos
sorprendernos de que dos colores formen la tricolor Pero el entreoos es el blanco, o
sea la ausencia de colores '
122 E l o g io d e la n a d a
L a estrategia obsesiva
30 Vert tul que <ii cuenta. como liemos visto de la relacin de Alcestes con Celimena:
No la amara si no lo creyera" (1.1)
H i s t o r i a d e l m o n o q u e s l o s a b a e c ik A A .125
12.6 EfcQt DE iA NAUA
36.1:re mi, " LTIomme tiuse raisT Cwq op. dt pjs. 22^ 225.
HlSrOKIA DEL MONO QUE SLO SABA DECIR A A 129
R ecoger una piedra del cam ino, con la idea de que su novia p o
dra lastim arse al pasar es ya de p or s una conducta singular. R e
poner la piedra es francam ente neurtico, porque el sujeto dem ues
tra que es incapaz de pasar a otra cosa, de hacer funcionar el tercer
significante, S ,> S 2> S ,, para nom brar, ms all Je la tercera /l, el o b
jeto de su deseo. En la ancdota de la piedra de! cam ino, se juegan
las m ism as cartas que en el aplogo de Robinson y Viernes: una
huella en la arena, Robinson la recoge {legit) y pasa / una piedra en
el cam ino, el H om bre de las Ratas la recoge (legit), la tira y vuelve .
Hay un paso (el de la tercera A que inscribira Ja doble negatividad)
que no se puede llevar a cabo. E ste paso sera el que m arcara, con
el olvido redoblado de su acto, su propio borram iento As, en su
caso, la anulacin del acto, el ungeschehen machen , tiende a suplir
el olvido im posible de este acto que es la condicin de la afnisis
del sujeto. P or eso, cuando trata de remedar, de la m s torpe de las
m aneras, un ersatz d e sim blico, e! obsesivo revela que est enreda
do en io im aginario: tentativa claramente condenada al fracaso d es
de el principio, pero que por otra p a n e da sentido a algunas con
d uctas d e d esafo q u e dejan entrever con bastan te facilid ad la
llam ada a lo sim blico que recubren
IV La llamada a lo simblico
37 Se trara de ejemplos clnicos relatados por Man rice Bouvet y retomados por
Lacan como paradigmas de lo que llama la "presencia real'1 (Lacan. Sem VIII. Le
tramj-rl. oft cif pgs 303 -3{14 y Mauricc Bomet. Incidentes thrupeutiques le la
XXS E l o g io d M n a d a
prisc tic conscteiicc tfu l'cnvic tiu p n is Jans la ncvfosc obsessiooclle fmininc , lm rvx
pSM'hiWfyt^ii'x,i.LaitiMiuidenfafii NkMittilisifsiptiJtU.:D0pi::rs0fi(lh^0f<*iPars..
Payot 1972 pgs; W -Jfl
S J{%&-ftomur itttWfteftla tic l Jtitt tteri O , Encor. KmSi
frettk>ii. 1975. pjj fiSff
W tn t sentido e.!tl giSfiiif&i mklii-rfif}i.ni * ' sSJi lin |>k Jsata ver
HlSTOKIA DUL MONO U .SLOSABA DBCIK A A" 131
Q u es lo que quiere?
Si es cierto que hay que esperar a que un hom bre est m uerto para
saber si ha sido feliz,44 de ia misma forma hay que esperar a ese mis
mo da para saber cul ha sido la significacin de su vida Slo la muer
te, al cerrar las cuentas y al transform ar al sujeto en objeto, puede con
vertir las virtualidades del significante en corpus de signos abierto a la
autopsia del analista, H asta entonces, la vida slo se sostiene en el poco
sentido perm itido por el ncleo de no-saber que constituye a cada ser
hablante y que Freud llama das estableciendo que ninguna re
presentacin es susceptible de representar a dicha Cosa en el discurso..
En nom bre de este principio, cada vez que un sujeto se dirige a otro,
est m arcado por una falta esencial y el destinatario slo puede captar
Qu me quiere? n
L o s Lim bos, no m w 's lam del ms alia por donde erran las almas
en pena, indecisas en cuanto a su suerte entre la condena y la salva
cin, responden a la condicin del padre muerto del obsesivo. En el
conflicto en torno al cual surge la neurosis, lo que est en juego es el
padre. El su jeto q u ed a as m arcado p or una esencial d ivisin
($paltiw g\At} entre una negativa impotente (Versa gtai g) a enfrentarse
con el padre muerto y la llam ada desesperada que, a pesar de todo, le
dirige
En este sentido es como hay que entender el deseo de muerte res
pecto al padre real-com plem entario de la voluntad de mantenerlo vivo
en el ms all N o es ms que la pantalla que cubre la intencin funda
mental de llevar a cabo el asesinato simblico del padre, es decir, a fin
de cuentas* de exorcizar ese fantasma del padre cuya muerte se mues
tra incapaz de reconocer As, este deseo de muerte imaginaria que a
veces se pone en el fundamento de la neurosis (y el propio Freud incita
a menudo a obrar en esta direccin) slo expresa la voluntad de hacer
pasar a este padre a la cadena indefinida de los padres en la que se
pierde el origen del Nombre,'50 con el fin de consagrar una represin
primaria en suspenso
Y este fracaso se encuentra en el origen de la tnica yoica en la que
el sujeto se siente em butido y que revela un dfLeit^^e^kiiboMzLcin
del cuerpo. E s tambin lo que explica su sensacin de estar de ms en
todas par tes,51 sentimiento que debem os poner en relacin con su mo
lestia por sentirse importunado por su nom bre' ,52 la cual a su vez se
explica por el hecho de que dicho nombre no es para l el significante
de su ausencia, sino el signo incongruente de una molesta presencia.
Por eso la nocin de vo fuerte , aplicada a la neurosis, corre el peligro
de ser una fuente de malentendidos.5* El yo fuerte no es un carcter
especfico de la neurosis: se constituye igualmente, al trmino de la
(.
c
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Captulo 3
138 E l o g io d e la nada
(
(
HO E l o g io du la nada
(
9 Freud Lhiterprtation des reves, op a i pg M 2.y SA .r H. pj, .389 Sentencia
que se repite al final de ' Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci* (GW. t XVII. pg.
26)
10. La ficcin de la fuente tic Narciso descrita en Le Romn de in Rose de Guillau-
me de Lorris. que. poniendo en el fondo de! estanque dos piedras preciosas fascinan
tes. descubre que el narcisismo del nio est sostenido por la mirada de piedra de Ja
madre (vv M 15-1597) i Le Rot/mn Je lo Rose, editado por Daniel Poirion. Pars,
GarnierFlammarion. 1974. pfjs 77-80) [Ed c a st: Rotmin de ln Rose. Madrid Cate-
dru. i 987 ]
11 'Unheimlich. wcnn die Mrter wakeln. die cirmiigcn die w xli zu ise lien uns
tttnl der Atalsunj stehen ! Ca la a Fiiess citada por M Scfwr Jt wtirf dans lo t - t
/ n m re de l'n n d Pars Gullinutrd 1972. p$* 422)
( i
c
L a .(U/LA D p i NARCISISMO 141
12 Erncst Jones., L Vtt t i f'CEm-ri- J t Sig/nunJ Fruid, t. III, Pars. PUF. 1975-.
piig I7*. [;d .Vida y obra di Sigmuml Freud Barcelona. Anagrama 1981.]
13 Curta del 16 de septiembre citada por Schur. op cit pj; 502.
142 E logio de la nada
1& C f Rey-Miiud. Commtnt i"retal inventa k-fvtichiswc. op. at.. pgs 260-262
La iaula d e l narcisism o 147
L a lanzadera de la alienacin
20 Muy que entender que el juego del carrcrel. en este primer estudio representa al
nio que experimenta la aparicin/desaparicin de un falso objeto a. que a su vez es
convocado como simulacro del sujeto b pues de hecho su propia afnisis lo que el nio
experimenta aqu con precaucin, sin realizar todava en este momento, su simbolizacin
stiiijeUNa.
