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Ernesto Bozzano

A propsito da Introduo
Metapsquica Humana
Refutao do livro de Ren Sudre

La verdad sobre metapsquica humana.

Refutacin de "Introduction la Mtapsychique humaine"
de Ren Sudre

CARAVAGGIO
Crucifixo de So Pedro

 Contedo resumido

Nesta obra, de natureza puramente cientfica, Bozzano faz

uma minuciosa anlise com o objetivo de refutar a obra antiesp-
rita de Ren Sudre, Introduo ao Estudo da Metapsquica".
Desenvolvendo argumentao insofismvel sobre aparies
junto ao leito de morte, fenmenos de materializao e outros, o
autor demonstra que a prosopopese-metagnomia, hiptese
fundamental sustentada por Sudre, para explicar as manifesta-
es metapsquicas de efeitos inteligentes, de modo algum atinge
o fim que teve em vista o autor.

Sumrio
 A propsito da Introduo Metapsquica Humana .... 4
I Magnetismo animal e fenmenos espritas ...................... 5
II A propsito da mediunidade da Sra. Piper .................... 10
III Anlise crtica de uma alnea sofstica ........................... 28
IV Metagnomia e hipteses espritas .................................. 41
V Categorias de fenmenos inexplicveis por qualquer
teoria metapsquica ........................................................ 50
VI A propsito dos casos de identificao de mortos,
desconhecidos do mdium e dos assistentes
(1 categoria) .................................................................. 54
VII Novas hipteses de Ren Sudre para, de qualquer
modo, safar-se das dificuldades insuperveis (casos
das categorias 2, 3, 4 e 5) ............................................... 71
VIII Aparies de mortos no leito de morte .......................... 82
IX Fenmenos de xenoglossia (categorias 6 e 7) ................ 91
X Fenmenos de desdobramento fludico ou
bilocao no momento da morte (3 categoria) ........ 100
XI Fenmenos de materializao ...................................... 117
XII Correspondncias cruzadas .......................................... 175
XIII Ainda um exemplo inexplicvel por meio da
metagnomia .................................................................. 187
XIV Respostas a algumas objees de ordem geral ............ 195
Concluso .................................................................... 203
 A propsito da
Introduo Metapsquica Humana

No me deterei em analisar o excelente tratado de

metapsquica publicado pelo Sr. Ren Sudre. Limitar-me-ei em
notar que o autor conseguiu sintetizar, em um volume de
propores normais, exposio completa, erudita e bem feita de
todas as categorias de fenmenos metapsquicos. Pode-se mesmo
dizer que o trabalho no s atinge o fim que o inspirou, seno
que constitui tambm alguma coisa mais do que uma simples
Introduo ao estudo da metapsquica.
A sua utilidade torna-se indiscutvel, mesmo para os
competentes no assunto, que no teriam facilidade de encontrar
disposto, com tanta clareza e xito, o imponente cabedal da
fenomenologia examinada.
Quanto propaganda fecunda que um tratado como esse pode
exercer nos meios cientficos, no lamentarei, sequer, o
antiespiritismo superlativamente sofstico do autor, sem o qual a
obra perderia, nesse sentido, toda a eficincia naqueles meios
ainda dominados pelos preconceitos materialistas.
Sob o ponto de vista pessoal meu que diametralmente
diverge daquele em que se coloca Sudre , natural, entretanto,
me disponha a analisar, discutir e refutar, uma por uma, as
principais opinies e hipteses antiespritas, emitidas pelo autor,
mormente por me parecer estar ele bem enfronhado no assunto e
ser um pensador de talento indiscutvel. , sem dvida alguma,
um valente contendor, com o qual a discusso de grande proveito
ser, pois se apresenta na arena terando as armas mais
formidveis dentre as que so usadas no campo em que milita.
Ernesto Bozzano
 I
Magnetismo animal e fenmenos espritas

Isto posto, comeo, sem prembulos, a minha anlise crtica,

assinalando, desde logo, uma afirmao de natureza histrica
feita pelo autor a respeito dos antigos magnetizadores e que
inexata. Diz ele:
Deleuze e todos os magnetizadores no acreditavam,
pois, houvesse comunicao entre os seus sonmbulos e os
seres invisveis. No contestavam a realidade das aparies
espontneas, mas as consideravam, de conformidade com a
opinio religiosa, como excepcionais, e no criam num co-
mrcio possvel entre os visos e os mortos. Ora, essa des-
crena geral se transmite aos seus pacientes, que apresenta-
ram todos os fenmenos metapsquicos completamente des-
providos do carter esprita. (pg. 342.)
O grifo do ltimo perodo do prprio autor e bem mostra o
interesse terico que ele liga circunstncia assinalada. Ora,
historicamente, essa circunstncia inexata, ou, melhor ainda,
diametralmente contrria ao que supe Sudre. Se consultarmos
os tratados de magnetismo animal, verificaremos, com efeito,
provas evidentes das prevenes que, a tal respeito, dominavam
os magnetizadores, prevenes que encontram motivo principal
no temor que o conhecimento de tais manifestaes fizesse
surgir novos obstculos tarefa, que lhes cabia, de ao demais
convencer das curas maravilhosas, conseguidas pelas prticas
magnticas. Mas no menos verdade que, no obstante tais
prevenes, as manifestaes de entidades de defuntos se davam
repetidamente, pela interveno sonamblica. O prprio Deleu-
ze, na sua correspondncia com o Dr. Billot, o reconhece e nos
seguintes termos:
No vejo razo para negar a possibilidade da apario de
pessoas que, tendo deixado esta vida, se ocupam daqueles
que aqui amaram e a eles se venham manifestar, para lhes
 transmitir salutares conselhos. Acabo de ter disto um exem-
plo, ei-lo...
E Deleuze expe o caso de uma sonmbula, cujo finado pai a
ela se manifestou, por duas vezes, a fim de aconselh-la sobre o
esposo que devia escolher; esses conselhos envolviam a realiza-
o remota de um fato que se veio a realizar, precisamente, na
poca indicada. (G. Billot, Correspondence sur le Magntisme
Animal, t. III.)
O Dr. Billot responde a Deleuze, relatando um fato maravi-
lhoso, com ele prprio ocorrido: o do transporte de uma planta
medicinal, que veio cair sobre os joelhos da sua sonmbula, pela
interveno de uma mocinha que, repetidas vezes, se manifes-
tava por intermdio da mesma sonmbula.
Lembro, alm disso, o fato do Baro Du Potet que, pelo
Journal du Magntisme, provocava constantes polmicas com
aqueles dos seus confrades que ousavam publicar qualquer
episdio, sobre a manifestao de pessoas falecidas haver
confessado suas ntimas convices nesse sentido, quando, em
carta particular a Alphonse Cahagnet, e por este ltimo inserta na
sua obra, assim se exprimiu: Tratais, com uma antecipao de
vinte anos, destas questes; a Humanidade no est ainda prepa-
rada para compreend-las.
Claro se torna o fim oculto da sua pretendida incredulidade;
temia que, no estando os homens de cincia absolutamente
dispostos a tomar a srio as manifestaes dos mortos, pela
interveno sonamblica, viesse a divulgao dessas manifesta-
es criar grave obstculo tarefa, j de si to difcil, de conven-
cer o mundo cientfico das propriedades teraputicas do magne-
tismo animal.
Acrescentarei que o Baro Du Potet, quando do seu encontro,
anos mais tarde, em Londres, com o Rev. William Stainton
Moses, ao mesmo confiou, sem reservas, suas convices espri-
tas, nascidas de fatos por ele prprio verificados, sem qualquer
provocao de sua parte.
 Nessa mesma ocasio, aconteceu-lhe ter, juntamente com Sta-
inton Moses, a viso de um homem, que se havia suicidado
algumas horas antes, atirando-se sob as rodas de um locomvel.
Lembrarei, ainda, que o magnetizador Alphonse Cahagnet
obteve, com a sonmbula clarividente Adle Maginot, longa
srie de verdadeiros episdios de identificao de pessoas mor-
tas, sendo para notar que essas manifestaes se revestiram de tal
importncia, que Frank Podmore resolveu sobre elas fazer um
longo estudo, que fez transcrever no Proceedings of the Society
for Psychical Research.
Lembrarei, mais, que o Dr. Charpignon, no seu livro Psysio-
logie, Mdecine et Mtaphysique du Magntisme, pgina 120,
escreve :
A doente se acha quero dizer, parece achar-se em
comunicao com uma entidade que ningum v, ningum
ouve, ningum toca e que, no entanto, somos quase levados
a crer que fala e responde. O primeiro desses fatos extra-
ordinrio, o segundo, atordoante!
E pgina 363:
O primeiro paciente magntico que observamos nunca
respondia a qualquer das nossas perguntas sem primeiro di-
zer: Vou consultar o outro. Perguntamos quem era esse
outro e foi-nos respondido: o Esprito encarregado de me
guiar, de me esclarecer. E de fato esse paciente adquiria,
em estado de sonambulismo, faculdades e conhecimentos
que lhe eram inteiramente estranhos, quando em estado
normal, e que no podiam provir seno de uma entidade su-
perior.
O Dr. Ricard, no seu Trait du Magntisme Animal, pg. 275,
diz:
A sonmbula que primeiro me ofereceu alguma coisa
digna de nota, nesse gnero, foi Adle Lefrey. Atingira ela o
termo de sua cura, quando, por entre novas indicaes tera-
puticas, me disse, em tom de chamar ateno:
Ouvis bem, que ele me ordena.
 Mas quem? perguntei-lhe. Quem ordena?
Ele, no o ouvis?
No, nada ouo, nem vejo.
Tambm natural retrucou dormis; quem est acor-
dada sou eu...
E pgina 282, o Dr. Ricard pergunta sonmbula:
Recordai-vos do que ontem me dissestes?
Sim.
Mas quem essa personagem misteriosa?
o meu anjo da guarda... Vede, ele conversa agora com
o vosso.
Com o meu! porventura o meu anjo est assim de vs
to perto?
Sim, mas ele vos est ainda mais prximo e, apesar de
no o verdes, esclarecido sois pelos seus conselhos.
Lembrarei, enfim, que em La Revue Spirite, nmero de outu-
bro, 1925, expus o interessante caso do Dr. Larkin que, tendo
levado ao estado de sonambulismo uma jovem campnia, com o
fim de alcanar esclarecimentos sobre o diagnstico de doentes
seus, obteve longa srie de manifestaes de entidades de mortos
que, em sua maioria, lhe eram desconhecidos. Delas colheu o Dr.
Larkin elementos para ulteriores investigaes que, revestidas do
maior rigor, lhe trouxeram demonstraes irrefutveis da auten-
ticidade das personalidades que por essa forma se manifestam.
Acabou por se convencer de que a sua sonmbula recebia comu-
nicaes do mundo espiritual.
No iremos alm. Os exemplos apresentados bastam para
destruir a primeira afirmativa do nosso autor, segundo a qual,
no acreditando os antigos magnetizadores em um comrcio
possvel entre os vivos e os mortos, essa descrena se transmitiu
aos seus pacientes, que apresentaram todos os fenmenos metap-
squicos completamente desprovidos do carter esprita.
Dado nos foi ver, ao contrrio, que no obstante as preven-
es dos magnetizadores, os sonmbulos da primeira metade do
sculo passado viam os Espritos dos mortos, com eles conversa-
vam e disso produziam provas. Assim, pois, as concluses pelo
autor tiradas da inexata afirmao feita caem irremissivelmente.
Ora, essas concluses eram de grande importncia, pois delas
se podia depreender que, se os primeiros experimentadores do
medianimismo moderno no houvessem acreditado nos Espri-
tos, os mdiuns, como outrora os sonmbulos, com os Espritos
nunca se teriam comunicado. Mas o que acabo de mostrar leva-
nos, antes, a concluir que os mdiuns, apesar de tudo, se comu-
nicam com os Espritos, como j os sonmbulos da primeira
parte do sculo findo o haviam feito, mau grado as prevenes
dos magnetizadores. E se verdade, como, de fato, incontest-
vel, que a circunstncia assinalada por Sudre tivesse fundamento,
viria admiravelmente confirmar o seu ponto de vista, sendo ela
de natureza precisamente contrria que ele lhe empresta, a
concluso se impe no sentido exatamente oposto quele a que
havia chegado. Precisando mais: a circunstncia por Sudre
assinalada, ao invs de demonstrar que as personalidades media-
nmicas no passam do produto de uma sugesto combinada com
a clarividncia do mdium (prosopopese-metagnomia), vem
justamente provar que os antigos sonmbulos se comunicavam
com os mortos, apesar das prevenes, completamente contr-
rias, dos seus magnetizadores, o que constitui prova admirvel
em favor da existncia dessas personalidades como seres estra-
nhos aos sonmbulos, assim como da realidade anloga daqueles
que, nos dias presentes, se manifestam atravs dos mdiuns.
 II
A propsito da mediunidade da Sra. Piper

Passando s experincias feitas com a Sra. Piper, o nosso au-

tor de muito reduz a sua tarefa. Recorre ao sistema de citar tudo
o que foi obtido de menos probante e mesmo de negativo com
esta mdium, principalmente no transcorrer de certos perodos da
sua longa carreira profissional, em que nela se verificava uma
decadncia medianmica, transitria verdade, mas pronunciada.
Nesses momentos, ela no mantinha o seu papel de mdium, na
verdadeira acepo do termo; tornava-se antes um paciente
sonamblico, sugestionado em determinada direo ou podendo
s-lo vontade dos experimentadores, mormente quando estes
eram pretensos homens de cincia, mas de tal modo incapazes
que, longe de se conservarem passivos, a fim de no provocarem
interferncias desta natureza, intencionalmente sugestionavam a
mdium em transe, por meio de insidiosas interrogaes. Obti-
nham, destarte, justamente o que procuravam, como teriam
conseguido com qualquer paciente hipntico. E esse sistema
tanto mais extravagante, quanto ningum pe em dvida a possi-
bilidade de, atravs de sugestes apropriadas, conseguir-se
perturbar e mesmo suprimir as delicadas condies medianmi-
cas, sempre oscilantes, num estado instvel de equilbrio, e
transform-las nas do sonambulismo propriamente dito. Da a
possibilidade de se poder provocar, vontade, o fenmeno
hipntico da objetivao dos tipos. Ora, de uma feita, aconte-
ceu que a Sra. Piper, insidiosamente sugestionada no sentido da
objetivao de um tipo, o personificou, como fazem os pacien-
tes hipnticos, enquanto pretenso Esprito Guia da mdium
parecia levar a srio a personificao sugerida; compreende-se,
entretanto, que o pretenso Guia no era mais do que a personi-
ficao subconsciente que, por um efeito auto-sugestivo, havia
tomado o nome de um Esprito Guia autntico. Como de
prever em tais circunstncias, nenhuma prova de conhecimentos
supranormais de outra natureza foi obtida. Deveria o fato bastar
ao experimentador para que ele compreendesse a diferena
existente entre um caso de objetivao de um tipo e a manifes-
tao de uma personalidade autntica esprita. Mas o pseudo-
sbio no estava altura para poder discernir; pelo contrrio,
serviu-se triunfante da sua admirvel descoberta, para os fins
que tinha em vista. E esta se reduzia, evidentemente, a uma
verdade elementar, dado ningum jamais haver contestado que,
em determinadas circunstncias, um mdium em transe possa ser
transformado em paciente sonamblico. Se nos quisermos lem-
brar que o professor Hyslop demonstrou, em polmica memor-
vel, como esses fatos devem ser interpretados, chegando a con-
cluses decisivas, veremos que existe, de sobra, motivo para
desnimo ao constatar que, ainda hoje, haja quem persevere em
ressuscitar essas experincias tolas e deplorveis, como se Hys-
lop no as houvesse, para sempre, marcado com o ferrete da
inanidade.
Enfim, por mais que desta ltima observao ressalte o esfor-
o ingente de tentar fazer-se ouvir por aqueles que fecham
propositadamente os ouvidos, eu venho aqui demonstrar, firman-
do-me nos fatos, que srie inumervel de casos de identificao
de Espritos de mortos foi conseguida com a medianimidade da
Sra. Piper. Esses casos permanecem, de modo absoluto, inexpli-
cveis pela teoria da prosopopese-metagnomia, teoria que
longe est de ser nova, pois sob a capa de todos esses neologis-
mos se encontram apenas as antigas hipteses das personifica-
es sonamblicas e da clarividncia teleptica. A hiptese
mesmo da criptestesia a a descobriremos. Empreendendo a
tarefa que aqui me incumbe, devo lembrar a mxima, cientifica-
mente sem possibilidade de apelo, de Sir William Crookes,
segundo a qual o valor terico de cem experincias negativas
fica literalmente anulado por uma s experincia positiva bem
observada.
*
Vou comear por um exemplo que Sudre transcreve no seu
livro, embora o faa de modo abreviado, a ponto de lhe tirar todo
o valor terico:
 George Pelham, incorporado na Sra. Piper, reconhece os
seus amigos, dentre as pessoas que lhe so apresentadas, e
lhes dirige palavras, como teria feito quando vivo. verdade
que a prova fracassa quando chega a vez da Srta. Warner,
que conhecera menina, mas os esforos que faz para se re-
cordar o lanam sobre a pista de novas provas de identida-
de.
O episdio acima parece relatado com fidelidade, mas se ti-
vermos em conta o ponto de vista antiesprita do autor, veremos
que foi resumido com grande habilidade. Como est, aqueles
que desconhecem o texto no podem imaginar que o incidente
negativo, ocorrido com a Srta. Warner, contm a prova positiva
de que as hipteses combinadas da prosopopese-metagnomia
so impotentes para explicar o caso da identificao de George
Pelham.
Vamos, por isso, reproduzir o incidente em apreo, relatando
integralmente a parte que se prende ao caso.
Como se sabe, personalidade medianmica de George Pe-
lham foram apresentados, cada um de per si, trinta dos seus
antigos amigos, que foram imediatamente por ela reconhecidos,
sem que uma s pessoa haja sido com eles confundida. E no s
Pelham chamou cada um desses pelos prprios nomes, mas ainda
a todos dirigiu a palavra, em tons diferentes, como fazia em vida.
(Ns no falamos, aqui na Terra, do mesmo modo com todos os
nossos amigos; o carter da nossa conversa varia de acordo com
a categoria das pessoas, com a sua idade, com a intimidade que
com elas temos e com a estima ou afeio que a cada uma nos
prende.)
Chega, enfim, a vez da Srta. Warner, moa que Pelham co-
nhecera pequenina, quando contava apenas 8 anos. Pelham no a
reconheceu, perguntando ao Dr. Hodgson quem podia ela ser.
Hodgson respondeu que a me da moa era amiga da Sra. Ho-
ward, que Pelham havia, com alguma familiaridade, conhecido.
Reproduzo o dilogo que, em seguida, se travou entre Pelham e a
Srta. Warner:
G. P. No creio ter-vos conhecido muito.
 Srta. W. Muito pouco, com efeito; vnheis algumas ve-
zes visitar mame.
G. P. Devo, portanto, tambm ter-vos visto.
Srta. W. Sim, algumas vezes. Vnheis acompanhado do
Sr. Rogers.
G. P. Interessante! Noutro dia, quando pela primeira vez
vos notei a presena, pensei, no sei porque, em Rogers.
Srta. W. Compreendo, mas no falastes.
G. P. No obstante isto, no chego a reconhecer-vos e
desejava muito reconhecer todos os meus amigos, o que
consegui at agora... Talvez me ache j muito afastado da
esfera terrestre. Em suma, no me posso recordar da vossa
fisionomia... Deveis estar muito mudada, no ?
Nesse momento interveio o Dr. Hodgson: Vejamos,
no te lembras, por acaso, da Sra. Warner?
A mo da mdium traduziu uma forte excitao:
G. P. Sim, sim, de fato dela me lembro; porventura ser
a sua filhinha?
Srta. W. Sim, sou eu mesma.
G. P. Meu Deus, como crescestes!... Oh, eu conheci
muito vossa me.
Srta. W. Realmente, ela apreciava muito vossa conversa.
G. P. Tnhamos as mesmas aspiraes.
Srta. W. Como escritores?
G. P. Sim, precisamente. Mas ento conhecestes o Sr.
Marte?
Srta. W. Encontrei-me, de fato, algumas vezes com ele.
G. P. Vossa me compreender o motivo por que a ele
me refiro. Perguntai-lhe se ainda se lembra do livro que lhe
emprestei.
Srta. W. Perguntar-lhe-ei, podeis estar certo.
G. P. Perguntai-lhe ainda se ela se recorda das nossas
longas palestras, noite, em sua casa.
 Srta. W. No sei se delas se lembra, mas perguntarei.
G. P. Quisera ter-vos melhor reconhecido; no podeis
imaginar como agradvel volver ao passado em companhia
dos amigos da Terra!
Srta. W. Eu era ainda muito criana e no seria de espe-
rar-se que melhor me houvsseis reconhecido.
Tal foi o interessante episdio do no reconhecimento, por
parte de George Pelham, de uma pessoa que conhecera, quando
vivo. O Dr. Hodgson faz a seguinte observao:
Esta sesso, cumpre no esquecer, realizou-se cinco anos
depois da morte de Pelham, e este, ao morrer, havia j trs
ou quatro no via a Srta. Warner. Alm disso, convm repe-
tir que a Srta. Warner era apenas uma menina quando, pela
ltima vez, a vira Pelham, de quem no podia, portanto, ser
o que se chama um amigo particular, devendo ao mesmo
tempo ter sensivelmente mudado depois dos 8 anos. Esse in-
teressante episdio, de no reconhecimento por parte de Ge-
orge Pelham, torna-se portanto inteiramente natural. O fato,
porm, de estar eu perfeitamente informado do nome e do
prenome da Srta. Warner e de sab-la conhecida de Pelham,
d, ao do no reconhecimento, valor do melhor argumento
possvel, em favor da tese da existncia independente de
George Pelham, visto contrapor-se hiptese de uma perso-
nalidade secundria, dependente, para suas informaes, da
conscincia e da subconscincia de pessoas vivas.
A ningum escapar que as consideraes do Dr. Hodgson
encerram, implicitamente, a refutao da hiptese da prosopo-
pese-metagnomia, hiptese que apenas a reproduo, sob
denominao nova, das antigas hipteses a que Hodgson se
refere na sua crtica. Repito, portanto, que, se se tratasse de uma
personificao subconsciente, assistida pelas faculdades clari-
videntes da mdium, a personalidade de que se trata poderia ter
colhido das subconscincias dos assistentes as informaes
necessrias para uma mistificao, ou, por outra, deveria ter
reconhecido imediatamente, na moa que tinha diante de si, a
meninazinha que Pelham havia conhecido, quando vivo. Por que
no o conseguiu, quando possvel lhe foi faz-lo em relao a
todos os demais amigos? Que conseqncias tericas da se
devem tirar? Se fosse o caso de uma personificao subconsci-
ente, esta, em tais circunstncias, deveria reconhecer a Srta.
Warner, sem hesitar. Se, pelo contrrio, se tratasse da presena
real do Esprito de George Pelham, este no a deveria reconhe-
cer, dado que ele s a havia visto algumas vezes na primeira
infncia, sendo ela agora uma mulher. Em outros termos: no caso
da interpretao esprita dos fatos, observa-se uma concordncia
admirvel entre o que se devia passar e o que, de fato, se passou;
enquanto que na hiptese oposta se verifica uma discordncia
desastrosa, que se manifesta justo no momento crtico da corro-
borao experimental da hiptese em apreo. Somos, portanto,
obrigados a optar pela hiptese que explica realmente os fatos e
que no pode ser seno a esprita, pois outra no existe, nem
pode existir, capaz de explicar casos anlogos. Ora, os casos
dessa natureza se contam por centenas nas experincias com a
Sra. Piper.
Ainda assim, como a fertilidade sofstica dos nossos antago-
nistas no conhece limites, no deixaria de ser til precatar-nos,
desde j, imaginando as objees de que poderiam lanar mo. E
no descubro mais que duas.
Vejamos a primeira. Poderiam objetar que as investigaes
metapsquicas tm demonstrado que o mdium ou o sensitivo
no percebe seno como grande dificuldade uma coisa pensada,
em dado momento, pelo consultante, enquanto que facilmente a
apreende desde que este dela tire o sentido; quer isto dizer que os
sensitivos lem, em geral, facilmente no subconsciente dos
indivduos e s com grandes dificuldades na sua mentalidade
consciente. Poder-se-ia, pois, presumir que, no caso ora exami-
nado, a personalidade sonamblica no tivesse apreendido as
informaes pedidas, pelo fato de nelas estar pensando o consul-
tante. A esta objeo especiosa respondo que, se assim fosse, no
haveria como explicar os trinta casos dos amigos, precedente-
mente reconhecidos, no obstante ter cada um deles em mente
seus prprios nomes, prenomes, parentela e qualidades, exata-
mente como se dava com a Srta. Warner e com o Dr. Hodgson.
A objeo assim formulada no se mantm de p; tem contra si
os fatos, que a deitam por terra.
Abordando a segunda das duas objees presumveis, percebo
bem que poderiam lembrar que, se a metagnomia existe,
ningum afirma deva ela exercer-se permanentemente, donde a
possibilidade de no haver ela funcionado no caso em litgio.
Que seja. Admitamo-lo, embora aquele dilogo medianmico
contenha coisas outras, que merecem esclarecidas, alm do
detalhe que nos prende; mas admitamo-lo, por um instante, ao
menos para vermos surgir, formidvel, a outra ponta do dilema.
De fato, se para o caso que agora nos interessa a metagnomia
no funcionava, qual a origem dos detalhes verdicos dados, de
conta prpria, pelo comunicante? No; no h fugir: ou admiti-
mos que a metagnomia funcionou e ento prova decisiva nos
dada da sua impotncia para explicar os casos de identificao
esprita, anlogos ao citado, ou sustentamos que a metagnomia
no funcionou e evidente se torna que as provas de identificao
pessoal, fornecidas pelo comunicante, provinham do Esprito do
morto que, ali, se declarava presente. Para este dilema outra
soluo no existe.
Tendo, de modo completo e decisivo, elucidado este primeiro
caso contrrio tese prosopopese-metagnomia e a todas as
outras hipteses naturalistas forjadas at hoje para explicar os
casos de identificao esprita, venho trazer outros exemplos do
mesmo gnero, tirados todos das experincias feitas com a Sra.
Piper, limitando-me a faz-los acompanhar apenas de certos
esclarecimentos, por isso que a todos se adaptam os comentrios
de ordem geral, que acabo de fazer.
No caso que se segue, a circunstncia inconcilivel com a hi-
ptese da prosopopese-metagnomia consiste em que a persona-
lidade comunicante se equivoca sobre a significao de uma
pergunta a ela feita pelo experimentador e responde, citando
fatos que, embora exatos e apropriados, no correspondem
pergunta; entretanto, retifica o erro, logo que o percebe.
No correr de uma sesso, a que assistia o professor James
Hyslop, manifestou-se uma entidade que dizia ser Carruthers, tio
do professor. Pergunta-lhe este:
 Poders algo dizer-me sobre um passeio de carro que
ambos fizemos, pouco tempo depois da morte de meu pai?
Lembras-te, James, da epgrafe colocada...
Colocada... onde?
Sobre o tmulo.
Sim, meu tio, mas sobre que tmulo?
Sobre o tmulo de teu pai.
Sim, lembro-me perfeitamente.
a esse passeio de carro que te queres referir?
No.
Aludes, ento, visita que juntos fizemos a Nannie?
Tambm no. Dize-nos o que se passou conosco durante
um passeio.
Ah! Julgava que aludias ao dia em que colocamos a ep-
grafe sobre o tmulo... mas vejo que estamos pensando em
duas coisas diferentes... Deixa-me refletir. Queres falar da
tarde de um domingo...
Sim, meu tio, isso mesmo.
Recordo-me agora; e tu... lembras-te do acidente...
(Esta palavra est em lugar de ruptura; assim explicou o
Esprito-guia Rector, que, como se sabe, prestava-me a
servir de intermedirio, com o fim de facilitar as comunica-
es.)
Ruptura est muito bem; continua.
Espera um pouco, James, eu disse que tinha havido uma
ruptura e eu a liguei com a... Tomei a faca e fiz um furo, de-
pois, como nos foi possvel, consertamos as rdeas com um
barbante...
(Aqui Rector intervm novamente, dizendo: Ele experi-
menta to grande emoo que eu no consigo apanhar-lhe
todas as palavras.) E logo depois a entidade Carruthers re-
comeou a expor, em frases entrecortadas, mas de modo cla-
ro e minucioso, o incidente em todos os seus detalhes.
 O Prof. Hyslop comenta:
O incidente do nosso passeio ao cemitrio, para ver o
epitfio que havia mandado colocar no tmulo de meu pai,
verdadeiro e verificou-se um ano depois da morte deste. Mas
eu o tinha completamente esquecido e dele s me lembrei
depois que o Esprito de meu tio a ele se referiu. claro,
pois, que absolutamente eu no pensava nele, quando fiz a
pergunta. Uma circunstncia interessante do dilogo est no
fato de a entidade perceber em determinado momento que
ns estvamos pensando em duas coisas diferentes e de as-
sinal-lo imediatamente... (American Proceedings, vol. IV,
pgs. 536-537.)
Trata-se, certo, de um detalhe teoricamente importante, na
sua espontaneidade sugestiva. D ele impresso do fragmento de
uma conversa entre duas pessoas vivas, que se no houvessem,
desde logo, bem compreendido. Esses incidentes parecem de
pouca monta, mas sob o ponto de vista terico tm alta significa-
o em favor da existncia real de duas mentalidades indepen-
dentes, enquanto que se no poderiam de modo algum enquadrar
dentro da hiptese da prosopopese-metagnomia. Acresce que
eles correspondem exatamente aos incidentes no menos insigni-
ficantes que, nos tribunais de justia humana, servem para escla-
recer os juzes e o fazem a ponto de determinar a condenao ou
a absolvio do ru.
Neste outro episdio anlogo, a personalidade medianmica,
dizendo-se o Dr. Hodgson, engana-se sobre o sentido de uma
pergunta que lhe feita pela Sra. William James, esposa do
clebre psiclogo.
A Sra. James nunca havia estado em casa do Dr. Hodgson,
enquanto ele vivo, e apenas uma vez, depois dele morto. Pensan-
do nessa visita, perguntou-lhe ela:
Podeis dizer-me quando estive em vossa casa?
Vs, em minha casa! Para tomar ch?
No.
Para consultar documentos, talvez?
 Tambm no.
Quem sabe, ento, se depois de minha morte?
Sim, para buscar objetos que vos tinham pertencido...
Muito bem; eis uma boa prova. Lodge e Piddington li-
gam grande importncia aos incidentes em que me no pos-
so lembrar das coisas que no aconteceram... (Proceedings,
vol. XXII, pg. 103.)
Esta ltima reflexo do Dr. Hodgson constitui um trao bem
caracterstico do experimentado psiquista, quando vivo. Com
efeito, sob o ponto de vista terico, deve-se ligar importncia
mxima aos casos em que a entidade comunicante no se deixa
sugestionar pelas perguntas, declarando no se lembrar, sempre
que tal acontece. E quando se trata, como no caso supra, de um
falso indcio, que tende insinuar idia de incidentes pessoais
precisos, esquecidos pelo comunicante, mas que, na realidade,
nunca aconteceram, a coisa reveste-se ainda de maior importn-
cia, diante da sugesto, nesses casos, forte bastante para ser
acolhida at mesmo por pessoas vivas e normais. O fato, em tal
circunstncia, de no se lembrar de coisas que no se deram,
demonstra a presena de uma individualidade independente que,
naturalmente, no deve ser outra seno a do defunto, que se diz
presente.
H ainda a observar a natural espontaneidade do dilogo. J
pela exclamao primeira: Vs, em minha casa!, Hodgson
mostra claramente no se recordar que a Sra. James tenha ido v-
lo; j porque, no confiando demasiadamente na sua memria de
Esprito comunicante, ele continua a questionar com certa per-
plexidade, como o teria feito, com a maior simplicidade, qual-
quer mortal. Sob o nosso ponto de vista, evidente que, se se
tratasse de prosopopese-metagnomia, a personalidade, neste
caso mistificadora, teria imediatamente discernido a inteno da
Sra. James, ao invs de procurar alcan-la por meio do critrio
eliminatrio.
*
 Seguem-se dois incidentes anlogos e interessantes que, pela
preocupao de ser breve, exporei, aproveitando-me do excelente
resumo feito por M. Sage, no trabalho por ele consagrado s
experincias da Sra. Piper:
Quando vivia no Estado de Ohio, o Sr. Robert Hyslop,
pai do Prof. Hyslop, tinha por vizinho um certo Samuel Co-
oper. Os ces deste ltimo mataram, certo dia, alguns carnei-
ros de Robert Hyslop, o que provocou, entre ambos, uma de-
savena, que durou anos. Numa sesso, onde se manifestava
uma entidade que dizia ser a de Robert Hyslop, o Dr. Hodg-
son, que substitua o Prof. Hyslop, fez quele uma pergunta,
que este ltimo lhe havia enviado por escrito, pretendendo,
por ela, chamar a ateno do pai sobre os incidentes da sua
vida no Ohio. A pergunta era assim concebida: Lembras-te
de Samuel Cooper e a respeito poderias dizer-nos alguma
coisa? O comunicante respondeu: James quer referir-se ao
velho amigo que eu tive no Oeste. Recordo-me perfeitamen-
te das visitas que mutuamente nos fazamos, e das longas pa-
lestras em que nos entretnhamos sobre assuntos filosfi-
cos. Em outra sesso, onde o Dr. Hodgson ainda estava s,
ele voltou ao assunto: Eu tive um amigo chamado Cooper,
cujo esprito apresentava uma feio muito filosfica; nutria
por ele um grande respeito. Tivemos ensejo de muitas vezes,
como amigos, discutir; trocamos mesmo muitas cartas, al-
gumas das quais guardei, que talvez possam ser ainda encon-
tradas. Em outro dia, estando ento presente o Prof. Hys-
lop, o comunicante disse ainda: Procurei lembrar-me da es-
cola de Cooper. E no dia imediato, mais uma vez tornou:
Tu me perguntaste, James, o que eu sabia de Cooper: pen-
saste, por acaso, que ele tivesse deixado de ser meu amigo?
Havia guardado algumas das suas cartas, que julgava esti-
vessem contigo.
Em tudo isso o Prof. Hyslop no achava sinal qualquer de
Samuel Cooper. No sabia mesmo que pensar a respeito,
quando, por uma pergunta direta, procurou conduzir o pai ao
assunto que ele tinha em mente:
 Queria saber disse ele se te lembras dos ces que
mataram os nossos carneiros.
Oh, lembro-me perfeitamente, mas me havia esquecido.
Foi a causa da desavena entre Samuel Cooper e eu. Mas eu
no pensei nele, desde logo, porque no era dos meus paren-
tes nem dos meus amigos. Se eu tivesse compreendido que
era dele que querias falar, teria feito um esforo para me re-
cordar. Ele est aqui, mas eu o distingo apenas vagamente.
Este episdio interessante. Tudo o que Robert Hyslop
havia dito at ento relativamente a Cooper, nada se referia a
Samuel, mas a um velho amigo seu, o Dr. Joseph Cooper.
Robert Hyslop havia tido efetivamente com ele numerosas
discusses filosficas e comumente se correspondiam. O
Prof. Hyslop talvez tivesse ouvido pronunciar o nome desse
homem, mas ignorava completamente houvesse sido ntimo
do seu pai. Foi sua madrasta que lhe forneceu tais pormeno-
res no decorrer das investigaes que fez, junto aos seus,
com o fim de esclarecer os incidentes das sesses, para ele
obscuros. Nota-se que, como ns, os desencarnados so pas-
sveis de se enganarem.
Vou passar, agora, ao incidente certamente mais dramti-
co do caso. O Prof. Hyslop, lembrando-se que seu pai dava o
nome de catarro sua ltima molstia, enquanto que ele,
James Hyslop, pensava tratar-se de um cncer da laringe,
fez-lhe calculadamente uma pergunta para trazer baila a
palavra catarro. Para isso, serviu-se de um termo de que
no temos o equivalente, tendo, ao mesmo tempo, dois sen-
tidos, o que impede traduzir a pergunta ao p da letra. Efeti-
vamente a palavra trouble tanto pode significar aflio fsica
como mal entendido. Deu isso lugar a um curioso equvoco
da parte do comunicante, equvoco que a hiptese da telepa-
tia dificilmente poder explicar. Este, denotando grande es-
panto, disse:
Eu no me recordo, James, de jamais haver existido, en-
tre ns, qualquer mal-entendido; se me no falha a memria,
tivemos sempre um pelo outro viva simpatia. No me lem-
bro de nenhum mal-entendido. Dize a que respeito se deu e-
 le; mas deves estar enganado, deve ter sido, certamente, com
outra pessoa.
Compreendeste mal, meu pai; quero referir-me mols-
tia.
Ah! ento bem, isso sim; eu sofria do estmago.
No sofrias, por acaso, de outra coisa?
Sim, do estmago, do fgado e da cabea. Tinha grande
dificuldade de respirar; meu corao, James, meu corao
me fazia sofrer bastante. No te recordas com que dificulda-
de eu respirava? Creio, mesmo, que era o meu corao o que
mais me fazia sofrer; o corao e os pulmes. Tinha a im-
presso de que alguma coisa me constringia o peito e me su-
focava. mas, por fim... adormeci.
Um pouco depois acrescentou:
Sabes que a ltima coisa de que me lembro foi de te ou-
vir falar: Foste o ltimo a falar. Recordo-me perfeitamente
de haver visto o teu rosto, mas estava j demasiado fraco pa-
ra poder dizer alguma coisa.
Este dilogo desconcertou o Prof. Hyslop, que viu balda-
dos todos os esforos no sentido de obter do pai o nome da
molstia, que este julgava ter nos ltimos tempos de vida. S
um pouco mais tarde, ao redigir a ata da sesso, foi que no-
tou haver o pai descrito, em termos muito seus, suas ltimas
horas de vida. O mdico havia constatado uma dor no est-
mago, s 7 horas da manh; s 9:30 o bater do corao tor-
nou-se menos sensvel; pouco depois, a dificuldade de respi-
rar era enorme e o moribundo expirava. Cerrando-lhe os o-
lhos, o filho, James Hyslop, disse: Tudo est acabado. Foi
o ltimo a falar. Este incidente parece indicar que a consci-
ncia nos moribundos dura muito mais tempo do que, em
geral, se pensa. (M. Sage Mme. Piper, etc., pgs. 201-
295.)
para notar que, neste ltimo caso, alm dos episdios onde
o comunicante se engana na interpretao das perguntas que lhe
so feitas, respondendo de acordo atitude inexplicvel pela
hiptese da prosopopese-metagnomia , um se apresenta,
anlogo ao precedentemente citado, em que o comunicante no
se deixa sugestionar pelas perguntas; levado por estas a supor
que se no pode lembrar dos acontecimentos importantes de sua
vida, sente-se to senhor de si mesmo, que recusa admitir esse
esquecimento. Com efeito, o comunicante Robert Hyslop, tendo-
se equivocado sobre a significao de uma palavra e crendo que
seu filho fizesse aluso a um mal-entendido ocorrido entre
ambos, diz com verdadeira surpresa: No me recordo, James, de
jamais haver existido, entre ns, o menor mal-entendido. Se me
no falha a memria, sempre tivemos, um pelo outro, a mais viva
simpatia. No me lembro de nenhum mal-entendido. Dize a que
respeito se deu ele; mas deves estar enganado, deve ter sido
certamente com outra pessoa. A espontaneidade eloqente
dessa linguagem a ningum deixar de impressionar, assim como
a importncia terica de episdios semelhantes, somente expli-
cveis com o auxlio da hiptese esprita.
Neste outro exemplo, de que nos vamos ocupar, a inaplicabi-
lidade da hiptese da prosopopese-metagnomia ressalta do fato
de a personalidade do comunicante chegar s ltimas particulari-
dades de que se lembra, sobre o leito de morte, e que coincidem
com alguns dos seus movimentos, indicando a prpria conscin-
cia, sem invadir o campo das recordaes complementares,
presentes no pensamento do interlocutor, recordaes efetiva-
mente pouco conciliveis com as condies comatosas em que se
achava o moribundo.
Em uma sesso muito interessante, onde a entidade comuni-
cante era a finada esposa do professor Hyslop, ela disse, dirigin-
do-se ao marido:
Lembras-te da noite que precedeu a minha morte? Esta-
vas assentado comigo, ou antes, perto de mim; mas, a no
ser disso, de bem pouco mais me recordo.
Lembro-me perfeitamente, Maria.
E tu tomaste a minha mo; no foi?
Sim, exatamente.
E eu me recordo, ao contrrio, de muito pouca coisa.
 (No tendo sido esta ltima frase enunciada claramente,
Rector explica que ela queria dizer que se lembrava muito
pouco do incidente e que ele se devia melhor recordar.)
O Prof. Hyslop comenta:
Minha mulher piorara na manh de sexta-feira. Havia
passado ao estado de inconscincia (dentro do que era poss-
vel presumir) na noite de quarta-feira, s 11 horas, e assim
permaneceu, ao menos aparentemente, at morte. Na tarde
de quinta-feira, se no me engano (o que no provvel, por
haver de tudo tomado nota logo aps o falecimento), achan-
do-me sua cabeceira, tomei-lhe a mo e fiquei surpreendi-
do de constatar que, se eu fazia determinado sinal, ela de-
monstrava dele ter conscincia, de modo evidente... Para no
diminuir o valor de ulteriores aluses, da parte dela, e ainda
possveis, sobre esse incidente, abstenho-me de dizer como
me conduzi nessa ocasio. Basta se saiba, por enquanto, que
o contedo da mensagem exato, parecendo apenas, como
provvel e natural, que ela se lembra de bem pouca coisa a-
lm dos pormenores comunicados... Nestas condies, como
poderia a telepatia chegar a circunscrever os limites do esta-
do de coma, em que se achava a suposta comunicante, ao
ponto de saber distinguir os detalhes conciliveis com as
condies em que se achava, daqueles que s por mim podi-
am ter sido apreendidos? Por que no fornecer os outros
pormenores complementares? Por que parar to oportuna-
mente? (American Proceedings of the S.P.R.; vol. IV, pg.
545.)
De fato, se pensarmos que os detalhes complementares esta-
vam presentes no esprito do consultante, nem mais nem menos
que os outros observados, no poderamos compreender o mist-
rio de uma seleo to sbia da parte da... prosopopese-
metagnomia.
Longa j vai a lista dos exemplos que opus s malfadadas hi-
pteses aqui combatidas; resumirei, portanto, mais dois apenas.
Nas sesses experimentais da Srta. Macleod, uma irm desta,
de nome Etta, manifestou-se. quando ainda viva e atormentada
pelo mal que a devia levar ao tmulo, julgava ela sofrer de uma
molstia do estmago; as demais pessoas da famlia sabiam,
entretanto, tratar-se de uma molstia do corao. Ora, na mensa-
gem medianmica, ela, entre outras, faz aluso causa da sua
morte, atribuindo-a a uma molstia do estmago. (Proceedings
of the s.P.R., vol. XIII, pg. 351.)
Como conciliar esse gnero de erros com a hiptese da pro-
sopopese-metagnomia? A Srta. Macleod conhecia a verdade, os
familiares ausentes tambm a no ignoravam; nem a metagnomia
com os presentes nem com os ausentes, bastaria para elucidar o
incidente.
Difcil ainda seria harmonizar a prosopopese-metagnomia
com este outro incidente. No admirvel caso de identificao dos
gmeos do casal Thaw, o Esprito-guia Phinuit, que afirmava
os estar vendo exatamente como se apresentavam em vida,
equivocou-se, julgando fosse um menino a menina Ruthy; ora,
enquanto eles vivos, toda gente que via a menina Ruthy tomava-
a por um menino. (Proceedings, vol. XIII, pg. 384.)
A confisso feita por Phinuit no precisa ser comentada, des-
de que tomemos ao p da letra a sua prpria afirmao de estar
vendo os gmeos, exatamente como eram em vida; mas nada se
explicaria, ao contrrio, pelas hipteses da prosopopese-
metagnomia, se considerarmos que os pais, presentes, conheci-
am bem o sexo da filhinha e deveriam, por conseguinte, ter
telepaticamente infludo sobre Phinuit.
*
Antes de nos despedirmos dos casos que se relacionam com a
medianimidade da Sra. Piper, convm abordar um outro fato
negativo, sobrevindo nas experincias com essa mdium. Sudre a
ele liga grande importncia, encarando-o como prova decisiva,
em apoio da sua tese. Mal se concebe no tenha percebido que,
embora negativo, desastroso ele para as hipteses da prosopo-
pese-metagnomia.
A personalidade medianmica, que afirmava ser o Esprito de
Myers, no conseguiu revelar o contedo de um invlucro lacra-
do, pelo eminente psiquista deixado antes de morrer, a fim de
poder, depois de morto, provar, medianimicamente, a prpria
identidade. Daquilo que, sob o ponto de vista esprita, pode ser
facilmente explicado, com o auxlio das consideraes feitas
pelo Prof. Hyslop, relativamente s interferncias perturbadoras
que se produzem no ato da comunicao, no nos ocuparemos
por enquanto. O que urge deixar bem claro que, depois de
diversas tentativas, os diretores da Society for Psychical Resear-
ch, depositrios do invlucro, decidiram abri-lo e tomar conhe-
cimento do seu contedo. Se a medianimidade da Sra. Piper
consistisse realmente numa forma de metagnomia combinada
com a prosopopese, deveria ela ter desalojado o famoso segredo,
ao menos de uma das subconscincias que ento j o possuam, e
isso com tanto maior razo, quanto os detentores do segredo se
achavam habitualmente presentes s sesses realizadas posteri-
ormente. No obstante, nada foi revelado.
O mesmo se pode dizer do caso do Sr. Blodgett, e este com a
circunstncia notvel de, constatado o insucesso e aberto o
invlucro, continuar ele as sesses com o fim deliberado de,
ainda que demasiado tarde, obter qualquer manifestao a respei-
to. Renovaram-se as tentativas tambm da parte da personalidade
comunicante, ou da mdium em transe, se preferem, para revela-
o do contedo j conhecido do Sr. Blodgett e do Prof. W.
James, mas tudo resultou tambm intil.
Como vimos, mesmo nos dois ltimos casos com a Sra. Piper,
em que as circunstncias eram em extremo favorveis, no
conseguiu essa mdium captar telepaticamente o pensamento
consciente ou subconsciente dos assistentes ou dos ausentes.
Quer isto dizer que nos casos com a Sra. Piper a hiptese da
prosopopese-metagnomia foi ainda uma vez confutada pelos
fatos, que se encarregaram de demonstrar que os incidentes de
identificao pessoal de defuntos, que se produziram por inter-
mdio dessa mdium, devem ser considerados como autentica-
mente espritas.
Ainda uma observao. Os casos acima, que em sua totalida-
de representam variadas formas de manifestaes inexplicveis
por qualquer uma das hipteses naturalistas, oferecem-nos ensejo
de formular concluso de ordem geral, mas de excepcional valor
terico a que cheguei, isto , que a repulsa que se verifica no
campo dos metapsiquistas puros pela explicao esprita dos
casos de identificao dos mortos deve ser atribuda, principal-
mente, circunstncia de ali estarem sinceramente convencidos
de que o simples fato da existncia da metagnomia (ou clarivi-
dncia ou criptestesia, se mais preferem) torna suprflua a hip-
tese esprita, por poderem explicar cientificamente todos os
casos dessa natureza por meio das faculdades supranormais
inerentes subconscincia humana. Mas absolutamente assim
no . Aquela opinio, fruto de uma anlise superficial dos fatos,
no passa de um preconceito deplorvel, de um erro evidente,
que precisa ser combatido com energia, se quisermos que as
investigaes metapsquicas enveredem pela senda de uma
orientao menos partidria.
Vimos, com efeito, que em todas as circunstncias anlogas
s que tive ocasio de citar, de casos de identificao pessoal de
mortos, os mesmos no so absolutamente explicveis pela
metagnomia. Vimos, ao mesmo tempo, que nas circunstncias
acima referidas se podem facilmente discernir os casos autenti-
camente espritas dos que o no so, ou mais precisamente, dos
que no apresentam suficientes garantias nesse sentido.
Longe, portanto, de concordarmos que graas a prosopope-
se-metagnomia se conseguem explicar os casos de identificao
de mortos, deveremos concluir que todos os casos de identifica-
o de mortos, com episdios anlogos aos que por mim foram
aqui citados, devem ser considerados autenticamente espritas,
como experimentalmente tm sido demonstrados.
Aqueles que sustentam o contrrio precisam justificar as suas
opinies, refutando, com argumentos, os argumentos por ns at
aqui expostos, e tambm os que se vo seguir.
 III
Anlise crtica de uma alnea sofstica