150 E l o g io d e la nad a
sar una o dos pujas o bien pujaba sin dejar ningn intervalo: da!, y de
nuevo se le abra la virtualidad de !a posesin. La partida del fort/da
continuaba as durante algn tiempo, manteniendo su emocin soste
nida. Pero todo acaba: en un momento dado, el martillo del comisario
caa deteniendo la vacilacin alterna del sujeto (porque sta es cierta
mente la que est en juego a travs de la oscilacin del objeto que se da
a ver en la escena) y entonces se desencadenaba su angustia
Y es que esta detencin, al suspender la partida, toma al obsesivo a
con ta pi y lo obliga a una eleccin, cuando su proyecto era precisa*
mente no elegir: en rigor, la prdida del objeto le da derecho a una
partida gratuita que le permite volver a empezar sus manejos.. Pero todo
se estropea si cuando cae el martillo le atribuye el objeto. Porque en
este caso seala por l el tercer tiempo fatdico que pone al obsesivo
contra el muro de su deseo,21 suscitando al mismo tiempo su angustia
y a veces incluso su pnico. Esto nos invita a reconsiderar el sentido
del juego del fort/da
La funcin de la separacin
Q u e so o p o stre
ocupada por el Amci, identificado con el sgnifcimre dt la virtualidad absoluta de! deseo
puro (S j y que da cuenta de su retirada de todos los espacios imaginarios donde se lleva
a cabo lo cotidiano de la ciudad, el neurtico exhibe una utopa" pardica, demostran
do su incapacidad de inscribirse en un fugar cualquiera o fr ,!h // su tuso de la inscrip
cin dei S .
1 54 E lo g io p e la nada
158 E l o g io d e la n a d a
5 -rcud "tplirnre desunce". Resultis, dees. Probtcwvs.. I. itp cit ., pgs 233*
23.
6 As. algunas monedas conmemoram m son retiradas de tflj dren Licin por quienes
las reciben pun ser elevadas a la categora de objetos de coleccin.
7 Precisamente el obsesivo no lo soporta, como Jo revela su obstinacin (capaz de
suscitar la desesperacin de ios floristas) en hacer regalos 'tiles'' y. si es posible,
imperecederos
E l C aballero, el O tro y la Muerie 161
falta de objeto, y que la ley del don no es compartir objeros, como cree
la sociologa, sino la falta -principio ante el cual el obsesivo fracasa
radicalmente debido a la relacin particular cjue mantiene con el len
guaje.
Qu es un mechnf,?
cubierto de toda sorpresa: bastara. por ejemplo, que en esta clase de reunin su compa
era a quien en lo cotidiano le corresponde la tarea de permitirle verificar la
inmutabilidad del Otro) sea arrastrada por el movimiento de la fiesta para que la mani
festacin de su deseo, revelando instantneamente a falla del Otro, desencadene en t
un furor incontrolado que traducira uno de esos efectos de pnico de los que habla
Freud en 1927, que indican que el sujeto est a punto de verse arrastrado por la catstro
fe d d Otro (Freud. "Le ftichisme . Vicsixutlli, of> a t . pg 13-4). [Ed c a st: ' Feti
chismo1 OC. vol 21 1
E l C a b a l l e r o , e l O t r o y la M u e r t e 165
1i. Que. ert la tragedia. la libra Je carne concedida al judo Sliylock se tenga que
tomar "de muy htHa del corazn' es conforme con el rilo tic la circuncisin llevado a
cabo en el pene le nio objeto 'capital (das htiuplasachhcbiiU-SixiKiliibjckl) de su nar
cisismo (GW. t Vil pg 178)
E l C aballero , el O tro y la M uerte 167
La abolicin de la deuda
IV E l retorno de la deuda
170 E l o g io de la nada
Se goza a crdito
18 Lacan. uKant avec Sude'. fccr/Vi. o/i at.. pg 785: "Aunque faite, la mirada est
ciertamente all [se trata tic la procesin de los ciegos de Brueghel] presentndole a cada
E l C aballero , el O tro y i a M uerte 171
Por parte del sujeto, la muerte consigue de una vez lo que la cadena
indefinida de la vida no ha logrado: saldar !a deuda simblica. Col
mando las tallas del ser, la muerte instaura un yo ideal perfecto. Revis
te al hombre con una coraza que lo pone a cubierto definitivamente de
todos los golpes, con una consecuencia metapsicoigica inesperada: la
represin, ahora garantizada contra el retorno de lo reprimido del lado
del sujeto, es transferida a los vivos, por una especie de contaminacin
psquica del tipo e l muerto atrapa al vivo. Tanto es as. que nunca se
critica a los muertos y la gente se apresura a olvidar sus faltas de cuan
do estaban vivos D em ortuts m im s ib e n e t\ deca Freud.21 El cuerpo,
en el fretro o en el lecho, se ve como una estatua yaciente de mrmol
o de bronce. Parece haberse desembarazado de todo lo que haca de l
un ser dbil, humillado, castrado. Con respecto al muerto -observa
Freud- nos comportamos de una forma mu> singular: es algo relacio
nado con la admiracin que se siente por alguien que ha llevado a cabo
una tarea muy difcil.11'2A
De esta forma, la muerte es, en una vida de hombre, el nico acto
logrado,25 que pone de manifiesto el restablecimiento del narcisismo
primordial y concluye el proceso idenrificatorio, consagrado cuando
el significante de las virtualidades del sujeto (S7) se convierte en el
significante de sus virtualidades realizadas-culminando la transfigura
cin del sujeto en s mismo. En este momento, la muerte efecta la
realizacin de la pulsin de muerte inscrita en la estructura del lengua
je y restablece, de forma simtrica con respecto al narcisismo delsuje-
174 E l o g o d e la n a d a
31. De tul forma que se distinguirn rres deudas: 1) La deuda real (de los objetos a),
revelada; 2) por la deuda simblica (prdida debida a la represin primara del significan re
flico); la negativa a reconocer este crdito marca; 3) ia emergencia de las diversas deu
das imaginarias que e obsesivo se esfuerza por saldar
Tercera parte
I ste es el delecto que pesa sobre la lectura tic Amgona por Patrick Guyomard
(el P. Guyomard. L jonissimcc du trag/rtcPars Aubier, 1992),
2. Verdad redoblada en este punto por el gnero cmico, que anula la distancia
saprada preservada en la tragedia
180 E l o g io d e la n a d a
Cuando se enfrenta con la falta esencial del Otro del lenguaje, o sea
la falta de una causa primera., el recurso comn del hombre consiste en
182 E l o g io d e la nada
7 Ejemplarmente en In que fe permiti casarse con Doa Elvira, a quien sedujo eras
haber forzado M ei obstculo sagrado de un convento'* (1.2) Esta actitud es todava pa
tente cuando desea a una joven prometida desconocida por el placer extremo de rom*
per un vnculo que ofende a la delicadeza de su corazn" (I. 2). o bien cuando se enca
pricha de lu infortunada Charlotte, cuya nica gracia es que es la "prometida* del rstico
Pierrot (11.2).
8 "Se siente una dulzura extrema al reducir con cien homenajes, el corazn de una
joven belleza, viendo da a da los pequeos progresos que se hacen, combatiendo con
transportes, con lgrimas y suspiros el inocente pudor de un alma que se rinde penosa*
mente, forzando paso a paso todas ias pequeas resistencias que nos opone., venciendo
los escrpulos en los que se honra para llevarla dulcemente a donde nos place hacerla ir.
Pero una vez que somas los amos, ya no hay nada que decir ni nada que desear; toda la
belleza de la pasin se ha terminado lf. 2)
184 E l o g io d e la nada
9. Como lo confirma la bsqueda del sdico, que traduce la voluntad, dirigida hacia
un otro con minscula, de ir a buscar, a travs de las carnes, los objetos "ajialmiicos'
supuestamente contenidos en el ncleo del ser de) sujeto
10 Tambin el neurrico practica una trasposicin de ia misma ciase, realizada, esta
vez. de lo simblico a lo imaginario El Otro malvado tiene para l un nombre: es el
supery que ejerce su crueldad en el campo de su fantasma -papel que le corresponde,
en el Hombre de las Ratas, al capitn cruel (SA t VII pg -M)
E l. d e s c r d it o de D o n J uan 185
Funcin de la irona.,
14 En este sentido Lacan nos recuerda que la ironi del Wtlz es, en el fondo, un
cuestionamicnto de "todo uso del sentido' (SW IV. La ntatum dobjet. op cit . pg
29-0 Cf igualmente Jacqucs-Alain Miller: "La irona no es del Otro, es del sujeto y se
dirige contra el Otro Qu d icelt irona? Dice que el Otro no existe que en su fondo el
unculo social es uri timo que no hay>. discurso que no sea semblante (J.-A Miller.
"Clinique tronique' LEtiigmc dt kpsyebase. La Censefmidicnne. Rtvut dtpsyckatmhse.
N "23. febrero de 1993 pp 7 )
15 En este caso, sobre todo &S cuando el humor presenta ese carcter "grandioso y
exaltante'"' que Preud le atribuye ( L humour"'. Linquietante tranget , op cit. pg.
32?)
188 E lo g io d e la nada
16 Freud ^Ps>cho!ogie des fojjes ct analyscdu rnoi ..op. ciL. 1984. |>% 173.
17 Desde f'J m /m IL ro if(: hi irrc/d de Chrttn tic Troyes luista hi fvnitnv ct lo
panint. de P ieire Lnuys, lu literatura ha dudo fijurus clebres de esta sumisin del sujeto
al significante i magn a rizado del ideal
190 E l o g io d e la n a d a
192 E l o g io d e la nada
El amo de lo simblico
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C ap tu lo 2
E l am o del n o m b re
El significante de la desaparicin
6 uUna vez cubierta la fas;i. ser sembrada enn bellotas para que luego el terreno tic
ilicha fosa vuelva a quedar provisto > repleto como antes, de forma que las huellas de m
tumba desaparezcan J e la superficie de la tierra, as como me halaba que mi memoria
desaparezca de l:i memoria de los hom bres' (citado por Bauille La Ltthftrt'in / h Mal,
I ti
Pars Gallimard 1957. p; 82) f lid. casi.: mliteratura y mal Madrid Taurus 1^87 |
E l. a m o Ol-L NOMBRE 199
12 Ial como los agrapiii uiiwid lie la Dtka opinen cu StVotlus ;tl A
CtijttulAts^tUtti v\ >15-1--455.
El a m o d i -i . n o m b r e 203
13. Enuncia esta orden en la modalidad activa, al revs que el obsesivo Este ltimo
p e r a la autorizacin que le diga: * D ese a!'. ignorando que el deseo se basa en el inter
dicto y no en la autorizacin del Otro
14 Slo esta obligacin de la efectuacin imaginara da sentido a la frmula de Lacan:
La imagen del Padre ideal es un fantasma de neurtico [ . j el padre deseado por el
neurtico [es] claramente el Padre muerta'' (I.acan "Subversin du sujet ei dialcctiquc
dti d s i r Ecrits. op. a t ._pg. 82-))
15 Herencia funesta que designan las lamentaciones del coro: J Se remontan lejos los
males que veo. bajo el techo de los Labdcidas. abatindose ios muertos sobre los vivos sin
que ninguna generacin libere a la siguiente: hay siempre un dios para abatirlos que no les
deja ningn reposo" fv\ V to confirma un poco ms tarde dirigindose a Ant
gona: Suf res como castigo una prueba que les debes a tus ancestros' (v. S56).
204 E l o g io d e la n a d a
entender en el sentido propio como falta clcl dicho que afecta a todo ei
linaje de los padres y encuentra su expresin en este detalle determinan
te del mito: a cada generacin, el nombre do los padres est marcado por
ima cojera esencial, siempre vinculada con un pecado de naturaleza sexual
Lab da eos, el cojo, fundador del linaje, interrumpe con su muerte
prematura la transmisin normal de la realeza En efecto, su hijo Layo,
el patoso, est alejado del trono y se refugia junto a Piope. Una vez
adulto, violar al hijo de su anfitrin, Crisipo, que se suicida, mere
ciendo la maldicin de Plope. que condena a su descendencia a esrar
tarada. De vuelta a leb as, donde se casa con Yocasta, Layo, avisado
por el orculo del castigo que le espera si transgrede la imprecacin de
Plope (su hijo lo matar y se acostar con su madre), estar vigilante y
slo tendr relaciones homosexuales, hasta que una noche, ebrio, fe
cunda a su esposa con la simiente que engendrar a Edipo, el pie hin
chado**' aquel que, con su doble crimen, deba cumplir la prediccin
del orculo, realizando, en sus propios hijos condenados a matarse entre
ellos, la maldicin de Plope Se descubre entonces que este ltimo
episodio del linaje fue, en los albores de su historia, a travs de la res
puesta dada al enigma de la Esfinge, !a razn del carcter cojo de la
paternidad, tal como nos lo explican los exgetas del mito.
Cojear es pecado
El ser que a la vez y a l mismo tiempo tiene dos. tres, cuatro pies, ei
hombre [ ] enreda y confunde el orden, social y csmico, de las gene
raciones. Edipo, el adulto de dos pies, es en efecto idntico a su padre,
el viejo cuyos pies se ayudan con un bastn, ese tres pies cuyo lugar a la
cabeza de Tebas ocup Edipo precisamente en el lecho de Yocasta
-idntico a sus hijos que andan en cuatro pacas y que son al mismo
tiempo sus hijos y sus hermanos. 17 Ms all del horror que suscita y
que sita al espectador, de acuerdo con la frmula de Aristteles, "ms
all de! temor y de Ja piedad , en el punto donde se enuncia la estruc
tura pura, el mito afirma as la imposibilidad que afecta a la funcin
paterna -lo cual deja, de todas formas, en una situacin incmoda a
los comentaristas, como si a pesar de todo esperaran una solucin de
lo imposible: En qu condiciones puede el hijo andar rectamente
por ei surco de! padre para ocupar su lugar, lo suficientemente pareci
do a su progenitor para que dicho lugar subsista indefinidamente igual,
lo suficientemente distinto de l para que ese reemplazo de uno por el
otro no desemboque en una confusin catica? .18 Sin pretender re
solver este enigma todava ms oscuro que el de la Esfinge, el psicoa
nlisis afirma que io peor, tal como ocurri en Tebas, no est siempre
asegurado y el padre es la nica respuesta que se puede oponer a lo
peor, a condicin de hacer el duelo por la figura del padre ideal, fo
mentada por el fantasma del neurtico*10 y aceptar esa claudicacin
que, perpetundose a travs de todo el linaje de los padres, est vincu
lada con una falta origina! que contradice la sentencia de las Escrituras.
retomada por Rckert y luego por Freud. segn la cual ucojear no es
pecado .
La deuda simblica, en cuanto transmisin alterada, errtica, mal-
dita, descubre entonces que es el reverso de la deuda imaginaria
impagable cuyo pago le reclama Don Luis a Don ju n , revestido con la
gloria de sus ancestros.20
27 En c cap ttl. titulado Das Ich und das ber-tch (Ich ideal)" del ensayo El yo v
/ * l C A y t XIII.pB 256)
28 En virtud de esta unicidad simblica se reconoce el nio en el espejo con el
rasgo simblico que le falta, y no. como cree la psicologa., orientndose con los rasgos
imaginarios que percibe Jouhandeau lo explicaba diciendo que la identidad de cada
hombre estaba contenida en un trazo que llevaba escrito en la nuca
29. Que constituye el fondo de muchos relatos del folclore en los que una mujer es
elegida para ser la madre del demonio, tradicin que el filme de terror ha perpetuado
[Rosutiary'.i haby. I%8)
El AM O D EL NO M BRE 209
L a m aldicin de D o n Ju a n
33 Lacan. Sem IX, 4*L'identificacin ' . sesin Jcl-I de abril de E962 indito).
34. Este rechazo primordial que pone al sujeto perverso fuera de l| deuda o cjcchi-
ye al mismo tiempo del sistema de los intercambios simblicos porque es la futra del
significante primordial o que. inaugurando el proceso metafrico introduce dicho sis
tema e inaugura el espacio de a cultura y de la moral
El A M O n i - L N O M ttR E 211
35. La que Creme destina a Polinices y que L acan evoca en ~Kanr avee Savlc" (crth.
rf di.. p% 7 /6 j
36 Freud Psvchopatc.lottie des oules et analyse du m o r Lssats tic psychdHIysv.
op. d i pjj 167
212 E l o g io d e la n ad a
37 Retomaremos aqufel liilci del anlisis iniciado en la primera parte (cap III. pg.
76 )
38 "Digmoslo tranquilamente [Sifgiw u trruhtgY' previene por antfrasis (GW t
XIII. pg 113)
19 Freud - De quelques eonsquenccs psychtques de la difrence anatomique en
tre les exes Im Vie uxiultc. fip. a i . pg. 125. y SA V. pg 2.59
40 El padre de la horda indic.t as el resurgimiento terrible le "pudre delicioso*
primitivo. 11 fantasma lo majiinarUa bajo la forma to un padre que las tiene a todas";
mientras que el padre exquisito tra todo
El a m o d e l n o m b re 213
41. Freud. al final de su sida, dar la formulacin terica de esta operacin de doble
mecanismo con la tesis de la doble neacin* <c Freud. Constructions daos lanaksc"..