Lamento sinceramente ter de interromper aqui o exame dos

argumentos que o nosso autor, profusamente, espalha em torno
das experincias feitas com a Sra. Piper. Dado me fosse continu-
ar esse exame e dele resultaria crtica assaz instrutiva, pois teria
de continuar, atravs dos fatos, a demonstrar que, em sua maiori-
a, os incidentes verificados com esta mdium so inexplicveis
pelas hipteses da prosopopese-metagnomia, embora no seja
necessrio mais do que ficou dito para fazer ruir, nesse primeiro
embate, o castelo de sofismas e paralogismos, to laboriosamen-
te edificado por Sudre. Impus-me, entretanto, o dever de analisar
todos os pontos abordados por ele em um livro exageradamente
parcial; longo, portanto, o percurso a cobrir e minguado o
espao para refutar as inexatides, as afirmaes gratuitas, os
paralogismos e os sofismas que como serpentes se enroscam uns
nos outros, no raro amontoando-se por dezenas em uma s
pgina. A dificuldade maior est na escolha. Eis uma pequena
amostra. pgina 338, apresenta-nos ele este pargrafo surpre-
endente:
Hoje os espritas foram compelidos a reconhecer, de um
lado, que a metagnomia, a telergia e a teleplastia se podem
exercer sem terem de apelar para a interveno dos mortos e,
de outro, que o fenmeno esprita transborda sempre o ani-
mismo, isto , os elementos tirados do subconsciente dos vi-
vos. Discutem ento sobre algumas categorias de fenme-
nos, em que se entrincheiraram e que declaram inexplicveis
pelas teorias metapsquicas, quando no se vm apoiar au-
daciosamente no animismo, para provar o Espiritismo, sem
o necessrio preparo para distinguirem um do outro. Mas os
espritas que o fanatismo no cega desistem de encontrar nos
fatos provas cruciais. Sabem que as suas presunes sero
aceitas como provas, segundo a concepo que cada um tem
das probabilidades dramticas da Natureza (para usar da
expresso original de William James). Como Myers, como
 Geley, eles pedem o ato de f necessrio a um sistema meta-
fsico, fundado em cincias outras, que no a Metafsica,
quando no sobre postulados morais. Assim o Espiritismo
dito cientfico, inaugurado por Delanne, parece haver en-
trado em falncia, nada mais sobrando para a grande massa
do que o velho Espiritismo moral de Allan Kardec que, em
si, no , de todo, mau e que serve para levar aos aflitos ilu-
ses consoladoras.
No existe no trecho acima uma nica afirmao que no seja
errnea, gratuita, insidiosa ou sofstica. Sudre comea dizendo:
Hoje os espritas foram compelidos a reconhecer que a metag-
nomia, a telergia e a teleplastia se podem exercer sem terem de
apelar para a interveno dos mortos. Ora, os espritas sempre o
reconheceram; foi justamente um esprita, Alexandre Aksakof,
que, h quarenta anos, classificou os fenmenos medianmicos
em trs categorias; fenmenos de Personismo, de Animismo e de
Espiritismo, demonstrando que as duas primeiras categorias
provinham das faculdades supranormais inerentes subconsci-
ncia humana, sem qualquer interveno de Espritos de mortos.
Com que direito, pois, dizer que os espritas foram hoje
compelidos a reconhecer esse fato?
Continua Sudre afirmando que (sempre hoje) os espritas
foram obrigados a concordar que o fenmeno esprita transbor-
da sempre o animismo, isto , os elementos tirados do subcons-
ciente dos vivos. Abstrao feita do sempre, que a demasi-
ado, posso afirmar que os espritas, pelo contrrio, reconheceram
o fato desde a alvorada do movimento esprita. Eis, por exem-
plo, como se exprime um esprita, dos se primeira formada, Adin
Ballou, pgina 67 do seu livro Spirit Manifestation, vindo luz
em 1852:
O que se passa atravs do mdium deve, em verdade, es-
tar sujeito influncia do esprito dos vivos. As idias pre-
concebidas, a vontade, a imaginao, os sentimentos, os
pontos de vista particulares no podem deixar de exercer
uma influncia, mais ou menos acentuada, sobre as comuni-
caes que os Espritos de mortos procuram transmitir, por
 intermdio de um crebro alheio. Alm disto, as influncias
mesmricas e psicolgicas da parte da mentalidade dos ex-
perimentadores, que podem dominar a do mdium, devem
igualmente produzir um efeito perturbador anlogo. Segue-
se que certas comunicaes provenientes de Espritos eleva-
dos so transmitidas ou, mais acertadamente, so traduzidas
de um modo vulgar, no raro completamente diferentes da-
quilo que foi ouvido pelo Esprito comunicante. como se
um francs se comunicasse com um ingls por intermdio de
um dinamarqus, pouco familiarizado com aqueles dois idi-
omas. O interlocutor ingls teria no pequena dificuldade de
apreender o sentido do recado transmitido. Em casos desta
natureza, nunca podemos estar certos de ser a comunicao
recebida traduo perfeita do que tinha o Esprito comuni-
cante intuito de transmitir.
Eis o raciocnio de Adin Ballou, h setenta e cinco anos, e es-
ta sua opinio se acha transcrita nas obras de Capron (1858), do
professor Robert Hare (1855), do Dr. Wolfe (1869), de Alexan-
dre Aksakof (1889); mas para Sudre s hoje os espritas foram
obrigados a reconhec-lo e, isto mesmo, graas fora esclare-
cedora das pesquisas dos metapsiquistas destes ltimos tempos.
Mas continuemos. O nosso autor ainda assim se exprime:
Ento discutem (os espritas) sobre algumas categorias de
fenmenos, em que se entrincheiraram e que declaram inexplic-
veis pela teoria metapsquica. Estas algumas categorias de
fenmenos inexplicveis pela teoria metapsquica so antes
numerosas e nada mais natural que os espritas as declarem
inexplicveis pela hiptese naturalista, pois, de fato, o so. Os
prprios metapsiquistas antiespritas de tal forma o compreen-
dem e, com isso, tal embarao experimentam, que evitam pru-
dentemente discuti-las, contentando-se de apenas a elas aludir,
de modo geral, em nada concludente ou a elas no se referindo
de modo algum, o que ainda mais cmodo. Isso no impede,
porm, que esses mesmos metapsiquistas continuem a inculcar a
sua argumentao antiesprita, como se houvessem respondido,
refutado, destrudo a dos seus opositores. Mais tarde voltaremos
a este ponto, particularmente importante.
 A continuao do trecho, cujo exame empreendemos, curio-
sssima. Com efeito, ele nos faz saber que os espritas se api-
am audaciosamente no animismo para provar o Espiritismo, sem
terem o necessrio preparo para distinguir um do outro. A
primeira parte desta objeo estupenda, e a segunda completa-
mente falsa. Estou eu entre aqueles que, de trinta anos para c, se
apiam audaciosamente no animismo para provar o Espiritis-
mo; nos nmeros de novembro-dezembro de 1925 e de janeiro-
fevereiro de 1926, da Revue Spirite fiz sair um longo artigo,
rigorosamente documentado, com o fim de demonstrar que o
Animismo, sob o ponto de vista de demonstrao cientfica da
existncia e da sobrevivncia da alma, era mais importante e
decisivo do que o prprio Espiritismo; e nesse artigo fiz ressaltar
a circunstncia, altamente eloqente, de Frank Podmore, isto , o
adversrio mais encarniado da hiptese esprita, haver, mesmo
ele, reconhecido essa verdade, nos termos que se seguem:
Seja ou no verdade que as condies do alm permitem,
s vezes, aos que l se acham, entrar em comunicao com
os vivos, , em todo o caso, claro que essa questo se torna-
ria de importncia secundria se se chegasse a demonstrar,
sobre a base das faculdades inerentes ao esprito, que a vida
da alma no est ligada vida do corpo. Em outros termos,
deve-se necessariamente admitir que, se verdade que no
sono medianmico ou exttico, o Esprito conhece o que, a
distncia, se passa, percebe coisas escondidas, prev o futuro
e l no passado, como em um livro aberto, ento conside-
rando que estas faculdades no foram certamente adquiridas
no processo de evoluo terrena, cujo meio lhes no pr-
prio nem lhes justifica a emergncia ento, dizia, parece
que se poder inferir que estas faculdades demonstram a e-
xistncia de um outro mundo mais elevado, no qual elas se
devero exercer livremente, em harmonia com outro ciclo
evolutivo, que no mais seria regido pelo nosso meio terre-
no. importante acrescentar que a teoria aqui esboada no
nenhuma especulao filosfica, fundada em suposies
no verificveis; uma hiptese cientfica, baseada na in-
terpretao de uma categoria precisa de fatos... Seria intil
 contestar que, se se pudesse provar a autenticidade dos fe-
nmenos de premonio, de clarividncia e tantos outros que
testemunhassem que em nosso esprito se encontram facul-
dades psquico-sensoriais transcendentais, ento o fato da
independncia do esprito do corpo seria manifesta.
Por conseguinte, segundo Podmore seria intil contestar a
sobrevivncia da alma, desde que se provasse a existncia de
fenmenos de metagnomia. E no outra coisa que, por minha
vez, tenho sustentado desde sempre. Que disto pensa Sudre?
Amarga decepo deve ter sido a sua, quando viu, pelo meu
artigo precedente, que o prprio Podmore, audaciosamente,
pensava que o Animismo constitua prova para o Espiritismo! E
o que de mais trgico se verifica na situao de Sudre que
Podmore pelo menos se mantinha dentro da iluso de poder
reduzir todos os fenmenos metapsquicos exclusivamente
telepatia e de, conseqentemente, poder negar os fenmenos de
metagnomia propriamente dita. Com isto ele se sentia garantido
na sua qualidade de campeo mundial do antiespiritismo; en-
quanto que Sudre no deve ter fcil a porta de sada, ele que est
firmemente convencido da existncia das faculdades supranor-
mais em questo.
Como pois salvar do naufrgio inevitvel o frgil barquinho
do seu antiespiritismo materialista? Com as bexigas de vento
que lhe prende s bordas? No; nem ser com as frases ocas e
retumbantes, das que lana mo nos momentos crticos, que
poder enfrentar a argumentao que, intimamente, reconhecen-
do invulnervel, no ousa atacar de frente. o que ainda agora
se d ao ter de enfrentar o caso da demonstrao irrefutvel do
Espiritismo pelo Animismo; interpe no perodo a palavra auda-
ciosamente, com a qual pretende insinuar que as pretenses dos
espritas a esse respeito so injustificveis e temerrias.
Deve ele bem compreender que as frases apenas para armar
efeito no produzem refutao, no constituem provas e so de
durao efmera; mas por satisfeito ele se d, desde que elas
produzam pelo menos uma pequena impresso deletria no
esprito dos leitores menos cautos e pouco ao corrente da discus-
so. possvel que isso consiga algumas vezes, o que no impe-
de, entretanto, que, demonstrando no poder responder argu-
mentao firme e lgica dos espiritualistas, ele vote sua causa a
irremedivel desastre. E o seu livro transborda dessas frases, do
mesmo modo que os seus artigos delas vm salpicados. Por mais
de uma vez fui visado pelos rasgos, um tanto embotados, dessa
fraseologia, rasgos que, antes, me divertiram, porque, nas cir-
cunstncias em que me procuraram atingir, no representaram
para o seu autor mais do que uma satisfao demasiado efmera.
O meu contraditor no havia conseguido responder refutao
de uma das suas teses, apesar de imprudentemente haver prome-
tido pronta resposta que, a seu ver, no poderia deixar mesmo de
ser muito fcil. Chegado, porm, o momento, a coisa lhe
pareceu, ao contrrio, bem difcil, ou, para ser mais claro, s
ento se convenceu de ser logicamente impossvel refutar aque-
les argumentos.
Mesmo assim, Sudre continua a servir-se da hiptese reduzi-
da a zero, tal como se a houvesse vitoriosamente defendido, ou
pelo menos refutado com algum xito a minha argumentao.
Voltando ao assunto, deixo aqui consignado que se Sudre
lanar uma das suas frases habituais, a propsito da afirmao
irrefutvel de que o Animismo constitui uma prova para o Espiri-
tismo, no me hei de assustar, antes farei ao meu antagonista um
apelo formal em nome da investigao sincera e apaixonada da
Verdade pela Verdade para que nos oriente do modo pelo qual
explica a existncia, na subconscincia humana, de faculdades e
sentidos supranormais, independentes da lei da evoluo biolgi-
ca.
O que peo a Sudre que, ao elucidar-nos, o faa do nico
modo plausvel, isto , destruindo com lgica os argumentos por
mim, nesse sentido, expostos no artigo, cujo texto j dei e que
pode ser por ele encontrado na Revue Spirite, artigo em que eu
demonstrava, de modo decisivo, que sempre que os nossos
antagonistas pensam combater a hiptese esprita, recorrendo
aos poderes da metagnomia, nada mais fazem, na realidade, do
que demonstrar a existncia e a sobrevivncia da alma, apenas
colocando a questo, antes, sob o ponto de vista do Animismo
que do Espiritismo, o que, em suma, vem a ser uma e a mesma
coisa.
Espero o meu contraditor no terreno da prova; mas sincera-
mente declaro estar, de antemo, convencido de que ele ter o
cuidado de no responder a esta questo de decisivo valor para o
ponto de vista espiritualista. No impedir isso, no entanto, de
continuar a fazer prevalecer imperturbvel a sua opinio contr-
ria sobrevivncia da alma e a tachar de audaciosos os argu-
mentos que ele incapaz de demonstrar que sejam falsos. So
inconseqncias fatais naqueles que tm o esprito obscurecido
por irredutveis preconceitos.
Poderiam objetar-me ser intil a minha insistncia em procu-
rar convencer os que se obstinam em no querer compreender,
mas a minha insistncia no visa a convencer o meu competidor
e to somente a levar a tranqilidade de esprito queles poucos
que, por acaso, se tenham deixado perturbar pelas suas insinua-
es sofsticas.
*
Abro aqui um parntesis para tratar com o professor Charles
Richet.
Havia acabado de escrever as pginas acima, quando recebi o
nmero de janeiro-fevereiro da Revue Metapsychique, 1926,
onde, em breve artigo, o Prof. Richet, fazendo notar a existncia,
em nossos dias, de um certo nmero de sensitivos clarividentes,
acha que pode isto traduzir o preldio de prximo aparecimento,
no homem, de um sexto sentido. Passando a examinar cientifi-
camente a origem presumvel desse novo sentido, procura expli-
car o fato pela teoria assaz conhecida de Dr. Vris, sobre as
mutaes bruscas transmissveis descendncia, tal como se
observa no reino vegetal.
Ouso lembrar ao Prof. Richet que a freqncia atual de sensi-
tivos clarividentes freqncia alis muito relativa decorre
exclusivamente do fato de, nestes ltimos anos, entre os povos
civilizados, serem esses indivduos muito procurados e observa-
dos, ao passo que antigamente eram em geral conduzidos
fogueira, o que, de muito, lhes reduzia o nmero. Nada, entretan-
to, de novo sobre o caso. Se interrogarmos a respeito a histria
da antigidade clssica, bblica, egpcia, babilnica, se ascen-
dermos a eras mais remotas, at s crnicas sagradas dos povos
do Oriente, encontraremos os melhores elementos a provar-nos
que as faculdades de clarividncia permanecem em estado abso-
lutamente estacionrio, atravs dos sculos, no obstante as
civilizaes e as raas, o que j no pouco para condenar
aquela hiptese.
Mas outra circunstncia de fato, que contradiz a tese do Prof.
Richet, de modo decisivo, a freqncia de fenmenos de clari-
vidncia, sob suas mltiplas formas, no meio dos povos selva-
gens.
Pessoalmente estudei o assunto, em longa monografia que,
como todas que a precederam, no fruto de pesquisas superfi-
ciais, mas de acurado estudo, em longo perodo de 35 anos.
Adquiri, portanto, certa competncia no assunto e posso afirmar
no existir tribo selvagem que no tenha seu feiticeiro-curador,
com predicados absolutamente anlogos aos dos clarividentes,
entre os povos civilizados.
Os relatrios dos exploradores e dos missionrios esto reple-
tos de casos dessa natureza, que se contam por centenas. Da
podermos concluir em sentido diametralmente oposto ao que nos
sugere o Prof. Charles Richet, isto , que, se as faculdades de
clarividncia sob todas as formas so mais freqentes entre os
povos primitivos que entre os civilizados, no h razo para
admitirmos a hiptese do aparecimento, no homem, de um
sexto sentido graas lei biolgica das bruscas mutaes.
Devemos, alm disto, ter em vista uma outra considerao,
teoricamente de grande importncia, qual a de o Prof. Richet se
no haver lembrado da impossibilidade de se tratar de um sexto
sentido em gestao, por isso que os fenmenos de clarividn-
cia se produzem pela utilizao dos sentidos existentes: viso,
audio e tato. Acrescentaremos que, por outro lado, deixou ele
de considerar que esses fenmenos, ao invs de serem determi-
nados pela percepo direta, isto , da periferia para o crebro,
como se deveriam produzir para todo e qualquer sentido biolgi-
co passado, presente ou futuro, eles se determinam por percep-
o inversa, ou seja, do crebro para a periferia, sob a forma de
vises ou audies subjetivas, projetadas fora e quase sempre de
natureza simblica, mais ou menos manifesta. Ora, a natureza
simblica de quase todas as percepes supranormais reveste-se
de alto valor terico, porque mostra que essas percepes inde-
pendem, no somente dos sentidos perifricos, mas tambm dos
centros cerebrais correspondentes. Com efeito, o simbolismo das
percepes prova que os centros cerebrais no percebem ativa-
mente, mas passivamente registram o que lhes transmitido, por
um terceiro agente a elas estranho, nico a perceber diretamen-
te, para depois transmitir seus conhecimentos ao sensitivo, sob a
forma de representaes simblicas. Isto, evidentemente, porque
sendo suas percepes qualitativamente diferentes das que
podem assimilar os centros cerebrais do sensitivo, ele obrigado
a transmiti-las sob a forma de objetivaes alucinatrias, que o
sensitivo ou os interessados podem, facilmente, interpretar. E
como esse terceiro agente estranho ao crebro, outro no pode
ser seno a personalidade integral subconsciente do sensitivo,
conclui-se que, baseando-se nas circunstncias expostas, ns
veremos emergir, manifesta e incontestvel, a contraprova de
que a personalidade integral subconsciente uma entidade
espiritual independente de toda a ingerncia funcional, direta ou
indireta, do rgo cerebral. Resulta ainda, disto, que as faculda-
des supranormais, esporadicamente assinaladas, de todos os
tempos e em toda parte, na Humanidade so, na realidade, as
faculdades de sentidos espirituais da personalidade integral
subconsciente, em estado latente, na subconscincia humana,
para emergir e se exercer num meio espiritual, aps a crise da
morte; do mesmo modo que no embrio se acham formadas, de
antemo e em estado latente, as faculdades de sentidos terrenos,
espera do momento que lhes h de permitir se exeram no seio
do meio terrestre, aps a crise do nascimento.
Como se pode verificar, as indues sobre a base dos fatos
nos arrastam para longe da hiptese aventada pelo Prof. Richet,
hiptese que aparece insustentvel, sob o ponto de vista biolgi-
co, psicolgico e metapsquico.
 Isto dito, devo confessar sinceramente que o artigo do Prof.
Richet produziu-me, pessoalmente, uma impresso dolorosa, de
profundo desalento. Revela-me a inutilidade dos esforos inte-
lectuais, a que me submeto h trinta e cinco anos, com o fim de
dar a minha contribuio investigao da cincia metafsica. Se
o Prof. Richet, antes de expor a sua hiptese, houvesse demons-
trado o erro da minha argumentao, eu teria testemunhado o
meu reconhecimento quele que assim me houvesse esclarecido
sobre problema do mais alto valor cientfico. Mas o Prof. Richet
enuncia a sua hiptese sem fazer a mnima aluso existncia de
um estudo recente sobre o assunto, estudo que o contradiz no
terreno dos fatos. Ora, como do choque das idias que salta a
centelha da Verdade, se no meio metapsquico, uma das partes
segue o seu caminho sem se preocupar do que faz a outra, no se
chegar, nesse ramo de cincia, a qualquer concluso. Nessas
condies, tanto vale no escrever coisa alguma, cada um se
limitando egoisticamente a estudar apenas para si, deixando que
os demais pensem como melhor lhes parecer.
*
Agora que j me expliquei com o Prof. Richet, fecho o longo
parntesis e retomo a discusso com o Sr. Ren Sudre, exami-
nando a segunda parte do curto mas virulento trecho do seu
trabalho, em cuja anlise me detive.
Havia eu dito que a primeira parte desse trecho era estupenda
e a segunda inteiramente falsa. Com efeito, nesta segunda parte,
o autor tem a audcia (para usar-lhe do termo) de escrever que
os espritas afirmam que o Animismo prova o Espiritismo sem
estarem preparados para entre os dois poderem discernir. Para
colocar logo as coisas nos seus lugares (pois a insinuao de
Sudre tem por fim apenas embaralhar), devo lembrar que a
questo que acabamos de tratar, relativamente aos fenmenos
anmicos, que s por eles demonstram a sobrevivncia da alma,
nada tem de comum com aquela que distingue os casos de ani-
mismo dos de Espiritismo. Referindo-se, agora, de um modo
direto, objeo formulada e, segundo a qual, os espritas no
esto em condies de poder distinguir os fenmenos anmicos
dos espritas, lembro ao meu opositor que toda a discusso, que
vimos de sustentar a propsito da Sra. Piper, prova, ao contrrio,
a existncia de critrios analticos capazes de permitir fcil
distino entre os fenmenos positivamente espritas e aqueles
que no o so ou, mais precisamente, aqueles que no apresen-
tam suficientes garantias cientficas nesse sentido.
Reservo-me para voltar posteriormente ao assunto, trazendo
novos fatos e novos argumentos. Convido, pois, o meu contradi-
tor a me responder tambm sobre esse ponto, refutando toda a
argumentao que precede e a que se vai seguir. Se, porm, ele
preferir o meio mais cmodo do silncio, isto querer dizer que
ele reconhece no poder responder. Quanto a mim, pelo contr-
rio, reconheo estar em condies para responder em todas as
circunstncias graas, certo, no ao meu mrito, mas
qualidade da causa que defendo. Assim, no deixarei passar uma
s objeo contrria sem convenientemente refut-la.
Continuando a anlise do trecho referido, vemos que Sudre
diz: Mas os espritas que o fanatismo no cega, e que tm uma
cultura cientfica suficiente, renunciam de encontrar nos fatos
provas cruciais.
Se se trata de provas cruciais, no sentido de provas absolu-
tas, a renncia, de fato, existe, por isso que no h quem ignore
ser absurdo e impossvel pretender uma prova absoluta num
ramo de saber qualquer ou numa circunstncia de vida, seja ela
qual for. Esperamos que os nossos contraditores comecem por
nos fornecer a prova absoluta daquilo que adiantam, em senti-
do negativo. No o podem fazer, assim como tambm ns,
porque nenhum representante da cincia oficial jamais poder
fornecer a prova absoluta de qualquer coisa. E isso pela sim-
ples razo de que ns mesmos, pobres individualidades condi-
cionadas, vivemos no relativo, no podendo, por isso, jamais
afirmar uma coisa em termos de certeza absoluta. Mas se Sudre,
ao contrrio, pela expresso de que faz uso, quer aludir s provas
cientficas suficientes para legitimar uma hiptese, ento labora
em grande erro, pois os espritas de cultura cientfica so da
opinio do professor Hyslop, que tinha essa cultura e que sole-
nemente afirmou esta verdade nos termos seguintes:
 No existe outra explicao racional dos fatos seno a
hiptese da sobrevivncia da alma; as provas cumulativas,
que convergem em seu favor, so por tal forma peremptrias
que no trepido em declar-las em tudo equivalentes, seno
mesmo superiores, quelas que confirmam a teoria da evolu-
o. (Contacts with the other world, pg. 328.)
Acrescenta, afinal, Sudre: Como Myers e Geley, eles pedem
o ato de f necessrio a um sistema metafsico edificado sobre
cincias outras que no a metafsica, quando no sobre postula-
dos morais. Ignoro a que se quer referir o nosso autor quando
cita Myers e Geley, mesmo porque, ao se citarem autoridades
deste valor em defesa de uma tese, tem-se por dever reproduzir
as opinies para as quais se apela, sem o que os nomes invoca-
dos no representam mais do que simples expediente de retrica.
Em todo o caso afirmo, por minha conta, que nada pode haver
de to contrrio verdade, como de supor que os defensores da
hiptese esprita firmem seu ponto de vista sobre a base de um
ato de f. justamente o contrrio que se verifica. A fora de
expanso do Espiritismo precisamente reside no fato de haver ele
banido para sempre os atos de f, baseando-se exclusivamente
nas indues e nas dedues dos fatos, do mesmo modo que
sobre a convergncia das provas, tudo exatamente como em todo
outro departamento do saber humano. Quanto a mim, posso
mesmo acrescentar que sempre tive pelos atos de f uma espcie
de fobia, que ressalta de todos os meus escritos, baseados
sempre nos fatos e na deduo dos fatos.
Eis-nos, enfim, diante das concluses a que chega Sudre, no
trecho em anlise. Elas valem o resto. Com efeito, ele conclui:
Assim, o Espiritismo dito cientfico, e inaugurado por Delanne,
parece haver entrado em falncia, nada mais sobrando para a
grande massa que o velho Espiritismo moral de Allan Kardec
que, em si, no de todo mau e que serve para levar aos aflitos
iluses consoladoras.
de supor que as vs iluses, de que fala Sudre, devam refe-
rir-se s prprias esperanas iludidas, no que se prende ao Espiri-
tismo cientfico, cuja falncia esperava, mas que, na realidade,
nunca teve vitalidade e pujana como atualmente.
que ele contempla as fases evolutivas da nova Cincia da
Alma do cimo do observatrio nebuloso dos seus preconceitos.
E basta para este pargrafo.
 IV
Metagnomia e hipteses espritas

Volto a discutir uma objeo j por mim abordada, mas que

est a reclamar alguns esclarecimentos mais. Como devemos
estar lembrados, Sudre afirma que os espritas discutem sobre
algumas categorias de fenmenos, em que se entrincheiraram e
que declaram inexplicveis pelas teorias metapsquicas.
A tal respeito cumpre-me dizer que no somente deixa de ser
exato se trate apenas de algumas categorias de manifestaes,
mas que a anlise comparada torna evidente que diversas mani-
festaes metapsquicas, de ordinrio anmicas, podem ser na
realidade espritas, do mesmo modo que muitas manifestaes,
ordinariamente espritas, podem, no raro, ser de fato anmicas.
Com efeito, Animismo e Espiritismo representam o duplo as-
pecto pelo qual se apresenta a mesma fenomenologia, que pro-
vm de uma causa nica, constituda pelo esprito humano, na
sua dupla fase de existncia: a encarnada e a desencarnada.
Agora, e de harmonia com esta tese, devo lembrar que nas
classificaes dos casos de identificao esprita encontram-se
numerosos episdios obtidos com a ajuda de manifestaes
habitualmente anmicas, assim como que, sob o ponto de vista
rigorosamente cientfico, relativamente raro que na categoria
das manifestaes ordinariamente anmicas se possam encontrar
incidentes especiais que sejam cientificamente capazes de anular
a explicao natural em favor da probabilidade esprita. De
qualquer modo e naquilo que concerne tese em apreciao,
devo fazer notar, como observao teoricamente importante, que
uma coisa reconhecer que se no devem ter em conta os casos
de identificao esprita que, mais ou menos bem, possam ser
explicados pela metagnomia, e que outra coisa, alis muito
diferente, pretender que todos os casos, mais ou menos bem
explicados pela metagnomia, devam constituir, em bloco, casos
de metagnomia. Este ltimo modo de ver uma pretenso gratui-
ta e absurda dos nossos opositores, quando a anlise comparada
dos fatos deveria levar a uma concluso diametralmente oposta.
Da decorre que, sob o ponto de vista cientfico, devemos limi-
tar-nos em afirmar que, nas circunstncias duvidosas, nos cum-
pre optar sempre pela hiptese menos ampla que, no caso, a da
metagnomia. E, nesse pormenor, parece que estamos todos de
acordo.
Feita essa declarao de princpio, vou desenvolver a tese a-
cima exposta, demonstrando, no terreno dos fatos, o motivo pelo
qual devemos concluir que uma percentagem considervel de
casos supostos de metagnomia ou de criptestesia, se assim o
quiserem de fato no o so, embora cientificamente ainda seja
legtimo excluir, inexoravelmente, das provas de identificao
esprita os casos incertos.
O incidente, j referido, do no reconhecimento da Srta.
Warner pela personalidade medianmica de George Pelham
proporciona um bom exemplo para esclarecer a tese que susten-
to.
Nesse incidente encontram-se, com efeito, os elementos ne-
cessrios para demonstrar, de um lado, que ele incontestavel-
mente de natureza esprita e, de outro, que, embora assim sendo,
ele deveria ser classificado entre os explicveis pela metagnomi-
a, se algumas circunstncias de natureza colateral houvessem
faltado.
As circunstncias colaterais, que o tornam invulnervel, so
os trinta casos de reconhecimento dos amigos vivos, por parte da
personagem medianmica de George Pelham. Se o incidente do
no reconhecimento da Srta. Warner houvesse sido um incidente
insulado, teriam os opositores podido invocar a hiptese conhe-
cida da telepatia ao lado, segundo a qual muitas vezes os
sensitivos lem com grande facilidade na subconscincia do
consultante e s muito dificilmente na mentalidade consciente do
mesmo. Assim, no caso da Srta. Warner, ter-se-ia podido dizer
que a mdium em transe, personificando o Esprito de George
Pelham, no havia podido captar os esclarecimentos necessrios
para uma mistificao porque os consultantes os tinham presen-
tes na mente, mas que, se no estivessem nisso pensando, teria
conseguido a mdium tir-los das respectivas subconscincias.
Em verdade, v-se que essa explicao teria sido pesada a gan-
cho de aougue, mas, em todo o caso, no seria possvel de todo
elimin-la e o incidente em questo estaria perdido para a classi-
ficao dos casos de identificao esprita. Mas, felizmente, essa
explicao especiosa no pode prevalecer pelo fato de o inciden-
te negativo da Srta. Warner fazer parte integrante de uma srie
de trinta incidentes de completo conhecimento de outros tantos
amigos vivos do defunto comunicante, amigos que tinham
presentes na mente os seus prprios nomes e qualidades, exata-
mente como a Srta. Warner. Se tivessem, pois, a pretenso de
aplicar a hiptese em foco ao incidente do no reconhecimento
da Srta. Warner, os trinta episdios de completo reconhecimento
ficariam ento inexplicveis. Segue-se que esta admirvel srie
de episdios colaterais no s serve para anular a explicao
sofstica, seno tambm para demonstra como, praticamente, so
duvidosas as pretensas explicaes naturais, to ao sabor dos
nossos opositores, explicaes que se no podem ser, de todo,
eliminadas, 75 vezes sobre 100 pecam por falta de base, como
constantemente esto os fatos a demonstrar.
Dentro em breve os pesquisadores providos de uma intuio
realmente cientfica ho de reconhecer que, para resolver o
problema relativo gnese subconsciente ou extrnseca dos
casos de identificao esprita, o exame de cada caso de impe,
acompanhado de anlise meticulosa e inteligente de todos os
incidentes e de todos os elementos atinentes ao episdio, anlise
que precisa ter em conta as condies dentro das quais se desen-
volve e, sobretudo, os caractersticos particulares da mediunida-
de atravs da qual so obtidos. As teorias genricas, preestabele-
cidas, totalizadoras, so destitudas de qualquer valor.
Um segundo exemplo, em favor da mesma tese, pode ser tira-
do de um caso notvel de metagnomia, o famoso caso Lerasle,
estudado pelo Dr. Osty (Annales des Sciences Psychiques, 1914,
pg. 97, e 1916, pg. 130.)
A 18 de maro de 1914, o Sr. Mirault, residente em Court-
les-Barres (Cher), preveniu o Dr. Osty de que havia mais de 15
dias se procurava, infrutiferamente, um velho chamado Lerasle,
que, tendo sado de casa para o seu passeio dirio, no havia
mais voltado. Os parentes e amigos, a princpio, e depois cerca
de oitenta pessoas, reunidas pelo prefeito da localidade, haviam
revistado cuidadosamente, durante vrios dias consecutivos, os
arredores, sem resultado algum. Em tais circunstncias, o Sr.
Mirault enviava ao Dr. Osty um leno de seda (foulard), que
pertencera ao velho, pedindo-lhe para, neste sentido, consultar
uma das suas sonmbulas clarividentes. O Dr. Osty apresenta o
leno Sra. Morel, sem nada lhe indicar. A sonmbula descreve
minuciosamente a pessoa do velho desaparecido, a maneira pela
qual estava vestido, a localidade em que morava, o caminho que
havia percorrido pela floresta, no dia do desaparecimento, decla-
rando, enfim, que ela, a, percebia o cadver, numa espessa
moita margem de pequeno regato.
Organiza-se nova batida, orientada pelas informaes dadas
pela sonmbula, e logo se descobre o cadver do velho Lerasle.
Tudo o que a sonmbula havia afirmado e descrito era rigorosa-
mente exato, salvo o detalhe da posio do corpo. Ela o via
deitado sobre o lado direito, com uma das pernas recolhidas,
quando, na realidade, ele estava deitado de costas, com ambas
as pernas estendidas.
No correr das trs consultas, feitas pelo Dr. Osty sonmbu-
la, este pormenor se apresenta sempre do mesmo modo.
Durante a segunda consulta, a sonmbula havia acrescentado
o seguinte detalhe: Ele no se interna demasiado na floresta...
sente-se doente, deita-se, adormece e morre.
A persistncia daquele pormenor, sempre integralmente repe-
tido, nas trs consultas, deve ser retida como importante, por isso
que, combinada com o que consta da ltima frase, se reveste,
como vou demonstrar, de grande significao.
Cumpre-me observar que este episdio constitui um caso
clssico de legtima metagnomia, no qual no se nota qualquer
indcio aparente de interveno estranha sonmbula. Desde que
procuremos, no entanto, encontrar a forma de metagnomia que
melhor se preste a explic-lo, comeamos logo a sentir a dificul-
dade, diante do detalhe errneo e trs vezes repetido, que tende a
excluir todas as formas pelas quais se pode manifestar a metag-
nomia propriamente dita. E, se no, vejamos.
 Temos de rejeitar, in limine, a hiptese de um fenmeno de
viso a distncia, inadmissvel, no caso. De fato, o erro de
viso em que trs vezes incide a sonmbula, percebendo o cad-
ver deitado sobre o flanco direito, com uma das pernas recolhi-
da, quando ele estava deitado de costas, com ambas as pernas
estendidas, vem mostrar, de modo decisivo, no se poder tratar
dessa hiptese.
Devemos tambm excluir a da exteriorizao do corpo flu-
dico da sonmbula, que, em tais condies, no poderia deixar
de ter visto o cadver na posio em que, de fato, estava.
Do mesmo modo somos obrigados a afastar a da telestesia,
por isso que se o objeto entregue sonmbula houvesse servido
para estabelecer a relao psicomtrica entre ela e o cadver,
este deveria por ela ter sido percebido na posio em que real-
mente se encontrava.
No poderemos tambm apelar para a memria das coisas
(psicometria ou metagnomia ttil), porque no leno que havia
pertencido ao defunto no poderia existir qualquer vestgio de
acontecimentos ocorridos depois de ter sido ele, pela ltima vez,
usado pelo dono; enquanto que a outra circunstncia a dos
parentes e amigos que, nesse sentido, tudo ignoravam serve
tambm para eliminar a outra hiptese, de uma suposta relao
psquica estabelecida entre a conscincia da sonmbula e a de
um vivo ao corrente do fato, de toda a gente desconhecido.
Teremos, pois, de nos contentar com a hiptese psicomtri-
co-esprita, segundo a qual a influncia contida no leno que
pertencera ao velho Lerasle teria servido para estabelecer o
contacto com o Esprito do morto, pondo-o em condies de
transmitir sonmbula uma sucesso de imagens pictogrficas,
destinadas a revelar a triste histria do seu ltimo passeio, gui-
ando-a assim descoberta do cadver. Ora, nesse momento,
precisamente, que o erro, trs vezes repetido, se transforma em
uma prova indutiva admirvel em favor da interpretao esprita.
Com efeito, na hiptese de o informador da vidente ser o Esprito
do morto, tudo leva a crer que a imagem pictogrfica errnea por
ela percebida era, na realidade, transmitida pelo morto, como
recordao derradeira do momento em que, tendo-se deitado do
lado direito e adormecido, com uma das pernas recolhida, passou
do sono morte. E lgico de sup-lo, no s porque deitar-se
do lado direito a posio natural, para os que se dispem a
dormir, seno tambm porque tudo leva a crer que os movimen-
tos espasmdicos da agonia tenham modificado a posio do
corpo do moribundo, que acabou por se virar de costas, posio
de equilbrio estvel, em que acaba por se inteiriar um corpo
agitado por movimentos convulsivos. Ora, quando essa mudana
de posio se deu, o moribundo devia encontrar-se j em estado
de coma, sem que, portanto, o Esprito se pudesse lembrar desse
incidente mnimo. Nada mais natural, pois, que ele transmitisse
sonmbula a imagem pictogrfica do seu corpo deitado sobre o
flanco direito, com uma perna recolhida, imagem verdica da sua
ltima lembrana de vida terrestre.
, pois, certo que, se acolhermos esta verso (nica veross-
mil e nica capaz de explicar o fato), o erro de viso em que caiu
a sonmbula se transforma em excelente prova a favor da tese
por ns sustentada da provvel interveno estranha ao sensitivo,
em muitos casos, mesmo, de suposta metagnomia ttil.
Um terceiro exemplo em favor da mesma tese oferecido por
um caso assaz conhecido e de palpitante oportunidade. A ele me
referi, in extenso, na monografia que publiquei sobre Os Enig-
mas da Psicometria. Relata-o o prprio protagonista, Hugh Juner
Browne, banqueiro australiano, que teve a infelicidade de perder
os dois filhos durante um passeio por eles empreendido, em iate,
ao longo da costa de Melbourne.
No os vendo voltar, encheram-se de apreenses, ele e a es-
posa, e recorreram ao clebre mdium curador, George Spriggs,
para obterem informaes. Narra Hugh Browne:
O mdium chegou s 8 horas da manh, tomou a mo de
minha mulher e caiu, pouco depois, em sono medianmico.
Perguntou ento:
Fizestes um passeio de mar?
Minha mulher respondeu negativamente e Spriggs conti-
nuou:
 Acho uma grande depresso de esprito em relao com
o mar. Durante a noite estivestes muito agitada e chorastes
(isto verdade).
Completou o seu diagnstico e terminou repetindo: Vos-
sa perturbao se relaciona com o mar.
S ento fiz uma ligeira referncia ao que nos preocupava,
perguntando:
Percebeis algum naufrgio?
Ao que o mdium, sempre em transe, respondeu:
Eu no posso ver se eles se acham no mundo dos Espri-
tos, mas se me derdes um objeto qualquer, que lhes perten-
a, pelo qual me possa orientar, ento eu os poderei encon-
trar.
Tomei um canhenho que pertenceu a um e a outro dos
meus filhos e lhe entreguei. Comeou ele imediatamente
nestes termos:
Vejo-os em uma pequena embarcao na curva de um
rio, com uma grande vela e outra pequena abertas ao ven-
to...
Para no ser demasiado extenso, interrompo aqui a transcri-
o do texto, fazendo apenas notar que o mdium produziu uma
descrio minuciosa e completa de todos os acontecimentos
ocorridos no passeio, at o momento do naufrgio, descrio
essa mais tarde confirmada pelas investigaes feitas pelo pai.
Um dos filhos de Browne se manifestou, em seguida, pelo m-
dium, fornecendo informaes ulteriores ao drama. Entre outras
a de ter o corpo do seu irmo sido horrivelmente mutilado por
um tubaro, que lhe arrancara um dos braos at a espdua; foi
isto confirmado de um modo surpreendente, pois que um tuba-
ro, ento capturado por acaso, tinha ainda no ventre o brao de
Hugh, com uma parte do colete, o relgio e algumas moedas. Os
ponteiros do relgio estavam parados nas 9 horas, hora indicada
pelo mdium como sendo a do naufrgio.
Tal a parte essencial do acontecimento trgico, que mergu-
lhou no luto a famlia Browne. Voltando, agora, ao nosso ponto
de vista, convm destacar a circunstncia, teoricamente notvel,
de o mdium, no obstante segurar a mo da Sra. Browne entre
as suas, nada ter podido descobrir relativamente sorte dos seus
dois filhos, enquanto no lhe foi entregue o canhenho por eles
usado. Esse contraste episdico torna evidente, mais do que
nunca, que o verdadeiro fim do objeto psicomtrico (psicometra-
do) o de estabelecer uma relao entre o sensitivo e a pessoa
viva ou morta, ligada fluidicamente ao objeto, e faz ressaltar,
sobretudo, a condenao de uma hiptese, afagada pelo Dr. Osty,
segundo a qual os parentes, os amigos e os conhecidos transmiti-
riam telepaticamente todos os acontecimentos de suas respecti-
vas vidas aos parentes, amigos ou conhecidos, acontecimentos
que ficariam gravados de um modo indelvel na subconscincia
destes ltimos, onde os sensitivos os iam buscar, dando a iluso
das comunicaes com os mortos. Ora, a circunstncia acima
refuta, de modo peremptrio, tal hiptese, pois se o mdium,
mesmo conservando, entre as suas, a mo da Sra. Browne, nada
conseguiu saber sobre a sorte dos rapazes, mostra isto que a
subconscincia desta nada havia recebido pela telepatia sobre o
drama. E de modo tanto mais evidente que, a esta prova negati-
va, sucedia a contraprova positiva, do mdium que tudo revela-
va, desde que a influncia dos dois mortos, contida no objeto, o
tornou capaz de ir beber alhures as informaes pedidas. De
onde as havia ele tirado? A procur-lo, seguindo o mtodo
cientfico de eliminao gradual das hipteses insustentveis, eis
o que resultaria. O mdium no podia tirar do canhenho fios
elucidadores sobre o drama ocorrido depois que os dois rapazes
tinham partido, para no mais voltarem e, por conseguinte,
depois de, pela ltima vez, se haverem utilizado do canhenho
indicador. A circunstncia a que me referi acima mostra que o
mdium no as hauriu da subconscincia dos pais. Ele no as
podia desentranhar da subconscincia de nenhuma pessoa viva,
j que o naufrgio no teve testemunhas. Donde se segue que a
influncia contida no canhenho havia servido apenas para
estabelecer o contacto entre o mdium e as personalidades
desencarnadas daqueles que o tinham usado, conforme havia
afirmado o mdium em transe. Foi isso confirmado pelas comu-
nicaes medianmicas que se seguiram anlise psicomtrica,
pelas quais os filhos falecidos se manifestaram, atravs do
mdium, fornecendo novos detalhes sobre o drama, de que
haviam sido vtimas e, entre estes, o do incidente autntico e
teoricamente muito importante, qual o de haver um tubaro
mutilado o cadver de um deles.
Tais so as dedues rigorosamente lgicas que ressaltam dos
fatos, e como no existam a explic-los hipteses outras, deve-
mos necessariamente concluir que este terceiro exemplo contri-
bui, com os demais, para demonstrar que, se analisarmos com
um critrio investigador mais penetrante os casos clssicos de
pretendida metagnomia, cuja gnese pareceria dever ser atribu-
da exclusivamente s faculdades supranormais da subconscin-
cia humana, chegaremos, no raro, a concluses nitidamente
espritas. E isso por circunstncias certamente pouco ntidas e
dificilmente notveis, que so, todavia, teoricamente preciosas,
visto no encontrarem explicao em nenhuma hiptese natural.
preciso que os nossos opositores o no esqueam; preciso,
sobretudo, que Sudre disto se lembre sempre, mesmo porque,
formalmente, aconselho-o a tomar em considerao os episdios
que acabo de expor, para depois refutar as concluses a que
cheguei, se lhe for possvel a prebenda.
 V
Categorias de fenmenos inexplicveis
por qualquer teoria metapsquica

Dentre algumas categorias de fenmenos, em que se entrin-

cheiraram os espritas e que declaram inexplicveis pelas teorias
metapsquicas, eis as mais importantes:
1) os casos de identificao de mortos desconhecidos do
mdium e dos assistentes;
2) os casos de aparies de mortos no leito de morte;
3) os casos de crianas videntes no leito de morte de tercei-
ras pessoas;
4) alguns fenmenos muito especiais de telecinesia no
leito de morte e depois da morte;
5) alguns fenmenos extraordinariamente significativos de
msica transcendental no leito de morte e depois da
morte;
6) os casos de personalidades de mortos que conversam
com facilidade e escrevem correntemente em lnguas
desconhecidas do mdium e, no raro, de todos os assis-
tentes;
7) os casos de personalidades de mortos que escrevem cor-
rentemente, com o talho de letra que tinham em vida, o
que enormemente difere do outro fenmeno de reprodu-
o de uma simples assinatura;
8) os fenmenos de bilocao no momento pr-agnico,
mormente quando visveis coletivamente por todos os as-
sistentes;
9) os fenmenos de materializao de fantasmas, vivos e
falantes, no raro falando e escrevendo em lnguas des-
conhecidas de todos os assistentes;
10) algumas modalidades especiais de correspondncia cru-
zada;
 11) a existncia na subconscincia humana de faculdades su-
pranormais de sentidos, independentes da lei da evoluo
biolgica.
Tais so as principais categorias de manifestaes metaps-
quicas, de todo inexplicveis pela prosopopese-metagnomia e
por toda e qualquer outra hiptese metapsquica. Como a maior
parte destas categorias se refiram, entretanto, s modalidades
dentro das quais se produzem certas variedades de casos de
identificao esprita, oportuno lembrar que os casos desta
natureza se apresentam sob formas indefinidamente variveis e
que, por conseguinte, no se prestam a serem postos em ordem
por categorias. As que acabo de indicar no tm, pois, a signifi-
cao que lhes empresta Sudre, para quem representariam as
ltimas trincheiras em poder dos espritas derrotados. Esta
ainda uma frase retumbante disparada pelo autor, como sim-
ples artifcio de retrica, pois, na realidade, os casos de identifi-
caes espritas, inexplicveis pelas hipteses naturais, se verifi-
cam em todos os ramos de manifestaes metapsquicas. Mais
adiante apresentaremos, neste gnero, exemplos dignos de nota.
No entanto, mesmo mantendo-se dentro do crculo das cate-
gorias que acabo de enumerar, claro que Sudre, se quisesse
tentar uma crtica eficaz, nos casos nelas contidos, deveria no se
afastar das boas normas e escolher os casos tpicos apresentados
pelo adversrio, para, depois de convenientemente analisados,
submet-los, uns aps outros, a uma crtica minuciosa, penetran-
te e completa. Nos casos dessa natureza, com efeito, as circuns-
tncias mnimas tm capital importncia, como si acontecer
nas investigaes policiais, onde os detalhes menos impressio-
nantes so os que quase sempre do a chave esclarecedora para
os casos mais intrincados. Este, alis, o critrio por mim adota-
do, mas compreende-se facilmente no seja o preferido pelo
nosso autor, que sabe perfeitamente ter de defrontar-se, em cada
uma das categorias indicadas, com episdios inexplicveis pelas
hipteses que defende.
Isto que o obriga a permanecer dentro do mtodo predileto
seu, de passar de leve pelos casos mais inquietadores, detonando
apenas, de quando em vez, uma das suas frases habituais, e de se
deter somente nos episdios mais defeituosos, mais abortivos e
menos concludentes obtidos em meio sculo de experincias,
para depois, nesse material de refugo, aplicar os seus sofismas e
os seus paralogismos. Mesmo assim a empresa nem sempre lhe
tem sido das mais cmodas.
A mim mesmo pergunto a quem Sudre pretender enganar.
No ser, por certo, s pessoas competentes, que no tardariam
em descobrir a prtica adotada, mas com certeza grande maio-
ria de leitores, que naturalmente no pode ser constituda seno
dos menos enfronhados no assunto e suscetveis, portanto, de
assimilarem o veneno assim propinado. Apenas lhe escapou que,
dentre os seus leitores, algum haveria capaz de chamar a si a
tarefa de ministrar s vtimas o antdoto necessrio.
Uma questo, entretanto, de ordem moral se apresenta e que
me julgo no dever de responder: Porventura atribus a Ren
Sudre podero perguntar-me , tanta m f? No, de modo
nenhum! Ele no passa de um materialista irredutvel que, con-
vencido absolutamente de estar com a verdade, logicamente
julga que os fenmenos metapsquicos decorrem todos de causas
naturais, mesmo quando parea evidente o contrrio.
Em tais condies, natural e humano que, temendo levar a
dvida s conscincias no iniciadas nos gloriosos mistrios do
materialismo, seja tangido a comentar a seu modo todos os
incidentes metapsquicos que paream justificar-lhe o ponto de
vista, negligenciando, muito de indstria, todos aqueles que de
qualquer modo lhe neguem o seu apoio.
Todos os que se deixam inflamar de uma f fervorosa e sem
limites, como a f materialista do nosso autor, no se poderiam
coibir de assim proceder.
Sudre se conduz no assunto como, nas lutas sociais e polti-
cas, inmeros demagogos. Se nos detivermos na leitura de certos
jornais, havemos de ver aqueles que dirigem as multides se
moldarem rigorosamente pelo mtodo Sudre, sem que do mesmo
modo possam ser argidos de m f. So apenas exaltados, que
se escravizam ao dever de derribar tudo aquilo que pode favore-
cer o partido adverso e que, certos de estarem com a verdade,
evitam de perturbar intempestivamente a conscincia pouco
evolvida dos seus correligionrios mais tbios e menos convenci-
dos da superioridade da causa. Ora, Sudre, que arde na pira da f
materialista, f s comparvel dos mrtires cristos, age neces-
sariamente por esta forma, visando ao fim altamente nobilitante
de no perturbar a paz de conscincia dos seus correligionrios
menos invulnerveis na convico do luminoso porvir, que as
doutrinas materialistas preparam para a parte civilizada do
gnero humano.
Feita esta confisso espontnea, encerro as consideraes de
ordem geral, para voltar a tratar das principais frases atiradas
por Sudre contra algumas das categorias de fenmenos por mim
indicadas, frases que, na inteno do autor, devem suprir a
refutao que deixa de oferecer s concluses espiritualistas, que
ressaltam das categorias dos fenmenos em questo.
 VI
A propsito dos casos de identificao de mortos,
desconhecidos do mdium e dos assistentes
(1 categoria)

Eis, por exemplo, o que Ren Sudre julgou de opor primeira

das categorias enumeradas a dos casos de identificao de
mortos, desconhecidos do mdium e dos assistentes:
O caso em que o comunicante completamente desco-
nhecido do paciente e dos circunstantes constitui tambm e-
lemento de prova, quando se lhe pode verificar a identidade.
As pessoas que se vm incorporar em certos mdiuns so,
em geral, de condio modesta, que habitaram regies afas-
tadas, onde aqueles nunca puseram o p. Do detalhes muito
circunstanciados sobre si mesmos, sobre a famlia, sobre a
profisso que tiveram e sobre os humildes misteres de sua
vida. As pesquisas apresentam sempre grandes dificuldades,
as testemunhas so velhas, os locais indicados, mor das ve-
zes j demolidos, os primeiros esclarecimentos desalentado-
res e difceis... Ainda assim, se, por acaso, erros existem, tu-
do se chega a verificar... A hiptese metapsquica aqui
mais lgica do que a esprita, que no encontra razo algu-
ma para essas manifestaes intempestivas. E uma razo e-
xiste sempre: em geral, uma recordao esquecida do paci-
ente e que subitamente aparece com a mobilidade onrica
dos elementos psicolgicos, dissociados durante o transe.
Pode tambm ser um pensamento dos assistentes. As not-
cias diversas dos jornais so uma mina permanente de cria-
es espritas. Que um suicdio dramtico tenha impressio-
nado o paciente e h as maiores probabilidades de que o
morto, um dia ou um ano mais tarde, venha incorporar-se ao
mdium. (pgs. 345-352.)
Nesta citao, o trecho por mim posto em destaque constitui-
ria frase destinada a impressionar o leitor, conquistando-lhe
despoticamente o assentimento. Apenas no foi ele, desta vez,
muito feliz; a frase, por caiporismo, parece mais um gracejo.
Estou a ver mais de um leitor dar tratos mente, em busca dos
motivos que levaram o autor a declarar intempestivas essas
manifestaes e sem razo de ser a explicao esprita dos fatos.
E nem podemos admitir a possibilidade de Sudre ignorar as
circunstncias em que se do as comunicaes medianmicas de
mortos desconhecidos do mdium e dos assistentes, circunstn-
cias que os prprios Espritos que se manifestam explicam quase
sempre. Somos, pois, levados a crer que mostra no as conhecer
porque nelas v, para a sua tese, intempestivo obstculo, contra o
qual no dispe de arma outra alm daquelas frases e dos artif-
cios de retrica. Em todo caso, em homenagem aos que me lem,
vou, em duas palavras, tentar avivar-lhe a memria.
A primeira e mais importante destas circunstncias consiste
no fato de os Espritos desconhecidos serem, quase sempre,
trazidos s sesses pelos Espritos familiares do grupo, que
previamente anunciam que vo trazer para se manifestarem
Espritos de desconhecidos, identificveis graas s informaes
por eles mesmos fornecidas, a fim de provar, de modo incontes-
tvel aos experimentadores, que as personalidades que se apre-
sentam nas sesses medianmicas so de mortos e no simples
personificaes subconscientes.
H tambm Espritos desconhecidos que se manifestam pa-
ra pedir a transmisso de mensagens afetuosas aos seus parentes
e amigos ainda vivos, mensagens em que anunciam aos seus que
vivem e como vivem.
Outros Espritos de desconhecidos explicam o seu apareci-
mento nas sesses e subseqente manifestao pelo mdium,
dizendo que viram ao longe uma luz, que dela se aproximaram
constatando, com surpresa, a possibilidade de poderem, atravs
dessa luz (que o mdium em estado de transe), entrar em
comunicao com o mundo dos vivos e que no quiseram deixar
passar a feliz oportunidade.
So estas as principais razes que do os Espritos de desco-
nhecidos para explicar o seu aparecimento nas sesses median-
micas; a mim me parece que longe esto elas de merecerem ser
tidas como intempestivas e ainda menos sem razo de ser.
 Mas a verdade, em relao a opinies to singulares, reside
no fato de, ao publicar o seu livro, no ter tido Sudre precisa-
mente em mira escrever um tratado de metapsquica, isto , um
trabalho cientfico, objetivo e imparcial, mas to somente lanar
um requisitrio cego e partidrio contra os abominveis defenso-
res da sobrevivncia da alma, embora cientificamente demons-
trada. Para tal, como em muitas circunstncias outras, mingua
de argumentos vlidos, v-se forado a lanar mo de frases
vazias, mas sonoras, como a de que faz uso para denunciar como
intempestivas e sem razo de ser as manifestaes mais impor-
tantes, sob o ponto de vista terico, na fenomenologia metaps-
quica. Com a ajuda desses expedientes mesquinhos que preten-
de entrar em campo contra a hiptese esprita.
Quanto s pretensas explicaes naturais das manifestaes,
de que estamos tratando e que Sudre enumera no trecho por mim
citado, acho intil mesmo discuti-las; os casos que vou apresen-
tar aos leitores bastaro, por eles mesmos, para contradiz-las
cabalmente.
Destaco os dois casos a seguir de um livro que acaba de apa-
recer na Inglaterra sob o ttulo Au revoir, not good bye, de que
autor o Sr. Walter Appleyard, juiz de paz e Lord Mayor da
cidade de Scheffield.
Entre outras, narra ele as suas experincias com uma senhora
de alta distino, que se desenvolveu como mdium notvel de
voz direta.
A mulher de W. Appleyard, j ento falecida, no tardou a se
manifestar por intermdio da mdium, sua antiga amiga, conver-
sando com o prprio timbre de voz que tinha em vida e forne-
cendo provas admirveis de identificao pessoal.
A Sra. Appleyard, que antes de morrer havia seguido com vi-
vo interesse o movimento espiritualista, no ignorava as crticas
provocadas pelos casos em que as personalidades de mortos
comunicantes eram familiarmente conhecidas no meio em que se
manifestavam; props, ento, fornecer a seu marido provas
complementares e irrefutveis de identificao esprita, recor-
rendo ao sistema de trazer s sesses Espritos de mortos pouco
conhecidos ou completamente desconhecidos dos experimenta-
dores.
O Sr. Appleyard assim descreve um dos primeiros incidentes
dessa natureza:
Em outubro de 1922, manifestou-se um indivduo, que
deu o nome de George Martin, esforando-se, diversas ve-
zes, mas em vo, por oferecer pormenores sobre a sua pes-
soa. No correr das duas primeiras tentativas conseguiu ape-
nas repetir o nome, que ningum conhecia. Na terceira, che-
gou mesmo a esclarecer ter sido mestre-escola. Era demasi-
ado pouco para prova de identidade. Tentou ainda uma quar-
ta vez e, ento, com mais xito. Depois de dizer que se ma-
nifestava a convite da petite dame (a minha mulher), a-
crescentou: Meu nome George Martin; habitei Sussex
Road, 112; era o primeiro mestre da escola de... (ele d o
nome), onde estagiei 17 anos. Minha mulher se chama An-
nie. Morri aos 65 anos de idade e isto h j 5 anos.
No dia seguinte fui informar-me na repartio da Instruo
Pblica; tudo me foi confirmado, salvo o nome da viva e o
nmero da casa, que no eram conhecidos dessa repartio.
Consultei, ento, um anurio de seis anos atrs, onde encon-
trei o nome de George Martin no nmero indicado pelo Es-
prito e, por fim, um nmero recente do mesmo anurio, on-
de pude verificar que o nome do antigo ocupante da casa ha-
via sido substitudo pelo da Sra. Annie Martin. (pg. 112.)
No escolhi propositadamente o caso acima pelo seu valor
terico, mas apenas para dar, desde logo, um exemplo tpico de
grande nmero de casos dessa natureza. Mesmo assim, penso
que no se possa apelar para a cmoda hiptese da prosopope-
se-metagnomia em forma de criptomesia (leitura na subcons-
cincia dos assistentes de dados conhecidos e posteriormente
esquecidos).
Como tivemos oportunidade de ver, para completar o seu in-
qurito o experimentador teve de recorrer a trs fontes diversas
de informaes, no parecendo crvel que os esclarecimentos
obtidos existissem reunidos na subconscincia deste ou de qual-
quer outro membro do grupo, sendo para notar que dentre os
esclarecimentos estavam compreendidos o nome da mulher do
obscuro mestre-escola que medianimicamente se manifestava, o
nome da rua em que havia habitado e o nmero da casa.
No caso que se segue e que me vem do mesmo livro, a mani-
festao do Esprito de desconhecido complica-se de modo
interessante, devido a um erro de transmisso medianmica
resultante da interveno concomitante de dois Espritos, desejo-
sos ambos de se manifestar. E tudo ocorre em tais condies de
realizao que a hiptese da prosopopese-metagnomia se acha
afastada de modo indiscutvel. O episdio se deu na sesso de 13
de abril de 1923.
Seguindo-se manifestao de beb Blossoms diz o
experimentador , chegou a vez do Esprito de um desco-
nhecido. Diz que em vida respondeu pelo nome de Arthur
Eame e que trs anos antes havia morrido de pneumonia no
hospital da cidade, tendo ento 23 anos de idade.
Acrescentou haver habitado a casa n 18 de Clive Road e
ter deixado uma noiva, de nome Carroll, que morava no n
229 de Fleent Street. Continuou, dizendo:
Espero me faais a gentileza de ir casa dela para dizer-
lhe que no morri e que lhe envio afetuosa saudao. Penso
sentir-se- reconfortada com esta mensagem. Desejava tam-
bm fizsseis saber a meu pai que eu estou com minha me e
que ambos lhe mandamos cumprimentos cheios de afeto.
No dia imediato telefonei ao mdico de planto no hospi-
tal, pedindo-lhe ver no registro de doentes se um rapaz de 23
anos, de nome Arthur Eame, havia morrido nesse hospital,
trs anos antes, em conseqncia de uma pneumonia. Res-
pondeu-me que, com efeito, havia na poca indicada morri-
do de pneumonia, no hospital, um doente com aquele nome,
mas de prenome diferente e que tinha vindo de outra locali-
dade da comuna.
Fiquei um tanto desnorteado verificando tal discordncia
da informao recebida medianimicamente, e isto com tanto
maior surpresa quanto haviam sido absolutamente verdicos
todos os esclarecimentos at ento recebidos.
Na sesso imediata pedi, a esse respeito, explicaes ao
Esprito de minha mulher, que se limitou a responder:
Continua a procurar e achars.
Resolvi, portanto, ir ao n 18 de Clive Road, rua que se
acha no quarteiro leste da cidade e onde reside a parte ope-
rria da populao. L verifiquei que a famlia que habitava
a casa tinha o nome completamente diferente, tudo ignoran-
do a respeito do que me interessava. Continuei minhas pes-
quisas nos arredores, mas sempre infrutiferamente; voltei
desanimado e cansado.
No dia seguinte parti para uma viagem. De regresso, deci-
di prosseguir nas investigaes, indo procura da noiva do
Esprito comunicante, na esperana de, achando-a, ter nela
um bom elemento para me ajudar a esclarecer o mistrio.
Comunicando mdium esta minha inteno, ela me fez sa-
ber que, de alguns dias quela data, por clariaudincia, per-
cebia uma voz, ora de homem, ora de mulher, pronunciar a
palavra Frazer, que para ela nenhuma significao tinha.
Pensei que esse nome poderia ter qualquer relao com o ca-
so e dele tomei nota.
Pouco depois dirigi-me ao n 229 de Fleent Street; l che-
gando foi-me a porta aberta por uma moa, a quem pergun-
tei se ali morava a famlia Carroll.
Sim respondeu-me.
Conhecestes outrora um rapaz chamado Arthur Eame?
No; este nome me inteiramente desconhecido.
Coisa estranha! pensei ento. Acho a casa, encontro a noi-
va e o mistrio, longe de se esclarecer, complica-se. Arris-
quei mais uma pergunta:
Talvez tenhais conhecido um outro rapaz chamado Ar-
thur Frazer?
A moa, cheia de surpresa, perguntou-me:
Mas onde pretendeis chegar? Que desejais?
 Nada respondi. Desejava apenas saber se haveis co-
nhecido esse rapaz.
Conheci-o, sim; era meu noivo, mas em setembro faz
trs anos que, vtima de uma pneumonia, morreu no hospi-
tal.
E ps-se a chorar, deixando cair sobre a mesa os braos
estendidos e com o rosto contra a madeira. Soluava de ma-
neira a comover. Esforcei-me por acalm-la e distra-la; nes-
ta inteno, disse-lhe que era portador de uma mensagem a-
fetuosa da parte do seu noivo, explicando-lhe, ao mesmo
tempo, como era isso possvel. Tranqilizando-se um pouco,
contou-me que ela e o noivo haviam crescido juntos, que ele
tinha ido para a Frana, combater pela Ptria; que havia re-
gressado doente e reduzido maior pobreza, para ver o fim
dos seus dias em um hospital. Tive grande dificuldade de lhe
fazer compreender o modo pelo qual se dava o fenmeno
das comunicaes medianmicas com o mundo espiritual; fi-
lo, entretanto, do melhor modo que me foi possvel, e certo
estou de que mais tarde essa mulher far idia bem diferente
e mais confortadora de tudo o que diz respeito ao grande
mistrio da vida e da morte.
Dela obtive indicao da casa em que morava o pai do
noivo, casa que distava cinco minutos dali. L encontrei um
homem a rachar lenha na cozinha.
Sois o Sr. Frazer? perguntei-lhe.
Sim respondeu-me.
Com a guerra perdestes um filho?
Infelizmente.
Era noivo de uma jovem da famlia Carroll?
Efetivamente.
Nesse momento ele tirou da parede o retrato do filho e
mostrou-mo. Esse homem pareceu-me, desde logo, um re-
presentante tpico e inteligente da sua classe social, e quando
me julguei no dever de lhe explicar o motivo das minhas
perguntas, dando-lhe cincia da mensagem do filho e da mu-
lher, percebi que tocava em corda a vibrar simpaticamente e
j afinada.
Justamente nestes ltimos dias disse-me ele , li algo
de Sir Conan Doyle, que afirmava essas mesmas coisas.
Graas a essa leitura sua mentalidade estava apta a assimi-
lar a verdade que lhe estava expondo.
Depois de havermos longamente conversado e fumado,
regressei muito satisfeito do resultado das minhas investiga-
es, apesar de ainda no as ter completas. Era indispens-
vel, com efeito, conseguisse uma explicao a respeito da
confuso de nomes. Por que teria o Esprito comunicante
dado o nome de Eame, quando, de fato, ele se chamava Fra-
zer?
Perguntei ao Esprito de minha mulher que, dizendo-me
no saber o motivo, prontificou-se a obter uma explicao a
respeito. Pouco depois voltou com este esclarecimento:
Frazer o nome do rapaz, mas quando ele comeou a te
falar tinha ao lado um outro Esprito, chamado Eame, que se
havia extraordinariamente interessado, ao notar que o pri-
meiro se comunicava com vivos e estava impaciente por
tambm pod-lo fazer. Havia morrido da mesma molstia,
no mesmo dia e no mesmo hospital. Ora, aconteceu que
quando Arthur Frazer deu o seu prenome, o Esprito de Ea-
me se intrometeu, pronunciando o seu nome de famlia, o
que fez com que reconhecesses o nome de um e o prenome
do outro, sem perceberes a diferena entre as duas vozes di-
retas que se haviam feito ouvir.
Esse esclarecimento pareceu-me soluo muito plausvel
do enigma, mas era indispensvel certificar-me de sua exati-
do. Dirigi-me, pois, ao hospital, procura do mdico com o
qual j me havia comunicado pelo telefone. Expus-lhe a coi-
sa com a maior franqueza e tambm o resultado do inquri-
to, pedindo-lhe de consultar, ainda uma vez, o registro do
hospital. Ele o fez imediatamente. E com grande espanto seu
e regozijo meu, leu ele os seguintes apontamentos:
 Arthur Frazer 23 anos. Pneumonia. 21 de setembro de
1920.
James Henri Eame 46 anos. Pneumonia. 22 de setem-
bro de 1920.
O nico erro existente, neste admirvel caso de identifica-
o, consistia em haver minha mulher dito que os dois ho-
mens tinham morrido no mesmo dia quando, pelo registro do
hospital, se verificava que um havia morrido em um dia e o
segundo no outro. Mas o mdico fez-me notar que muito
provavelmente havia um falecido por volta da meia-noite e o
outro meia hora ou uma hora depois, com intervalo de tempo
to curto que no podia o fato provocar qualquer sofisma.
Demais, ao que me disse ele, no hospital se registrava ape-
nas o dia da morte e nunca a hora. O doutor ficou extrema-
mente surpreendido e impressionado pela evidncia da prova
esprita, que ressaltava do encadeamento dos detalhes.
Intil ser acrescentar no haver eu conhecido nenhum
dos dois protagonistas do caso e que no existia relao de
qualquer ordem ligando um desses indivduos a qualquer um
de ns. No obstante, o Esprito comunicante se manifestou
e eu consegui vencer todas as dificuldades que haviam de-
longado o meu inqurito, obtendo escrupulosa autenticidade
das informaes que um Esprito, de todos desconhecido,
havia, espontaneamente, oferecido com o fim da identifica-
o pessoal. (pgs. 112-122.)
Tal o interessante episdio narrado pelo Sr. Appleyard. Sa-
bemos que nos casos de identificao esprita se do, com certa
freqncia, erros inexplicveis de nomes, como o que acaba de
ser esclarecido, erros que parecem corroborar o ponto de vista
dos nossos antagonistas.
Se o Esprito do morto comunicante errasse ao dar o prprio
nome, o nome da mulher, do filho, do irmo, o valor probatrio
no sentido esprita dos outros esclarecimentos verdicos, forne-
cidos sob a responsabilidade da mesma personalidade median-
mica, deixaria, sem dvida, de existir, e a hiptese de uma
personificao subconsciente, combinada com a clarividncia
do mdium (prosopopese-metagnomia), tornar-se-ia veross-
mil, no obstante os obstculos tericos de outra natureza.
Tal, com efeito, a tese de Podmore e de tantos outros, tese
com xito contestada pelo Dr. Hodgson e pelo Prof. Hyslop, que
demonstraram as dificuldades enormes e complexas que surgem
diante do fato de ter a entidade espiritual comunicante de, para
tal, se utilizar de crebros alheios, no sendo, por isso, lcito
resolver, com tanta desenvoltura, um enigma que, ao contrrio,
precisa ser demoradamente examinado.
O Prof. Hyslop, baseando-se na oportuna analogia do cruza-
mento de linhas telefnicas, havia alis sugerido, para os casos
mais desnorteantes desta espcie, uma explicao idntica que
ressaltou, de modo imprevisto, do episdio supra. Da a impor-
tncia terica do caso em apreo, graas ao qual a hiptese do
Prof. Hyslop adquire legitimidade cientfica. Devemos inferir,
com efeito, que grande nmero dos nomes errados, que so
registrados nos casos verdicos de identificao esprita, provm
da presena de outras personalidades desejosas de se comunica-
rem e cujos nomes se vm intercalar nas mensagens em anda-
mento, seja por um impulso consciente, seja pela transmisso
inconsciente do pensamento de algum dentre os Espritos que ali
se encontrem. No seria lcito eliminar esta hiptese, como
gratuita e no demonstrvel, pois no caso acima chegou-se a
demonstrar que o nome errneo obtido, longe de ser fantstico,
era ao contrrio o nome autntico de um morto, cujo vestgio foi
possvel achar-se, do mesmo modo que possvel foi constatar-se
dever ele ter conhecido, quando vivo, o comunicante que havia
morrido da mesma molstia, no mesmo hospital e at no mesmo
dia.
inegvel, pois, que o simples fato de haver sido possvel
identificar o Esprito pelo qual se havia produzido a confuso de
nomes, no episdio que acabamos de ler, agita um problema de
todo inconcilivel com toda e qualquer interpretao natural do
referido episdio. E seno vejamos.
Se acolhssemos a hiptese dos nossos contraditores se-
gundo a qual o episdio em questo se trataria de um fenmeno
de personificao subconsciente (prosopopese), qual viria
emprestar autoridade a revelao de esclarecimentos verdicos,
obtidos com o auxlio das faculdades clarividentes do mdium
(metagnomia) no seria possvel explicar o incidente da substi-
tuio do nome. A hiptese da leitura a distncia, nas subconsci-
ncias de outros, no se coadunaria absolutamente, de fato, com
a natureza da interferncia que se deu e na qual foi transmitido o
nome de um Esprito autntico mas estranho ao comunicante, do
mesmo modo que desconhecido de todos os vivos que estavam
ligados direta ou indiretamente com esse mesmo comunicante.
Isto quer dizer que nestas circunstncias as faculdades clarivi-
dentes do mdium no poderiam, fosse mesmo por um erro,
desentranhar esse nome da subconscincia do pai do finado
Frazer, da noiva, dos parentes desta ou ainda dos experimentado-
res.
Ora, se considerarmos que essas circunstncias de fato, cons-
tituindo obstculos insuperveis para a hiptese adversa, aliam-
se a outras circunstncias tambm de fato, no menos insuper-
vel, qual a de ser necessria a relao psquica, que no se
teria podido estabelecer entre a subconscincia do mdium e as
subconscincias de pessoas desconhecidas do mdium e dos
assistentes; se considerarmos todo esse interessante conjunto,
teremos de reconhecer que da ressalta, de um modo mais que
evidente, a incapacidade da hiptese da prosopopese-
metagnomia para explicar erros dessa natureza. S nos resta,
pois, aceitar a explicao resultante dos prprios fatos e dizer
que o incidente da substituio de nome um fenmeno de
interferncia, produzido por um outro Esprito tentando intem-
pestivamente transmitir o prprio nome, que assim se vem
intercalar no meio da comunicao medianmica em andamento,
incidente que se verifica comumente no mundo dos vivos, sob
mltiplas formas, na telefonia e na telegrafia sem fio. Por outros
termos, reconhecendo que a substituio de nomes, no gnero da
que estamos examinando, no se pode produzir pela criptestesi-
a, e sendo, pelo contrrio, racional que interferncias dessa
ordem se dem, s vezes, nas comunicaes medianmicas com
os mortos, teremos logicamente de concordar que esta ltima
hiptese a nica capaz de explicar o fato e, conseqentemente,
tambm a nica cientificamente legtima.
Acrescentarei que, com isto, conseguimos demonstrar uma
outra verdade terica, embora no procurada aqui, isto , que a
hiptese esprita, em ltima anlise, ao invs de ser prejudicada
com os erros que se encontram nas mensagens dos mortos, tira
desses erros proveito, s vezes, inestimvel. E assim no ser
temeridade prever que as outras incertezas tericas, ainda exis-
tentes nesse terreno, ho de um dia constituir outras tantas pro-
vas auxiliares, da mesma interpretao.
Extraio este terceiro caso do Journal of the American Society
for Psychical Research, 1923, pginas 552-555. O Sr. Stuart
Armour, membro desta Sociedade americana e conhecido do
Prof. Hyslop, com quem trocou algumas cartas a respeito do
caso, escreve o que se segue:
Foi em S. Francisco, faz alguns anos, que comecei a inte-
ressar-me pelas investigaes psquicas. Fiz durante alguns
meses experincias com mdiuns particulares e com m-
diuns profissionais. Aconteceu que travasse conhecimento
com a mdium Sra. Sarah Seal, senhora distinta, aproxima-
damente com 65 anos de idade e respeitada, como alis de
justia, por sua honestidade e impecvel correo... Como
morasse no longe de mim, ia cumpriment-la freqente-
mente ao sair do meu escritrio, com o fim nico de com ela
trocar idias.
Um dia, tendo conversado longamente sobre os meus pro-
jetos de explorao de uns terrenos mineiros, que acabava de
comprar no Estado de Nevada, a Sra. Seal interrompeu-me,
em determinado ponto da palestra, para dizer-me que en-
quanto eu falava ela ouvia uma voz com timbre irlands,
provindo de algum que se mostrava muito interessado pelos
meus projetos, e que notava que essa pessoa no sabia ex-
primir-se sem intercalar no perodo palavras inconvenientes
e vulgares.
 Pedi disse-lhe eu a esse algum que vos fala o obs-
quio de dar o seu nome e de explicar o motivo por que mani-
festa tanto interesse pelo meu empreendimento.
Respondeu, ento, a voz: Chamo-me Phil Longford, a-
crescentando que quando vivo havia preconizado, durante
vrios anos, a oportunidade de explorar esse mesmo distrito
mineiro, para o qual acabava eu de voltar as minhas vistas.
Esse nome me era completamente desconhecido, assim
como Sra. Seal, cumprindo notar que o distrito mineiro de
que se trata acha-se situado a uma distncia de 350 milhas
de S. Francisco, em regio deserta e quase inabitada do Es-
tado de Nevada. Os mais prximos habitantes desse distrito
eram dois velhos mineiros que residiam a 11 milhas de l e
nunca se haviam afastado da localidade em que viviam. Um
deles, natural de Cornouaille, chamava-se James Say e resi-
dia h muitos anos nessa regio.
A Sra. Seal era inglesa, havia vivido sempre no Kansas e
na Califrnia. Nunca havia posto o p no Estado de Nevada,
mas ainda que l tivesse ido e mesmo residido, continuaria a
ser absurdo que tivesse ouvido falar de um obscuro prospec-
tor de minas, que vivera muito tempo antes. Eu mesmo,
quando fui a essa regio, inspecionar esses terrenos minei-
ros, fiz o que pude para bem conhecer-lhes o histrico, por
haver encontrado vestgios de trabalhos anteriormente em-
preendidos; consegui apenas saber que tribos indgenas ha-
viam procedido escavaes e descoberto ricas amostras de
minrio aurfero, mas ningum fez meno de qualquer anti-
go prospector dessas minas, chamado Phil Longford.
Por intermdio da Sra. Seal, disse ao Esprito de Phil:
Se habitaste essas paragens alguns anos atrs, deves ter
conhecido o velho mineiro James Say.
Certamente que conheci disse-me ele , mas ento a-
inda era um rapaz.
Perguntei-lhe ainda:
Se de ti falasse ao mineiro Say, pensas que ele se lem-
braria de ti?
 Deve lembrar-se respondeu ; mas, se por acaso hou-
ver esquecido, fala-lhe do maior comilo e do maior blasfe-
mador da regio e ele imediatamente se recordar de mim.
O resultado desse dilogo foi que escrevi a James Say, di-
zendo-lhe que, no correr das minhas investigaes, tinha sa-
bido que um irlands, de nome Phil Longford, havia pros-
pectado, alguns anos atrs, o distrito mineiro que me interes-
sava, pedindo-lhe me dissesse o que a respeito sabia. Res-
pondeu-me, pela volta do correio, que tinha conhecido, de
fato, Phil Longford, que, entretanto, havia morrido h bas-
tante tempo, tendo deixado um filho que ainda era vivo e re-
sidente em Reno (Nevada).
O Esprito de Phil era uma entidade cheia de vida, mas
muito vulgar e rasteira. A Sra. Seal andava horripilada do
seu calo rude e inconveniente. Ele denunciava sua presena
por longa tirada de pragas, aps o que podia ento continuar
a conversa sem tal colorido. Desculpava-se dizendo que, ao
tomar contacto com as condies terrenas, os antigos hbitos
de linguagem de si mesmo explodiam, sem que lhe fosse da-
do evit-los.
Nas conversas por intermdio da Sra. Seal, esta muitas ve-
zes o no compreendia, devido s expresses da gria irlan-
desa, dela ignorada.
Mostrava-se ele pouco contente de mim: na sua opinio,
eu no estaria agindo bastante energicamente no sentido de
arranjar os elementos necessrios para a explorao das mi-
nas, que tanto o interessavam.
Perguntei-lhe donde lhe vinha o interesse pelo meu neg-
cio, ao que me respondeu que se sentia preso a esse distrito,
enquanto as minas no fossem exploradas. Acrescentou que
havia esperado longos anos, em vo, mas que por fim havia
eu surgido. Ento me havia estudado de perto, convencendo-
se ser eu o homem necessrio para tentar o empreendimento,
dada a feio de iniciativa e mesmo um tanto aventureira do
meu temperamento (meio maluco, dizia ele).
 Sabendo que ele tinha um filho, que vivia no Reno, per-
guntei-lhe se no achava bom que ao mesmo escrevesse co-
municando as minhas relaes com o pai.
No faas isso disse-me ele. E acrescentou: Tu te
encontrars um dia com o meu filho e ento conhecers o
vcio do pai, quando peregrinou pela Terra.
Aproximadamente um ms mais tarde, estava eu no Reno,
em um caf, espera do trem, quando vi entrar um homem,
completamente embriagado, que veio direto a mim, embora
me achasse na parte mais distante e no obstante estar o lo-
cal repleto de mineiros.
Eu vos conheo disse-me ele , mas no me posso
lembrar do nome. Vinde virar um copo comigo.
No aceitei o convite e lhe fiz ver que deveria estar enga-
nado, pois absolutamente no o conhecia. Por tal forma, po-
rm, insistiu que, para dele me ver livre, acabei por me diri-
gir ao balco, onde verifiquei que ele era conhecido de toda
a gente. Em um dos momentos que sua ateno estava presa
alhures, perguntei ao dono da casa quem era tal sujeito, e ele
me respondeu que o pndego se chamava Longford. Havia,
de fato, me encontrado com o filho de Phil!
Na sesso imediata com a Sra. Seal, o Esprito de Phil se
manifestou, dizendo, logo de incio:
Agora que j te encontraste com meu filho, deves saber
qual o defeito do pai. Fui um bbedo e no por outra coisa
que me acho preso ao vosso mundo. Quando eu te disse que
me sentia preso ao distrito mineiro, que ora te preocupa,
queria dizer que por uma causa misteriosa, cuja explicao
no conheo, o meu futuro espiritual parece estar preso
explorao das minas que prospectei, em vida.
E terminou com o seu habitual bom humor: Talvez a S-
ra. Seal, que uma senhora esclarecida, possa explicar-te o
mistrio, para mim claro como gua barrenta.
O caso que acabo de transcrever oferece ensejo para algumas
consideraes de ordem terico-espritas, que viriam projetar
alguma luz sobre as incertezas que ainda envolvem as causas
determinantes de certos estados inferiores de transio da vida
espiritual; mas seria afastar-nos demasiado do nosso caminho.
Devemos excluir por completo a possibilidade, mesmo lon-
gnqua, de haverem o narrador e a mdium tido conhecimento da
existncia e dos hbitos da vida do finado Phil Longford, para
em seguida tudo esquecerem (criptomnesia). Vimos mesmo o
prprio narrador, quando no local, a fim de obter informaes
sobre o histrico das minas, que pretendia explorar, no haver
colhido qualquer referncia sobre a existncia desse indivduo,
homem de todo obscuro e falecido muitos anos antes, numa
regio deserta, distante 350 milhas da residncia do narrador e da
mdium.
A hiptese da prosopopese-metagnomia ainda uma vez se
apresenta impotente para explicar os casos e como, no caso em
foco, no possamos encontrar outros naturais, ou mesmo logica-
mente aplicveis, encarado que seja sob qualquer um dos seus
detalhes de realizao, s nos sobra o recurso da nica explica-
o plausvel, que nos aponta a personalidade comunicante como
sendo de fato a do Esprito do morto, que se declara presente.
No nos devemos tambm esquecer que a mdium no compre-
endia o que dizia o Esprito comunicante, quando este se expri-
mia em gria irlandesa, o que demonstra, de um modo incontes-
tvel, a presena de uma individualidade pensante, independente
da individualidade pensante da mdium.
A confirmar ainda estas concluses, temos o interessante epi-
sdio da predio do prximo encontro do narrador com o filho
de Phil.
Tudo concorre para provar que esse pr-anncio no podia
ser um episdio de clarividncia da parte da personalidade
comunicante, mas o aviso antecipado de um encontro que o
Esprito comunicante se dispunha a provocar, agindo telepatica-
mente sobre o filho no momento oportuno. Claramente isto
ressalta das circunstncias em que se deu o encontro. Vemos
com efeito o filho de Phil entrando, bbedo, pelo caf repleto de
fregueses, e dirigir-se diretamente ao Sr. Armour, que nunca
tinha visto, como se uma influncia estranha o compelisse,
cumprindo no esquecer a outra circunstncia de o filho de Phil
haver dito ao Sr. Armour: Eu vos conheo, mas no me posso
lembrar do vosso nome, enquanto que na realidade nunca se
haviam encontrado. Vem este pormenor confirmar a induo de
que ele agia sob a impulso teleptica do Esprito do pai, que,
havendo predito ao narrador um encontro prximo com Long-
ford filho, procurava ento determin-lo.
Uma terceira circunstncia convergente, neste sentido, est no
fato de, na sesso medianmica subseqente, o Esprito de Phil se
haver manifestado dizendo: Agora que j te encontraste com o
meu filho, deves saber qual o vcio do pai, o que mostra estar
ele bem certo de se haver dado o encontro.
, portanto, claro que, no caso relatado pelo Sr. Armour, se
encontram, em grande nmero, provas demonstrativas da origem
esprita dos fatos, ao mesmo tempo em que se constata a impos-
sibilidade da prosopopese-metagnomia para explicar casos de
identificao esprita desta natureza.
 VII
Novas hipteses de Ren Sudre para, de qualquer
modo, safar-se das dificuldades insuperveis
(casos das categorias 2, 3, 4 e 5)