(iL^ Prohiii/it.W np t: pg 2S0J i lid c a si: Construcciones en el an
lisis' OC. \ol 23.]
\
E l AMO Di-L NOMBRE 215
42 Lacan Sem IX. 'L'Identifica! ion''. sesin del 2S di: marzo de 962 (indito)
216 E lo g io de la nada
1 La candad histrica
I Lo cju; se enuncia a veces con un cinismo Ingenuo cuanto omos decir que una
guerra a nuestras puertas es insoportable
V a r ia c io n e s so b r e la c a r id a d 221
sacio de mi alma todos aquellos indignos ardores que senta por vos,
todos aquellos transportes tumultuosos de una ligazn criminal, todos
aquellos vergonzosos excesos de un amor terrestre y grosero; no han
dejado por vos en mi corazn ms que una llama depurada de todo el
comercio de los sentimientos, una ternura completamente simple, un
amor desprendido de todo que no acta por s y slo se preocupa por
vuestro inters [..]. Esre perfecto y puro amor es el que me conduce
hasta aqu por vuestro bien. Se reconoce aqu el discurso de la denega
cin del "alma bella, que encierra, en tres tiempos, la trampa de la
dialctica histrica: afirmacin de la catarsis del sujeto de toda pasin
humana (clera o deseo);4 proclamacin de un amor 'perfecto (sin
objeto), realizado en nombre del Cielo; reintroduccin subrepticia del
objeto denegado, bajo la (igura del puro bien del otro, del que la muy
astuta se dispone a apoderarse. De tal forma, el homenaje ostentatorio
que le hace a la taha (en lo que me concierne, estoy enteramente des
prendida de las cosas de este mundo1') no es sino el velo que despliega
para ocultar que a quien apunta en ltimo trmino es a l.
En virtud del mismo principio, una esposa se entregar a su mari
do enfermo o invlido en la medida en que ste se presenta* precisa
mente a causa de su desamparo, como el objeto ms adecuado para su
codicia. Adems de su enfermedad., entonces, el desgraciado tendr
que soportar el peso del deseo inconsciente de su esposa, hasta que
sta encuentre otra 'buena causa" para hincarle el diente.
224 E l o g io d e la n a d a
demanda o el deseo del otro a quien se dirige.3 Este rasgo es, por otra
parte, correlato de la inscripcin de la caridad en el campo de la moral,
y por eso est ltima encuentra su lugar natural en la apologa de
Sganarelle: uNi siquiera espera uno a que se lo pidan y ya se adelanta ai
deseo de la gente. As queda confirmado el principio de toda empre
sa presidida por la histeria: que el significante de la falta (<>),
metaforizado en forma de pequeas faltas (-0) de todos los otros con
minscula que se presentan, es investido por el sujeto con los aparatos
del lenguaje representativo. El corolario de dicho principio es que, en
el registro histrico, la partida siempre se juega en el terreno de los
yoes El planteamiento revela ser del todo distinto en el caso de la cari
dad simblica, tal como la encarna la caridad cristiana.
// La airulad cristiana
dc su cuado, resultado del rapto y c*l abandono dc su hermana, crdito al que conviene
sustraerle lu gratitud por la vida que le acaba de salvar, de tal forma que a! final dc este
clculo le parece equitativo concederle a DonJuan un sobreseimiento I, -I) Cf. la
crtica por parte de Lacan de la moral kantiana en Sem VII. L'ctb/rudv Lt psycb<itwlys\
Pars Seuil. 1986. pg 222
7. Simen Metafrasto (siglo X) llevar esta lgica hasta su extremo: "De cada uno
haces tu morada y habitas en todos nosotros [. ] Nos convertimos en miembros de
Cristo y Cristo en nuestros miembros. Cristo es mi mano. Cristo es mi pie .* (Himnos
XV, w 131-143)
8 Lo confirma cl acto de Autgona. que se dirige al ser esencial de Polinices -preci
samente ese mismo ser que Crconte trata tambin l. de alcanzar. En las versiones de
este principio, se distinguir entre las empresas caritativas dc nuestro mundo, tal como
se realizan en cl campo de lo simblico dentro de la fidelidad a la falta (la referencia a los
"traperos designa aqu la prctica esencial del desecho en la prctica caritativa que le
haca decir a Lacan que le saint dccharite [juego entre dvehet desecho y charitc =
caridad) y las conductas imaginarias de la humanistiquera mediticamente histerizada
226 E l o g i o d i: l a n a d a
El buen samartano
Sentido de la Redencin
16 Cf. I.acan: 'L a ley moral 110 representa acaso el deseo cu t i caso en que y J
no es ei sujeto sino ei objeto lo que falta? ' (Lacan. "Kant avee Sadc" cnts, op c it .
pi> 780).
17. Lo que lo remite a Creme: "Pues bien si tienes necesidad de amar ve bajo
tierra a amar a los muertos'' (v. 52-1)
1S Compararemos la severidad de Jess con su Madre y Magdalena con la dureza
de Antfona que aparta a (siteme para dirigirse ella sola hacia la muerte: "N o quiero
que mia ras conmigo No te am bm as un acto en ei que no ests comprometida Con
que muera u>. \a hay bastante' < \
V a r ia c io n e s so uk l a c a r id a d 229
cin al Otro del significante que le falta 1Jjess, junto con la condicin
humana, adquiere el pecado con el que est marcada, y si de esta for
ma "redime ' el pecado, es porque le da su verdadero sentido median
te un giro radical que eleva el pecado a la dignidad de la falta
El acto redentor descubre entonces la paradoja que lo constituye:
por una parte, interviene para liberar al hombre de la ley superyoica de
los fariseos y los sacerdotes, y en consecuencia de la culpabilidad vin
culada con el mandamiento; pero, por otra parte, somete al hombre a
la ley simblica indecible, referida al significante tlico (figurado ejem
plarmente por el sacrificio de la Cruz) y, de esta forma., hace al nom
bre.. de acuerdo con otra sentencia de san Pablo que yu hemos citado,
desmesuradamente pecador *
Mediante su muerte en la Cruz, Cristo se hace cargo de la muerte y
realiza la falta esencial del Otro, confirmando que la caridad simblica
constituye el reverso de la caridad histrica situada bajo el dominio del
principio del placer Conclusin decisiva, porque descubre que el acto
se acerca en este caso a los mismos lmites hacia los que tiende la em
presa perversa
ideal., niega, incuso muta, el ser del pobre En este sentido, el don del
luis constituye un momento insoportable en la obra, cuando se descu
bre que la caridad est hecha del mismo pao que el crimen Ahora
hay que reconstruir cmo se produce esta revelacin
51. Para dar li medida de! carcter insoportable de esta escena basta can recordar
que fue mutilada tras la primera representacin y la versin original fue prcticamente
olvidad :t> 1819 un siglo v medio uns tarde, el texto autntico fue encontrado y edi
tado y en 1'0 1 en la representacin tjuv se llev a cabo en el Odon fue restituido a la
escena (basta entonces. D onJuan se representaba en una u rsin a versificada dc I bomas
Corneillel
V \ k i .\c:k m :s W la c a k id a 235
sigue: "Slo los que prefieren los cuentos de hadas hacen odos sordos
cuando se les habla de la tendencia nativa del hombre a la m aldad* a
la agresin, a la destruccin y, en consecuencia, tambin a la crueldad.3
Esta disposicin pulsional [Tnebanlage] primitiva y autnoma del ser
hum ano es, segn Freud, lo que constituye d obstculo ms temible
contra la civilizacin V porque la experiencia demuestra (Freud pien
sa en el desencadenamiento de la Primera G uerra Mundial) que '4en el
hombre educado, el mal siempre puede reaparecer con toda su viru
lencia :f
As, el inconsciente quiere el m il, como lo esclarece la genealoga
del odio.