Passando ao exame das outras categorias, j enumeradas, de

manifestaes inexplicveis por hipteses naturais, lembrarei
que as categorias 2, 3, 4 e 5 se referem respectivamente aos
casos de aparies de mortos no leito de morte, de crianas
videntes no leito de morte de terceiras pessoas, de telecinesia
no momento da morte e depois da morte e de msica transcen-
dental no leito de morte e depois da morte. 1 No me sinto
obrigado a discutir esses casos, por j os haver detidamente
examinado em monografias especiais, que alguns dos meus
leitores provavelmente conhecem, e onde todos podero encon-
trar numerosos casos de todo inexplicveis pela prosopopese-
metagnomia ou por qualquer outra hiptese natural.
Mas, no obstante, sou forado a deter-me um pouco sobre o
assunto, pois, a no ser na das crianas videntes no leito de
morte de terceiras pessoas, sobre a qual guarda eloqente
silncio, Sudre toca, embora de leve, nas categorias que compre-
endem os outros fenmenos. E quando a elas alude, ele o faz,
naturalmente, a seu jeito.
Quando, h dois anos, foi publicada a traduo francesa de
trs das minhas monografias, sob o ttulo geral de Phnomnes
Psychiques au moment de la mort, Sudre dela se ocupou, em
ligeira anlise, no nmero de maio-junho de 1924 da Revue
Mtapsychique, conseguindo amontoar em uma s pgina emba-
ralhamento estupendo de sofismas e paralogismos. Respondi-lhe
com a refutao de todos os pontos da sua espantosa anlise, nos
fascculos de novembro-dezembro de 1924 da Revue Spirite. No
replicou Sudre e logicamente impossvel seria faz-lo. Hoje, no
entanto, vejo que, no podendo deixar de, no seu trabalho, aludir
a esta categoria de fatos, ele o faz com certa timidez e de relance;
fala o bastante, todavia, para demonstrar haver repudiado alguns
dos seus sofismas mais notveis e mais antigos e para, com a
fertilidade prpria dos fantasistas e sem ter absolutamente em
conta os fatos, apresentar outros, se possvel, mais ousados.
Nem sempre, porm, a exuberncia inventiva lhe basta e, en-
to, se volta para as frases sonoras, suas favoritas de sempre e,
como de hbito antigo, as reedita no livro, esquecido talvez da
cabal refutao que sofreram. Deparo agora com uma velha
conhecida minha que ele atira contra os fenmenos de msica
transcendental. Efetivamente, pgina 358, Sudre repete: So
fenmenos auditivos que se prestam ainda mais iluso que os
visuais, como conchas marinhas, que nos fazem ouvir as mais
belas sinfonias. Quando o autor empregou pela primeira vez
esta comparao, alis mal escolhida, fiz-lhe observar que nas
conchas marinhas de modo algum se ouvem sinfonias e ainda
menos cantos vocais humanos e melodias, mas to somente
tonalidades diferentes, de sons amorfos, que se fundem sem
nunca adquirir qualquer valor musical. Apresentei, em seguida,
um exemplo irrefutavelmente esprita de msica transcenden-
tal, acompanhando-o destas palavras: Diante das manifesta-
es de msica transcendental to maravilhosa e em condies
to especiais, ouvida coletivamente por todos os assistentes, de
admirar que Sudre possa comparar tudo isto com os sons amor-
fos de uma concha do mar, sons que, alis, so ouvidos apenas
pela pessoa que coloca a concha ao ouvido e no coletivamente,
por todos os presentes.
Parece que esta ltima considerao deveria bastar para im-
pedir que Sudre lanasse mo de comparao to descabida; ao
contrrio, porm, ele audaciosamente a estampa, de novo, no seu
livro. So incoerncias surpreendentes, que claramente traduzem
o grande embarao do autor sempre que defronta manifestaes
que no podem ser explicadas seno pela hiptese esprita. Baldo
de argumentos, atira-se desesperadamente primeira frase
sonora que logo cai da pena, sem se lembrar que tais recursos,
aos olhos dos competentes, mais prejudicam aos que deles se
valem do que propriamente causa que combatem.
A propsito da telecinesia no momento da morte e depois
dela, Sudre sumariamente expe um caso por mim relatado para
aplicar-lhe a sua antiga hiptese, reforada de outra mais moder-
na.
Vou aqui resumir o caso por mim transcrito, in extenso, no
livro Fenmenos Psquicos no Momento da Morte:
O Dr. Vincent Caltagirone conta que tendo, um dia, em
sua casa, longa discusso com um dos seus amigos, Benja-
mim Sirchia, relativamente sobrevivncia da alma, Sirchia,
materialista convicto, prometeu-lhe que, se acontecesse ser,
dos dois, o que primeiro viesse a morrer, havia de anunciar-
lhe a grande nova da sua sobrevivncia, fazendo-se reconhe-
cer por uma manifestao especial, qual, por exemplo, a de
quebrar alguma coisa do lustre suspenso na sala de jantar,
onde ento se encontravam. Sendo, com efeito, o primeiro a
morrer, longe da sua residncia e sem que o Dr. Caltagirone
disto tivesse cincia, ele cumpriu a promessa. Fez-se anun-
ciar, a princpio por pequenas pancadas no lustre, e depois,
rachando a tulipa mvel que encimava a manga de vidro da
lmpada de petrleo, fez cair sob a lmpada, em linha per-
pendicular, o pedao quebrado da tulipa, isto , colocando o
pedao quebrado onde de modo natural no teria podido ca-
ir, devido ao recipiente do petrleo, que teria impedido o fi-
zesse to perpendicularmente.
preciso notar que as primeiras manifestaes das peque-
nas pancadas rtmicas dadas sobre o lustre haviam comeado
trs dias depois da morte de Benjamim Sirchia e se repeti-
ram durante cinco ou seis dias consecutivos, at conseguir
quebrar o pedao da tulipa mvel do lustre.
Atingido o fim, uma pancada formidvel foi ouvida, como
se uma bengala houvesse violentamente batido sobre a mesa.
As manifestaes cessaram, desde esse momento, eviden-
temente por estar cumprida a promessa.
Eis agora como Sudre comenta o fato:
A explicao metapsquica se reduz a procurar o instru-
mento produtor dos fenmenos de telergia; trata-se do ago-
nizante agindo fisicamente, a distncia, ou da prpria teste-
 munha, cujo subconsciente, avisado da morte, executa a
promessa. mesmo provvel, no caso Caltagirone, que a-
gente e percipiente tenham ambos sido instrumentos...
Faamos alto um instante para examinar esta explicao. a
velha teoria das reservas, sustentada pelo autor, na sua primei-
ra crtica aos casos desta categoria e por mim refutada, no artigo
a que j tive ocasio de me referir. Essa categoria consiste em
imaginar que um fenmeno teleptico (suposto, em nosso caso,
mas inexistente) seja capaz de ligar uma corrente de energia
medianmica (por sua vez, imaginada, por comodidade terica)
no percipiente, energia suscetvel de perseverar cinco ou seis
dias consecutivos, na sua tentativa de produzir um fenmeno
determinado, enquanto o suposto agente nada de anormal em si
percebe e, como se daria no nosso caso, continua a trabalhar no
seu gabinete, ao passo que na sala de jantar se repetem as mani-
festaes telecinsicas, de que seria, no entanto, o gerador exclu-
sivo.
Julgo desnecessrio novo esforo para combater hiptese que
se assenta em bases to precrias; peo aos meus leitores consul-
tem o meu artigo acima citado, no qual a contraditei a fundo.
Passemos, portanto, segunda hiptese que Sudre chama em
auxlio da primeira. Continua ele:
Enfim, lcito supor que o fantasma teleplstico, criado
durante a agonia, pode, em certos casos, conservar uma vida
independente da do seu criador ou unir-se a outra pessoa vi-
va, durante algum tempo. A teleplastia experimental no nos
provou que as formas viessem exclusivamente do paciente e
que exclusivamente a ele voltassem.
na realidade inconcebvel que todo esse imbrglio seja
apresentado em traje cientfico, por aqueles mesmos que consi-
deram anticientfica a hiptese esprita! Dir-se-ia mais um grace-
jo; tudo ali gratuito, absurdo, fantstico! Seria perder inutil-
mente o tempo discutir tal hiptese que os fatos se encarregaro
de derrubar, sepultando-a para sempre no ridculo.
 Antes, porm, de para estes recorrer, impe-se-nos o exame
da teoria complementar, formulada um pouco mais adiante. Em
determinado ponto do seu requisitrio antiesprita, notando que a
hiptese supra nem a ele mesmo satisfaz, no lhe bastando para
explicar, mesmo a seu modo, os casos de identificao esprita,
Sudre faz ainda, a uma outra, fervoroso apelo.
Quando um sensitivo-psicomtrico recebe um objeto que per-
tencera a um morto, ele fica em condies de poder fornecer
esclarecimentos passados e presentes a respeito desse morto,
justamente como se o objeto psicometrado servisse para estabe-
lecer a relao psquica com o Esprito do defunto, do mesmo
modo que um objeto, tendo pertencido a um vivo, serve para
estabelecer a relao psquica com a subconscincia do vivo
ausente. pgina 374 diz, ento, Sudre:
Tocamos a no ponto capital onde a Metapsquica deve
encarar a hiptese da sobrevivncia. Demonstrando a expe-
rincia que nenhuma diferena existe na funo metagnmi-
ca, quando a pessoa est viva e quando morta, que a me-
mria desta pessoa sobrevive... Ns estamos longe da hip-
tese esprita. Essas memrias que sobrevivem no so evi-
dentemente um psicolgico morto, uma coleo de clichs
empilhados no espao, mas tambm no so personalidades
vivas. A vida que se lhes pode atribuir uma vida inconsci-
ente, uma vida sonamblica, onde impera apenas o automa-
tismo da memria. Para reviver de uma vida ainda que muito
incompleta, mas que possa arremedar a nossa, indispens-
vel que um paciente lhe empreste um pouco do seu corpo e
talvez do seu prprio esprito...
E pgina 413 acrescenta:
Mostrando, como fizemos, que a Metapsquica prova
quando muito a sobrevivncia de uma memria, duplicata da
existncia terrestre, mas sem atividade possvel, quando fora
de um Esprito encarnado que a ressuscite, destri-se a hip-
tese fundamental de Myers...
E ainda pgina 413:
 Ns admitimos a sobrevivncia da memria pura; mas
mesmo supondo que no seja um simples reservatrio inerte,
que conserve um dinamismo, no poderia ainda assim cons-
tituir uma personalidade verdadeira. Privada do seu susten-
tculo fsico, ela no passa de um fantasma que, talvez, se
desassocie e se apague. Para reconstitu-la, mister se faz do
organismo vivo de um paciente metapsquico.
As duas hipteses que acabo de transcrever constituem as co-
lunas fundamentais da teoria antiesprita formulada por Sudre.
Se, portanto, demonstrarmos, sobre a base concreta dos fatos,
toda a atordoante insuficincia das mesmas, sem termos mesmo
em conta o absurdo profundamente ridculo que as caracteriza,
provocaremos o desmoronamento imediato do grande castelo de
sofismas e paralogismos edificado por Sudre, com o fim exclusi-
vo de combater aqueles que proclamam poderem ser demonstra-
das experimentalmente a existncia e a sobrevivncia da alma.
Todavia, antes de voltarmos aos exemplos, seria oportuno fa-
zer ressaltar como a eloqncia irresistvel dos fatos obriga
Sudre a fazer concesses tericas que de muito comprometem a
tese materialista que sustenta. De fato, se verdade que necess-
rio se torna admitir a existncia de um fantasma teleplstico ou
duplo humano, que do corpo se separa aps a crise da morte
para conservar uma vida independente da do seu criador ou,
antes, para aderir a pessoas vivas durante determinado tempo;
se ainda verdade que preciso se torna completar essa teoria,
admitindo as memrias que sobrevivem; se mister se faz
aceitar tudo isso, no deveremos recear tambm admitir que
aquele que constrangido foi, pela autoridade dos fatos, a tais
extremos chegar, no tardar muito a se convencer do prprio
erro, a no ser que vtima seja de incurvel cegueira, e a concor-
dar, sem restries, com a hiptese esprita. Com efeito, as
hipteses espantosas arquitetadas por Sudre no resistem, logi-
camente, ao exame dos fatos e no podem constituir mais do que
uma etapa terica de transio que racionalmente h de condu-
zir sempre mais longe aquele que j chegou ao ponto de reco-
nhecer a existncia permanente e independente de um fantasma
espiritual, consciente e inteligente, desagregado do envoltrio
somtico no momento da morte.
Voltando aos fatos, convido Sudre a aplicar as suas hipteses
ao caso de Phil Longford, em que a personalidade do morto se
manifestou ao Sr. Armour, trinta e tantos anos aps haver morri-
do, longevidade um tanto exagerada, fora confessar, para o
fantasma teleplstico de que fala Sudre.
Nota-se ainda, no mesmo caso, que a personalidade do comu-
nicante, longe de se mostrar fantasma inconsciente, condenado a
permanecer imvel, suspenso no ar, semelhana de um balo-
zinho cativo, espera da mdium que momentaneamente lhe
empreste aparncias de vida; longe de permanecer jungido no
se sabe bem como, nem porque pessoa de um vivo qualquer,
ela irradia, pelo contrrio, independncia, conscincia e vitalida-
de em quantidade suficiente para se manifestar a um desconheci-
do, que se encontra a 350 milhas do lugar em que morreu (Long-
ford), fornecendo as melhores provas de identidade pessoal,
mostrando tal independncia da mdium, tal atividade fora do
Esprito encarnado que o ressuscita, que consegue influenciar
telepaticamente o filho, a fim de tornar efetiva a inteno de
faz-lo encontrar-se com Armour.
Parece que acabo de dizer bastante para fazer ruir as novas
hipteses engendradas por Sudre.
Que tente ele provar o contrrio; que tente aplicar as suas hi-
pteses aos casos de James Frazer-Eame, da Srta. Warner-
George Pelham, do mesmo modo que ao admirvel caso de
Wilde, por mim narrado nos nmeros de maro e abril, 1926, da
Revue Spirite.
Convido-o ainda a adaptar aquelas suas hipteses ao seguinte
caso, em que, mais uma vez, se v que os Espritos dos defuntos
podem livremente agir, mesmo fora de um Esprito encarnado
que o ressuscite, tornando assim evidente a existncia de enti-
dades espirituais independentes do mdium e munidas de uma
personalidade, de uma vontade, de uma atividade que lhes so
prprias.
 Destaco o episdio do livro de Hannen Swaffer, Northcliffes
Return, livro bastante interessante, recentemente aparecido na
Inglaterra, no qual o autor trata das manifestaes e das provas
de identificao pessoal, fornecidas por Lord Northcliffe, atravs
de vrios mdiuns.
mais um caso de identificao esprita de primeira ordem,
inexplicvel por qualquer teoria materialista e que se vem juntar
coleo j to vasta e preciosa dos da mesma natureza, consta-
tados nestes ltimos tempos.
Existe em Londres uma senhora de rara distino, a Sra. Gib-
bons Grinling, que, com ardor e inteligncia, se dedica a investi-
gaes metapsquicas. Acompanhada sempre de seu filho Denis
e, s vezes, da sua amiga, Sra. Leonard, tentou em sesses regu-
lares, de uma hora cada uma, realizadas trs vezes por semana,
desenvolver em si a mediunidade da voz direta.
Durante trs anos foi essa perseverana admirvel desafiada
do modo mais desanimador, at que afinal, certa vez, de um dos
cantos do quarto, em que me e filho estavam assentados, em
completa escurido, partiu uma voz, que chamava: mame!
Era a voz do seu filho Cedric, morto em idade muito tenra.
Desse dia em diante, o fenmeno da voz direta, na Sra. Gib-
bons Grinling, desenvolveu-se com rapidez, atingindo, dentro em
pouco, perfeio rara. Atualmente os Espritos comunicantes no
mais precisam do porta-voz para condensar as vibraes
sonoras e falam, independentemente, com o mesmo timbre de
voz que tinham quando vivos.
Ora, uma noite em que a Sra. Grinling fazia uma sesso na
maior intimidade, Lord Northcliffe se manifestou, espontanea-
mente, para dizer mdium que desejava fosse convidado a
tomar parte numa das sesses o jornalista Hannen Swaffer, a
quem desejava falar.
A Sra. Grinling conhecia, de nome, Lord Northcliffe, mas
nunca ouvira falar no jornalista Hannen Swaffer. Para obter as
necessrias informaes dirigiu-se sua amiga Sra. Leonard, que
se encarregou de prevenir Swaffer e de apresent-lo Sra. Gib-
bons Grinling.
 Hannen Swaffer compareceu a uma dessas sesses a que
tambm assistiram, alm naturalmente da Sra. Grinling e Denis,
a Srta. Louise Owen e a Sra. Osborne Leonard.
A sesso teve incio em quarto iluminado por pequena lm-
pada eltrica, suspensa ao teto. Passados alguns minutos, ouviu-
se uma voz direta partindo do ngulo menos iluminado do
quarto, dizendo: A luz est muito forte. Era a voz de Cedric.
Swaffer levantou-se e atirou lmpada, colocada um tanto alto,
dois lenos que, depois de algumas tentativas, nela se prenderam,
envolvendo-a, o que de muito diminuiu a intensidade da luz.
Agora Hannen Swaffer quem vai narrar o ocorrido. Escreve
ele:
Logo aps, ouvi a voz de Lord Northcliffe, que me disse
perto do ouvido:
Doris est aqui comigo.
Para que se possa bem compreender a significao disto,
devo esclarecer que, dias antes, durante uma sesso com a
Sra. Leonard, perguntara eu a Lord Northcliffe se, no meio
espiritual em que se achava, no havia encontrado uma pes-
soa dele conhecida e a mim estreitamente ligada...
Compreende bem a quem me quero referir? perguntei.
No lhe havia pronunciado o nome da pessoa, mas mesmo
assim a ela se referiu durante algum tempo e Fedda acres-
centou saber que a amiga a quem nos referamos havia so-
frido bastante durante a vida.
Est claro que, tendo encontrado aquele ensejo de condu-
zir o Esprito dessa minha amiga a uma sesso, onde pudesse
ela conversar diretamente comigo, Lord Northcliffe o no
perdesse, embora no lhe havendo eu pedido tanto...
Em seguida, uma voz de mulher a mim se dirigiu:
Sou eu, Doris, que te estou falando. Acho-me novamen-
te contigo. Lembras-te do lugar em que me encontraste?
Sim respondi-lhe, embora para isso tivesse a minha
memria de recuar um bom quarto de sculo.
A Srta. Owen perguntou:
 esta a primeira vez que te manifestas?
Sim. e acrescentou: Tive uma vida muito atribula-
da... mas meu filho continuou ela, dirigindo-se a mim es-
t prestes a voltar para a Inglaterra... Ele deve continuar a
ignorar... guarda bem o segredo.
Compreendi perfeitamente o que me quis dizer. Era uma
mensagem de alm-tmulo na qual me pediam o maior des-
velo por algum que era extremamente amado da pessoa que
falava. A aluso feita se referia a alguma coisa que s eu po-
dia compreender e de que fazia grande questo o Esprito
comunicante. Cumpre notar que por mais de uma vez muito
me havia preocupado se devia revelar ao rapaz a sua ori-
gem...
No procuremos suspender o vu, bem transparente alis, que
encobre o segredo da morta, e conhecido do consultante. Minha
tarefa ser apenas de demonstrar a razo por que o episdio
acima constitui um caso autntico de identificao esprita,
inexplicvel pela hiptese da prosopopese-metagnomia, ainda
que combinada com as duas outras engendradas pelo nosso
autor, por comodidade terica.
Devemos em primeiro lugar notar uma circunstncia bastante
interessante e que constantemente se repete na longa srie de
sesses descritas no livro de Hannen Swaffer, qual a da continu-
ao no interrompida da memria de Lord Northcliffe que,
passando de um mdium para outro, se lembra sempre do que
disse ou fez no correr das manifestaes anteriores, exatamente
como agiria uma individualidade espiritual propriamente dita,
isto , uma entidade estranha a todos os mdiuns pelos quais se
manifestava, circunstncia que no caso mais especialmente
acentuada, visto o Esprito em questo, no somente se lembrar,
mas agir de acordo com essa lembrana, preparando uma surpre-
sa ao consultante, qual a de ir procura de um mdium, atravs
do qual fosse possvel amiga morta conversar diretamente com
o amigo vivo.
 Descoberto que foi o mdium, com ele se comunica, manifes-
tando o desejo de que convide para vir sesso um indivduo
desconhecido do mdium e dos assistentes e do qual d o nome.
Mas paremos um instante e reflitamos um pouco sobre o va-
lor terico desses diversos detalhes. O fato da procura e da
descoberta do mdium apropriado a seus fins e o encontro que
prepara para poder atingi-los vem provar mais do que nunca que
aquele que assim operava era um agente espiritual estranho a
todos os mdiuns de que se servia. Esse agente havia de fato,
nessa circunstncia, deliberado e agido no com o auxlio de um
mdium, mas fora de um Esprito encarnado que o ressuscitas-
se, como ressalta do fato de ter ele desenvolvido sua atividade
no intervalo decorrido entre duas sesses experimentais, interva-
lo que foi de alguns dias. Nessas condies, claro est que a
hiptese da prosopopese-metagnomia, reforada pela da
sobrevivncia temporria de um fantasma teleplstico inconsci-
ente e especada ainda pela sobrevivncia de uma memria,
duplicata da existncia terrena, mas sem atividade possvel fora
de um Esprito encarnado que a ressuscite, est claro, dizia, que
esse conglomerado de hipteses fantsticas no se aplica a
manifestaes supranormais, que se desenrolam fora das sesses
experimentais, fora de toda relao medianmica, fora de toda
influncia psquica dos vivos. Com isto, no nos devemos esque-
cer do valor terico, no mesmo sentido, contido no simples fato
de uma voz independente que exprime o desejo da interveno
nas sesses de pessoas desconhecidas de todos os assistentes. De
onde, com efeito, emergiu o nome da pessoa viva desconhecida,
cuja presena se pedia, para um fim determinado? Eis um novo
enigma que aquele conglomerado de hipteses no pode
resolver.
 VIII
Aparies de mortos no leito de morte

Chegando ao exame do que Sudre julgou oportuno dizer so-

bre os casos de aparies de mortos no leito de morte, verifico,
desde logo, haver ele suprimido a primeira objeo feita quando
publicou a anlise do meu livro, tendo mantido a segunda, embo-
ra fosse esta refutada pelos mesmos argumentos que inutiliza-
ram a primeira. Verdade que nos apresenta agora essa segunda
hiptese sob forma um tanto diversa, generalizando-a mais e
fazendo-a mais complexa, talvez esperando, assim, torn-la
invulnervel. Se assim pensa, engana-se redondamente. Eis a
nova edio da velha argumentao:
Bozzano colecionou trs grupos desses casos espont-
neos que, igualmente, considera irredutveis... No vemos
como... os casos de aparies de defuntos no leito de mor-
te possam resistir explicao metapsquica. Sabemos que
as crises orgnicas favorecem as manifestaes telepticas.
Se vemos fantasmas cabeceira de um moribundo, que es-
te ltimo provavelmente os criou. Objetivou as imagens de
entes queridos, daqueles que vigorosas tradies morais ou
religiosas lhe apresentaram durante a vida, como habitando
um mundo que, por sua vez, vai habitar. Mesmo com as fa-
culdades conscientes j anuladas, seu subconsciente pode
conservar uma atividade considervel. Se os entes, cuja i-
magem aparece, moravam na localidade, os traos psquicos
respectivos podem contribuir para o fenmeno. Bozzano de-
clara que, em telepatia, o fantasma do agente que aparece
ao percipiente. Aqui se d o inverso; mas ns no estamos s
voltas com a telepatia e os fantasmas so perfeitamente obje-
tivos. (pg. 357.)
Relativamente ltima objeo, que a repetio da prece-
dente, parece impossvel que Sudre, dado o intervalo decorrido,
no houvesse verificado que, nos casos do gnero dos que temos
em vista, a nica hiptese que os nossos opositores poderiam
tentar, com alguma razo, fazer prevalecer era justamente a de
uma telepatia, sob a forma do pensamento dos presentes e dos
ausentes voltado, nesse momento, para os mortos percebidos em
viso pelo moribundo, e que esta possibilidade, uma vez exclu-
da (possibilidade alis insustentvel na maioria dos casos), no
existe nem pode existir qualquer outra hiptese explicativa, alm
da que afirma a presena de Espritos de mortos percebidos em
viso pelo moribundo.
Nessas condies, s me resta assinalar com satisfao que,
uma vez pelo menos, encontro-me de acordo com o meu contra-
ditor que, afirmando muito justamente que nas circunstncias em
apreciao ns no estamos s voltas com a telepatia, reconhe-
ce a justeza da tese esprita, ainda que disto no parea perceber-
se.
Para demonstrar o que afirmo, vejo-me forado a reproduzir
um trecho da minha precedente argumentao, ao refutar em
primeiro lugar a hiptese alucinatria, outrora sustentada pelo
autor, e em seguida a da teleplastia, por ele ainda defendida. Eis
como eu me exprimia:
Um pouco adiante, a propsito das aparies de mortos
no leito de morte, meu crtico observa:
Bozzano acrescenta este argumento: Se os fenmenos
em questo tivessem como causa o pensamento do moribun-
do, dirigido para aqueles que ama, o moribundo, em vez de
ser exclusivamente sujeito a fenmenos de forma alucinat-
ria representando defuntos, deveria perceber mais freqen-
temente formas alucinatrias representando pessoas vivas;
ora, isto nunca se tem verificado. Como garantir isto? Os
fenmenos alucinatrios, representando pessoas vivas, so
mesmo freqentes na histria da Metapsquica.
Apresso-me em responder ao ponto interrogativo que se
me dirige de modo to peremptrio e o fao comeando por
pedir licena para lembrar que no sou dos menos compe-
tentes em matria de classificaes metapsquicas; o que te-
nho afirmado sempre o resultado da anlise comparada de
grande nmero de fatos colhidos com o maior escrpulo. No
caso que nos prende agora a ateno, os fatos mostram que
os fenmenos do gnero das aparies dos vivos se produ-
zem com uma relativa freqncia, mas que no se conhece
um s exemplo de apario de vivos no leito de morte. es-
ta ltima circunstncia, teoricamente muito importante, que
eu quis por em evidncia pela argumentao incriminada. Is-
to faz que a pretendida objeo-refutao do meu crtico, is-
to , que os fantasmas dos vivos so freqentes na histria
metapsquica no seja nem uma objeo, nem uma refuta-
o, mas simplesmente uma constatao de fenmeno, que
nenhum metapsiquista se lembrou, at hoje, de contestar.
Agora, a ttulo de esclarecimento complementar, devo a-
crescentar que nas minhas classificaes de casos encon-
tram-se cinco episdios de moribundos a quem apareceram
fantasmas de pessoas que os assistentes supunham vivas. Em
todos os cinco casos, porm, verificou-se depois que as pes-
soas vistas pelos doentes haviam morrido, em tempo que va-
riava, antecipando-se poca da apario, de nove dias a
cinco meses, sem que disto nenhum dos assistentes ou o mo-
ribundo tivesse cincia. Esta circunstncia, de valor indiscu-
tvel, contribui grandemente para aumentar o prestgio da
prova negativa, j de si bem eloqente, a que acabamos de
nos referir, prova negativa que serve mais do que qualquer
outra prova afirmativa, para mostrar o bom fundamento da
minha hiptese.
Conclu, pois, nos termos seguintes: Dado que da anlise
comparada dos fatos resulta que nos fenmenos de apario
de mortos, no leito de morte, no se produzem interferncias
de aparies de fantasmas de vivos, quando essas interfern-
cias se deviam dar freqentemente, se esse fenmeno fosse
devido a uma projeo do pensamento de moribundo, se-
gue-se que a ltima hiptese deve fatalmente cair. No per-
manece, portanto, de p seno uma hiptese capaz de expli-
car esse conjunto de fatos e a que afirma que as aparies
de mortos no leito de morte so manifestaes objetivas e
estranhas a todos os assistentes, o que importa em reconhe-
cer nessas aparies a autntica personalidade dos mortos
vistos pelo moribundo e pelos assistentes.
 Estas consideraes servem ainda para liquidar uma outra
objeo, que Sudre me dirige, sobre o mesmo assunto. Diz
ele: Enfim, como argumento supremo, Bozzano escreve:
Salvo rarssimas excees, o fantasma do agente que se
manifesta ao percipiente, enquanto que nos casos de apari-
es de mortos no leito de morte, a regra do mesmo modo
indiscutvel diametralmente oposta. Este argumento, co-
mo os outros, cai desde que se abandone a idia de uma ao
teleptica para admitir a de fenmenos teleplsticos, criados
pela imaginao subconsciente do moribundo e em tudo
comparveis queles que se obtm nas sesses de materiali-
zao.
claro que para aniquilar esta objeo fantstica basta nos
reportemos ao que foi dito para refutar a objeo precedente.
Se verdade que nos casos de aparies de mortos no leito
de morte no se constatam episdios de aparies de vivos,
no obstante o moribundo pensar comumente e intensamente
em pessoas queridas e ausentes, isto prova que as aparies
de mortos, vistos pelos moribundos, no so nem projees,
nem objetivaes do seu pensamento. Com efeito, se assim
fosse, o moribundo, tambm nesta segunda circunstncia,
deveria materializar mais freqentemente fantasmas de vi-
vos que de mortos. Esta segunda objeo cai, pois, como a
primeira, em conseqncia da inexistncia da causa geradora
suposta do fenmeno e, por conseqncia, esta vez ainda a
minha argumentao em favor da presena real dos mortos,
percebidos em viso pelos moribundos e pelos assistentes,
aparece mais do que nunca cientificamente legtima e teori-
camente decisiva.
Tal foi ento a minha argumentao. No padece dvida que
se o meu contraditor tivesse a inteno de fazer prevalecer as
suas opinies sobre o assunto, deveria comear por demonstrar o
erro da minha argumentao, ao refutar-lhe a tese. Preferiu mais
uma vez no responder, continuando muito embora a fazer uso
dos seus sofismas destroados! Como explicar essa curiosa
idiossincrasia do nosso autor pela lgica? Se persuadido est que
a razo lhe assiste, no h motivo para que a no demonstre; se
intimamente reconhece no estar ela consigo, no se compreende
que persista em apresentar argumentos que sabe destitudos de
base. Fobia pela lgica? Caso pensado? Prefiro no me pronun-
ciar a respeito, cumprindo-me, todavia, lembrar que se os metap-
siquistas, grandes e pequenos, continuam a no responder
argumentao rigorosamente lgica com que se destroem os seus
sofismas e paralogismos, se continuam a destes se servir, como
se houvessem com xito respondido, ento as doutrinas metapsi-
quistas progrediro graas unicamente aos esforos do movimen-
to esprita, cujos dirigentes nunca deixam de acatar as objees
razoveis que lhes so apresentadas.
Antes de passar adiante, creio oportuno ilustrar o assunto com
um exemplo de apario de mortos em leito de morte, em
proveito daqueles dos nossos leitores que no conheam ainda
bem a questo. Para no incidir, porm, em repetio, escolhi um
dos que se deram depois da publicao da minha monografia
sobre o assunto, advertindo, todavia, que os mais interessantes e
demonstrativos, no sentido esprita, so os casos que nela se
encontram.
O fato relatado pelo Prof. William Barrett e por sua senho-
ra, doutora em Medicina e cirurgi, e que dele foi testemunha.
(Journal of the Society for Psychical Research, vol. XXI, pgs.
345-346). Escreve o Prof. Barrett::
Os casos das vises de moribundos, quando estes per-
cebem fantasmas de um dos seus, cuja morte ignoram, for-
necem talvez uma das melhores provas em favor da sobrevi-
vncia. Forneci alguns exemplos impressionantes no meu
trabalho On the Threshold of the Unseen, e grande nmero
de casos desta natureza se encontram nos Proceedings da
nossa Sociedade. O prprio Prof. Richet reconhece que estes
casos so muito importantes e mais explicveis pela hiptese
esprita que pela criptestesia e acrescenta: De todos os fa-
tos invocados a favor da sobrevivncia, estes (isto , a viso
dos moribundos) so os que mais aturdem. Aturdem, bem
entendido, sob o ponto de vista materialista.
 De qualquer modo, no nos devemos esquecer de que as
alucinaes propriamente ditas no so raras no momento
pr-agnico e que, por conseguinte, um estado psquico de
ateno expectante do moribundo pod-las-ia provocar; por
isso os casos teoricamente mais importantes so aqueles em
que se encontra a prova concludente, do moribundo que v o
fantasma do morto cuja morte ignorava.
O valor, nesse sentido, do caso que vou relatar, toma mai-
or vulto, pela circunstncia das extraordinrias precaues
que foram tomadas para evitar que o doente tivesse conhe-
cimento do falecimento da pessoa justamente que lhe apare-
ceu no leito de morte. O caso me foi relatado imediatamente
por minha mulher, que dele foi testemunha na Maternidade
de Clapton, onde cirurgi obsttrica.
No ms de janeiro ltimo (1924) minha mulher recebeu
um recado urgente do Dr. Phillips, de planto no hospital,
pedindo-lhe que acorresse cabeceira de uma senhora em
trabalho de parto, a Sra. B., que estava em perigo de vida
por insuficincia cardaca. Miha mulher para l se dirigiu
imediatamente; a criana foi salva, nada tendo, entretanto,
podido fazer com relao senhora, que se foi lentamente
extinguindo.
Lady Barrett diz a respeito:
Quando tornei ao quarto, a Sra. B. estendeu-me a mo, di-
zendo:
Agradeo-vos tudo o que por mim fizeste e pelo meu
beb. um rapaz ou uma menina?
Depois, apertando-me a mo nervosamente, me pediu que
no a deixasse ainda e que a seu lado ficasse por mais algum
tempo. Alguns minutos depois, olhando para a porta da sala,
que estava aberta, e essa brilhantemente iluminada, disse:
Oh, no me deixeis ficar no escuro! J no estava muito
claro e cada vez escurece mais.
Momentos depois, olhou para cima, sorrindo e cheia de
beatitude, exclamando:
Oh, como belo, que encantamento!
 Que est vendo de to belo? perguntei-lhe.
Seres maravilhosos respondeu , cercados de espln-
dida luz. Oh, que luz deslumbrante!
Seu olhar depois se fixou num dos cantos do quarto, ex-
clamando cheia de emoo:
Como! Meu pai aqui! Ele diz-me que feliz e que eu me
disponha a acompanh-lo! Quisera somente que P. (seu ma-
rido) estivesse aqui.
O seu pai havia morrido algum tempo antes.
Mandou-se chamar o marido, que chegou alguns minutos
depois. Ela acolheu-o com alegria e lhe falou do recm-
nascido. Depois, muito gentilmente o fez mudar de lugar,
dizendo-lhe:
Deixa-me ver esta luminosidade maravilhosa.
Pouco depois, expirava, sorridente e feliz...
Para completar a relao dos fatos, escrevi Diretora da
Maternidade, que me ps ao corrente de um incidente de ex-
cepcional importncia sob o ponto de vista terico. Diz ela:
Pouco tempo antes de se dar o falecimento da Sra. B.,
achava-me sua cabeceira, com seu marido e sua me. O
marido falava-lhe um tanto debruado, quando ela o empur-
rou delicadamente para o lado, dizendo-lhe: Oh, no me ta-
pe este maravilhoso espetculo; demasiadamente belo!
Voltando em seguida a cabea para o lado em que eu estava,
fixou um ponto no espao, dizendo: Interessante! Vid aqui
est! Referia-se a uma das suas irms, falecida trs semanas
antes e cuja morte ignorava.
O Prof. Barrett escreveu me da vidente, que confirmou o
importante episdio da viso de Vid, nestes termos:
O episdio mais maravilhoso o que se prende morte
da minha filha Vid, que estava invlida desde alguns meses
e que morreu a 25 de dezembro, ou seja, 18 dias antes da
morte de Doris (Sra. B.). Esta ltima j estava gravemente
enferma e a diretora do hospital nos recomendou o mais ab-
soluto sigilo sobre a morte da irm. Despamos o luto sem-
 pre que amos v-la e as cartas que para ela chegavam eram
entregues ao marido, a fim de evitar qualquer aluso que a
viesse por ao corrente do triste acontecimento.
Aps o parto, ao passo que se ia extinguindo rapidamente,
disse em determinado momento: Torna-se cada vez mais
escuro; j quase no vejo mais. Pouco depois a sua fisio-
nomia pareceu iluminar-se por tal forma que no me foi di-
fcil compreender que a viso celestial lhe havia sido des-
vendada. A beatitude da fisionomia oferecia um espetculo
verdadeiramente edificante. E ela continuava: Que espet-
culo esplndido! Que maravilha! Que pena no poderem v-
lo como eu vejo! e, fixando determinado ponto: Meu pai
est aqui. Veio, porque quer que eu v. Est s! e como que
respondendo a um convite: J vou, j vou!...
Dirigiu-se em seguida a mim: Oh, se soubesses como ele
est perto de ns! Tornando a olhar, de novo, para o mesmo
ponto, manifestou a maior surpresa e disse: Como! Vid es-
t com ele! E ainda ao pai: Bem sei que queres que eu me
v contigo; j vou, j vou!... Depois disto murmurou pala-
vras de despedida que no conseguimos bem compreen-
der...
A propsito de caso to interessante, fiz notar a Sudre no
haver notcia de caso algum de moribundo, ao qual houvesse
aparecido o fantasma de um vivo, por maior que fosse o desejo
seu de rever esse vivo, antes de expirar, o que traduz grande
interesse terico, por isso que serve para excluir a hiptese
alucinatria das vises dos moribundos, explicao que se pre-
tende basear na ateno expectante. Acrescentava mesmo que,
no somente nunca se verificara esse fato, mas que se havia
ainda observado a circunstncia complementar do aparecimento
de fantasmas de pessoas que o moribundo, tanto como os assis-
tentes, julgavam vivas, mas que, ento, j eram falecidas, como
de verificao posterior.
O caso que acabamos de narrar vem-se juntar aos outros, per-
tencendo embora a grupo bem diferente, pois neste os assistentes
no ignoravam a morte da pessoa aparecida. No impede isto,
entretanto, que o seu valor no sentido esprita seja igualmente
considervel, visto a hiptese de uma transmisso teleptica dos
assistentes ao moribundo no poder ser seriamente sustentada.
Com efeito, se assim tivesse sido, o fenmeno se desenrolaria de
modo completamente diferente. Se algum, todavia, fosse levado
a admitir tal hiptese, como poderia ento explicar os casos em
que nenhum dos assistentes conhece a morte da pessoa cujo
Esprito se manifesta ao moribundo? No o conseguiria por
nenhuma das hipteses naturais, donde a necessidade imposta
pela lgica de reconhecer que as aparies de mortos no leito de
morte, encaradas no seu conjunto, no so explicveis seno pela
admisso da presena real dos mortos aparecidos ao moribundo.
Em abono dessas concluses, lembrarei que na minha mono-
grafia sobre as manifestaes desta categoria se encontram
registrados episdios mais decisivos mesmo que o apresentado
pelo professor Barrett. Tais, por exemplo, os casos de crianci-
nhas que, presentes ao leito de morte de outras crianas, perce-
bem fantasmas de mortos que so reconhecidos pelos assistentes,
casos em que se verificam todas as circunstncias necessrias
eliminao, de modo definitivo, das hipteses alucinatria e
teleptica, seja da parte do moribundo, seja da do percipiente,
pois crianas menores de cinco anos, sem a menor noo do que
seja a morte, no se podem auto-sugestionar, nesse sentido, a
ponto de provocarem para elas mesmas vises alucinatrias de
defuntos, transmissveis a uma outra criana presente.
A eficcia terica, sob o ponto de vista esprita, desses epis-
dios de tal modo evidente que o prprio Prof. Richet em jul-
gamento imparcial o reconheceu, tendo tido a louvvel franqueza
de o declarar.
 IX
Fenmenos de xenoglossia
(categorias 6 e 7)

Continuando a anlise crtica das objees feitas por Sudre s

categorias especiais das manifestaes espritas, aqui encaradas,
devo ocupar-me agora da sexta e da stima categorias, nas quais
respectivamente se agrupam os casos de personalidades de
mortos que falam e escrevem correntemente em idioma ignorado
do mdium e, no raro, de todas as pessoas presentes (Glossola-
lia ou Xenoglossia) e os casos de personalidades de mortos que
correntemente escrevem com o talho de letra que tinham em
vida, o que grandemente difere de um outro fenmeno anlogo,
que consiste na reproduo supranormal de uma simples assina-
tura.
Nestas duas categorias Sudre toca de modo ainda mais super-
ficial e insuficiente do que fez nas outras. Escreve ele:
O caso em que o mdium em transe se pe a falar, em
lngua que diz no conhecer, deve sempre ser examinado
com a presuno de se estar diante de um caso de criptom-
nesia. Flournoy cita exemplos, entre os quais o da velha se-
nhora que, durante o delrio, se ps a falar o hindustani, ln-
gua que no ouvia desde a idade de 4 anos, quando deixou
as ndias. Helena Smith havia assimilado o que manifestava
saber de snscrito, folheando uma gramtica ou outro qual-
quer documento escrito. O paciente de Richet escrevia frases
em grego moderno que eram paradigmas do dicionrio de
Bisantinus; os erros cometidos eram de ordem visual e no
gramatical, como se os caracteres tipogrficos houvessem
sido vistos de longe e superficialmente transcritos por quem
no conhecia o grego... Enfim, nos casos, alis, muito ra-
ros, em que o paciente responde a perguntas feitas em lngua
dele desconhecida, torna-se necessrio admitir da parte dele
a captao de todas as recordaes daquele que encarna.
 Do exposto, claramente vemos que Sudre no tem a preocu-
pao de aprofundar o tema que discute; limita-se a encarar as
duas formas de Xenoglossia, que nenhum valor apresentam no
sentido esprita, por serem justamente aquelas que se podem
explicar pela criptomnesia (que deixo inteiramente ao seu cuida-
do) e aquela em que o mdium responde no prprio idioma s
perguntas que lhe so feitas em lngua dele ignorada. Sudre olha
estes dois casos como muito raros, quando se repetem cada vez
que o hipnotizador est em condies de estreita ligao com o
seu paciente. O fenmeno encontra explicao no fato de o
paciente clarividente no compreender a significao das pala-
vras que lhe dirigem, mas de ler no crebro do hipnotizador o
pensamento que este exprime por aquelas palavras. O pensamen-
to, com efeito, na sua modalidade psicofsica de estado vibrat-
rio da substncia cerebral (ou do perisprito), deve necessaria-
mente ser igual em todas as individualidades pensantes, fora de
qualquer relao com a lngua por que traduzido.
A dificuldade insupervel de uma explicao natural dos fe-
nmenos de Xenoglossia comea quando o mdium, no s
compreende as perguntas que lhe so feitas em lngua que igno-
ra, mas responde a conversa nessa mesma lngua. Neste ponto
Sudre no ousou tocar e, se digo que ele no ousou, por no
poder admitir ignore ele casos dessa natureza, que sempre se
deram e que, nestes ltimos tempos, se vm repetindo, sob
mltiplas formas, todas de grande importncia terica. Nos
fascculos de junho-julho, 1925, da Revue Spirite, citei alguns
exemplos, todos recentes, destacados do livro de H. Denis Brad-
ley, Towards the Stars, nos quais os Espritos comunicantes
correntemente conversam com os experimentadores nos seus
patos nativos, dos quais um era o Basco e o outro o do Pas de
Gales. No segundo trabalho do mesmo autor, The Wisdom of the
Gods, outros exemplos se encontram interessantes, no nosso
gnero, nos quais os Espritos comunicantes, sempre por meio da
voz direta, se exprimem em francs, alemo, italiano, dina-
marqus, russo, chins, japons. Em duas ocasies, os consultan-
tes, a fim de porem em prova o Esprito comunicante, que havia
comeado a conversa na lngua do mdium o ingls , o convi-
daram a continuar na sua lngua nativa, o que imediatamente se
verificou.
Em outra circunstncia, uma senhora russa, casada na Dina-
marca, dirigiu a palavra em dinamarqus a um Esprito que se
comunicava. Este, porm, dizendo-lhe ser o irmo falecido,
observou: Eu sou Oscar; falemos russo. E a conversa continu-
ou nessa lngua.
Para no me alongar demasiado, sobre questes to claras,
limitar-me-ei a relatar s um episdio deste gnero, no qual a
conversa se verificou em japons.
Na noite de 18 de maro de 1925, convidou-se para assistir
sesso o poeta japons Gonnosk Komai. O Sr. Bradley conta o
que se passou, do modo seguinte:
O episdio mais dramtico da sesso se deu quando uma
voz se dirigiu em japons a Gonnosk Komai. Por duas
vezes o porta-voz tombou antes que o Esprito comunicante
conseguisse reunir foras para materializar a voz. O porta-
voz luminoso se ergueu pela terceira vez, transportou-se pa-
ra a frente de Gonnosk Komai, nele tocou duas ou trs ve-
zes, ouvindo-se ento sarem do porta-voz as palavras:
Gonnosk! Gonnosk! Este modo de nome-lo impressio-
nou vivamente G. Komai, por motivo que adiante daremos.
Pouco a pouco a voz foi adquirindo fora, dando o nome
do comunicante: Otani. Estabelecida a identidade do Esp-
rito, seguiu-se ligeira conversa em japons, na qual o morto
falava principalmente dos seus filhos.
Mais tarde G. Komai nos revelou circunstncia muito inte-
ressante relativa ao fato de o Esprito comunicante o haver
cumprimentado, chamando: Gonnosk! Gonnosk! Ora, se-
gundo o uso japons, s os pais ou o irmo mais velho tm o
direito de cumprimentar uma pessoa pelo seu prenome, e o
Esprito que se havia manifestado a G. Komai tinha o direito
de assim fazer, pois era o seu irmo mais velho, o que no
deixa de ser bastante significativo.
 Quando o Esprito comunicante se retirou, Bert Everett, o
Esprito-guia, disse, dirigindo-se a Gonnosk Komai:
Com teu irmo estava tambm tua me.
Vem a propsito notar que G. Komai ainda muito moo,
a ningum sendo lcito supor que seu irmo mais velho e
mesmo sua me houvessem j morrido, alm do que todos
os assistentes tudo ignoravam a seu respeito, nenhum conhe-
cendo uma s palavra de japons.
Julgo esse episdio, em que se conversa em lngua japone-
sa e no qual provas notveis de identificao foram dadas,
como um dos exemplos mais belos e incontestveis, dos
modernamente obtidos, a favor da sobrevivncia. (Ibidem,
pgs. 305-308.)
No caso acima, como em todos os outros obtidos atravs do
mdium Valiantine, que outra lngua no conhece alm da sua,
mas por cujo intermdio entidades se manifestaram pela voz
direta, em sete lnguas diferentes e em dois patos dos mais
difceis, a hiptese da criptomnesia, como toda outra que no a
esprita, parece-me que deve ser excluda.
Basta nos lembremos de que para compreender uma lngua
no necessrio que o mdium a conhea, por lhe bastar perce-
ber o pensamento do consultante; o mesmo no se d, porm,
quando se trata de falar essa lngua. Nesse caso, indispensvel se
torna a conhea o mdium, pois a clarividncia de todo
impotente para suprir os necessrios conhecimentos, dado que a
estrutura orgnica de uma lngua pura abstrao, que no se
pode ver nem perceber nos crebros alheios.
Teramos de admitir que o mdium, graas sua prpria luci-
dez, pudesse de um momento para outro tornar-se conhecedor
dos vocbulos correntes de uma lngua, das variaes de gnero,
nmero, caso e tempo, assim como das principais regras da
gramtica, pelas quais lhe fosse possvel agrupar, dispor, coor-
denar as frases, apoderar-se da fontica especial de cada palavra,
dos caractersticos da lngua ou do dialeto, das inumerveis
locues e idiotismos que constituem o fermento vivo de cada
idioma. E ser isto possvel? No posso crer haja quem, com o
nico fim de evitar uma outra explicao simples, natural, emer-
gindo espontaneamente dos fatos, ouse defender tese to extra-
vagante.
Mas se a precria situao terica em que se acha Sudre o
compelir a defend-la, se se animar ainda a sustentar que o
mdium que assim se exprime em lngua dele ignorada tenha ido
captar tais conhecimentos lingsticos na subconscincia do
consultante, ou por outra, tenha conseguido apoderar-se daquilo
que no pode existir nessa subconscincia, por isso que a estrutu-
ra orgnica de uma lngua pura abstrao e, portanto, no
existe em lugar nenhum, o onus probandi inteiro lhe cabe e no
aos espritas, que tm por si um admirvel conjunto orgnico de
provas colaterais e convergentes para reforo da tese que susten-
tam.
Com efeito, os mortos comunicantes, alm de se exprimirem
correntemente, quando o fazem em lnguas ou patos que o
mdium desconhece, do voz o timbre caracterstico, a cons-
truo peculiar, a expresso familiar que em vida tinham, bem
como patenteiam as tendncias e a intelectualidade que lhe eram
prprias. No lhes escapa tambm a recordao de qualquer
detalhe, por mais insignificante, da existncia terrestre sua e de
amigos seus, e destes esquecido, relatando, no raro, pormenores
ignorados de todos os assistentes e cuja exatido se acaba, afinal,
por averiguar.
A favor da hiptese esprita dizem ainda os casos de Xeno-
glossia, em que os Espritos comunicantes falam e escrevem em
lngua desconhecida de todos os assistentes. Mais adiante, ao
falarmos das materializaes, darei alguns exemplos desta or-
dem. Parece-me, pois, que a derrota da prosopopese-
metagnomia deve ser tida como definitiva, ainda quando tenta
explicar os casos de Xenoglossia. E tem a palavra o Sr. Sudre
para provar o contrrio.
*
Mas vejamos o que diz Sudre sobre os casos das personali-
dades de mortos que escrevem correntemente com o talho de
letra que tinham quando vivos. Ele aborda a questo em dife-
rentes pontos da sua obra, mas sempre de relance, embora for-
mulando, a respeito, sentenas peremptrias, que nunca se
lembra de justificar. Tais esquecimentos no podem deixar de
nos surpreender, por virem de metapsiquistas que vivem a censu-
rar os espritas de lanarem hipteses gratuitas.
pgina 353 do seu livro, diz Sudre:
No passando a letra de um sistema de recordao, no
deve causar espanto que um mdium possa reproduzir a as-
sinatura de um morto, no sendo mesmo preciso atribuir
criptomnesia o caso do cura de Burnier e do sndico de
Chaumontet, para que se rejeite a hiptese de uma manifes-
tao do Esprito destes.
E pgina 291:
Poderia causar surpresa... a reproduo de um talho de le-
tra semelhante ao de uma pessoa morta... mas a letra no
mais do que um fenmeno psico-motor.
Esta sentena radical, que no passa de simples expresso
verbal sem qualquer significao, seria, na opinio do autor,
bastante para explicar o complicado mistrio!
Mas o nmero de janeiro-fevereiro, 1926, da Revue Metapsy-
chique, trata do caso de um sensitivo austraco, Schermann, que,
quando posto psicometricamente em relao com uma pessoa,
consegue, s vezes, reproduzir-lhe a assinatura, lentamente,
como se a copiasse de um autgrafo que tivesse diante de si.
Sudre no perde a boa ocasio que lhe depara o acaso e, triun-
falmente, exclama:
uma prova indiscutvel de no ser preciso recorrer hi-
ptese esprita para explicar os fatos de reconstituio da le-
tra ou da assinatura dos mortos.
Quis a m sorte do nosso autor, para que uma pequena ducha
fosse dada no seu entusiasmo antiesprita, que o nmero de
maro, 1926, da Revue Spirite, aparecesse no mesmo tempo que
o seu artigo. Esse fascculo continha um artigo no qual comenta-
va eu o caso admirvel de identificao pessoal do finado escri-
tor ingls, Oscar Wilde, cujas mensagens constituam reproduo
fiel e perfeita da sua letra. Este fenmeno completamente
diferente e nada tem de comum com o outro que se reduz a
copiar de um clich percebido subjetivamente a assinatura do
consultante, do mesmo modo que um iletrado poderia copiar
materialmente, penosamente, como se desenhasse, algumas
palavras escritas por uma outra pessoa, sem que isto significasse
que fosse capaz de copiar corretamente uma pgina inteira.
Qualquer inteligncia compreender que os dois fatos nenhuma
analogia oferecem; um constitui o que notoriamente possvel e
o outro o que de todo impossvel.
No posso deixar de reproduzir aqui o trecho em que ponho
evidente a diferena entre as duas ordens de fatos:
Comeando pela prova de identidade caligrfica, lembremo-
nos, como acima ficou dito, de que todas as mensagens ditadas
graas medianimidade do Sr. Travers Smith combinada com a
do Sr. V. constituram um espantoso fac-smile da letra autgrafa
do morto que dizia estar presente e de tal modo que os mais
insignificantes traos e caractersticos eram reproduzidos com a
mesma perfeio que os mais definidos. Os da letra a, por
exemplo, escrita maneira de alfa, ou o fato de destacar na
mesma palavra uma slaba da outra. disto s se pode fazer uma
idia, observando os fac-smiles insertos na obra do Sr. Travers
Smith, no sendo intil acentuar que durante esses trabalhos o
autmato escrevia com os olhos fechados e com rapidez vertigi-
nosa.
Tais so as modalidades complexas e extraordinrias em que
se produziu, durante meses, o fenmeno, modalidades que
sugerem consideraes tericas de grande importncia e opostas
a toda e qualquer explicao natural dos fatos. Para melhor
demonstr-lo, no seria mau primeiro averiguar at onde se
poderia aceitar legitimamente a interpretao materialista das
manifestaes desta ordem. Vejamos: se, por exemplo, se tratas-
se da reproduo pura e simples da assinatura de um morto, a
hiptese da criptomnesia poderia ser acolhida sem relutncia,
visto no se poder excluir de modo absoluto a possibilidade de a
assinatura reproduzida haver cado casualmente sob os olhos de
um dos dois mdiuns; ento o clich da assinatura teria emergido
de sua subconscincia com a ajuda do automatismo psicolgico.
Pode-se outro tanto dizer relativamente hiptese da criptestesi-
a, segundo a qual as faculdades clarividentes do mdium teriam
diretamente percebido, a distncia, a assinatura de Oscar Wilde,
em algum livro ou documento, reproduzindo-a psicologicamente,
como se copiasse de um modelo. Sem que essas hipteses pos-
sam ser aplicadas a todos os casos, elas podem, de um modo
geral, ser razoavelmente sustentadas; mas o que, em compensa-
o, de modo algum pode ser sancionado a possibilidade, que
ningum, alis, jamais pensou em sustentar, de com a criptomne-
sia e com a criptestesia se chegar a explicar a circunstncia
radicalmente diferente de um autmato escrever correntemente,
vertiginosamente, com os olhos fechados, e assim reproduzir, de
modo perfeito e completo, a letra do morto que se diz presente.
O fenmeno completamente diferente; no se trata de copiar
um modelo visual, de evocar um clich subconsciente, mas de
exprimir pensamentos com a letra de outrem.
E como a letra de um indivduo a expresso smbolo-
especfica do seu sistema neuromuscular, impossvel se torna
para qualquer pessoa, seja qual for a condio em que se encon-
tre, de escrever correntemente, com a letra peculiar a uma outra,
isto , peculiar ao seu sistema neuromuscular, do mesmo modo
que no possvel a um indivduo, em qualquer condio em que
se ache, falar correntemente uma lngua que de todo ignore.
Quando tais manifestaes assim se produzem, no pode ha-
ver para elas outra interpretao racional seno a que admite a
interveno do morto, que afirma estar presente sesso media-
nmica.
Devemos insistir no fato muito importante de o Esprito co-
municante no se haver limitado a identificar-se, escrevendo
com a sua prpria letra, mas de haver-se esforado para fornecer
todas as provas cumulativas que, em tais circunstncias, lcito
era de esperar.
Foi assim que de numerosos incidentes pessoais ignorados de
todos os assistentes, passou prova memorvel de identidade do
estilo ou, para melhor dizer, dos dois estilos que lhe foram
caractersticos da personalidade literria, para chegar prova, de
todas mais concludente, de fazer emergir do que ento escrevia a
sua personalidade intelectual e moral, personalidade complexa,
estranha, inimitvel. Por ltimo, mais recentemente, culminou na
prova, ditando ao mdium uma comdia inteira, em quatro atos,
enchendo de admirao quantos a leram, j pelos seus caracters-
ticos literrios, j pela concordncia perfeita com o teatro do
mesmo autor, quer na forma cheia de vivacidade, quer no estilo
epigramtico que infundia s personagens.
Os espritas, pois, apresentaram, mais uma vez, admirvel
conjunto de provas cumulativas e convergentes, para a confirma-
o da sua tese, enquanto os seus antagonistas se limitam em
apresentar hipteses explicativas apenas, em absoluto contraste
com a multiplicidade de fatos que deveriam esclarecer.
Sobre eles, portanto, continua a pesar o onus probandi; en-
quanto no apresentarem argumentos e fatos que nos possam
indicar novo caminho, continuaremos a trilhar o que nos tem
sido apontado pelos processos de anlise comparada e da con-
vergncia de provas.
 X
Fenmenos de desdobramento fludico
ou bilocao no momento da morte
(3 categoria)