7 Freud. Eniwurf cter Psychologe *. Aus den Avfangen der Psychntmalysv. op.
at pg. 337
8 Freud. Pulsin et destn* des pulsions\ Mtupsychalogu. np . pg 37 Esta
frmula anuncia, desde esta fecha, el enunciado cannico formulado diez aos ms tar
de en"La negacin': "Lo malo., lo ajeno at yo. lo que se encuentra fuera es para l [el yo]
en principio idntico (Freud. "La ngaiion'V Resultis. Idees. ProbUwts. II. op. at..
pj 137)
c> Freud. Consdcrations acrueles sur la gtierre ct sur la morr . ssais da
psychanahsc, op cit, pg 38).
10 Freud "Lesquisse La ttatswta dt la psychanalysi. op. a t . pfi 365
L a lev d ll M a l 241
Atacan do en una persecucin las rales ce semblantes que ligan a este otro con su falta,
o sea los \ nculos que tiene con su familia, sus amigos, sus anticuas pasiones y sus formas
Je vida establecidas, reduce poco a poco el espacio de la falta que sustituye finalmente
por .m vaco rail, obtenido cuando el otro separado de toda relacin imaginaria, se
encuentra solo derrotado. sin identificacin, sin relaciones, reducido ai punto deareb.
no ya simblico sino imaginario.
18 "L a agresin es introvectada'. interiorizada, pero tambin, a decir verdad, re-
mitida al mismo punto de donde parti En otros trminos, vuelta contra el propio yo.
Entonces ser retomada por una parte de dicho yo que como supery. entrar en
oposicin con ia otra parte Luego en calidad de conciencia moral' se manifestar con
respecto al \o con la misma agresividad rigurosa que el yo hubiera querido satisfacer
contra individuos extraos ' (Freud Malmv Junx la aiibution op dt pg. 80)
244 E l o g io d e la n a d a
22 Freud, "Analysc sans fin cr analyse avec fin*. Resalais. Idees. Prabl-mcs. II,
op di., pg 261. [E d . c a st: **Anlisis terminable e interminable*. OC.. vol 23.]
23 Simplicius. fragmento 62 de Empdocles. en Bollaek. Ewpcdnclc. II; Les Origi
nes. Pars. Mimiit, 1969 pg 32, Este principio se inscribe en la tradicin del pensa
miento griego: Hesodo pone el deseo ErosJ en el origen de la creacin., atribuyndole
una doble funcin de vnculo y desvinculacin {Tivgoni. 122): Hercto funda su con
cepcin del mundo en la unin de los contrarios: "E dios es da-noche, invierno-ve rano,
guerra-paz .' (fragmento 67 que extiende con especial nfasis a la unin de las fuerzas
de fe vida y las fuerzas de la muerte: ~el arco {hias* que da la muerte {tjanatos) lleva el
nom bre de la vida (hiosY' (fragmento *48)^ Les Fragmenta d'Hraelrf iradmts vt
anwnentcspar Rabert M/intir loulouse. Fatsi Morgana, 1991 pags. 34-35 y 44*45).
24 Filme de Charles Laughton (1955)
25 Como no deja de recordarlo; as, en 1924: N o deberamos tener en cuenta las
pulsiones de vida y de muerte en estado puro, sino nicamente sus mezclas diversamente
com puestas" C Le problem conom ique du m asochism e1. Nvvrosc. Psychose el
Pim-rswu op en p;ig 29 1 ); en 1929: *Las dos clases de pulsiones originarias [ .. ] for*
246 E lo g io dc l \ nada
man curre ellas aleaciones diversas dc forma muy variable hasta el punco de resultamos
indistinguibles''. (Mahitsc dans (i ainlmon. op. at.. pg 74); en 193S: Slo la accin
conjugada y antinmica de las dos pulsiones originales, ios y pulsin de muerte, expli
ca lo abigarradas que son las manifestaciones de la vida C'Analyse saos fin et analysc
avecfin". Resultis. Idees. Prablmes. II. op at.. pg 258}
26. Freud Pulsions ct destins des pulsions*. Aitopsycbologw, op a t.. pg 4 i
27 htd pgs 41-42. Retomando la indicacin de Freud ("Le Moi et le (Ja*. Bssnis
de psycbamtlyse. op a t . pg 269: ed c a s t: El yo > 7 da. OC. \o|. 19) de que 'en el
origen roda la libido se acumula en el ello Lacan Figura este primer acatar de la libido
forjando el mito de la ^amelle . concebida como una especie de ectoplasma voraz que
se escap en el momento del corte primordial para devorar el mundo Aqu ese "puro
instinto de ia vida" demuestra ser imposible de distinguir de un 'puro instinto de muer
te'5 (Lacan. "Positfon dc l inconscicnr7. cnts.op cit pj 845)
28. Freud. 'L e probleme conornique du masochtsme". Nvrose. Psyibase ct
Pi-n t-ruon, op a t . pg 297
29 * Esclarecer bajo qu condiciones estas reuniones [entre las dos clases de
pulsiones] se aflojan y se disuelven 1 sera -*conficsa Freud- la tarea roas gratiicante
de la investigacin psicolgica (Freud, ~Analysc avec fin et anaUse sans fin" Resultis.
Idees Prol limes. 11 op at. pg 2581
L-\ l e y del M al 247
IV La negativa perversa
248 E l o g io d e la n ad a
po,w esta divisin originaria sufre los efectos ce! relevo significante que
interviene-Ja oposicin bueno/malo que afectaba a la cosa, es reem
plazada por una oposicin bien/mal referida, en este momento ai
significante de la Cosa. Esta transposicin es decisiva porque permite
la imaginar izacin de la Cosa en ei momento de la introduccin del
sujeto al espacio de la representacin.
Para captar la naturaleza de este proceso, hay que recordar que en
el tiempo en que se realiza la segunda negatividad, el significante de ia
Cosa es objeto de una operacin particular que Freud describe a pro
psito de la gnesis del fetichismo como una 41represin parcial":56 so
bre la base de la divisin que afecta a este significante primordial, la
parte mal es objeto, al mismo tiempo que del odio, de la represin pri
maria, mientras que la parte bien conoce el destino de la idealizacin
significante bajo la forma de todos los sustitutos que suscitan el amor
de los hombres, desde ahora regulado, en nombre del principio de pla
cer, por los juegos del significante: Las ilusiones -escribe Freud- [. .]
nos ahorran sentimientos de displacer y en su lugar nos hacen experi
mentar satisfaccin13/
Este metabolismo del mal, producido por el lenguaje representati
vo, est en el origen de la moral civilizada: "E s interesante constatar,
-subraya Freud- que a menudo la preexistencia en el nio de fuertes
mociones malas' se convierte en primer lugar en la condicin de una
orientacin particularmente clara del adulto hacia el bien1. Los nios
ms egostas pueden convertirse en los ciudadanos ms tiles a los
dems y ms capacitados para la entrega: la mayora de los fanticos de
la piedad, de los filntropos, de los protectores de animales, se han
formado a partir de pequeos sdicos y verdugos de los animales .3i
De modo que el bien crece siempre sobre el fondo del mal reprimido,
el cual queda a su vez inscrito como una huella (dentro de un mo-
39. As se distingue del neurtica que persigue la ficcin de ia rbuena* Cosa, alias
das Gutt\ ornada con los oropeles del significante lid es el estatuto de la prima del
Hombre de las Ratas., elegida como Dama de pacotilla
10. As. e odio del capitn Acluib en Melvllese corresponde, como veremos, con la
maldad absoluta del monstruo al que persigue, descubriendo una relacin con el objeto
opuesta a la que el fbico mantiene con el animal de angustia En la fobia de Juan ito, el
caballo es una figura de la prohibicin que abre un punto de falta * repulsivo'*' en
el mundo, invertido con respecto a] poder de atraccin de la Cosa El neurtico se ve
llevado a producir falta cuando cntre\ que ia falta puede llegar a faltar revelando, a
travs de su propio fracaso, su adhesin a la falta Por el contrario la falta implacable de
Achab descubre la iidelidad absoluta del sujeto a tas D/g
250 E l o g io d e la n a d a
La filosofa., en apuros
43 ! auge. a lo largo del igkt XIX. tic lo# herederos tic foilc representantes de la
literatura d i! mu demuestra ser illivlario del declue de la esttica de la representacin
252 E l o g i o d c la n a d a
1*lio explica la admiracin dc los surrealistas por Lautrcamont. cuyos Cantos dc Maldoror
presentan una verdadera antologa del crimen Dc hecho, cl ultraje a os ideales burgue
ses, manifiesto en esta obra, esconde un ataque ms fundamental contra rio n o discurso
potico, execrado por Bretn y sus discpulos La fascinacin ejercida sobre los
surrealistas parla expresin "perversin absoluta" dc Maldoror es del mismo orden que
la producida por la locura de Artaud
44 El destacado es nuestro
45 { -P. Sartre. ftaudvlairg.. Pars. Gallimard. 1946. pg. 59 [Ed ca si : Baudehurc.