Passemos agora categoria dos fenmenos espritas, enume-

rados acima, em que esto inscritos os fenmenos de bilocao
no momento pr-agnico. Dela no se ocupa Sudre de modo
especial, limitando-se a fazer-lhe aluses indiretas, ou melhor, a
subentend-la, quando passa pelos fenmenos vizinhos aos da
exteriorizao da sensibilidade e da conseqente formao de
uma dupla sensibilidade, que o Coronel de Rochas teria conse-
guido fotografar. Faz tambm aluso hiptese da existncia de
um corpo fludico ou perisprito, que considera pura iluso.
(pgs. 328-329.)
Todavia, um pouco mais adiante, modifica sensivelmente es-
sa opinio, diante do embarao intempestivo que lhe trazem
algumas manifestaes metapsquicas, inexplicveis pela pro-
sopopese-metagnomia.
J tive ocasio de fazer notar que em tal emergncia ele supe
a existncia de um fantasma fludico que se desprenderia do
organismo temporal, no momento da morte, mas unicamente por
ali permanecer, suspenso no ar, qual balozinho cativo, num
estado de absoluta inconscincia, espera de um mdium que o
atraia e o ressuscite por alguns instantes.
Compreende-se que esse deplorvel refugo do tmulo, en-
gendrado no se sabe bem como e, provavelmente, apenas para
oferecer a Sudre mais uma comodidade terica, seria destinado,
ainda para a ele prestar obsquio, a se dissolver dentro de curto
prazo.
Essas teorias extravagantes em flagrante contradio esto
com o conjunto de manifestaes que elas pretendem explicar.
Com efeito, os casos de manifestaes de mortos mostram
claramente que o pretenso fantasma inconsciente e perecvel, que
se teria desprendido na crise da morte, no de forma alguma
perecvel nem inconsciente, pois como vimos, por exemplo, no
caso Longford, ele se manifesta meio sculo depois de separado
do corpo e se mostra capaz de perceber a presena de um m-
dium a 350 milhas de distncia do lugar em que a morte se havia
dado.
Alm disso, mostrava-se em condies de se poder transpor-
tar com rapidez e de exercer uma ao independente de qualquer
mdium, pois entre duas sesses experimentais influa telepati-
camente sobre vivos, para fins determinados.
Os fatos se encarregam, pois, de demonstrar que a teoria ex-
cogitada por Sudre no passava de um amontoado de absurdos,
cada qual mais sem p nem cabea, denunciando, ainda uma vez,
que o nosso autor ignora ou, o que pior, despreza os processos
cientficos de anlise comparada e arquiteta suas hipteses,
deixando-se arrastar pela fantasia, como faria qualquer poeta ou
romancista.
O que de verdadeiro resta na sua teoria a existncia de um
duplo fludico, corpo astral ou perisprito, separando-se do
organismo corporal no momento da morte e sobrevivendo ao
corpo em plena conscincia e poder, porquanto o duplo fludi-
co mais no que o envoltrio do Esprito.
Publiquei uma extensa monografia sobre os fenmenos de
bilocao nos Annales des Sciences Psychiques, 1911, onde
examino a gnese desses fenmenos, a sua evoluo e finalidade.
Como, entretanto, j dezesseis anos se passaram depois disso,
grande nmero de casos anlogos de acumularam no meu arqui-
vo, exigindo nova edio. Esperando que o possa fazer, valho-
me do ensejo para relatar alguns novos casos.
Comearei por um episdio de desdobramento fludico sob a
ao do clorofrmio, embora no faa precisamente parte do
tema aqui examinado, concernente aos fenmenos dessa nature-
za, quando se verificam no momento pr-agnico. Parece-me
oportuno aqui cit-lo, a ttulo de introduo, tanto mais quanto
os casos de desdobramento fludico nos cloroforminados so
freqentes e de grande significao.
 A Sra. Edith Archdale, conhecida autora de livros sobre via-
gens e exploraes africanas, narra o incidente pessoal que se
segue, em carta dirigida ao diretor do Light (1916, pg. 119):
A experincia de Sir Arthur Conan Doyle, referente a um
seu filhinho que, em estado de delrio, viu o que se passava
em outro quarto, semelhante ao que comigo, pessoalmente,
se passou, quando, em Johannesbourg, frica do Sul, me
submeti ao do clorofrmio para a extrao de um dente...
Cada vez que o dentista de mim se aproximava com o boti-
co, eu lhe dizia: Ainda no estou dormindo; e o dentista,
naturalmente, administrava-me nova dose de narctico. De
repente vi-me em p ao lado da cadeira sobre a qual jazia o
meu corpo e senti vivo desejo de no mais nele integrar-me!
Esforcei-me, pois, em pedir mais e mais clorofrmio, com o
fim deliberado de me fazer matar. Disse-me o dentista que,
de fato, cada vez que ele se dispunha a fazer a extrao, eu
repetia: Mais clorofrmio! Acabou ele por no mais me
poder atender, renunciando a extrair-me o dente, naquele
momento! Pouco depois, encontrei-me de novo no meu cor-
po e... despertei.
Transportaram-me, ento, para um outro quarto, coloca-
ram-me numa espreguiadeira, alta de algumas polegadas
apenas; um mdico, chamado, administrou-me novamente o
clorofrmio e procederam extrao. Mas, durante a opera-
o, coisas verdadeiramente extraordinrias comigo se pas-
saram. Achava-me fora do corpo, suspensa no ar, perfeita-
mente cnscia da grande mudana que em mim se havia da-
do. E o que de mais interessante houve foi que notei subita-
mente possuir reminiscncias que se estendiam por sculos.
Vibrante, exultei, embora soubesse no estar morta e ter de
voltar dentro em pouco ao meu corpo; pensava na grande
nova a comunicar e na necessidade, portanto, de me no es-
quecer do que se estava passando. Mas comecei a sentir-me
forada a tomar contato com o corpo e nele fui penetrando,
aos poucos, por meio de impulsos sucessivos, em cada um
dos quais me ia esquecendo, em parte, daquilo que havia
visto e apreendido.
 Aguardando meu despertar, dentista e mdico se puseram
janela. Sentia-me apenas parcialmente dentro de meu cor-
po; foi ento que me dirigi aos dois profissionais, dizendo-
lhes: Olhai para essa senhora inglesa, assentada com o seu
criado cafre, em um carrinho puxado por dois ces; ambos
tm as pernas envolvidas por uma mesma manta; detesto
semelhantes familiaridades, mormente com criados indge-
nas.
O dentista e o mdico, surpresos, voltaram-se para mim e
viram que eu continuava deitada na espreguiadeira que,
como j fiz notar, era baixa, sendo, por isso, de todo impos-
svel pudesse ver o que se passava na rua.
O gabinete dentrio se achava situado no ltimo andar do
prdio, cuja construo no permitia da se pudesse olhar pa-
ra a rua sem se ter de debruar bastante janela. Foi o que
ambos fizeram e ento viram o carrinho puxado por ces,
com a senhora inglesa dentro, ao lado do criado cafre, am-
bos com as pernas envolvidas pelo mesmo manto de viagem.
Volveram-se ento para mim e constataram que eu perma-
necia ainda em estado de inconscincia. Acabava, entretan-
to, de descrever qualquer coisa, que os meus olhos bem fe-
chados no haviam certamente podido ver, mormente na po-
sio e lugar em que eu estava!...
Depois dessa ocorrncia, no mais duvidei do futuro no
Alm. Pela ao do clorofrmio, minha personalidade espiri-
tual foi momentaneamente libertada dos liames corporais e
se achou no meio que a espera depois da crise a que chama-
mos morte. Tive a prova, portanto, de que no morremos.
Os casos do gnero desdobramento fludico ou bilocao
no devem ser considerados isoladamente; cumulativamente
que eles adquirem uma fora sugestiva e uma evidncia compro-
vativa irresistveis.
Se aplicarmos os processos de anlise comparada s centenas
e centenas de episdios desse gnero, onde todas as gradaes
que lhes caracterizam a fenomenologia se apresentam de modo a
fazer ressaltar as modalidades por que se determina o fenmeno
de exteriorizao do corpo fludico, veremos desaparecer por
completo qualquer dvida sobre a objetividade do mesmo, diante
do afastamento, ento inevitvel, das hipteses onricas e
alucinatrias, nicas que poderiam se opor a fenmenos dessa
ordem. Essas concluses decorrem das consideraes que se
seguem:
Em primeiro lugar, devemos considerar que as diferentes gra-
daes pelas quais os fenmenos de bilocao se apresentam,
no s entre si se completam, como se confirmam de modo
admirvel. Logo de incio se apresentam os fenmenos ditos de
sensao de integridade de um membro amputado, em que, se
conseguirmos distrair a ateno do paciente, ele experimenta as
sensaes todas que o membro deveria acusar, se ligado ainda
estivesse ao corpo. Aparecem em seguida os casos de desdobra-
mento apenas esboado, em que a pessoa percebe o seu prprio
fantasma a distncia, embora continuando a guardar integral a
prpria conscincia (autoscopia). Veremos depois aqueles em
que a conscincia pessoal se transfere para o fantasma, que
percebe ento, a distncia, o prprio corpo inanimado. Seguem-
se os casos de desdobramento durante o sono natural, o sono
provocado, a sncope e a coma e ainda aqueles em que o fantas-
ma desdobrado de um vivo adormecido percebido por terceiros
e, finalmente, os casos em que o fenmeno de desdobramento
fludico se produz no leito de morte e percebido por sensitivos
e os em que o fantasma desdobrado no leito de morte percebido
coletivamente por todos os assistentes.
Em segundo lugar, as hipteses onricas e alucinatrias de-
vem ser excludas, pois que os fenmenos de bilocao no leito
de morte so constantemente descritos pelos videntes, com as
mesmas minuciosas modalidades de realizao, em que se notam
pormenores to novos, to inesperados que, logicamente, no
de supor possam eles surgir assim idnticos, na mentalidade de
todos os videntes, quer entre povos civilizados, brbaros ou
selvagens.
Em terceiro, porque se obtm experimentalmente fotografias
de fantasmas desdobrados de vivos (Coronel de Rochas, Prof.
Istrali, etc.) e fotografias do mesmo fenmeno no leito de morte.
 No caso seguinte, o desdobramento fludico no leito de mor-
te visto apenas na sua fase inicial, mas percebido, coletiva-
mente, por oito pessoas que no possuam as faculdades de
vidncia. Destaco-o de Light, 1922, pg. 182. A Srta. Dorothy
Monk envia ao diretor dessa revista, Sr. David Gow, a narrao
do que se passou no leito de morte de sua me:
Em nossa famlia fomos testemunhas de um fenmeno
extraordinrio no leito de morte de minha me, falecida a 2
de janeiro de 1922. Esse fenmeno nos impressionou pro-
fundamente, pelo que, ansiosamente, vimos pedir nos escla-
rea com a sua experincia.
Depois de longa enfermidade, agravada ainda por um ata-
que de influenza gstrica, minha me veio a morrer de fra-
queza cardaca.
Pelas 7 horas da noite fatal, a doente, em estado comatoso,
abriu a boca; desse momento em diante comeamos a obser-
var pequena nuvem branca que se formava sobre a sua cabe-
a, prolongando-se at guarda superior da cama. Saa da
cabea, mas se condensava principalmente do lado da cama,
a ns oposto. Permanecia suspensa no ar, qual nuvem densa
de fumaa branca, s vezes opaca bastante para no nos dei-
xar bem perceber a cabeceira da cama; variava, porm, in-
cessantemente de densidade, se bem que lhe no notssemos
qualquer movimento.
Minhas cinco irms estavam presentes e todas vamos esse
estranho fenmeno; meu irmo e meu cunhado chegaram
mais tarde, mas ainda a tempo de poderem observ-lo tam-
bm. Uma luminosidade azul difundia-se ao redor e, de tem-
pos em tempos, percebiam-se vivas centelhas de cor amare-
lada. Notamos que o maxilar inferior da moribunda continu-
ava a abrir-se lentamente.
Durante algumas horas o fenmeno no se modificou sen-
sivelmente; apenas uma espcie de aurola de raios amarela-
dos apareceu circundando a cabea da agonizante. Contamos
sete raios, que mudavam constantemente de comprimento,
variando entre doze e vinte polegadas. Por volta de meia-
 noite, tudo desapareceu, embora o falecimento s se viesse a
dar s 7 horas e meia da manh.
s 6 horas e pouco, uma das minhas irms, que repousava
em outro quarto, ouviu uma voz dizer-lhe: Ainda uma hora
de vida, ainda uma hora! Levantou-se muito impressionada
e veio assistir aos ltimos momentos de nossa me, que exa-
lou o ltimo suspiro, de fato, uma hora e dois minutos aps
haver minha irm ouvido a voz premonitria...
Agradecemos a Deus haver-nos permitido ver a partida de
uma alma, poupando-nos a dor de um adeus definitivo...
Este caso teoricamente muito interessante, sob o ponto de
vista probante, pois alm de recente, foi imediatamente relatado
pelas testemunhas.
O diretor de Light, Sr. David Gow, foi a casa da Srta. D.
Monk a fim de discutir com as testemunhas sobre o fenmeno
que haviam presenciado. No h, pois, dvida alguma sobre a
autenticidade absoluta do fato que, sob o ponto de vista terico,
tanto mais importante quanto de natureza coletiva, tendo sido
observado por oito pessoas, o que basta para eliminar a hiptese
alucinatria.
Como vimos, o fenmeno acima de desdobramento fludico
foi incompleto, o que reclama alguns esclarecimentos. Se com-
pararmos entre si os casos anlogos de desdobramento fludico
mais ou menos rudimentar, seremos levados a crer que a primei-
ra fase da emergncia do corpo etrico fora do organismo
corporal acompanha ou precede a emisso de um fluido muito
mais denso que aquele de que constitudo o corpo etrico
propriamente dito, fluido que, em circunstncia de emisso
excepcionalmente condensada, seria perceptvel a olhos normais,
enquanto que o fluido constituinte do corpo etrico no o seria
seno a olhos de sensitivos. Tratar-se-ia, em suma, da emisso
inicial de uma coisa semelhante ao fluido dico de Reichem-
bach, fluido vitalizador do sistema nervoso e a que a vidente de
Prevorst chamava, com efeito, esprito dos nervos.
A esse respeito chamarei a ateno sobre a concordncia mui-
to significativa entre as consideraes que acabo de fazer e as
explicaes que os sonmbulos do sculo passado forneciam aos
seus magnetizadores sobre a natureza trplice da personalidade
humana: esprito, corpo etrico, fantasma dico, embora sob
denominaes diversas.
No ser, penso, de todo intil citar alguns trechos das reve-
laes que nesse sentido fizeram. Serviro, quando mais no
seja, para esclarecer consideravelmente as idias daqueles que se
interessam pela questo. Eis os termos pelos quais a sonmbula
de Werner, pastor luterano de Beckelsberg, sobre o Reno, 1840,
se exprimia a respeito:
O Esprito, de si mesmo divino e eterno, tirando sua ori-
gem de Deus, a vida da alma (leia-se do corpo etrico) e
a alma que confere personalidade ao Esprito, que o cir-
cunscreve e o completa. por assim dizer o corpo do Espri-
to, sendo portanto suscetvel de com ele se espiritualizar ou
de a ele sobrepor-se, degradando-se e materializando-se ca-
da vez mais... Nem um nem outro pode existir separadamen-
te, esto intimamente ligados do mesmo modo que a alma
(isto , o corpo etrico) est no corpo. No sei explicar
como isto se d, pois h laos espirituais que ultrapassam as
possibilidades da minha viso... na alma que se encontram
os sentidos interiores do homem; por meio dela que o Es-
prito exterioriza as suas possibilidades... Mas, para que isto
se possa dar, indispensvel uma terceira substncia que se
venha juntar alma e que sirva de dar movimento e vitali-
dade ao corpo... Esta substncia a bem dizer provm, por
sua essncia, da alma, mas por causa da sua atividade corpo-
ral ela participa, antes, da natureza do corpo que propria-
mente a da alma; encarada em si mesmo essa substncia, ou
fluido nervoso, o instrumento indispensvel para que a
alma entre em relao com o mundo exterior... O fluido
nervoso, sendo por natureza muito material e grosseiro,
destinado a se separar da alma, rarefazendo-se proporo
que a alma se sublima e gradualmente se aproxima da natu-
reza radiosa do Esprito... Aps a morte a alma no se pode
livrar imediatamente do fluido nervoso e as que so ainda
muito materializadas dele se saturam com delcia, o que
 lhes d o poder de retomar uma forma humana e de se tor-
narem visveis aos vivos, de conseguirem deles se fazer ou-
vidas, de os tocar ou de produzir pancadas e sons na atmos-
fera terrestre. (Citado por Morgan em sua obra From Mat-
ter to Spirit, pg. 132.)
Havemos de convir ser este um trecho admirvel de revelao
sonamblica. Com efeito, de um lado a natureza trplice do
Esprito descrita em termos to racionais e to de acordo com
os resultados das investigaes metapsquicas contemporneas,
que arrastam convico; de outro lado, no trecho final que
transcrevi em grifo, a sonmbula antecipa-se a sua poca, forne-
cendo explicaes sobre a gnese dos fenmenos de assombra-
es, de aparies de fantasmas de vivos e de mortos, de efeitos
fsicos, de materializaes.
Cumpre tambm no esquecer que estas ltimas explicaes
da sonmbula conferem valor especial observao do Coronel
de Rochas, feita nas suas experincias com Euspia Paladino.
Ele escreve:
Um dia ela consentiu em se deixar adormecer em presen-
a da Sra. de Rochas (Euspia foi tantas vezes martirizada
pelos sbios, que se tornou medrosa). Ela chegou rapida-
mente a um estado profundo de hipnose e viu ento apare-
cer, com grande espanto seu, sua direita, um fantasma a-
zul. Perguntei-lhe se era John; respondeu-me que no, mas
que era aquilo de que John se servia. Depois, encheu-se de
pavor e pediu-me que a fizesse despertar, o que fiz, lamen-
tando profundamente no poder prosseguir na pesquisa des-
sa ordem de fenmenos. (A. de Rochas, LExtriorization
de la Motricit, pg. 17.)
Devemos notar que o experimentador havia feito a Euspia
uma pergunta formulada de maneira a sugerir antes uma resposta
afirmativa, enquanto que Euspia lhe respondeu no sentido
negativo e o fez em termos que aquele no esperava, o que no
pode deixar de excluir a hiptese auto-sugestiva e sugestiva.
lembro ainda que a resposta da paciente, segundo a qual John se
servia de seu fantasma dico para produzir os fenmenos fsicos,
est de inteiro acordo com as explicaes fornecidas a este
respeito pela sonmbula do pastor Werner, e tambm com as
declaraes da famosa vidente de Prevorst, como vamos ver pelo
que o Dr. Justin Kerner sobre ela escreve:
Relativamente ao esprito dos nervos ou princpio de
vitalidade nervosa, ela dizia que por meio dessa substncia
a alma entrava em relao com o corpo e o corpo com o
mundo... Por esse intermedirio, os Espritos que se acham
em uma esfera mdia so colocados em condies de atrair
a si materiais atmosfricos que lhes conferem o poder de se
fazer ouvir dos vivos, de interromper as leis de gravidade ou
de mover objetos inertes. Quando uma pessoa morre em es-
tado de grande pureza, no arrasta consigo nada do princ-
pio de vitalidade nervosa; por isso que os Espritos feli-
zes, que no esto impregnados dessa vitalidade nervosa,
no podem aparecer aos vivos nem deles se fazer ouvir, nem
toc-los. (Citado pela Sra. De Morgan, pg. 137.)
Como claramente se v, as declaraes dos sonmbulos e dos
extticos que viveram em pocas anteriores ao advento do mo-
derno Espiritismo, esto em tudo de acordo com as dos mdiuns,
dentre os quais, alguns, como Euspia Paladino, so demasiado
ignorantes, para que os possamos julgar capazes de conhecer
sutilezas tericas e doutrinrias dessa natureza.
Dito isto, cumpre-me fazer notar que essas afirmaes esto
por sua vez em perfeita harmonia com as consideraes de que
fiz acompanhar o caso acima exposto de desdobramento fludi-
co rudimentar, em que mostro que nos casos em que os fen-
menos de desdobramento no leito de morte se limitam viso de
pequena nuvem fludica, mais ou menos densa, que toma vaga-
mente a forma humana, percebida coletivamente por todos os
assistentes, estes devem estar em presena da exteriorizao do
fantasma dico do moribundo, visvel a olhos normais, sem que
possam entretanto ver a exteriorizao do corpo etrico, que s
perceptvel pelos sensitivos.
Antes de citar alguns exemplos de viso por parte de sensiti-
vos do corpo etrico, propriamente dito, devo fazer observar
que nos casos dessa natureza, embora numerosssimos, as descri-
es que sobre os mesmos oferecem os videntes por tal forma se
assemelham, que chegam a se tornar em enfadonha monotonia,
mas, por isso mesmo, constituindo excelente prova em favor da
realidade dos fatos, visto no ser possvel tal uniformidade entre
pessoas que ignoram, uns dos outros, as experincias, e que
pertencem a todas as raas, a todas as classes e a todos os tem-
pos, se no descrevessem puramente a verdade.
Vou relatar alguns exemplos tpicos que de algum modo se
completam. Prefiro comear por um caso bastante antigo, mas
que no me lembro de o haver visto citado em obras metapsqui-
cas, apesar de o protagonista e narrador ser o Juiz Edmonds que,
no primeiro volume de sua obra Spiritualism, pg. 166, narra o
que lhe foi dado ver por ocasio da morte de um cunhado de sua
mulher. Escreve ele:
O moribundo havia j exalado o ltimo suspiro, quando
vi emergir do seu cadver aquilo que eu julguei dever ser o
seu corpo espiritual, sob a forma de uma nuvem densa que
se elevou acima do corpo, tomando rapidamente um aspecto
humano, embora me parecesse desprovido de inteligncia e
de vida. Subitamente, porm, pareceu iluminar-se e animar-
se, tornando-se viva e inteligente. Compreendi que tal se ha-
via dado por ter o Esprito abandonado o corpo somtico pa-
ra entrar no corpo espiritual. Desde que isso se deu, o Espri-
to lanou em torno um olhar surpreso, como que procurando
compreender o que lhe havia acontecido; no tardou muito,
porm, a se orientar, e a expresso que ento iluminou a sua
fisionomia demonstrava que a situao j lhe no era estra-
nha. Para to rpida compreenso, de no pouco lhe deve ter
valido o que relativamente vida futura havia estudado
quando aqui na Terra.
Deixou pairar por um instante um olhar de despedida,
cheio de afeto, sobre os seus parentes e amigos, reunidos
junto ao leito morturio, e elevou-se, em seguida, como que
arrebatado em nuvem luminosa. Vi-o desaparecer ao longe,
acompanhado de trs Espritos de mortos que o haviam as-
sistido enquanto se formava o seu corpo espiritual. Um era o
 Esprito do filho que havia morrido 24 anos antes; o outro, o
de um dos seus sobrinhos, e o terceiro o de um desconhecido
com aparncia de pessoa j de certa idade.
O Rev. William Stainton Moses observou esse mesmo fen-
meno por ocasio do falecimento de seu pai, do que publicou a
resenha em Light de 9 de julho de 1887, alguns dias apenas
decorridos. Diz ele:
Ultimamente, pela terceira vez em minha vida, tive ense-
jo de estudar o processo de transio do Esprito, e tanta coi-
sa consegui observar, que me sinto feliz de poder ser til
narrando o que vi...
Tratava-se de um parente prximo com cerca de 80 anos
de idade, que se encaminhava para o tmulo, sem ser arras-
tado por qualquer enfermidade especial... Por alguns sinto-
mas de aparncia insignificante, notei que o seu fim se apro-
ximava e no me descuidei de cumprir o triste dever que me
competia...
Auxiliado pelos meus sentidos espirituais, no me foi dif-
cil perceber que ao redor dele e sobre ele se reunia a aura
luminosa com a qual o Esprito deveria constituir o seu cor-
po espiritual; ia notando que essa aura aumentava rapida-
mente de volume e densidade, apresentando contnuas varia-
es para mais ou para menos, de acordo com as oscilaes
que experimentava a vitalidade do moribundo. Dado me foi
ainda verificar que, s vezes, um simples alimento ingerido
ou mesmo o influxo magntico desprendido de algum que
se aproximava era o bastante para animar momentaneamente
o corpo, parecendo determinar um revigoramento dos laos
que prendiam o Esprito a este, o que se ia refletir na aura,
imprimindo-lhe movimento semelhante ao de fluxo e reflu-
xo.
Observei o fenmeno durante doze dias e doze noites e,
embora ao stimo dia o corpo desse mostras evidentes de
dissoluo iminente, essa flutuao maravilhosa de vitalida-
de espiritual, em via de se exteriorizar, persistia sem mudan-
a. A cor da aura, pelo contrrio, se havia modificado, alm
 de ir tomando forma mais ou mesmos definida, medida
que o momento se aproximava da libertao do Esprito.
Somente 24 horas antes do falecimento, quando j o corpo
jazia inerte, com as mos cruzadas sobre o peito, foi que vi
aparecerem os Espritos-guias, que se aproximaram do
moribundo e sem qualquer esforo ajudaram o Esprito a se
desprender do corpo esgotado.
Ao mesmo tempo em que isso se dava, os assistentes
constatavam a morte do corpo. possvel que assim fosse.
Com efeito, o pulso e o corao no davam mais sinal de vi-
da, a respirao no mais embaava o espelho, mas os cor-
des magnticos ligavam ainda o Esprito ao corpo e assim
permaneceram durante 86 horas. Estou bem certo de que, se
durante esse tempo, dentro de condies favorveis, uma
vontade forte houvesse agido no sentido de compelir o Esp-
rito a voltar ao corpo, a ressurreio de Lzaro ter-se-ia re-
petido. Os cordes afinal se romperam e os traos do defun-
to, nos quais at ento se liam os sofrimentos curtidos, sere-
naram completamente, tomando uma expresso inefvel de
paz e de descanso.
Nos nmeros de julho-agosto, 1924, da Revue Spirite, tive
ocasio de narrar o caso teoricamente muito importante da Sra.
Joy Snell, sensitiva de educao e cultura superiores, que uma
reviravolta da sorte obrigou a ganhar a vida exercendo a profis-
so de nurse (enfermeira diplomada). Durante mais de vinte anos
observou ela o fenmeno de exteriorizao do corpo etrico no
leito de morte de inmeros moribundos, a que teve de assistir,
constatando, ao mesmo tempo, a presena de Espritos de mortos
que acorriam pressurosos para assistirem na hora suprema seus
parentes e amigos. A Sra. Snell teve a primeira viso desse
gnero junto ao leito de morte de uma de suas amigas, alguns
anos antes de se dedicar profisso de enfermeira. Dessa viso,
a ttulo de exemplo, transcrevo a segunda parte. Diz ela:
Encontrava-me em casa de Maggie, havia trs ou quatro
dias, quando uma noite foi ela acometida de crise sbita e
 terrvel, que a fez expirar nos meus braos, antes que o m-
dico tivesse tido tempo de chegar.
Era o primeiro caso de morte a que eu assistia. Logo que o
corao de Maggie cessou de bater, eu vi distintamente al-
guma coisa parecida com o vapor que se desprende de uma
vasilha em ebulio, elevar-se do seu corpo, parar um pouco
acima dele e ir-se condensando em uma figura semelhante
de minha amiga. Esta forma, a princpio muito vaga, tomou,
aos poucos, contornos mais precisos at se tornar inconfun-
dvel.
Estava envolvida em uma espcie de vu branco, com re-
flexos de prola, sob o qual as formas ressaltavam nitida-
mente. A fisionomia era a da minha amiga, mas radiante e
sem qualquer vestgio dos espasmos sofridos durante a rpi-
da agonia.
Quando mais tarde tive de fazer-me enfermeira, profisso
em que permaneci durante vinte anos, tive ocasio de obser-
var a morte de numerosas pessoas, podendo constantemente
observar essa condensao da forma etrica por sobre o cor-
po dos moribundos, forma sempre semelhante quela de que
se desprendia e que, apenas condensada, me desaparecia das
vistas. (The Ministry of Angels, pg. 17.)
Pouco mais adiante, acrescenta:
Depois que abandonei o hospital para dedicar-me assis-
tncia particular, no mais vi morrer um s dos meus doen-
tes sem perceber sua cabeceira uma ou diversas formas an-
glicas acorridas para receber o Esprito, a fim de lev-lo
sua nova morada pelas Esferas... (Pg. 42.)
Como vemos, todas as descries de videntes, relativas aos
fenmenos de bilocao no leito de morte, concordam entre si
em todos os pormenores; mas aqui basta assinalemos a grande
importncia terica dos tais detalhes fundamentais nos quais
esto todos tambm de acordo e que so: a exteriorizao, pro-
veniente do corpo do moribundo, de uma substncia, semelhante
ao vapor, que se condensa e paira sobre o mesmo, tomando-lhe a
forma e o aspecto; a vitalizao e a animao desta forma, logo
que a vida se apaga no organismo corporal; a interveno de
entidades, geralmente familiares e amigos do moribundo, que
vm assistir o Esprito na crise suprema.
A eloqncia demonstrativa, o sentido espiritualista, desses
fatos ressalta com tal evidncia que me parece no ser necessrio
mais insistir sobre o ponto. Chamarei apenas a ateno para o
valor especial que eles conferem famosa resposta que a perso-
nalidade medianmica de George Pelham deu ao Dr. Hodgson
por intermdio da Sra. Piper:
No acreditava diz ele na sobrevivncia da alma. Esta
crena estava fora daquilo que a minha inteligncia podia
conceber. Hoje pergunto a mim mesmo como me foi poss-
vel dela duvidar. Temos um duplo etrico do corpo fsico,
que persiste, sem qualquer alterao, depois da dissoluo
do corpo.
Esta resposta admirvel pela simplicidade com que resolve
o importante problema da sobrevivncia e a afirmao que nela
se contm pode ser demonstrada experimentalmente, graas aos
fenmenos de desdobramento fludico no leito de morte, cuja
verificao se d tambm entre os povos selvagens, que o cons-
tatam nas suas diversas fases de realizao, pelos seus videntes,
que as descrevem de modo idntico quele por que o fazem os
nossos videntes.
Eis como um missionrio, de volta do arquiplago de Taiti
(Polinsia), descreve as crenas dos aborgenes, nesse sentido:
No momento da morte escreve ele eles pensam que a
alma se retira para a cabea, para da sair e sofrer um longo
e gradual processo de reabsoro em Deus, do qual dimana...
curioso e interessante que os taitianos creiam na sada de
uma substncia real que tomaria a forma humana; so leva-
dos a nisto crer pelo que dizem alguns dentre eles, dotados
de vidncia, que afirmam que desde que o moribundo deixa
de respirar, uma espcie de vapor se desprende da cabea e
se condensa a pequena distncia sobre o corpo, ao qual fica
ligado por meio de um cordo formado da mesma substn-
 cia. Essa substncia acrescentam aumenta consideravel-
mente de volume e toma os traos do corpo do qual sai;
quando, enfim, este se torna gelado e inerte, o cordo se dis-
solve e a alma, ento livre, voa no meio de mensageiros in-
visveis que parecem assisti-la. (The Metapsychical Maga-
zine, outubro, 1896.)
As observaes dos aborgenes taitianos coincidem, como se
v, de um modo impressionante, nos seus mnimos detalhes, com
as descries dos videntes europeus, sobre o processo de separa-
o do corpo etrico e do corpo somtico. Mas no tudo; como
entre os povos civilizados, os videntes entre os selvagens consta-
tam tambm a presena de mensageiros espirituais, que inter-
vm, assistindo o Esprito do moribundo no perodo da crise
suprema. No h como negar o alto valor cientfico dessa mara-
vilhosa concordncia, tanto mais quanto to pouco provvel
que os selvagens tenham vindo beber essa crena entre os povos
civilizados, que em sua quase totalidade no se preocupam de
tais fenmenos, como que os povos civilizados tenham ido entre
aqueles busc-la. Temos pois de reconhecer que os videntes dos
dois lados descrevem um fenmeno objetivo e muito real, o que
no pode deixar de nos levar a concluir favoravelmente sobre a
existncia objetiva dos fenmenos de desdobramento fludico,
com as conseqncias que disto decorrem. Porque, se verdade
que os videntes de todas as raas e de todas as pocas descrevem
um fenmeno autntico quando falam da exteriorizao de um
corpo fludico dos moribundos, preciso convir que tambm
descrevem um fenmeno no menos autntico quando falam do
corpo etrico, que se vitaliza e se anima desde que o moribundo
exala o ltimo suspiro, do mesmo modo que no podemos pr
em dvida a autenticidade da interveno de Espritos de mortos
cabeceira dos agonizantes. Quando a cincia oficial houver,
pois, reconhecido como coisa definitivamente demonstrada a
existncia dos fenmenos de bilocao no leito de morte, sobre o
que j no pode haver dvidas, visto fatos serem fatos, nesse dia
ter-se- experimentalmente demonstrado a existncia e a sobre-
vivncia da alma, mesmo fora dos fenmenos metapsquicos e
espritas propriamente ditos.
 Grifei esta ltima frase a fim de mais chamar a ateno dos
leitores e muito especialmente a de Sudre, sobre o fato de que a
demonstrao cientfica da existncia e da sobrevivncia da alma
no depende absolutamente da fenomenologia esprita, pois que
a ela se chega por trs caminhos diferentes: primeiro, graas
existncia latente de faculdade de significao espiritual na
subconscincia humana (animismo); segundo, pela observao
dos fenmenos de bilocao no leito de morte; terceiro, pelo
estudo dos fenmenos espritas propriamente ditos.
A obra de demolio a que com tanto fervor Sudre se tem de-
dicado torna-se, portanto, v e inglria, se considerarmos que a
existncia e a sobrevivncia da alma podem ser demonstradas
fora do Espiritismo, desde que recorramos ao animismo ou aos
fenmenos de bilocao.
, pois, triste a situao do nosso antagonista, bem penosa
mesmo, porquanto, para qualquer lado que se vire, se encontra
diante de um obstculo intransponvel realizao, ainda que
longnqua, do ideal filantrpico que tanto o empolga.
 XI
Fenmenos de materializao