Madrid. Alianza. 1994 ]
46 La fenomenologa, a] estar completamente sumergida en cl espacio del "bien
imaginario no puede como Aristteles cuando se empeaba en pesar cl aire, concebir
un Mal que no se sostenga en el Bien.
47 J *P Sartre. Bat/ddain . op at pgs 80-SI (el subrayado es nuestro)
48 Freud. L'Manfr/fc <mj_v ta/j. Jnunjald o h . (Uwlysc. Pars. PUF 1974 pgs 40-41
La l e y del M al 253
tente en introducir una rata viva por el ano de la vctima..49 Sin em bar
go, cuando concluye que si el M alvado no tiene horror del M al, si lo
hace por pasin, entonces [...] el M al se convierte en un B ien ,50 Sartre
no est muy lejos de darnos la solucin del problem a cuyo enunciado
se em pea en ignorar.
2 .5 4 E l o g io d e la
5*1 Remitimos aqu ;t ha paginas llenas (Je m encin \ ele \erb o que Q :m de "Richard
consagr a la nm cl cit* M ckilic y que liemos utilizado impliumcmc {Climde Richard.
Lii ierrre blanchc de la bald n e Lcttri s iw/ricttwt'S. Aix-cn-Provirnce. Alinea 1987.
pjis 73>1 12 > 77)
55 h.uL pag 95. Y iA autor ^losa: 'Literatura un ei seniido ainurieiino de i pala
bra u-Jo estrilo documental o no l decir od;i 'Bfn
L a l e v El M al 255
56 ihu pdfi* $3
57 Basndose en l:i afirmacin d c J o b segn ia cual "Leviatan deja tras l un surco
lum inoso ilhid.)
58 fin efecto, la ausencia de Achab planea sobre toda la primera parte de lu novela
Desde fcs "esfera invisible ' de su cabina simtrica al espacio vaco donde se encuentra
Moby Dickj en la que se inclina sobre sus mapas, el capitn ejerce el poder del "signo
invisible que se revelar de pronto a los marinos tstupcacos el da en que har su
256 E l o g io d e la nada
a paricin en cl puente superior misero del Pa/uod presentado en una especie de horror
sagrado, "fuera de Toda aprehensin1 (ouinw apprihm ion), la epifana terrible de la
Letra.
59 Citado por Cl Richard, op at .. pg. 99 Aslender rod-iikemark livdly uhitish":
el termino original rad contiene el mismo equivoco que el francs vergt [en espaol,
verga].
60. Lacan. "Posicin de Pinconscicnt'. Ecnts. op at., pg 848
61 "So pareca a esa cicatriz vertical que a veces se encuentra en el alto y esbelto
tronco de un gran rbol, desgarrado desde la copa hasta el pie por cl rayo, que ha ido a
perderse en el suelo sin quebrarle ni la ms minscula rama, pt-ro que lo ha buido y
pilado la corteza, dejndolo m pie verde y vivo, pero quemado y marcado por l xdlo d tl
fuego '' Este despojamiemo cnstituve a Achab como pura maldad, como le sucedi a
Edipo en Colono despus de que el destino le hubo dejado sin sus bienes, sus ilusiones,
sus hijos, su patria reducindolo a no ser nada ms que su odio Lacan lo comenta en
trminos que evocan extraamente la figura hermana del hroe de Melville: Lo ha rea-
lizado [su destino] hasta tal punto, que no es sino algo idntico a una fulminacin, tkr
desgarromu-uto una lacerador. por s i mismo le destacado es nuestro] (Lacan. Scm 11.
/, Mor dans la thcorjv di- Frtiid... op cit pg 268)
62 El Gnesis (cap. X X X I I> cuenta que Jacob combati contra el Angel roda la
noche. Por la maana el ser sobrenatural cedi, pero antes de desaparecer cambi el
nombre de Jaco b por el de Israel Luego lo marc en la cadera
L a lev del M al 257
258 E l o g io d e la nada
Retorno a Donjun
I De la perversin a la sublimacin
Funcin dc Sganarelle
1 Etimolgicamente, 'testimonios'
262 E lo g io de la nada
2 C orno io explcita cl rexto de F reu d : "C n tu sen vor scim-r ilirn 5clb.sc unixrkiirmct
L u sf (GW. i VII. psiy 392)
L a muerte de D on J uan 263
266 E logio de la nada
El sacrificio de Antgona
13 As como se lo recuerda el corifeo: \Sola entre los mortales, por ti misma {aut-
Humas, y \iva. es como descenders i los infiernos" vv. 821*822)
14 Lo que Lacan designa como "narcisismo supremo de b Causa perdida" (Lncant
Subversin du sujet er dialectique du denr*. Em/s, op cit pg 826)
15 E! destino de Antgona ocupa as un lugar entre esas desapariciones "Imi p
mencionadas por Lacan Wpropsito de Edipo recuperado por la tierra madre en Co
lono cf "Kant avec Sacie* crits op at.. py. 779). que llevaban n los hroes anti
guos con los dioses y cuyo paradigma mtico es el sacrificio de Empdocles arrojndo
se al Etna
268 E lo g io du l a n a d a
La esencia de la hipocresa
El forzamiento de lo simblico
25. As. los destinos de Antgona y dc Donjun se oponen punto por punto. Mien
tras que la muerte dc Antgona, redoblando la de Edipo. funda la historia simblica dc
Atenas la opcin dc Don lun demuestra que ti hroe sublime vuelve al punto de t.v
nihilo en el que se origina; sin antes y sin despus, su neto nos significa que todo empieza
> aotoa con l. lista conclusin refuerza todava ms el carcter paradjico de una obra,
debida al ejecutor oficial de las diversiones reales, que anuncia en el apogeo del siglo dc
Luis XIV la aurora dc la modernidad.
Eplogo
Por qu ia guerra?"
2 hLa leyenda griega cap una compulsin que todos reconocen, porque todos fu
han sentido Cada oyente fue algn da. en germen, en su imaginacin Edipo. y se es*
panta ante la realizacin de* su sueo traspuesto a la realidad se estremec: en (a medida
de la represin tjnc separa su es lado infantil de su estado acruttl" (Cana a Fiess del i 5
de octubre de ltV7. en Im V Jt h psycbtinatyst op d i . pg ITO
E p il o g o 275
3 C Lacan; ' Lo importante es que Edipo Ira sido admitido unto a Vocasta por
que haba triunfado en una prueba de verdad ' (Lacan. Scm XVII Ltm urs dc la
psycharuttysc Pars Le Senil. "Champ freudien'. 1991, pg 155) td e ast: EJ Santua
rio Uhrtt 7 lil reverso J d psMhHlisi$. Barcelona. Paids, 1992 1 Vase igualmente
Gioruio Agambcn S(anzt\ op a t pg 225 y sigs
A Perseo se presenta como et verdadero Ij roe civilizador, iniciador dc lo simblico,
como lo demuestra la (uncin del Otro (el espejo) en la hazaa en la que decapita a la
Gorgona
5 Real. Simblico Imaginario.
276 E l o g io d l a n a d a
6 Lucan. Scm. XVIII. "D'un dscours qui ne scrait pas tlu semhlant sesin del 19
de majo de W I (mOditul
7 Freud " Les (heorits scxucllcs itifiintik-s . i t l m H i i!P-Sf'tM
E p l o g o 277
9 Hilo coincide con la afifmarin de Lacan: Un las tablas [de la ley], nada hay
escrito [ ] salvo las leyes de la propia Palabra" (Lacan. 'Remarque sar le rapport de
DankI Lagache P' lienta. np. a i pg 648)-
10 "Hablador sutil'. precisar algunos siglos ms tarde el (lannocchialc aristaiti ico
de Tesauro, "que con lemas, con hnprissc heroicas y smbolos figurados, comunica a los
hombres y a los ngeles sus pensamientos trascendentes'' (citado por G Agamben. Stanzi\
op v/ pg. 2 3 VL
11 El amo cuyo orculo est en Deltos lio dice [hgtrtl ni esconde \knptti). sino
que significa (st tnai m i) {Herclito fragmento 93)
E p l o g o 2 79
12. Cf. aqu el clculo dc la paternidad producido por Lacan a partir cKcl cuadrante
dc Peirce en cl Scm. IX, 'LidemificiuoiT. sesin del !7 dc enero dc 1962 (indito)
13 O en particular los versos 138. 155. 165. ISO Que en Hesodo cl pudre csi
dos veces tachado (castracin de Urano y de Granos) subraya la doble negatividad indis
pensable para que advenga algo del padre
M Se sabe que su padre Layo haba sido el primero en recoger la sentencia del
orculo.
280 E l o g io d e l a n a d a
15. Se llama catstrofe', en la tragedia griega. I vuelco, decidido por los dioses,
que sella el destino del hcroe.
16 Y no ya como si diera el sentido de ia humana condicin, como creyeron los
humanistas: La nica contrasea es el hombre ' (Gide, CEdipe acte II).
17 G Apamben op cit. pg 230. lo confirma, subrayando que cl enigma era tan
poco una diversin, que su experiencia supona siempre exponerse n un riesgo mortal".
a pesar dc la fidelidad que demuestra respecto a la etimologa tradicional, que no 1c
permite captar el sentido profundo del mm&ma
E p l o g o 28 1
La muerte de la Esfinge
trada les dice: Venid a ver el lugar donde estaba Jes s. E id a decir a
sus discpulos que se levant de entre los muertos y os ha precedido en
Galilea. All es donde le veris.25 L a palabra del Angel se dirige, ms
all de las Maras, a la com unidad de los creyentes, para significarle
que al final Cristo no asiste a su cita con los hombres:2* una vez ms, la
promesa del encuentro se funda en la falta del cadver como significante
-com o significante que falta.
As, las com unidades sim blicas se instauran todas ellas en la de
saparicin del hroe fundador, en una tumba vaca, mientras que las
com unidades imaginarias (las nicas que existen en este mundo) ba
san su permanencia en el mantenimiento de la figura totmica del pa
dre Por eso el mausoleo de Lenin conservaba, adems de los despojos
em balsam ados del hroe epnimo, el marxismo momificado En nom
bre del mismo principio, todos los cuerpos constituidos (estados,
religiones, sistem as y escuelas) se perpetan en nombre de un corpus
dogmtico sacralizado, cuya conservacin consagra el olvido del decir
sim blico originario sobre la traicin del fundador
Q ue E dipo, el trmino de su existencia, encuentre refugio en el
recinto de los Eumnidas, que Scrates se quede extraamente solo en
el momento de la ltima libacin, muestran que la ciudad griega se
inaugura con la falta, pero se desarrolla con un faltar a la falta. L a muerte
de Jes s, realizada bajo la traicin tres veces repetida de Pedro, es un
testimonio de que la aurora de la cristiandad se eleva tambin sobre la
renegacin de la Ley vinculada con la figura del padre muerto.
dre asesinado com o testigo de que est muerto de una vez por todas y
ya no hace falta matarlo de nuevo.
D e forma que los hombres no se han reunido, com o ellos creen,
para actuar unidos por el am or y por un mismo bien, sino para desco
nocer juntos la voluntad de goce que alimentan en el fondo de su cora
zn. Esta voluntad separa a cada uno dc todo el resto y determina el
odo reprimido -desplazado de las figuras del p ad re- que los herma
nos se tienen en adelante siempre dispuesto a irrumpir com o verdad
insoportable en cuanto la maquinaria significante se encalla. L o de
muestran Alcestes o Rousseau, que revelan el engao primordial que
se encuentra en el principio de las comunidades.
Voltaire puede espetarle a Je a n Ja c q u e s, sin duda, que slo el
malvado vive so lo , siempre que se entienda que el malvado, en este
caso, es nicamente el que no ha cum plido en el crisol del significante
esa metabolizacin del odio que se llama am or D e hecho, el debate
entre Voltaire y Rousseau demuestra que slo la vida social les permite
a los hombres soportar, compartindola con los dem s, la culpabilidad
reprimida del mal que constituye el corazn de su ser. Pero hay que
saber que esta em presa est condenada a la fatalidad que afecta a toda
represin: el retorno de lo reprimido nunca permite, nos dice Freud,
saber por adelantado en qu direccin va a decantarse el fiel de la b a
lanza que decide entre la idealizacin y la persecucin diablica de la
Cosa,27 o sea entre consentimiento al deseo y voluntad de goce.2l En
virtud de este principio, las civilizaciones slo se perpetan a condi
cin de negar el m alestar que las marca y que proviene de una mal
dad original relacionada por Freud con la figura satnica del supety,
que a veces, com o sabem os, puede encontrar su encarnacin en el
mundo.
En algunos momentos de la historia, la voluntad del mal y el im
perativo superyotco se anudan, en efecto, para suscitar esas comunida
29. "El principio tic los principios crac! Abismo" (v 16) o sea la h iim c i a chaos.
50 Lacun. "Posion de l inconscicnt E ai/s op ni pi 845
E p l o g o 287
L as ciencias llam adas hum anas merecen seguram ente su nom bre, a
condicin de que se precise que tratan del hom bre constituido en o b
jeto. o sea de un hom bre aseptizado en cuanto a los electos del incons-
288 E l o g io d e la n a d a
cente, un hom bre que sera el p ro d u cto de una represin lograda -sin
retom o de lo reprim ido. E ste hom bre es el yo d e la tradicin clsica,
reencarnado en el ego de la psicologa posfreudiana C om o su cam po
es el cam po de este yo, instalado en sus certezas, las ciencias llam adas
hum anas po r fuerza han d e participar en esa em presa de d esconoci
m iento de la m aldad que el psicoanlisis desentra en el corazn del
hom bre A lejando por principio d e su cam po de estudio la accin de
las form as de desunin, regidas po r T n ato s, todas esas ciencias -la
historia, la sociologa, la psicologa, lo educativo, lo p o ltico - conside
ran solam ente el trabajo de construccin realizado, a lo largo de los
siglos, en cabezado por el yo, p o r los progresos de la cultura, vistos con
confianza com o una firm e marcha hacia una m ayor justicia y felicidad.
E sta conviccin slo es sostenible si se finge ignorar que to d as las civi
lizaciones estn condenadas a desaparecer,*2 rebajando la tesis freudiana
d e la pulsin de m uerte al rango de una am able fantasa.
L a s ciencias hum anas ignoran, de hecho, que las com unidades hu
m anas tienen la m ism a estructura que el yo, y que el progreso q u e las
em puja hacia adelante n o se lleva a cab o en nom bre d e una b squed a
de la felicidad, sino en la voluntad sostenida de negar la desgracia - n o
en nom bre del bien sino en la represin del mal. L a em presa cientfica
tam bin est som etida al principio universal por el que el hom bre fin
ge creer que tiene ante s el porvenir para ignorar que est contra la
pared E l psicoanlisis vino desdichadam ente a desgarrar estas ilusio
nes que sostienen los espejism os del yo y de la vida social, abriendo,
una vez m s, la caja d e P an dora que los hom bres, con razn, mante
nan cerrada.
32 Segn la expresin clebre J e Paul VaJry. en 'La crse de f'esprit* (1919). que
los hace conscientes de .su propia muerte (Valerv. G itans. 1. op a t pg 988)
E plo g o 289
la alteridad origin al.51 Ello exp lica que la aversin que suscita encuen
tre su expresin, en la escena im aginaria del m undo, en la denegacin
declarada de todas las diferencias.