No me detenho a discutir a interpretao dos casos de ecto-

plasmia e de ideoplastia, dos quais claramente ressalta a existn-
cia no subconsciente humano de uma fora plastificante ao
servio da idia, do pensamento, da vontade subconsciente do
mdium. E no me detenho, repito, porque sobre esse ponto
todos, espiritistas e metapsiquistas, estamos de acordo. Devo
apenas dizer que no consegui apreender o que pensa Sudre
quando se refere existncia no subconsciente humano de uma
fora organizadora complementar da primeira. No logrei
perceber se ele encara tambm as formas completamente materi-
alizadas, vivas, inteligentes falantes, como fenmenos puramente
plsticos de objetivao do pensamento, nos quais as aparncias
de vida deveriam ser atribudas a um fenmeno de transmigrao
de uma personificao subconsciente no fantasma plstico
(prosopopese), ou se, nos fenmenos de materializao propria-
mente dita, ele reconhece a existncia de organismos humanos
integralmente constitudos, capazes de atingir, em raras circuns-
tncias embora, a perfeio que lhes permite entrar temporaria-
mente em plena funo fisiolgica.
Sudre no se explica bastante nesse sentido e alguns trechos
da sua discusso fariam presumir no ter ele a inteno de passar
alm da tese da fora plastificante. assim que, pgina 292,
ele diz:
Trata-se, pois, de um conhecimento traduzido plastica-
mente, antes que um misterioso poder de restaurao biol-
gica integral. A teleplastia exatamente comparvel a um
prodigioso escultor que experimentasse modelar o rosto de
algum atravs de recordaes, se o conheceu, ou de infor-
maes que conseguisse obter. Quanto mais precisas e a-
bundantes essas informaes, tanto mais perfeita ser a se-
melhana...
 Diante disto, devemos concluir que Sudre procura explicar os
fenmenos de materializao unicamente pela hiptese de uma
objetivao plstica do pensamento subconsciente do mdium, o
que parece ressaltar tambm de alguns dos argumentos que
emprega na crtica feita teoria do Dr. Geley. Este, baseando-se
nos fenmenos de materializao considerados na sua relao
com a gnese e desenvolvimento dos organismos vivos (ontog-
nese), legitimamente conclui que uma mesma lei regula os
fenmenos das materializaes medianmicas e das criaes
orgnicas, lei que tenderia ao poder organizador da idia direto-
ra exercendo-se sobre a matria graas a um dinamismo supe-
rior de natureza imanente. Sudre, erradamente a meu ver,
contesta que uma s lei reja as duas ordens de fenmenos e, na
argumentao que produz em apoio do seu ponto de vista, figura
o trecho que se segue:
Elas apresentam lacunas incompatveis com as funes
fisiolgicas; nunca se viu uma mo agitar-se no espao com
veias e artrias que no tm para onde conduzir o sangue,
completamente independente de um corpo do qual um
membro. Essas mos, sem dvida, e em geral todas as outras
formas, tm aparncias de vida, mas so apenas aparncias.
As figuras de cera de um museu anatmico tm tambm a
aparncia da realidade e denunciariam vida se um artista en-
genhoso tivesse o segredo de fazer delas autmatos perfei-
tos. Ora, as produes teleplsticas lembram mais tais aut-
matos do que propriamente formas vivas. No possuem nem
estabilidade nem durao e dependem visivelmente da ima-
ginao e do capricho. So sonhos objetivados. (pgs. 303-
304.)
E relativamente ao fantasma materializado de Katie King, o
autor observa ainda:
A apario rara, mas real, de indivduos teleplsticos,
embora com todas as aparncias de vida, como Katie King,
no nos deve trazer iluso. So fenmenos que nada tm de
biolgico.
 Tudo demonstra que Sudre tende realmente a uma explicao
puramente plstica dos fenmenos de materializao, excluindo
a existncia de uma fora organizadora a servio da idia. Essa
excluso ser-lhe-ia de fato muito cmoda na sua crtica teoria
do Dr. Geley e mais cmoda ainda para a sua tese antiesprita, se
tivermos em conta que, se os fenmenos de materializao
fossem todos redutveis a simples episdios de plastificao do
pensamento, combinados com um fenmeno de personificao
subconsciente objetivado (prosopopese), deveramos ento
excluir toda a possibilidade de que nos fenmenos de completa
materializao se pudessem encontrar circunstncias em que a
fora organizadora tivesse origem estranha ao mdium e aos
assistentes.
Diante disto e na dvida se Sudre, no que concerne aos fen-
menos de materializao, deseja realmente parar na hiptese de
plastificao, negando a existncia de uma fora organizado-
ra, no posso deixar de lembrar-lhe que, se verdade que as
mos materializadas, quando se apresentam isoladas no espao,
no podem possuir veias e artrias irrigadas pelo sangue, visto
estarem separadas de qualquer corpo, no menos verdade que
no encaramos apenas estes casos, mas tambm aqueles em que
se verificam fenmenos de materializao de formas humanas
completas, vivas, inteligentes e falantes. E nestes tudo parece
demonstrar que as funes fisiolgicas essenciais nelas se exer-
cem normalmente. Crookes conta ter escutado, por diversas
vezes, as pulsaes do corao de Katie King, circunstncia de
fato muito importante, graas qual lcito inferir que, se o
corao batia, que o sangue devia circular nas artrias desse
corpo bem materializado, que constitua, portanto, um organismo
vivo e perfeitamente conformado.
No fcil, pois, interpretar as estranhas afirmaes de Sudre
referentes apario rara, mas real, de indivduos teleplsticos
que, embora com todas as aparncias de vida, como Katie King,
no nos devem trazer iluso. So fenmenos que nada tm de
biolgico. Mas por que, perguntamos, esse convite a no nos
deixarmos iludir a respeito da natureza biolgica de Katie King?
Todos os organismos vivos pertencem Biologia. claro no
ser ela produto da ontognese, mas certo tambm no ter Sudre
com aquela sua frase querido referir-se a este ponto. Se assim
fosse, a sua descoberta empanaria a reputao do velho e glorio-
so La Palisse. Mas que poder ento ter ele querido dizer: Dir-se-
ia ser inteno sua contestar seriamente em Katie King um corpo
organizado, mas, diante da evidncia dos fatos, essa pretenso de
tal sorte seria absurda que eu no posso admiti-la e prefiro crer
que, precisando safar-se da situao em que o coloca o fantasma
materializado de Katie King, no teve remdio seno lanar mo
do primeiro recurso encontrado, que, como sempre, foi o de uma
das suas frases j de ns to conhecidas.
Sobre a existncia indubitvel de uma fora organizadora
nos fenmenos de materializao, devo lembrar a Sudre que,
relatando as experincias do Prof. Richet, na Arglia, e referin-
do-se ao fantasma materializado de Bien Boa, foi ele mesmo um
dos que observaram: Respirava como se vivo fosse e de tal
modo que o Prof. Richet conseguiu o precipitado branco de
carbonato, fazendo que ele respirasse dentro de um copo em que
se encontrava gua de barita.
Ora, se o fantasma respirava porque era dotado do sistema
respiratrio e circulatrio e, por conseguinte, ainda nesse caso,
tratava-se de um fantasma organizado e no plastificado.
Compreende-se, pois, que os fenmenos de materializao se
dividem em duas categorias especiais, sendo uma da outra com-
plementar. A primeira compreendendo os provocados por uma
fora plastificante ao servio do pensamento subconsciente do
mdium e que pode ser utilizada indiferentemente para materia-
lizar objetos inanimados, tanto como para reproduzir em efgie
cabeas humanas chatas ou em relevo. A segunda, que se refere
aos fenmenos provenientes de uma fora organizadora a que
se devem atribuir as materializaes de membros, de cabeas
normalmente conformadas e de organismos humanos mais ou
menos integralmente constitudos.
Voltando a Sudre, verifico que, seja qual for a sua opinio
sobre as objetivaes plsticas e as criaes orgnicas, ele
acaba por concluir que, por meio da ideoplastia combinada com
a prosopopese-metagnomia, se conseguem fartamente explicar
os fenmenos de materializao. Ele o afirma nos termos seguin-
tes:
, pois, lgico que todos os fenmenos de materializao
dependem desta causa, desde os objetos inanimados, desde a
vestimenta dos fantasmas at os fantasmas mais completos.
A semelhana que estes ltimos podem apresentar com pes-
soas que viveram, provm da lembrana do paciente ou dos
assistentes. um fenmeno de criptomnesia, seguido de
uma objetivao.
Assim resolve Sudre o importante problema com uma simpli-
cidade de meios espantosa. Suas afirmaes conclusivas, sendo
literalmente gratuitas, no passam de expresses desprovidas de
qualquer sentido; demonstram que o autor no se preocupou de
modo algum em aplicar os processos de anlise comparada aos
fenmenos que discute.
Resta-me apenas provar, fundado nos fatos, que tudo concor-
re para demonstrar que as formas completamente materializadas
no so meras criaes plsticas, mas criaes orgnicas e que
os processos de anlise comparada foram a concluso de que
muitas vezes a idia diretora, ou a vontade em ao, de que
provm, completamente estranha ao mdium e aos assistentes,
o que por completo exclui as hipteses combinadas da ideoplas-
tia, da prosopopese, da criptomnesia, da criptestesia e da metag-
nomia, de todo insuficientes para explicar os fatos.
Comearei pelo caso clssico de Katie King. No h quem
no o conhea; abster-me-ei, portanto, de narr-lo.
Como se tratasse de uma personalidade medianmica que a-
firmava ter vivido alguns sculos antes, no foi possvel cuidar-
se da identificao pessoal. O caso todavia se apresenta como
um dos mais eloqentes a favor da existncia independente dessa
personalidade, porque se trata de uma entidade na posse de todos
os atributos intelectuais capazes de caracterizar uma individuali-
dade psquica independente.
Em primeiro lugar, achamo-nos diante de uma personalidade
medianmica cujo poder de manifestao atinge tal grau de
perfeio, que se pode manter em estado de perfeita materializa-
o durante horas a fio, passeando livremente no quarto das
sesses, tomando parte na conversa, materializando-se esponta-
neamente, mesmo em plena claridade do dia, isto durante trs
anos consecutivos, em sesses que se sucediam inmeras e em
grande parte realizadas na prpria casa do Sr. Crookes.
Alm disso, no podemos deixar de ter em conta que essa
admirvel personalidade medianmica, dotada de todos os predi-
cados de uma individualidade pensante, no cessava de afirmar,
do modo mais peremptrio, a sua existncia espiritual indepen-
dente; fornece o nome pelo qual foi conhecida em vida, conta
tristemente as vicissitudes dolorosas da sua curta existncia
terrestre, enquanto se ocupa de provar ainda, por outra forma, a
sua independncia espiritual, mostrando-se aos experimentadores
ao mesmo tempo que o mdium, deixando-se fotografar com este
ltimo e com o Sr. Crookes, permitindo a este e Sra. Marryat
apalparem-na, abraarem-na, escutarem-lhe as pulsaes do
corao, sentirem-lhe o bater do pulso e, enfim, acordando a
mdium e com ela conversando.
Este ltimo episdio se reveste de grande valor psicolgico;
sinto-me no dever mesmo de reproduzir aqui o trecho da famosa
sesso em que Katie King d o ltimo adeus aos assistentes. O
Sr. Crookes escreve:
No momento de levantar a cortina, Katie King parou um
instante a conversa comigo, depois atravessou o quarto, diri-
giu-se para a Srta. Cook que, desacordada, jazia sobre o ta-
pete. Inclinando-se para ela, Katie tocou-a levemente, di-
zendo: Vamos, Florie, vamos; chegou a hora de nos sepa-
rarmos. A Srta. Cook, abalada pelas palavras que acabava
de ouvir, suplicou, chorando, que Katie King demorasse al-
gum tempo ainda. No posso, minha querida respondeu
Katie King , minha misso est finda. Que Deus te abeno-
e. Conversaram juntas ainda alguns instantes at que as l-
grimas embargaram a voz da Srta. Cook, da qual me havia
aproximado a conselho de Katie, para segur-la, pois havia
cado sobre o assoalho, sacudida por soluos convulsivos...
 No maravilhoso episdio acima, encontramos reunidas as me-
lhores provas que a Cincia tem o direito de exigir para admitir a
independncia psquica de uma personalidade medianmica. De
um lado, a forma materializada visvel com a mdium; de outro
lado, a circunstncia psicologicamente decisiva de duas indivi-
dualidades distintas. Ambas, na posse das suas faculdades cons-
cientes, se entretm, afetuosamente, trocando comovidas o
ltimo adeus. Como, diante de semelhantes provas, falar seria-
mente de prosopopese-metagnomia? Quem, sensatamente,
poderia imaginar que as duas metades de uma mesma personali-
dade tenham o poder de desdobrar-se e transformar-se em duas
individualidades completas, independentes, munidas de traos
intelectuais caractersticos e cada uma a seu modo? Quem ousa-
ria sustentar que a personalidade subconsciente da mdium,
exteriorizando-se e materializando-se, possa transformar-se,
como que por encanto, em uma personalidade que completamen-
te ignora pertencer a essa outra metade da vida dela mesma
que est diante dela, e que dentro dessa inconcebvel ignorncia,
tambm partilhada fatalmente pela outra metade, possam as duas
infelizes seces da mesma alma, ambas deploravelmente iludi-
das, ser levadas a se imaginarem, no se sabe bem por que
recndito mistrio da prosopopese, na iminncia de uma separa-
o definitiva, a ponto de trocarem frases afetuosas e palavras
comoventes de despedida?!
Repitamo-lo com o Prof. Hyslop: No se pode marcar limi-
tes credulidade de quem capaz de sustentar seriamente seme-
lhante interpretao dos fatos.
No ser intil examinar aqui o episdio em discusso, sob o
ponto de vista estritamente psicofisiolgico. Nele ns nos acha-
mos diante de duas personalidades reais, perfeitamente visveis,
tangveis, fotografveis: a mdium, Srta. Cook, de um lado, e do
outro o fantasma materializado de Katie King, com quem muitas
vezes se entretm afetuosamente.
Esse fato, em termos psicofisiolgicos, significa que as duas
personalidades medianmicas teriam acionado simultaneamente
os centros corticais da inervao da linguagem falada.
 O fim do seu encontro e o assunto dos seus dilogos constitu-
am o pensamento angustioso da separao definitiva que se
tornava iminente, ocasionando que as lgrimas da mdium
sucedessem ao testemunho comovedor de afeio, manifestado
pela personalidade materializada.
Achamo-nos, portanto, diante de um fenmeno irrefutvel de
duplicidade real, incontestvel, de centros e de faculdades ps-
quicas, que a prosopopese nunca conseguir explicar, pois nos
casos de personalidades alternantes de origem patolgica se
verifica constantemente que as faculdades psquicas ou psicofi-
siolgicas de que se serve, em dado momento, uma dessas per-
sonalidades, faltam outra, como alis fcil de prever.
Em reforo dessa tese, parece-me oportuno acrescentar que a
personalidade de Katie King, longe de se entregar passivamente
aos desejos sempre formulados mentalmente ou de viva voz
pelos assistentes, longe de refletir automaticamente a vontade da
mdium ou do Sr. Crookes, ela age como entende; aconselha,
exorta, censura, recusa-se, no raro, a responder a perguntas
indiscretas e, quando algum a interroga sobre as causas da sua
reapario na Terra, responde que a sua volta atende aos deveres
de uma misso, necessidade de uma expiao, constituindo
para ela um meio de progresso espiritual ulterior.
Um belo dia a personalidade medianmica de Katie King a-
nuncia aos seus amigos da Terra que a sua misso est prestes a
terminar e que, em determinado dia, deixar de manifestar-se sob
a forma material.
Mas como, perguntaro, se a vontade de todos que ela fi-
que? Como, se a idia plastificante e organizadora da mdium
onipotente? Como no conseguir reter, ao menos por mais um
dia, esse manequim criado pela prosopopese, esse manequim
que, mostrando-se profundamente sensvel a tantas demonstra-
es de afeio, teve ainda assim de deixar para sempre os seus
amigos, em obedincia a uma vontade suprema?!
Que tteres prosopopsicos so esses que, apenas nascidos, se
tornam logo intelectualmente independentes, pensam como
melhor lhes parece, agem de vontade prpria, tomam a identida-
de de entes que viveram na Terra, demonstram o que dizem por
meio de todas as provas pessoais que humana e logicamente se
podem exigir, manifestam-se quando bem entendem, ausentam-
se para sempre quando menos se espera, falam de um estgio
espiritual em que vivem, de ningum obedecendo vontade,
exceo feita de uma entidade espiritual a que se referem, inces-
santemente, com venerao profunda?
Quantos enigmas, e cada qual mais notvel, a se resolverem
pela hiptese da prosopopese-metagnomia!
Fao alto um momento para conceder ao meu contraditor
tempo para se debater dentro dos gigantescos sofismas que
arranjou a respeito e segundo os quais esses fenmenos nada
tm de biolgico, embora apaream s vezes como perfeitamente
semelhantes s criaes da vida; pelo que se deveria concluir
que, em geral, essas formas tm as aparncias da vida, no
passando, entretanto, de aparncias; e, como conseqncia, a
apario rara mas real de indivduos teleplsticos, com todos os
caractersticos da vida, como Katie King, no devem trazer-nos
iluso.
apenas crvel que se possa chegar ao ponto de sustentar o-
pinies em to flagrante oposio com os fatos. Mas Sudre
capaz de outras surpresas bem maiores ainda, visto nunca se
deter em analisar os fatos antes de discuti-los, enquanto que as
idias preconcebidas o dominam a ponto de ceg-lo por comple-
to.
*
Dos casos clssicos de materializao de fantasmas, o de Es-
tela Livermore , a meu ver, o que melhor pode suportar con-
fronto com o de Katie King, embora um do outro enormemente
diferindo pelas modalidades dentro das quais se realizam. Mas
de qualquer maneira constituem eles os dois casos mais maravi-
lhosos desta espcie e os mais dignos de ateno, principalmente
pelo excepcional perodo de durao durante o qual se desenrola-
ram. Somente, o caso de Estela Livermore, embora como o de
Katie King familiar a todos os que se ocupam desses estudos,
relativamente muito menos conhecido nos detalhes de realizao,
porque todos os escritores que dele se tm ocupado vo beber
informaes na resumida exposio que dele fez Alexandre
Aksakof, em Animismo e Espiritismo.
Poucos investigadores tiveram o ensejo de consultar as atas
originais, que foram, em sua maior parte, publicadas por Benja-
mim Cleman no seu livro Le Spiritualisme en Amrique e quase
por inteiro na revista The Spiritual Magazine (1862-1869). Esta
ltima revista inseriu os fac-smiles da letra medianmica de
Estela em confronto com a de Estela viva (nmero de novembro
de 1862), tendo-se verificado a perfeita identidade das duas
criaturas. Publicaram-se tambm copiosos resumos dessas ses-
ses nos livros de Epes Sargent, Planchette, the Despair of
Science (1874) e Dr. Robert Dale Owen, The Debatable Land 2
(1874).
O captulo em que este ltimo trata do assunto adquire impor-
tncia probante especial, visto Dale Owen, antes de dar-lhe
publicidade, haver procurado o banqueiro Livermore, narrador
protagonista dos fatos e submetido sua reviso o captulo que
lhe dizia respeito, que depois foi ainda levado apreciao de
John F. Gray, outra testemunha ocular.
Como o resumo aparecido no livro de Aksakof no permite se
forme qualquer idia aproximada do valor terico dessa maravi-
lhosa srie de experincias, vou alongar-me um pouco, transcre-
vendo os originais de Livermore.
Para aqueles que completamente ignoram o caso, direi que
Charles F. Livermore era um banqueiro muito conhecido em
Nova Iorque, que, em 1860, teve a infelicidade de perder a
mulher. Um ano depois, cptico inveterado embora, deixou-se
seduzir pelo desejo de comunicar-se, se possvel, com o Esprito
de sua mulher, dando incio a uma srie de sesses com a clebre
mdium Kate Fox.
O processo de materializao do fantasma de Estela (nome
este da morta) deu-se gradualmente, de modo que s na quadra-
gsima terceira sesso estava ela em condies de se poder
manifestar visivelmente.
 As sesses efetuaram-se em completa escurido, mas o lugar
destinado ao estudo era, em dado momento, iluminado por
grandes globos luminosos, de origem supranormal, deles se
ocupando outro fantasma materializado, que tinha por hbito
acompanhar Estela com o fim de facilitar as materializaes.
Dizia-se o Esprito de Benjamim Franklin. Havia, com efeito,
uma semelhana perfeita de traos e de porte entre o fantasma
materializado e os retratos de Franklin.
As materializaes de Estela tornaram-se de mais em mais
perfeitas, at atingir a forma materializada uma consistncia
suficiente para poder suportar a luz intensa, de uma lanterna
furta-fogo. S raramente conseguia exprimir-se de viva voz,
comunicando-se, em geral, por escrito, mas no por intermdio
da mdium. Escrevia diretamente com a prpria mo e na pre-
sena de Livermore, que para esse fim fornecia papel previamen-
te por ele rubricado. Fazia-o comumente em francs, lngua que,
quando viva, falava com perfeio e que era de todo ignorada da
mdium. A letra guardava sempre impecvel semelhana de
talho e caractersticos com a da esposa falecida de Livermore.
Este tomava nota minuciosa de todos os fenmenos ocorridos
durante a sesso, de que lavrava uma ata. O maior nmero de
sesses realizou-se na prpria residncia do banqueiro, que
sistematicamente entre as suas guardava as mos da mdium
durante o tempo das sesses, que, no raro, eram assistidas pelo
irmo, pelo cunhado, M. Groute e pelo Dr. John F. Gray, que
atestaram, por escrito, a autenticidade dessas manifestaes
prodigiosas, assim como a escrupulosa exatido das atas. O
nmero de sesses foi de 388, que se prolongaram por cinco
anos consecutivos.
Passo agora a narrar alguns episdios, comeando pelos da
sesso em que Estela, visivelmente, apareceu pela primeira vez.
15 de abril de 1861 Livermore comea por uma descri-
o minuciosa das medidas de controle adotadas para garan-
tir-se contra qualquer possibilidade de fraude, e continua:
Desde que a luz foi apagada, ouviram-se passos semelhan-
tes aos de uma pessoa descala e o frufru prprio da seda, ao
mesmo tempo em que por meio de pequenas pancadas me
era comunicado: Meu querido, estou presente em pessoa,
no fale. Simultaneamente, por detrs de mim formava-se,
a pouco e pouco, uma luz globular, que a mim e mdium
permitiu ver diante de ns um rosto encimado por um dia-
dema e, em seguida, uma cabea inteiramente envolvida de
vus brancos, que se elevava lentamente. Desde que atingiu
certa altura, os vus foram tirados e ento pude ver diante de
mim a cabea e o rosto de minha mulher, envolvidos de uma
aurola luminosa do dimetro aproximado de 18 polegadas.
A identificao da morta foi imediata e completa; seme-
lhana dos traos juntava-se, de modo maravilhoso, a ex-
presso caracterstica da fisionomia. Pouco depois o globo
luminoso elevou-se e uma mo de mulher apareceu-lhe pela
frente. Essas duas manifestaes se repetiram por diversas
vezes, como se houvesse intuito de dissipar qualquer poss-
vel sombra de dvida. O fantasma abaixou depois a cabea
sobre o globo luminoso, deixando cair sobre o mesmo uma
basta madeixa, que apresentava analogia perfeita com a ca-
beleira de minha mulher, no s quanto cor, como tambm
pela abundncia e comprimento. Repetidamente fizeram-na
passar suavemente sobre o meu rosto e o da mdium, dei-
xando-nos a impresso de cabelos naturais. (Epes Sargent,
pg. 57.)
18 de abril, 1861 Subitamente a mesa se ergueu do solo;
a porta foi violentamente sacudida; as cortinas se levantaram
e se abaixaram diversas vezes; tudo no quarto se agitava.
Respondiam s nossas perguntas por pancadas retumbantes
na porta, na janela e no teto, traduzindo isto, ao que nos dis-
seram, a interveno de poderosos Espritos cuja presena
era indispensvel predisposio do ambiente para as mani-
festaes de ordem mais elevada.
Por detrs de ns comeou a formar-se e a elevar-se uma
substncia luminosa semelhante gaze, ouvindo-se ao mes-
mo tempo o frufru dos tecidos de seda, enquanto um barulho
semelhante crepitao eltrica se tornava de mais em mais
intenso e vigoroso.
 Uma forma de mulher girou em torno da mesa, de mim se
aproximou, tocando-me de leve... Por meio das pancadas
convidaram-me a olhar para alm da fonte luminosa; obede-
cendo, vi aparecer um olho humano. Logo depois, a fonte de
luz se afastou, seguida da crepitao e, proporo que se
afastava, ia recuperando o esplendor que pouco a pouco ha-
via perdido; volta em seguida ao lugar que antes ocupava,
tornando visvel uma mo de mulher, de aparncia normal,
ocupada em manejar a gaze, de forma j mudada, para to-
mar-lhe uma das pontas e suspend-la.
Com um estremecimento de alegria indescritvel, sob o la-
do suspenso da gaze vi aparecer o rosto de minha mulher e
mais precisamente a fronte e os olhos, cuja expresso era
perfeita... Desaparecia e tornava a aparecer repetidas vezes,
manifestando-se de cada vez de modo mais completo, to-
mando uma expresso de serena beatitude.
Pedi-lhe que me beijasse e, com grande surpresa minha,
tive o prazer de ver e de sentir que ela me enlaava o pesco-
o com os braos, dando-me um beijo sonoro, palpvel, ma-
terial, no obstante a interposio de um tecido anlogo
gaze. Aproximou depois a cabea at encost-la minha,
envolvendo-me com sua rica cabeleira e dando-me ainda
novos beijos, cujo rumor podia ser claramente ouvido.
Nesse momento, a fonte de luz foi afastada a meia distn-
cia entre mim e a parede, distante uns dez ps mais ou me-
nos. A crepitao acentuou-se, dando maior intensidade
luz, de modo a bem clarear o canto do quarto e a desvendar
em toda a plenitude a figura de minha mulher, virada para a
parede, com o brao estendido, sustendo no cncavo da mo
o globo de luz que agitava de momento em momento para
avivar a luminosidade que freqentemente enfraquecia. Pro-
nunciou murmurando, mas de modo muito distinto, o meu e
o seu nome; aproximou-se do espelho de maneira a fazer ver
a sua imagem, que nele refletia, constituindo isso, a meu ver,
uma das maravilhosas provas de memorvel sesso... (Epes
Sargent, pg. 59.)
 A seguir foi soletrado, por pequenas pancadas: Observa-
me, vou levitar-me. E imediatamente, em plena luz, o fan-
tasma elevou-se at o teto, onde permaneceu suspenso du-
rante alguns instantes, para descer suavemente e ento desa-
parecer...
O cmodo estava iluminado de modo a se poder discernir
facilmente os pequenos veios do mrmore em que pousava o
espelho... (Dale Owen, pg. 388.)
2 de junho, 1861 Pelo meio habitual ditaram: Examine
cuidadosamente todos os cantos do quarto, feche a porta e
coloque a chave no bolso. Tudo fiz imediatamente.
No havia ainda retomado o meu lugar, quando os mveis
comearam a deslocar-se e a agitar-se, enquanto pancadas
ressoavam em torno de ns; rudos terrveis e prolongados,
imitando roncos de trovo, sucediam-se sobre a mesa.
Feito silncio, ouviu-se ligeiro sussurro e uma forma ma-
terializada se veio colocar a meu lado; senti como a sua aura
penetrando-me todas as fibras do organismo. Bateu no cos-
tado da cadeira, depois no meu ombro e, debruando-se so-
bre mim, ps-me a mo sobre a cabea e deu-me um beijo
na testa, enquanto que uma espcie de tecido muito tnue me
roava o rosto. Nesse mesmo tempo um globo de luz bri-
lhante veio interpor-se entre ns, acompanhado de uma forte
crepitao. Levantei os olhos e vi diante deles o rosto de Es-
tela iluminado pelo globo, que brilhava intensamente. O ros-
to se mostrava espiritualmente to belo como nunca me foi
dado ver coisa alguma na Terra. Olhava-me com uma ex-
presso de radiosa beatitude.
Tirou-me das mos uma folha de papel, que me entregou
depois com uma mensagem escrita num francs de perfeita
correo. Como j tive ensejo de dizer, a mdium no co-
nhecia uma s palavra de francs. (Dale Owen, pg. 390.)
18 de agosto, 1861 (8 horas da noite) Estou s com a
mdium. O ar est pesado e quente. Como de hbito, exami-
nei cuidadosamente o quarto, fechei a porta com duas voltas
chave, que coloquei no meu bolso.
 Meia hora de espera tranqila e vimos surgir do solo uma
grande luz esferoidal, completamente envolvida em vus, e
que, depois de se erguer at altura das nossas cabeas, se
foi colocar sobre a mesa. E as pancadas ditaram: Nota que
desta vez intervimos sem provocar os rudos habituais. To-
do o aparecimento de luz, com efeito, era, em geral, prece-
dido de uma srie de crepitaes, de estalidos, de pancadas
violentas, seguidas de movimento e transporte de objetos;
desta vez o fenmeno se desenrolou dentro da mais absoluta
calma.
Tive o pressentimento que essa sesso se destinava a fins
especiais, privando-me, por conseguinte, de qualquer mani-
festao da parte de minha mulher. Mal havia formulado es-
se pensamento e a luz se elevou, tornando-se brilhante e
permitindo percebesse uma cabea coberta de um bon
branco envolto em bordados.
Era uma cabea sem traos, e perguntei que significava tal
apario. Responderam-me tiptologicamente: Quando esta-
va doente... Imediatamente compreendi! O bon era a re-
produo fiel de outro muito especial que minha mulher usa-
ra durante a sua ltima molstia.
Havia trazido comigo diversas folhas de papel, maiores
que de costume, completamente diferentes das que habitu-
almente empregava, e marcadas de sinais especiais. Colo-
quei-as sobre a mesa, de onde foram retiradas para reapare-
cerem perto do cho, a trs ou quatro polegadas do tapete.
No podia fazer uma idia do que se passava, porque no
estava iluminada seno a superfcie da folha de papel e mais
umas trs ou quatro polegadas de cada lado, todo o espao
iluminado no medindo mais que um p de dimetro. Ines-
peradamente veio pousar, sobre esta folha, mo imperfeita-
mente conformada, que tinha entre os dedos a minha peque-
na lapiseira de prata; comeou a mo a mover-se lentamente
sobre a folha, da esquerda para a direita, como quem escre-
ve; quando chegava ao fim da linha, voltava a comear ou-
tra.
 Pediram-nos que no observssemos com demasiada insis-
tncia o fenmeno, mas por pouco tempo de cada vez, a fim
de, com os nossos olhares, no perturbarmos a fora em a-
o. Como o fenmeno, porm, se prolongou por quase uma
hora, essa recomendao no impediu pudssemos observ-
lo de modo perfeito. A mo que escrevia no ficou normal-
mente conformada seno por algum tempo, reduziu-se de-
pois a um amontoado de substncia escura, de tamanho um
pouco menor que a de uma mo normal; continuava, todavi-
a, a dirigir o lpis e quando chegava ao extremo inferior da
folha a virava, continuando a escrever no verso. Terminada a
manifestao, as folhas que eu havia fornecido marcadas me
foram devolvidas cobertas pelos dois lados de uma letra cor-
rente e mida.
claro que em tais circunstncias no havia qualquer pos-
sibilidade de fraude; eu apertava entre as minhas as duas
mos da mdium; a porta estava fechada e a chave no meu
bolso, tendo eu tomado previamente todas as precaues
possveis. (Epes Sargent, pg. 62.)
26 de agosto, 1861 Logo que entramos no quarto, a for-
ma de Estela apareceu. Imvel permaneceu no meio do apo-
sento, enquanto uma luz esprita girava rapidamente em tor-
no e muito prxima dela, iluminando mais especialmente,
ora o rosto, ora o pescoo, ora a nuca, no intuito evidente de
bem fazer-nos ver essas partes do corpo. Enquanto assim a
contemplvamos, a onda dos seus cabelos lhe invadiu o ros-
to e ela o afastou com as mos, por diversas vezes. Tinha os
cabelos ornados de rosas e de violetas. Foi a mais perfeita
das suas manifestaes; aparecia ntida e natural qual quan-
do viva...
4 de outubro, 1861 Pancadas de rara violncia no assoa-
lho, estremecendo a casa at os alicerces. Quando cessaram,
vimos aparecerem os fantasmas materializados de minha
mulher e de Franklin. Ambos a mim vieram; este, aplicando-
me pancadinhas amigveis no ombro; aquela, acariciando-
me o rosto. Estvamos no escuro, mas as crepitaes eltri-
cas fizeram-se ouvir e imediatamente a luz brilhou de novo,
permitindo-me ver em p a figura de um homem alto e ro-
busto. A meu pedido esse fantasma passeou pelo quarto, a-
presentando-se a meus olhos em posies diferentes e muito
nitidamente.
Seguiu-se a vez de minha mulher, que se manifestou em
plena claridade e em toda a sua beleza. Planava, atravessan-
do assim o quarto; passou pertinho da mesa, que roou com
as abas do seu vestido branco, fazendo mesmo cair por terra
as folhas de papel, os lpis e outros pequenos objetos que
sobre a mesma se achavam. Algumas vezes a vimos vendar
o rosto com o tecido medianmico; outras, sacudindo-lhe pa-
ra frente as abas flutuantes. Fez-nos ver e apalpar o tecido,
que me pareceu de natureza muito delicada; colocou-o de-
pois sobre a mesa e por trs dele a fonte luminosa, de modo
a bem podermos examinar o tecido, muito semelhante ao de
uma teia de aranha; dir-se-ia que o sopro seria suficiente pa-
ra desfaz-lo. Repetiu por diversas vezes a experincia e, fi-
nalmente, fez passar sobre meu rosto os bordos do vestido
ondulante, que me pareceu consistente. Cada vez que o teci-
do medianmico de ns se aproximava, sentamos emana-
es de um perfume muito puro, lembrando o feno fresco
e a violeta. (Sargent, pg. 65.)
10 de novembro, 1861 Mal nos havamos assentado, as
pancadas ditaram: Desta vez conseguiremos. Pouco de-
pois, minha mulher apareceu.
Dando-me de leve com a mo no ombro, informou-me de
que estava ocupada em ajudar Franklin. Este apareceu ime-
diatamente, deixando-se pela primeira vez ver-lhe o rosto.
Um outro fantasma materializado, trazendo em uma das
mos a luz, mantinha-se ao meu lado e projetava-lhe a luz
diretamente sobre o rosto. Toda a minha perplexidade, a res-
peito da identidade de Franklin, desapareceu como que por
encanto. Onde quer que esta fisionomia se me apresentasse,
t-la-ia, sem sombra de hesitao, nela reconhecido a de
Franklin, cujos traos tinha vivos na mente, por muito lhe
haver visto o retrato original.
 Deverei mesmo acrescentar que a grandeza do seu carter
ressaltava muito mais da expresso viva do rosto do fantas-
ma que daquele seu retrato, que evidentemente no a poderia
traduzir. Trazia roupa parda talhada antiga e gravata bran-
ca. A cabea era vigorosa e alvos cachos lhe ornavam as
tmporas. Sua figura deixava transparecer a bondade, a inte-
ligncia, a espiritualidade; tinha a aparncia de um homem
carregado de anos, de dignidade, de solicitude paternal, a
quem qualquer pessoa se sentiria bem de recorrer para obter
conselhos inspirados na sabedoria e na bondade... Apresen-
tou-se por diversas vezes; por duas delas aproximou-se de
tal modo que permitia se visse at dentro dos prprios olhos.
Minha mulher apareceu trs vezes vestida de branco e cer-
cada de flores; sua figura, verdadeiramente anglica, tradu-
zia uma expresso de calma e felicidade celestiais. (Sargent,
pg. 67.)
12 de novembro, 1861 Ouvimos a crepitao e a luz tor-
nou-se logo brilhante, permitindo vssemos diante de ns,
assentado mesa, o fantasma materializado de Franklin, cu-
ja sombra se projetava na parede, exatamente como a de
uma pessoa viva. Guardava uma posio digna, o corpo li-
geiramente enviesado sobre o espaldar da cadeira, braos
descansando sobre a mesa. De tempos em tempos inclinava-
se para ns, examinando-nos com seu olhar profundo e pe-
netrante; os longos cachos brancos acompanhavam-lhe os
movimentos.
Pediu-nos fechssemos os olhos um instante. Quando de
novo os abrimos, vimo-lo de p sobre a cadeira de onde,
qual uma esttua, nos dominava. Desceu em seguida, to-
mando o seu lugar anterior, enquanto rudos de toda sorte
partiam de diversos pontos do quarto, o que alis se dava a
cada um dos seus movimentos.
Informaram-me de parte de minha mulher que um fantas-
ma iria entregar a Franklin um bilhete para mim. (Devo es-
clarecer que, no correr das manifestaes que estou descre-
vendo, dois outros fantasmas, vestidos de tecido branco,
concorriam, de modo visvel, para a produo dos fenme-
nos; um deles era o que trazia a luz. Vi, com efeito, um fan-
tasma aproximar-se de Franklin, para ele estender a mo em
que trazia a folha de papel, coloc-la sobre os seus joelhos,
para tir-la, em seguida, e entregar-lha diretamente.
A fora em ao era grande e tal permaneceu durante toda
a noite, permitindo ao meu silencioso visitante permanecer
materializado e assentado diante de mim durante uma hora e
um quarto, seguidamente. (Sargent, pg. 67.)
29 de novembro, 1861 Alm da mdium e de mim, meu
irmo assistiu sesso. Condies desfavorveis; uma tem-
pestade com chuva e relmpagos desencadeou-se no mo-
mento.
Feita a escuridade, vimos surgir do cho uma grande luz
esprita. Calcei-me de uma luva e meu irmo fez outro tanto.
A luz ento se veio colocar no cncavo da minha mo enlu-
vada; foi-me assim dado constatar que uma mo de mulher
nela se encontrava. Como viesse a mim diversas vezes, tive
ensejo de segurar e apalpar atentamente essa mo esprita
em todo o seu tamanho. Note-se que com a outra segurava as
duas da mdium.
O filhinho falecido do meu irmo manifestou-se em se-
guida; chegou-lhe a vez de me apertar a mo, que foi segura
pouco depois por uma outra de grande tamanho, verdadeira
mo de homem, provavelmente a de Franklin, que apertou a
minha e a sacudiu to vigorosamente que todo o meu corpo
foi abalado. Todas essas mos apertaram tambm a do meu
irmo. No devemos deixar de notar que, no mesmo espao
de alguns minutos, trs mos, diferentes em forma e dimen-
so, vieram sucessivamente colocar-se nas nossas, de modo
a nos permitir identific-las: a primeira, de mulher; a segun-
da, de um menino; a terceira, de um homem adulto e robus-
to; cada qual, respectivamente, caracterizado pela delicade-
za, pela fragilidade e pela fora.
 A meu pedido, a porta de dois batentes se abriu comple-
tamente e se fechou por diversas vezes, com extraordinria
violncia. (Sargent, pg. 68.)
30 de novembro, 1861 Sesso em minha casa. Os mes-
mos cuidados de sempre. Condies favorveis; tempo frio e
lindo.
Feito escuro, ouviram-se logo pancadas fortes sobre a me-
sa, seguidas da crepitao eltrica, mas nenhuma luz apare-
ceu. Esta noite conseguiremos, disseram-nos. Em dado
momento, pediram-me fsforos e convidaram-nos a fechar
os olhos. Tirei do meu bolso um fsforo de cera e, estenden-
do o brao, depositei-o sobre a mesa. Imediatamente uma
mo o tomou e, riscando-o trs vezes na mesa, conseguiu
acend-lo. Abrimos os olhos; o fsforo de cera iluminava
perfeitamente o quarto; diante de ns estava Franklin, de jo-
elhos, por detrs da mesa, que a sua cabea suplantava, mais
ou menos, de um p. Ns o contemplamos enquanto o fsfo-
ro durou; o fantasma desapareceu de repente. Por pancadi-
nhas na mesa, ditaram-nos, ento: Meus queridos filhos,
depois desta ltima prova, ser possvel que o mundo ainda
duvide? Para convenc-lo que assim trabalhamos. Ben-
jamin Franklin E imediatamente depois: Meu querido,
como estou contente! Estela.
Entregaram-me em seguida uma folha de papel em que es-
tava escrito: Esta sesso, de todas a mais importante. Ex-
perimentamos muitas vezes e tivemos de renovar constan-
temente os nossos esforos antes de conseguir o que acabais
de ver; felizmente, foram eles coroados de xito. Para de-
monstrar que sou uma criatura absolutamente como vs,
bastou-me desta vez esfregar um fsforo; mas quantas tenta-
tivas antes de conseguir manifestar-me luz terrestre! En-
fim, as dificuldades foram vencidas! B. Franklin. (Sar-
gent, pg. 69.)
12 de dezembro, 1861 Sesso em minha casa. Tinha-me
prevenido de uma lanterna furta-fogo, na qual havia adapta-
do um obturador munido de regulador, de modo a poder pro-
jetar, vontade, um crculo de luz no dimetro aproximado
de dois ps sobre a parede, numa distncia de dez ps. Colo-
quei a lanterna acesa e aberta sobre a mesa e tomei nas mi-
nhas as mos da mdium. Imediatamente a lanterna foi sus-
pensa, e ns convidados a segui-la. Era ela conduzida por
um Esprito que nos precedia e do qual vamos nitidamente a
forma inteira se desenhar, envolta em vus brancos cujos ex-
tremos arrastavam pelo cho. Depositou a lanterna sobre a
escrivaninha; paramos tambm. Achvamo-nos em frente
janela existente entre a escrivaninha e o espelho. A lanterna
elevou-se, de novo, erguendo-se, entre a escrivaninha e o
espelho, a uma altura aproximada de 5 ps, de onde projeta-
va toda a luz sobre a janela, permitindo vssemos a figura de
Franklin, assentado na poltrona.
Durante 10 minutos e sem interrupo, o feixe de luz pro-
jetado pela lanterna iluminou-lhe a fisionomia e o corpo in-
teiro, de tal maneira que pudemos examin-lo vontade.
Seu semblante traduzia indizvel contentamento e a maior
naturalidade, bem como o cabelo e os olhos que brilhavam
de vida. No tardei, porm, a notar que o fantasma se ressen-
tia grandemente da influncia dissolvente da luz terrestre; os
olhos perderam o brilho e os traos a vivaz expresso que
sempre tinham, quando os contemplava luz espiritual.
Por mais de uma vez pediram-me que acionasse o regula-
dor da lanterna, de modo a deixar passar mais ou menos luz;
fazendo-o tive o ensejo de constatar que a lanterna estava
suspensa no ar, sem qualquer ponto de apoio.
Finda esta manifestao, encontramos sobre a mesa uma
folha de papel onde estava escrito: Isto ainda, meus filhos,
para o bem da Humanidade. Apenas com esse fim, esfor-
o-me e trabalho. B. Franklin. (Dale Owen, pg. 394.)
23 de janeiro, 1862 Em frente porta, apareceu minha
mulher, toda vestida de branco e envolta de um vu transpa-
rente... Tinha na fronte uma coroa de flores...
A luz esprita projetava o facho luminoso sobre todo o seu
corpo, iluminando-o completamente; olhvamos para ele,
com vivo interesse e prazer, quando de repente desapareceu,
rpido como o pensamento, produzindo um rudo semelhan-
te ao silvo do vento. Ditaram-nos: Esta noite a saturao e-
ltrica grande. Aproveitei-a para mostrar-vos a celeridade
com que podemos desmaterializar-nos. Um instante depois,
reapareceu em seu aspecto natural e consistente como dan-
tes. (Sargent, pg. 71.)
15 de fevereiro, 1862 Atmosfera mida e desfavorvel.
Alm da mdium, comigo assistia sesso o meu cunhado,
M. Groute, a quem a reunio havia de modo especial sido
consagrada.
Pedi demonstraes de fora e sem demora recebemos a
seguinte mensagem: Ateno! Ouvi-o; ele chega rapida-
mente. Retirai da mesa as vossas mos. E, imediatamente,
ouvimos espantoso rumor metlico, fazendo estremecer a
casa de lado a lado. Era como se um pesado monte de cor-
rentes fosse jogado do alto, com enorme violncia sobre a
mesa. O mesmo barulho por trs vezes se repetiu, mas com
fora decrescente.
Depois disto, uma grande mesa de mrmore, muito pesa-
da, comeou a caracolar pelo quarto; uma grande caixa fez
outro tanto. Um guarda-chuva, colocado sobre a mesa, ps-
se a dar voltas, como que voando pelo quarto, tocando ora
num ora noutro, parando, finalmente, nas mos do Sr. Grou-
te.
Tais manifestaes tinham certamente por fim convencer
o incrdulo, recm-vindo, da realidade da existncia de um
poder invisvel. E o fim foi atingido, pois meu cunhado ha-
via tomado todas as precaues para se prevenir contra um
possvel embuste; entre outras, a de selar a porta e a janela.
(Sargent, pg. 73.)
16 de fevereiro, 1862 Pelo fim da sesso, o Esprito ma-
terializado de Benjamim Franklin escreveu o que se segue,
em uma folha de papel: Meus filhos, neste momento as
nossas armas acabam de obter uma grande vitria. No dia
seguinte, tivemos notcia de que, de fato, no correr da noite,
o exrcito federal havia enfim tomado de assalto o Forte
Donaldson, sobre o rio Tenessee. (Sargent, pg. 75.)
22 de fevereiro, 1862 Atmosfera mida; condies des-
favorveis.
Depois de cerca de meia hora de espera, uma luz cilndrica
e muito brilhante, envolvida em vus, como de costume veio
pousar sobre a mesa; perto dela apareceu uma haste com du-
as rosas abertas, um boto e folhas. Flores, boto, folhas e
haste eram de rara perfeio. As rosas foram-nos dadas a
cheirar; achei-as perfumadas como so as rosas naturais, ao
ser colhidas; o perfume era mesmo mais suave e delicado.
Foi-nos permitido toc-las, aproveitando ento eu para delas
fazer minucioso exame. Cuidado! Tenha a mxima precau-
o, disseram-me.
Notei que a haste e as folhas estavam um tanto viscosas e,
como perguntasse o motivo, disseram-me que era devido s
condies de umidade e impureza da atmosfera. O galho era
mantido sempre perto e s vezes por cima da luz, que pare-
cia ter a propriedade de transmitir-lhe vitalidade e substn-
cia, como se o alimentasse; o mesmo poder parecia conferi-
do mo que o segurava.
J havia observado, alis, que todas essas criaes espri-
tas parecem formar-se e conservar-se custa das reservas e-
ltricas contidas no globo luminoso, pois ao menor indcio
de perda ou de enfraquecimento de consistncia levavam-
nas para perto da fonte luminosa e, como que por encanto,
recuperavam a seiva e a vitalidade perdidas.
Pelo meio habitual, disseram-nos: Vede como se vo dis-
solver rapidamente. E logo as flores comearam a murchar,
dobraram-se sobre a haste e fundiram-se como cera que se
chegasse ao fogo, assim desaparecendo tudo do mimoso ga-
lho, em menos de um minuto.
Disseram-nos ainda: Elas vo tornar a vir e imediata-
mente apareceu diante do cilindro um filamento branco, que
rapidamente se desenvolveu em forma de galho; as folhas
reconstituram-se, depois o boto e em seguida as rosas, tudo
de uma maneira perfeita e em tempo igual quele em que se
deu a dissoluo. O fenmeno repetiu-se algumas vezes, ofe-
recendo um espetculo maravilhoso. Prometeram reproduzi-
lo luz do gs, quando as condies atmosfricas permitis-
sem. (Sargent, pg. 75.)
25 de fevereiro, 1862 Alm da mdium, assistia comigo
sesso o Sr. Groute. O quarto em que se faziam as sesses
era contguo a outro muito menor, ao qual se chegava por
uma portazinha corredia. A porta que conduzia aos dois a-
posentos, bem como a janela, foram cuidadosamente seladas
pelo Sr. Groute... Feito isto e bem revistados os dois quartos,
uma luz brilhante surgiu do cho, permitindo a mim e m-
dium vssemos a forma de um fantasma de homem, de p,
junto a ns. No conseguimos, desde logo, identific-lo, de-
vido grande quantidade de vus que lhe envolviam o rosto,
mas pouco depois pudemos nitidamente discernir os traos
bem conhecidos de Franklin. Groute no havia tido ainda
permisso de se aproximar; mas como as condies de fora
comeassem a melhorar, ou antes, como os efeitos inibit-
rios de sua presena houvessem sido suplantados em parte,
disseram-lhe: Caro amigo, agora pode vir ver. Groute a-
proximou-se ento, achando-se assim, por sua vez, em pre-
sena do fantasma... Embora a luz no estivesse to boa co-