E sta d en eg aci n trad u ce la v olu n tad de m an ten er el universo
ednico de la infancia, que F reu d relaciona, en 1908, con el rechazo de
la diferencia de los s c x o s M L a cultura anglica m oderna propugn a as
una igualdad gen eralizada que borrara todas las diferencias: en p ri
m er lugar, po r supu esto, la diferencia paradigm tica de ios sexo s (que
inscribe el Pem snetd en la lista de los valores de la R epblica); luego, la
diferencia entre las generaciones (hoy da, uno es la herm ana m ayor de
su hija y e! com paero de su hijo); finalm ente, las diferencias natura
le s entre los individuos (ahora todos los nios, cualquiera q u e sea su
handicap, tienen derecho a acceder a la clase su perior y a practicar to
d os los deportes).35 E l diablo de la m odernidad ya no em puja al hom
bre a la com peticin ni a la transgresin: lo induce, po r el contrario, a
la tentacin de la inocencia V 6 hacindole so ar en un m undo donde
pod ra vivir en arm ona con sus sem ejantes y su m edio >sin responsabi
lidad y a salvo de ia culpabilidad. A s se m antiene el engao al que el
sujeto y el yo pu ed en recurrir p o r obra del lenguaje, d e tal form a que
el yo consigue satisfacerse con sus objetos.
33. A este ttulo sostiene el objetivo del amor que se dirige, ms all del espejo, al
ser indecible del otro -corno lo verifica la constatacin de que. de una pareja d gemelas,
un amante estar enamorado de una y no de la otra
34. Freud, "Les thories sexuclles infantiles . La VVc uxialle. op a i .. pg 19.
35 Esta voluntad anglica del bien por el bien se opone a la voluntad de irrisin
satnica que expres en su poca la civilizacin medieval: los combates entre ciegos que
provocaban la risa de las masas del siglo XV se presentan, pues., como el positivo de
algunas competiciones deportivas modernas, organizadas para los disminuidos, que trai
cionan, negati van dolo, el horror que reprimen (cf Lo Journal dun hourgeois de Pars.
Pars. Tuetey pg 204)
36 Expresin que tomamos del libro de Pascal Brckncr (Pars. Grasset lcJ95).
290 E l o g io dc la n ad a
mismo tiempo por el fracaso cid principio del placer y por la voluntad
de restablecer dicho principio. As, el yo y la realidad no se presentan
ya como datos inmediatos de la conciencia, sino como productos de
un proceso de escritura laborioso llevado a cabo a travs de una serie
de operaciones de traduccin {Oberselzttfig) de los que se sabe
( Traduttore. tradllore) que siem pre implican un resto, de manera que
a cada transposicin (Bntstelhmg) de un ' registro de inscripcin 4
(Niedcrschrift) a otro, la nueva transcripcin traiciona la impotencia
del lenguaje ( Versaguug) para transferir (bertragcu) la totalidad del
texto anterior Lo que reconstruimos a poslerton como algo que ha
sido un prim er real, revela ser, a fin de cuentas, de transformacin en
transformacin, una pura ficcin a la que sin em bargo le concedemos
nuestra creencia y nuestro crdito y que llamamos realidad, mientras
que, de forma com plementaria, el yo, como espejismo., revela estar
construido sobre la forclusin originaria del sujeto.
A esta impotencia esencial que afecta al lenguaje y, en consecuen
cia, ai sujeto, Freud le da un nombre: la represin. 48 La represin es lo
que determina que no haya relacin del hombre con su mundo, ni dei
yo con sus objetos. Lo cual significa que el sujeto del lenguaje entra en
la vida m arcado por la barra que separa al significante de significado,
o sea, por la arbitrariedad dei signo -b ajo el principio de la falta que
distingue al hombre de las otras especies animales y que da sentido a la
nocin de adaptacin
29 2 E lo g io d e la n a d a
(
V Roma y sus mendigos
C
(
EPLC K iO 293
don, 10, 65, 66. 161, 220. 222.. 232, fobia, 29,43
233,235 forclusin, vase tambin Verwcrfung.
- contradn, 65 - del sujeto, 19, 20, 21-23, 77, 114..
duelo, 79,80 214,282,286,290
~ de los signos de percepcin", 21
Ewbeit, 77 - del significante del Nombre del
Einzigcr Ztig, vase- Rasgo unario . Padre, 29n
"77. 206,209 - del significante flico, 29, 99, 250
enamoramiento, vase Verhbbeit - del sujeto, 184,293
Encarnacin (misterio de la), 52 fort/da, 26, 43, 46-49, 127, 150, 151;
enigma, 281 vase tambin Afnisis, juego del
Bnifrcmdung, vase extraeza", carretel.
Uubcimliclj.
escisin goce
- de das Ding, 247n - y deseo, 169-172, 175, 202, 205,
- del yo, 172 238,281
- obsesiva del sujeta, 156 - del yo, 154
espejo - del supery, 266
- relacinenel, exprienSfcfel, 25n, - del Otro, 184.270,271
26.103, 147,186,221 - del obsesivo, 133, !*$} t54
- Im aginen5p, 109,J'1'I9, 195,220? - del js ^ e s o , { 2 *^ 1 * 250v2S?*:.
289o - del p a d re p r im o fd is!, 184, 212.
- y fort/da. 151 213,216,277
espera, 154,158 - de Dios, 231
- ab so lu i$ ;!2 f .'
esquizofrenia, esquizofthicb,; 21 *
94n, 145,157,264 Gute (das}, 249n
tica pen'ersa, 219
Eucarista, 58, 82 hipocresa, .267. ' .
llraBe' originaria del sujeto. 282; horda ptjHmielva, 'Sf. 165
vte tMfon ForclusiiMcJ su huella recuerdo",' 1 l*i
jeto. humor,
*xfiihilo, 190,192,233,27 In; ttasf
tambin Sin causa" I d e a l , 5 0 . . 2 1 3 ,
cattraicjsat*214 214,217;-
ideales
fanatismo, 52,5 4 ,5 5 ,5 8 - y valores :(C0nstittcin
fetfchjfetSijs't^S', 29, 58i 1 7 b , ciali, L66.M9, i ? U p , | 8 ^ 2 0 6 ,
129, 161,247 27$ 226,227.231,243.250.251n. 252,
ufing!>ior. 2<\AT^if(Sfit^ibn D ifeit' 259
302 E l o g io d e l a n a d a
mirada. 170; vase tambin Pulsin objeto a, 20, 49, 50, 107, 149n. 166,
cscpica. 167, 170,230,282,286,294
Moral .183, .189, .19.1, 223, 237, 238, obligacin simblica, 29, 68
250,259 obsesin
- civilidad, 222,249 - y estructura, 95,99,112,124,125,
mujeres (circulacin, intercambio de 134, 158,277
las), 10,67-68 - y falta de la separacin, 14, 117
- y significante, 121,134n. 236,242n
nada".. 61,72,75, 87,162,164,227 - y locura, 94, I25n
Narcisismo - y creencia 54n, 62
- primordial.76,173.214,230,241; - y objeto, 161
vase tambin Lust leb, Real Ich - y ley, 95,104
- primitivo, 211,217; vase tambin - y perversin, 186 192,242n, 263
Primera identificacin. - y analidad, 121
- secundario, 102, 103, 108, 154 odio, vase tambin Agresividad.
nazismo. 44n, 58n, 86.. 260n - genealoga del, 239-245
negatividad - estatuto ontolgico del, 260
- doble, 12,18-24,27,34,35,5!..70, - original, 239-241, 244, 246, 247-
77, 111. 113, 114, 116. 117, 129, 254,285-287
136, 199,200, 206,237 243,279, - melanclico, 92
287 - perverso del significante, 214,241,
- primera. 20-22,29.32,114, 120 247-250
- segunda, 22, 23n, 24. 29-35, 112, - de la falta, 259
113, 115,120 - por el padre muerto, 2 11,214
n (teatro), 7S - del Otro, 183
nombre, 49,50,195-200 - reprimido, 129,286
Nombre del Padre - del obsesivo, 92.102,103
- significante del, 39,200,281 - puro de Edipo, 203,256n
- y * representante de la representa olfato. 25, 122
cin", 39 ombligo del sueo, 18
- en el fundamento de lo simblico.. oral (fase, pulsin), 31,32
131,201
- cl perverso amo del, 213 214,216, padre
232 - primordial de la horda, limita
- insulto al, 234,235 do", 39, 85n, 86, 130. 174, 192,
- absurdidad del. 131 211-213, 212n, 216, 217, 228,
' no todo' (lgica dei), 38 277
ncleo del ser', 48, 102n. 184n - delicioso, exquisito, 85n,212n;
vase tambin Primera identifica
cin
304 E l OCIO DE LA NADA
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