mo habitualmente, ele pde ver bastante para verificar que
os traos do fantasma correspondiam em tudo aos de Fran-
klin, de acordo com o retrato original que conhecia tambm.
Com efeito, mesmo nas condies de luz em que ento nos
achvamos, os olhos, os cabelos, os traos, a expresso fisi-
onmica, ao mesmo tempo em que uma parte dos vus de
que se vestia o fantasma eram nitidamente discernveis. O
abaixamento repentino da luz, todavia, havia sido grande,
devido presena contrariante de Groute; observao curio-
sa e instrutiva ao mesmo tempo. Quando Groute estava no
quarto contguo, a luz brilhava como de costume, mas enfra-
quecia proporo que ele se aproximava, do mesmo modo
que readquiria o brilho habitual se ele novamente se afasta-
va. Este interessante fenmeno demonstra que a natureza de
uma pessoa viva exerce influncia direta sobre essas cria-
es do mundo invisvel, influncia que age, s vezes, como
elemento perturbador e neutralizante, sem que para tal seja
necessria mais do que a sensao de surpresa, de receio ou
de outra qualquer emoo decorrente de uma insuficiente
familiaridade com os fenmenos medianmicos. (Sargent,
pg. 77.)
3 de novembro, 1862 Estela apareceu com o rosto vela-
do pelos cabelos em desordem; para ver-lhe a fisionomia ti-
ve de afast-los com minhas mos. Elevou-se depois lenta-
mente at que os ps atingissem a altura da minha cabea,
sobre a qual tocou, enquanto as abas do vestido flutuante me
roavam pelo rosto e pela cabea. (Owen, pg. 395.)
21 de outubro, 1863 Havia-me munido, esta noite, da
lanterna furta-fogo e, logo que a forma materializada de Es-
tela apareceu, projetei sobre ela toda a luz. Estela estreme-
ceu ligeiramente, mas quedou-se imvel, deixando-me diri-
gir-lhe o facho luminoso sobre o rosto, sobre os olhos, peito,
vestimenta, enfim, por toda parte. Depois de haver-me dei-
xado convenientemente examin-la, desapareceu subitamen-
te, ditando-me, em seguida: S vencendo grandes dificul-
dades, consegui permanecer materializada durante esse tem-
po. (Owen, pg. 396.)
Relativamente a Groute, eis como Dale Owen resume a
ata de duas sesses a que assistiu, como testemunha:
Presente sesso de 28 de fevereiro de 1863 (nmero
346), o Sr. Groute segurava as mos da mdium. Fechado o
gs, Livermore sentiu-se empurrado por uma mo de grande
dimenso, para o div; ergueu-se a luz do cho, deixando
ver, por cima do div, a figura de Franklin. To bem como
os demais, Groute a pde ver e logo se convenceu de que e-
fetivamente se tratava de uma forma humana viva; correu
porta para se certificar de ter sido ou no ela aberta. Voltou
depois a contemplar a forma, cujas vestes pde apalpar.
Seu cepticismo, porm, era exagerado e, uma semana mais
tarde, manifestou desejo de assistir a outra sesso, a fim de
 tirar as coisas a limpo. Quis ele mesmo fechar as portas e as
janelas e, ao faz-lo, resmungava estar disposto a no mais
se deixar embrulhar.
Desta vez a forma de Franklin apareceu muito mais ntida
ainda, segurando ele mesmo no cncavo da mo a luz com a
qual se iluminava, como se quisesse mostrar ao incrdulo
Tom que ele era o mais interessado em fornecer-lhe os
meios de bem poder examin-lo de um modo satisfatrio.
Groute, que desde o comeo da sesso segurava com as
suas as mos da mdium e as de Livermore, aproximou-se
do fantasma, viu-o bem, tocou-o e, como o apstolo Tom,
declarou-se finalmente convencido. (Owen, pg. 393.)
O Dr. Gray relatou-me esta outra observao, muito inte-
ressante. Durante uma das ltimas manifestaes de Fran-
klin, este apresentou-se, a princpio, com o rosto imperfei-
tamente formado, de modo que parecia ter apenas uma das
vistas; em lugar da outra e de parte da face existia uma cavi-
dade informe, que dava fisionomia um aspecto horrvel.
Kate Fox, a mdium, ficou to impressionada que no se
pde conter e deu um grito, o que provocou a extino ime-
diata da luz que iluminava o local.
Tolinha exclamou o Dr. Gray, tomando-lhe as mos ,
no compreendes que assim atrapalhas a mais interessante
das experincias, a da gradual materializao de um Espri-
to?
Essa interpretao filosfica do fenmeno teve a virtude
de acalmar um pouco a moa, dissipando-lhe o pavor supers-
ticioso. Cinco minutos depois, a figura de Franklin de novo
apareceu, mas desta vez perfeita e com tal expresso de cal-
ma, de dignidade e de bondade no olhar, que a mdium foi a
primeira a exclamar: Oh, como belo! (Dale Owen, pg.
407.)
Suspendo aqui, no sem verdadeiro pesar, as citaes extra-
das do relatrio, teoricamente muito importante, do Sr. Livermo-
re. Na seleo que fiz, julguei de certa utilidade afastar-me um
pouco do nosso tema a fim de apresentar um quadro generaliza-
do dos fenmenos obtidos no correr dessas memorveis experi-
ncias.
Nos trechos que acabo de transcrever, notam-se numerosos
incidentes que bem reclamam uma confrontao com outros
anlogos, obtidos atravs da medianimidade de William Stainton
Moses, da Sra. DEsperance, de Euspia Paladino, da Sra. Hollis,
da Sra. Salmon, de Eva C. e de Linda Gazzera; mas isto me
desviaria demasiado do tema especial deste trabalho.
Limitar-me-ei, portanto, a abordar apenas as principais analo-
gias, renunciando a citar exemplos.
A primeira analogia deveras notvel que me ocorre apresentar
a das luzes obtidas por Livermore, que tambm o foram por
Stainton Moses; no s apresentavam a mesma forma e dimen-
ses, como em ambos os casos vinham envolvidas em uma
espcie de tecido semelhante gaze. Os analistas das sesses de
Stainton Moses falam tambm, como Livermore, de uma mo
medianmica existente no interior das luzes que pela tal mo
pareciam adimentadas.
Relativamente emanao de perfumes, h interessantes pon-
tos de contacto entre as duas sries de experincias, embora de
modo muito mais variado nas curtas sesses com Moses, em que
os perfumes de toda ordem ora transudavam da fronte do m-
dium, ora se expandiam em profuso pela sala, a ponto de tornar
o ar irrespirvel, ora eram extrados de flores frescas, previamen-
te para esse fim trazidas. Poucas flores bastavam para produzir
farta quantidade de perfumes; notando-se que as que eram sub-
metidas a esse processo murchavam logo, secando imediatamen-
te.
Outra analogia digna de nota, e esta com a medianimidade de
Euspia Paladino, a das formas materializadas no tomarem
contato com as pessoas vivas sem a interposio de um tecido
medianmico ou mesmo de um tecido ou tegumento natural.
Vimos Livermore e seu irmo obrigados a tomarem luvas para
receber no cncavo da mo a luz medianmica, e Estela, para
beijar Livermore, interpor previamente uma substncia seme-
lhante gaze.
 Particularidades idnticas se verificam nas sesses com Eus-
pia, no correr das quais as formas materializadas, em geral, no
tocavam nem se deixavam tocar seno atravs de tecidos ou de
cortinas, do mesmo modo que no deixavam traos na massa
modeladora sem a interposio de um tecido medianmico.
Outra analogia ainda: nas sesses de Livermore, como nas
com Euspia Paladino, quando os fenmenos de certa importn-
cia se aprestavam ou estavam em vias de realizao, as persona-
lidades medianmicas exortavam a que se no fixasse demasiado
a vista sobre os mesmos, isto devido ao poder desintegrante que
o olhar humano e a ateno concentrada exercem sobre as foras
exteriorizadas. Assim, enquanto a mo materializada e iluminada
escrevia na presena de Livermore, este era convidado a no
olhar com demasiada insistncia o fenmeno, mas com pequenos
intervalos, a fim de no perturbar, pela fixidez do olhar, a fora
em ao. Em outras circunstncias, pediam aos experimentado-
res que fechassem, ainda que por um instante, os olhos: Fran-
klin nos convidou a fechar os olhos por um instante; logo que os
abrimos, vimo-lo de p sobre a cadeira, de onde nos dominava,
como uma verdadeira esttua. E mais adiante: Pediram-me
fsforos e nos preveniram de fechar os olhos.
Eis um caso anlogo, tirado das sesses com Moses:
Pedi que do rosto me aproximassem a luz. Mentor nisto
consentiu e convidou-me a fechar os olhos. Quando me
permitiu de os abrir, vi diante de mim, a alguns centmetros
apenas do meu rosto, uma luz esplndida, tendo a forma e o
volume de um globo comum para lmpadas. (Dr. Speer,
Proceedings of the S.P.R., vol. IX, pg. 275.)
fora inibitria do olhar e da ateno corresponde aquela
dos temperamentos e a sua ao relativa de emanaes vitais. A
este respeito no se pode deixar de achar bem instrutivo o epis-
dio narrado por Livermore sobre o efeito contrariante que a
presena do Sr. Groute exercia sobre a produo dos fenmenos:
Quando Groute estava no quarto contguo, a luz brilhava
como de costume, mas enfraquecia proporo que ele se
 aproximava, do mesmo modo que readquiria o brilho habi-
tual se ele novamente se afastava.
O mesmo se dava com Moses, sempre que introduzia novas
pessoas no recinto. As personalidades medianmicas acabaram
mesmo por aconselhar aos membros do grupo que permaneces-
sem pouco numerosos, a fim de no comprometer a progresso
dos fenmenos. Perturbaes anlogas se verificavam com
Home e com Euspia Paladino, assim como com todos os outros
mdiuns. mesmo a esta particularidade dos fenmenos media-
nmicos que se deve atribuir os graus muito diferentes de sinto-
nizao entre os diferentes grupos de experimentadores, quando
os resultados obtidos com o mesmo mdium so to diversos e
mesmo contraditrios.
Assinalarei, enfim, um fenmeno curioso exposto por Liver-
more e que tem o seu equivalente nas experincias com Moses.
Consiste nos rudos retumbantes que, de ordinrio, precediam a
realizao de manifestaes importantes, fenmenos to habitu-
ais nas experincias de Livermore, que, no havendo eles ocorri-
do em determinada circunstncia, as personalidades medianmi-
cas chamaram, para o fato, a ateno dos experimentadores, do
modo seguinte: Notai que desta vez nos manifestamos sem
provocar rudos. Com a medianimidade de Moses o mesmo
fenmeno se dava. Ele disto pediu explicao ao Esprito-guia,
Rector, que respondeu no ser fcil suprimir essas formas de
manifestaes barulhentas, por isso que constituam para os
Espritos o meio mais prtico de sanear o ambiente da saturao
excessiva das foras fsicas exteriorizadas, que impedem se
produzam manifestaes superiores.
Termino com esta enumerao das principais analogias exis-
tentes entre as modalidades pelas quais se produziram os fen-
menos nas sesses com Kate Fox e as que eram prprias a outros
mdiuns, analogias teoricamente interessantes e instrutivas;
reforam-se mutuamente, confirmando os resultados obtidos,
fornecendo, portanto, dados preciosos para uma futura interpre-
tao dos fatos.
*
 Dentro do ponto de vista especial da presente discusso, res-
ta-me apenas encarar os fenmenos de materializao na parte
que se prende gnese e natureza dos mesmos, comeando por
procurar ver se aqueles que acabamos de observar devem ser
considerados como sendo de natureza plstica ou orgnica,
subconsciente ou extrnseca.
Mas penso no ser necessrio perder o nosso tempo em discu-
tir se so criaes plsticas ou orgnicas os fantasmas que
deram provas to evidentes de inteligncia, de vontade e de
atividade. fato que, quando s vezes os fluidos e as foras de
que dispunham eram insuficientes, eles apareceram incompleta-
mente materializados, mas sempre de modo que nem de longe
permite possam ser confundidos com fantoches plsticos. Espon-
taneamente eles iam e vinham pelo quarto; subiam e desciam de
mveis; pensavam em alimentar os globos luminosos, que ti-
nham em mo, e o conseguiam, agitando-os oportuna e conveni-
entemente; embora com certa dificuldade e atonicamente, comu-
nicavam-se pela palavra falada; escreviam de prprio punho e
vista dos experimentadores e to repetidas provas deram que no
podemos duvidar serem eles seres vivos e organizados e no
meros fantoches plsticos, relegados ao plano das figuras de cera
de um museu anatmico.
O problema substancial a resolver resume-se, portanto, em
saber se os fantasmas organizados e independentes, de que
estamos tratando, podiam ou no podiam encontrar explicao
com o auxlio da tese fundamental de Sudre, segundo a qual
seriam eles o produto exclusivo de uma personalidade subcons-
ciente exteriorizada e materializada.
Colocado assim o problema, comeo por lembrar que, no cor-
rer da sesso de 10 de novembro de 1861, se apresentaram
simultaneamente trs fantasmas materializados e que, no correr
da imediata, de 12, se viram simultaneamente passear pelo
quarto quatro fantasmas materializados. Se quisermos, pois,
manter a interpretao de Sudre, deveramos ento dizer que nos
achamos diante de um fenmeno respectivamente de tripla e de
qudrupla prosopopese exteriorizada e materializada!!! Ou, mais
exatamente, que estamos diante de um fenmeno de quntupla
prosopopese simultnea, dado que o mdium durante a manifes-
tao no caa no sono medianmico e guardava toda a sua
conscincia. Por outras palavras, teramos de concordar que, em
tais circunstncias, a personalidade psquica do mdium se teria
simultaneamente desdobrado em cinco personalidades psquicas
bem definidas, das quais quatro bem exteriorizadas, materializa-
das, independentes, vivas, inteligentes e ativas. o que teramos
de admitir para podermos aceitar a hiptese da prosopopese,
aplicada aos casos de materializao. Ora, antes de subscrever
semelhante milagre, peo que me dem a conhecer ao menos um,
um s exemplo de desintegrao patolgica de uma personalida-
de, com formao relativa de personalidades alternantes, que
houvessem sido capazes de emergir e de agir simultaneamente
sob quatro aspectos diferentes.
Dir-me-o que estou pedindo coisa psicologicamente impos-
svel. Bem o sei; mas como esse fenmeno se verifica nas expe-
rincias de materializao e nas de voz direta, teremos de
concluir que, se o desdobramento simultneo de uma individua-
lidade psquica, em cinco personalidades independentes, consti-
tui psicologicamente uma coisa impossvel, as personalidades
simultneas, que se manifestam aos fenmenos de materializa-
o e nos de voz direta, no podem deixar de ser estranhas ao
mdium e aos assistentes. Eis-nos, assim, por uma necessidade
lgica, forados a admitir a hiptese esprita.
Quer parecer-me que esta primeira observao, baseada nos
fatos, seja suficiente para levar irremedivel runa hiptese da
prosopopese exteriorizada e materializada.
Contentar-me-ei agora em enumerar as provas admirveis de
identificao pessoal, fornecidas pela entidade materializada de
Estela, sem coment-las nem discuti-las, mesmo porque j
encarei de um modo completo, neste trabalho, o valor terico das
provas mais importantes: as da identidade da letra e das mensa-
gens em lngua ignorada do mdium.
Fao, portanto, notar que a personalidade medianmica, aqui
apreciada, conseguiu demonstrar a sua identidade, recorrendo s
melhores provas de que possa dispor uma personalidade de
defunto que se manifesta, mostrando-se durante certo nmero de
anos sob a mesma aparncia que tinha quando viva; escrevendo
centenas de mensagens com identidade de letra; exprimindo-se
em lngua estrangeira que lhe era familiar quando viva, mas
desconhecida da mdium; revestindo suas idias de uma forma
nitidamente pessoal e acrescentando a tudo isso provas avulsas,
de natureza altamente sugestiva, como, por exemplo, a da repro-
duo materializada do bon ornado de bordados, que usara
durante a molstia que a vitimou; reforando, enfim, as provas
de identificao pela produo de fenmenos prodigiosos, desti-
nados a provar a interveno real de personalidades espirituais
estranhas aos assistentes.
O fantasma materializado de Benjamim Franklin no inter-
veio no caso, com o fim de identificao pessoal, mas to so-
mente para contribuir no xito das manifestaes de Estela
utilizando esta mesma energia eltrica que ele havia profun-
damente estudado, quando vivo. Ainda mesmo assim, esse
fantasma reproduziu o porte e os traos caractersticos daquele
que se dizia ser.
Convm notar o fato impressionante de o Esprito de Fran-
klin, depois de haver conseguido fazer-se ver luz de um fsfo-
ro, isto , luz terrestre, to nociva s formas materializadas,
haver transmitido a seguinte mensagem: Meus queridos filhos,
depois desta ltima prova, poder o mundo duvidar ainda? s
para convenc-lo que tanto trabalhamos.
Em outra ocasio, depois de haver permitido que o feixe lu-
minoso da lanterna furta-fogo fosse sobre si projetado em cheio,
a ponto de desintegr-lo rapidamente, ditava esta outra mensa-
gem: Isto tambm, meu filho, para o bem da Humanidade.
apenas com esse fim que emprego a minha atividade e o meu
trabalho.
Que tristes consideraes essas nobres palavras sugerem! E-
las nos mostram, com efeito, que o fantasma materializado de
Benjamim Franklin, desde o ano de 1861, julgava que as provas
por ele fornecidas, em apoio da sobrevivncia do esprito huma-
no, deviam bastar para arrancar dos vivos toda e qualquer som-
bra de dvida relativamente ao futuro no Alm; acrescentava
que, juntamente com outros Espritos, se sujeitava rdua tarefa
de se manifestar e de se materializar, apenas com o fim de forne-
cer ao mundo essas provas capitais. E no h negar. A srie
impressionante dessas inumerveis experincias, que se prolon-
garam pelo espao de cinco anos, devia racionalmente bastar
como prova experimental da sobrevivncia do esprito humano.
Mas sessenta e cinco anos se escoaram j depois delas e, no
somente o mundo, por desgraa sua, ainda no se deu por con-
vencido, como mesmo no crculo das pessoas que estudam as
manifestaes metapsquicas a discusso, a desinteligncia e a
discrdia imperam como dantes. E fatos to maravilhosos como
os fornecidos por Benjamim Franklin rapidamente se acumulam,
uns aps outros!
Devemos concordar ter Franklin confiado demais nas facul-
dades de raciocnio do homem, sem se haver lembrado que
muitas vezes, a tolher-lhe a inteligncia, estavam a nvoa das
idias preconcebidas e o misonesmo que caracteriza principal-
mente os homens de cincia, misonesmo que os predispe a
acolherem sempre qualquer hiptese absurda e gratuita que se
harmonize com os seus preconceitos e a cegamente repudiarem
uma verdade manifesta e incontestvel quando em contraste com
aqueles mesmos preconceitos inveterados.
Franklin no teve na devida conta aquilo que se chama cre-
dulidade dos incrdulos, infinitamente mais cega e tenaz do que
a credulidade dos simples. Para combat-la, para venc-la no
bastam os fatos, como no bastam os processos cientficos, nem
a anlise comparada, aplicada a grande nmero de casos, nem a
convergncia admirvel de todas as provas. S a obra do tempo
poder deles triunfar. A dramtica histria de todos os precurso-
res, de cem modos diversos, o demonstra. Dentro de um sculo a
Humanidade reconhecer, sem mais discutir, a grande verdade
que tantos amargores custa hoje aos que a defendem.
*
Prosseguindo na exposio de casos notveis de fantasmas
completamente materializados, penso que o terceiro caso clssi-
co no gnero o da celeste Nepenths, fantasma que se mani-
festou no correr de uma srie especial de experincias em que
interveio a medianimidade da Sra. DEsperance. Nele se verifi-
cou o famoso incidente de grande importncia terica, qual o do
Esprito que, declarando-se contemporneo da poca herica da
antiga Grcia, escrevia uma mensagem em grego antigo, no
canhenho de um dos experimentadores. O valor terico deste
incidente toma vulto ainda maior diante da feliz coincidncia de
ser o grego antigo ignorado de todos os assistentes.
A origem dessas memorveis sesses assaz conhecida. E-
minentes experimentadores noruegueses, entre os quais se conta-
vam professores da Universidade, homens de letras, mdicos,
magistrados e pastores luteranos, reuniram-se em grupo com o
fim de procurarem certificar-se at que ponto as condies de
preparao fsica dos assistentes poderiam influir favoravelmente
sobre a produo dos fenmenos metapsquicos e, nesse intuito,
combinaram se abstivessem todos durante seis meses de qual-
quer bebida alcolica, do fumo e de outras drogas, devendo
depois do terceiro ms iniciarem uma srie de doze sesses a que
se comprometiam todos a comparecer sem interrupo, sendo
aos mesmos vedado trazerem s ditas sesses qualquer pessoa
estranha ao compromisso.
Representantes dos dois sexos se encontravam em nmero
igual no grupo, que era composto de cerca de trinta pessoas.
Terminada a srie de sesses, alguns experimentadores publi-
caram-lhe a resenha em livros e opsculos. Extra a que se segue
do dirio da Baronesa Peyron (Light, 1907, pg. 439) e das
longas citaes do livro Harper i Luften, publicado por um
magistrado que fazia parte do grupo, citaes que a Sra.
DEsperance repetiu no correr de uma conferncia.
Na relao norueguesa, o autor cita, depois de prvia autori-
zao, os nomes de quase todas as pessoas que assistiram s
sesses; a Sra. DEsperance, todavia, no se julgou autorizada a
outro tanto na sua conferncia. (Light, 1903, pgs. 547, 559 e
571.)
Sabe-se, pelo dirio da Baronesa Peyron, que o organizador
das sesses foi o Dr. Von Bergen, investigador metapsquico
assaz conhecido; e pela conferncia da Sra. DEsperance, que o
Sr. Sjostedt foi o escolhido para dirigir as sesses. Essas se
realizaram na casa do professor E.
As precaues tomadas, relativamente s salas das sesses,
no foram reveladas mdium, que devia chegar de Gothem-
bourg a Christiania. No sei por que razo escreve a Baronesa
Peyron , julgaram inoportuno que a mdium entrasse na sala
das sesses durante o dia, de sorte que, chegado o momento de
nos reunir, tivemos de perder muito tempo em modificar as
disposies que haviam sido adotadas para a iluminao local.
Nepenths manifestou-se logo numa das primeiras sesses
e continuou a se manifestar em quase todas as outras. Era uma
forma de mulher da maior beleza; mostrava-se luz ao mesmo
tempo que a mdium, que estava acordada e se conservava
sempre fora do gabinete e assentada entre as demais pessoas.
Materializava-se no meio do grupo, conformava-se com os
desejos dos investigadores, ora prestando-se em se deixar foto-
grafar, ora escrevendo no canhenho de um dos assistentes, ora
tirando o molde da prpria mo em parafina liquefeita.
Este ltimo fato foi narrado do modo seguinte pelo Dr. Von
Bergen:
A espera trazia a todos impacincia e ansiedade. Ser
bem sucedida? No o ser? eram perguntas que a si mes-
mo cada um fazia.
Nosso estado dalma foi pressentido pela mdium, que nos
fez observar:
No me dirijam a palavra; preciso ficar quieta; procurem
guardar a calma e a serenidade.
O leve rudo produzido pela mo, que mergulhava no l-
quido e dele saa, continuou durante alguns minutos na som-
bra da cortina, enquanto percebamos de modo completo a
forma branca debruada sobre o recipiente. Depois Nepen-
ths se ergueu e virou-se para ns... olhando em derredor,
at perceber o Prof. E., assentado por detrs de outro expe-
rimentador, que o encobria de metade; suspensa no ar, diri-
giu-se ento para ele, entregando-lhe um objeto.
 Ela me estende um pedao de cera exclamou ele; mas,
depois, corrigindo-se: No, o molde da mo, que est
envolta at o punho e que se dissolve no interior do seu mo-
delo.
Enquanto ele ainda falava, Nepenths, que lhe havia en-
tregado o modelo de parafina, deslizada tranqilamente para
o gabinete. Havia-se obtido, enfim, o fenmeno desejado!
Acabada a sesso, examinou-se a moldagem. Exteriormente
parecia informe, grumosa, formada de grande nmero de
camadas sobrepostas de parafina; pela pequena abertura do
punho, percebia-se interiormente os lugares correspondentes
aos dedos de mo extremamente pequena.
No dia seguinte levamos essa luva a um modelador de
profisso (um tal Almiri) para que tirasse o modelo em ges-
so. Ele e os seus operrios, estupefatos, olharam para o mo-
delo e, constatando que mo humana, depois de hav-lo pro-
duzido, no teria podido dele retirar-se, deixando-o intacto
como estava, acabaram por consider-lo produto de uma fei-
tiaria.
Terminado o trabalho do modelador, todos pudemos admi-
rar a mo muito pequena e completa at o punho, na qual se
destacavam perfeitamente as unhas e em que se desenha-
vam, com espantosa nitidez, as linhas mais finas das juntas e
da palma. Os dedos fusiformes e admiravelmente torneados
assombravam os artistas mais do que qualquer coisa outra e
mais os convenceram da origem supranormal do modelo,
tanto mais que os dedos se apresentavam dispostos de modo
que mo humana no teria conseguido assim sair da forma.
A maneira pela qual Nepenths se desmaterializava, no meio
do grupo, descrita neste outro trecho:
Ela ficava despreocupadamente junto a ns, baixava len-
tamente a cabea em que brilhava o seu natural diadema. Em
breve tempo, sem que se percebesse o menor rudo, a sobre-
humana, a espiritual Nepenths, to bela, to real, to viva,
se havia transformado em pequena nuvem luminosa, no
maior que uma cabea humana, sobre a qual brilhava ainda o
 diadema; pouco a pouco essa luminosidade se extinguia
tambm, e o diadema se dissolvia, desaparecendo por sua
vez.
Eis, enfim, o famoso episdio da mensagem escrita em grego
clssico, desconhecido da mdium e dos assistentes:
Nepenths se apresentou mais bela do que nunca. No
obstante toda a admirao e o respeito que nutro para com as
amveis e encantadoras senhoras das minhas relaes, devo
dizer que meus olhos jamais viram coisa alguma de compa-
rvel a essa criatura sublime mulher ou deusa, pouco im-
porta , e estas minhas palavras mais no fazem que traduzir
a opinio geral. Percebendo o Sr. E., debruado sobre o seu
canhenho, ocupado em tomar notas, ela ficou um instante a
olh-lo; o Sr. E. convidou-a ento a escrever para ele uma
frase e lhe entregou o lpis e o canhenho, que ela aceitou. O
Sr. E. levantou-se e colocou-se por detrs dela, observando-
a. Achavam-se ambos ao lado da mdium, mas um tanto pa-
ra trs; ns olhvamos este grupo de trs pessoas, em ansio-
sa expectativa. Ela est escrevendo, disse o Sr. E., enquan-
to vamos as duas cabeas inclinadas sobre os dedos que es-
creviam e cujos movimentos eram distintamente percebidos.
Pouco depois, canhenho e lpis eram devolvidos ao Sr. E.,
que se assentou triunfante.
Examinamos a pgina em que vimos traados caracteres
gregos de forma muito clara, mas ininteligveis para todos os
assistentes. No dia imediato, fizemos traduzir a mensagem
do grego antigo para o moderno e, em seguida, para o nosso
idioma. E eis o que continha: Eu sou Nepenths, amiga tua;
quando tenhas a alma oprimida pela dor, invoca-me e eu,
Nepenths, clere acorrerei a aliviar-te os sofrimentos.
Feliz mortal! pensvamos todos, ao felicit-lo.
Paro aqui com as citaes. A propsito do caso que acabamos
de rapidamente percorrer, devemos em primeiro lugar ter muito
em considerao as condies probatrias excepcionais em que
tudo se passou.
 O local estava permanentemente iluminado por claridade su-
ficiente para que todos se pudessem reconhecer, para que as
notas fossem tomadas facilmente e tudo se distinguisse clara e
precisamente. A mdium ficava assentada no meio dos assisten-
tes, a todos visvel e sempre acordada. Tinha as costas viradas
para o gabinete medianmico onde se formavam os fantasmas
materializados, para sarem depois e se deixarem ver pelos
experimentadores. Quanto a Nepenths, ela se materializava e se
desmaterializava quase sempre na presena de todos. As condi-
es de experimentao eram pois absolutamente ideais para
tornar impossvel toda e qualquer tentativa de fraude.
Passando-se produo dos fenmenos, basta recapitulemos
o modo pelo qual se deu a moldagem da mo de Nepenths, que
a mergulha e a torna a mergulhar na parafina liquefeita, at
conseguir camada capaz de garantir a experincia e, terminada
esta operao, volta-se procurando com o olhar o Prof. E., a
quem parece sempre preferir e, em o percebendo, meio escondi-
do por detrs de um outro experimentador, a ele se dirige e lhe
faz entrega da luva de parafina.
Em outra ocasio, ela pra a fim de olhar o Prof. E. ocupado
em tomar notas; este ltimo, apresentando-lhe o caderninho e o
lpis, pede-lhe escreva qualquer coisa, o que de bom grado ela
faz, compondo uma mensagem em lngua ignorada dos assisten-
tes.
Quando se revem esses detalhes, o pensamento se volta para
a teoria de Sudre, segundo a qual os fantasmas materializados
no passariam de manequins plsticos que tm aparncia de
vida graas a um fenmeno de prosopopese, mas que na reali-
dade podem ser comparados s figuras de cera de um museu
anatmico. E a nossa imaginao se queda estarrecida diante da
fora entenebrecedora das idias preconcebidas que arrastam os
homens a afirmarem o oposto do que atestam os fatos.
No posso deixar de chamar a ateno para a significao
muito especial que ressalta de uma personalidade materializada
escrever em uma lngua desconhecida do mdium e dos assisten-
tes, o que vem mostrar quo destituda de base a objeo
extravagante de que j me ocupei em relao a casos anlogos,
mas em que as personalidades medianmicas se exprimiam em
lngua ignorada do mdium, mas conhecida do consultante.
Poder-se-ia objetar, neste caso, que o mdium captava o conhe-
cimento da lngua, do subconsciente do consultante. J fiz ver
que esta hiptese de tal modo absurda que os nossos prprios
opositores no ousaram jamais formul-la, mas o que at aqui
no fizeram podero faz-lo um dia, em vista das condies
tericas desesperadas em que se afundam mais e mais. Da o
grande valor dos casos como este, que oferecem prvio desmen-
tido quela hiptese e mostram que o fenmeno se realiza igual-
mente fora da presena de subconscincias que possam fornecer
ao mdium os conhecimentos indispensveis, forando, por
conseguinte, a admitir a presena real, in loco, de uma personali-
dade espiritual estranha ao mdium e aos assistentes.
Afirmo, portanto, sem medo de me enganar, que os casos de
xenoglossia em que as personalidades medianmicas falam e
escrevem correntemente lngua desconhecida do mdium, consi-
derados conjuntamente com aqueles em que essas personalidades
falam e escrevem correntemente lngua desconhecida do mdium
e dos assistentes, bastariam s por eles, para demonstrar, de
modo irrefutvel, a validade da hiptese esprita. E se conside-
rarmos que essas categorias de manifestaes, que lhe mostram a
validade, so, em verdade (como o meu presente trabalho disto
d a prova), em nmero suficiente para firm-la sobre a base
cientfica da anlise comparada e da convergncia de pro-
vas, teremos motivos para nos surpreender, vendo-a por tal
forma combatida nos prprios meios cientficos. Mas todo o
espanto desaparecer se nos lembrarmos que absurdos semelhan-
tes constantemente se repetiram atravs dos sculos, sempre que
no horizonte do progresso humano surgia a aurora de uma gran-
de idia.
Devo ainda observar que os casos de personalidades que fa-
lam e escrevem em lnguas ignoradas do mdium e dos assisten-
tes so raros; mas nada mais natural, dado que as personalida-
des de mortos que se manifestam so quase sempre parentes dos
experimentadores ou pessoas das suas relaes. Mesmo assim,
no meu arquivo se encontram onze destes ltimos casos. Um
pouco mais adiante citarei dois outros incidentes do mesmo
gnero, ocorridos recentemente em Varsvia, por ocasio da
materializao de fantasmas.
*
Do meu livro Ipotesi Spiritica e Teoriche Scientifiche, vindo
luz em 1903, tiro um episdio por mim mesmo verificado e que
se desenrolou no correr de uma srie de experincias com Eus-
pia Paladino, experincias organizadas pelo Crculo Cientfico
Minerva, de Gnova, em que comigo tomaram parte os professo-
res Morselli e F. Porro, o Dr. Jos Venzano e Louis Arnaud
Vassallo, diretor do Sculo XIX.
Na sesso de 10 de janeiro de 1902, presentes comigo esta-
vam quatro membros do Crculo: Flix Avelino, Evaristo Testa,
Jernimo Pastorino e Jocondo Faggioni.
Extraio da ata dessa sesso, por mim mesmo redigida, o tre-
cho essencial, que se segue:
esquerda da mdium toma lugar Evaristo Testa e di-
reita Jacondo Faggioni. O quarto est escassamente ilumina-
do pela luz de uma vela colocada na antecmara.
... De sbito percebemos movimentos na cortina do gabi-
nete medianmico, que ficava por detrs de Evaristo. Logo
em seguida uma mo, cuja forma se delineia visvel para to-
dos ns, emerge desse lugar e atinge Evaristo, tocando-o e
acariciando-o, para logo se retirar. Novamente a cortina se
agita, infla-se e adere ao rosto de Evaristo, que declara sentir
o contacto de uma cabea completamente materializada. Mal
terminava a frase e todos ouvimos o rudo de um beijo que
lhe davam no rosto. Evaristo pede personalidade que de-
cline o nome. Ouve-se ento, por detrs da cortina, sons i-
narticulados, porm com o timbre de voz humana, como se
ali se achasse algum que fizesse esforos inauditos para
conseguir articular palavras. Esses sons acabaram, com efei-
to, por se articularem e a voz fraca, fona, soletrando por as-
sim dizer as slabas, diz em italiano: Sou tua me, meu fi-
lho! Seguem-se outros beijos, outras carcias, longas e afe-
tuosas, atravs da cortina. Evaristo, mais do que nunca ansi-
 oso por obter prova decisiva da identidade, pede persona-
lidade materializada que se mostre a ele de modo bem vis-
vel. A cortina abre-se a meio, cerca de 40 centmetros acima
da cabea de Euspia e um busto de mulher se deixa ver, ora
adiantando-se, ora afastando-se em movimentos lentos e al-
ternados.
Na posio por mim ocupada em relao porta donde vi-
nha a luz, no consigo discernir seno de modo confuso a
forma materializada; o mesmo acontece a Evaristo e a Ave-
lino. Fuggioni e Pastorino, porm, mais bem colocados e
muito prximos da forma materializada, declaram perceber
distintamente o perfil de um rosto de mulher, cujos traos
perfeitamente distinguem; as observaes de ambos de mo-
do perfeito concordam entre si.
Evaristo, baseando-se na descrio por ambos feita, des-
crio minuciosa dos traos do fantasma, convence-se de
que, de fato, se trata de sua me; insiste ento com calor, pe-
de, exorta a forma materializada a aproximar-se para que ele
a consiga ver mais claramente. Diante de tanta insistncia,
Faggioni, em tom de quem s muito a custo se resolve a
desmanchar uma iluso, observa:
Mas no, mas no, caro Sr. Testa, a forma que percebo
no pode ser a de vossa me; distingo-lhe claramente os tra-
os e posso garantir-vos que se trata de pessoa muito moa
ainda.
Perfeitamente responde Evaristo minha pobre me
morreu com a idade de vinte anos apenas.
Esta coincidncia to surpreendente e inesperada, no dei-
xou de causar funda impresso em todos os assistentes. Ne-
nhum de ns podia calcular que a me de Evaristo houvesse
morrido to moa. Alis, era ele nosso conhecido de pouco
tempo, havendo entrado para o Crculo alguns dias antes.
Aqui termina a ata da sesso, mas Evaristo Testa resolveu tu-
do tentar para obter provas ulteriores da autenticidade do inci-
dente que muito o havia impressionado. Com essa inteno,
tomou no dia seguinte uma fotografia de sua me, reuniu-a a
outras de diversas moas, tendo o cuidado de escolh-las dentre
pessoas da mesma poca.
Foi casa de Faggioni e pediu-lhe que indicasse qual daque-
les retratos mais se parecia com a forma que havia visto. Faggio-
ni examinou atentamente cada uma das fotografias e, chegando
ltima, declarou ser aquela a que havia visto. Era, de fato, o
retrato da Sra. Testa.
Esse fato, fora convir, constitui excelente prova de identi-
ficao pessoal de mortos, tanto mais que o retrato da genitora de
Evaristo, que tive ocasio de ver, no oferecia a menor seme-
lhana com o filho e, na coleo de fotografias apresentada a
Faggioni, havia o de uma das tias de Evaristo, de traos muito
semelhantes aos deste ltimo.
Tais so as concluses a que racionalmente conduz o episdio
acima para todo aquele que conserva o esprito livre do nevoeiro
dos preconceitos e que, possuindo o necessrio conhecimento
dos casos medianmicos, tem a competncia precisa para cir-
cunscrever, nos limites legtimos, certas hipteses naturalistas,
cujo alcance real por demais restrito, mas que aos opositores,
pouco familiarizados com esses casos, parece, ao contrrio,
ilimitado.
Quanto a Sudre, j sabemos que, baseando-se nas suas pr-
prias concluses relativas aos fenmenos de materializao, ele
se sai galhardamente, dizendo:
A semelhana que estes ltimos (os fantasmas) podem
apresentar com pessoas que viveram provm das recorda-
es do paciente e dos assistentes. um fenmeno de crip-
tomnesia, seguido de uma objetivao.
E com isto Sudre pensa haver resolvido, sem apelao nem
agravo, o formidvel problema!
Mas a leviandade com que lana as suas sentenas e o marca-
do desprezo que demonstra pela anlise dos fatos tornam-se mais
uma vez evidentes diante de constataes como a que decorre do
famoso caso Sven Stromberg, que passo a referir.
 A descrio desse fato interessantssimo, obtido atravs da
medianimidade da Sra. DEsperance, apareceu pela primeira vez,
em 1893, nas revistas metapsquicas suecas, alems, francesas e
canadenses; o seu principal investigador, o Sr. Fidier, dele
publicou relato minucioso na revista inglesa The Medium and
Daybreak. Em artigo publicado em Light, a Sra. DEsperance
sobre ele escreve:
Em 3 de abril de 1890, s 10 horas da manh, estava em
minha mesa de trabalho ocupada em escrever, sobre neg-
cios, diversas cartas que precisavam ser expedidas antes do
meio-dia. Havia colocado a data em uma folha de papel e
nela traado o nome do destinatrio, parando um instante pa-
ra certificar-me da ortografia de certa palavra. Quando voltei
a continuar, verifiquei que a pena ou a minha mo nela havia
escrito as palavras Sven Stromberg de modo a inutiliz-la,
nome esse indiscutivelmente sueco, mas inteiramente desco-
nhecido para mim.
Um tanto contrariada, pois muito tinha de escrever antes
da hora prxima do Correio, pus a folha de papel de lado e
comecei outra, esquecendo-me do incidente, at que, termi-
nada a correspondncia e indo pr alguma ordem aos papis,
deparei com a folha que para o caso despertou a minha aten-
o. Perguntei ento aos empregados se algum deles conhe-
cia algum com o nome de Sven Stromberg, sendo geral a
resposta negativa. Mais tarde, escrevendo o relatrio que di-
ariamente mandava ao Sr. Fidier, que estava na Inglaterra,
fiz referncia ao incidente. Esse relatrio, como de costume,
foi passado ao copiador de cartas, onde ficou arquivado, cir-
cunstncia que no devo omitir porque documenta a data
deste incidente e o torna incontestvel. O copiador e a folha
em que o nome havia sido escrito foram guardados.
Dois meses mais tarde o Sr. Fidier, j de volta da Inglater-
ra, discutia com Alexandre Aksakof, com o prof. Boutleroff
e outros amigos russos, ento presentes, o meio mais prtico
de se conseguir fotografar fantasmas materializados.
 Walter, nosso Esprito-guia, mostrava-se desejoso de coo-
perar na tentativa e diariamente discutamos o assunto. Nu-
ma dessas sesses preliminares, Walter escreveu: Ia-me es-
quecendo de dizer ter estado aqui um Esprito que diz cha-
mar-se Stromberg e que desejava informar os seus da sua
morte. Creio ter-me ele dito haver morrido no Wisconsin,
em 13 de maro, e ter nascido em Jemtland. Essa localidade
porventura existe? O que fato que ele morreu e deseja se-
jam os seus pais disto sabedores. Era casado e tinha meia
dzia de filhos.
Essa mensagem interessou pouco aos assistentes, exceo
feita do Sr. Fidier, que observou:
Quem sabe se no se trata daquele Stromberg que escre-
veu o nome, h alguns meses, numa folha de papel? Se ele
morreu em Jemtland, que nos faa o obsquio de dar o ende-
reo de sua mulher.
Responderam:
No, ele morreu na Amrica e so os seus pais que mo-
ram em Jemtland.
Pois bem, replicou Fidier, que me d o endereo destes
ltimos e eu lhes escreverei.
No dia seguinte, terminados os preparativos para a sesso
projetada, pelo adiantado da hora, no mais se pensava em
trabalhar. No entanto, o Prof. Boutleroff, a quem estava con-
fiada a parte relativa fotografia, manifestou desejo de ex-
perimentar a intensidade da luz a fim de constatar-lhe o efei-
to. Entramos, pois, para a sala de sesso, a fim de assistir-
mos experincia.
Quando tudo pronto, o Prof. Boutleroff quis que me colo-
casse no lugar que me estava destinado, bem em frente ao
aparelho, de modo que os meus traos fisionmicos pudes-
sem ser fixados na chapa, o que fiz enquanto os outros fica-
ram com o professor. Apagou-se a luz, descobriu-se a chapa
e provocou-se a exploso do magnsio. Nessa frao de se-
gundo, senti claramente um contacto na cabea, mas, antes
que houvesse podido referir-me ao que sentia, algum gri-
tou: Por trs do mdium est uma figura de homem. Eu
tambm vi. E eu tambm, foram dizendo os demais. Eu
disse ento que lhe havia sentido o contacto, sem contudo t-
lo visto.
Esperamos todos, com justificada impacincia, fosse reve-
lada a chapa e impressa a prova. Nesta se verificou, por de-
trs de mim, uma cabea de homem de aspecto plcido e se-
reno, contrastando com os meus prprios traos, um tanto al-
terados pela exploso do magnsio.
Enquanto os outros se ocupavam dos preparativos para as
sesses, o Sr. Fidier perguntava a Walter se lhe podia dizer
quem era a entidade fotografada.
Sim respondeu Walter , o tal Stromberg, a cujo res-
peito j falei. Devo mesmo retificar que ele no morreu no
Wisconsin, mas em New Stockholm e que a data do faleci-
mento 31 de maro e no 13, pois inadvertidamente inverti
a ordem dos algarismos. Seus pais habitam Strom Stocking,
ou um nome semelhante, na provncia de Jemtland. Se no
me falha a memria, ele disse-me haver emigrado em 1886,
ser casado e ter trs filhos e no seis. Morreu querido e pran-
teado de todos.
Muito bem replicou Fidier , poders agora dizer-me o
que deseja ele? Talvez queira que mande o retrato viva?
Ainda no compreendeste bem retrucou Walter , eu
disse que so seus parentes de Jemtland que ignoram a sua
morte e no sua mulher; o que ele quer que estes sejam
disto informados e que saibam ainda ter ele morrido, chora-
do e querido dos seus.
Verdadeiramente compete mais viva observou Fidi-
er fazer tal comunicao, mas, desde que isso lhe d pra-
zer, vou escrever, ou pelo menos tomarei informaes a res-
peito.
Agradeo-te por ele. Disse-me, ainda, que toda a gente o
conhece em sua terra. Penso, pois, que se mandares a foto-
grafia para Jemtland, alcanars o fim. Deves mandar uma
prova para a viva, porque o bom rapaz pensa que todos ho
de receber com prazer notcias suas.
No dia seguinte o Sr. Fidier escreveu ao pastor de Jem-
tland, perguntando se um rapaz chamado Stromberg, emi-
grado para a Amrica pelo ano de 1886, havia morado na
sua parquia; em caso afirmativo, pedia que lhe mandasse o
endereo e o nome de seus pais.
Em seguida o Sr. Fidier se ps a procurar nas cartas geo-
grficas, mas inproficuamente, onde ficava New Stockholm.
Pediu informaes a diversas agncias de emigrao, mas
sempre em vo. Escreveu, por fim, a um seu amigo, o Sr.
Ohlen, vice-cnsul em Winnepeg, no Canad, contando-lhe
o ocorrido e pedindo mandasse dizer se por l existia qual-
quer localidade com esse nome.
Mal partia essa carta, chegava a resposta do cura de S-
trom, que dizia haver consultado os registros paroquiais,
ningum encontrando com o nome indicado. Informava, en-
tretanto, que um tal Sven Ersson se havia casado e partido
para a Amrica, por aquela poca, e que muitos outros Sven
havia na localidade, mas nenhum com o nome de Stromberg.
Essas informaes, reunidas ao fato de ningum conhecer
o lugar denominado New Stockholm, lugar que no constava
das cartas geogrficas, tendiam a demonstrar que havamos
sido mistificados. Pedi, portanto, ao Sr. Fidier que no mais
se ocupasse do caso.
A carta do Sr. Ohlen, porm, j havia partido, no mais
sendo possvel det-la.
Passou-se o tempo. Certa manh o Correio trouxe um jor-
nal canadense. Percorrendo-o, o Sr. Fidier deparou com as
palavras New Stockholm encimando um artigo assinado
A.S.. Imediatamente escreveu ao autor do artigo, dirigindo
a carta pela redao do jornal. Nessa missiva pedia ele in-
formaes sobre um tal Sven Stromberg, falecido em New
Stockholm, pela primavera de 1890.
Nesse nterim o cnsul Ohlen havia recebido a carta do Sr.
Fidier e, embora no fosse esprita nem simptico a quem o
fosse, havia-se posto em campo para satisfazer o amigo.
Correspondncia ativa se entabulou ento entre ambos, ter-
minando com a vinda do Sr. Ohlen Sucia, desejoso de ti-
rar as coisas bem a limpo.
Por sua vez, A.S. fornecia tambm esclarecimentos e
dados importantes. Eis em resumo o que se conseguiu apu-
rar:
Sven Ersson, natural de Strom Stocken, parquia de S-
trom. Provncia de Jemtland, Sucia, casou-se com Sarah
Kaiser e com ela emigrou para o Canad e, uma vez ali esta-
belecido, adotara o nome de Stromberg. Esta ltima circuns-
tncia muito comum entre os campnios da Sucia, cujas
famlias no trazem o nome que lhes prprio; um camp-
nio, por exemplo, chamado John tem um filho de nome
Charles, este designado pelo nome de Charles Johnson (fi-
lho de Joo); se tem uma filha que se chame Maria, comple-
tar-lhe-o o nome com o de Johnsdaughter (filha de Joo).
Ora, como tal costume tem os seus inconvenientes no es-
trangeiro, os suecos que emigram adotam um nome de fam-
lia para se perpetuar e no raro escolhem o da terra natal. Foi
assim que Sven Ersson (filho de Ers) adotou, ao se fazer
proprietrio na localidade que mais tarde (1887) se chamou
New Stockholm, o nome de Stromberg, em homenagem ao
seu torro natal (Strom). A prosperou, nasceram trs filhos
ao casal, vindo ele a morrer na noite de 31 de maro de
1890.
Esses detalhes provm da viva do mdico que o havia
tratado e do pastor que o havia assistido no momento extre-
mo, todos consultados nesse sentido. A viva e o pastor dis-
seram tambm que um dos ltimos desejos manifestados por
ele era de que seus parentes e amigos da Sucia fossem in-
formados de sua morte. Esse desejo no foi satisfeito, embo-
ra uma carta com esse fim houvesse sido escrita, mas a a-
gncia postal mais prxima distava 24 milhas... e a carta no
foi posta no Correio. Todavia a viva, devido ao movimento
produzido pela carta do Sr. Fidier e das pessoas que a ti-
nham vindo procurar em busca de esclarecimentos, encheu-
se de remorsos e foi propositadamente a Whitewood para
expedir a missiva que havia sofrido to longo atraso.
Logo que essa carta chegou a Strom, na Jemtland, o pastor
escreveu imediatamente ao Sr. Fidier, relatando-lhe os por-
menores acima, alis j conhecidos do Sr. Fidier, atravs do
cnsul Ohlen, do pastor canadense e de A.S.. Em suma,
foi-nos dado verificar que todos os detalhes obtidos media-
nimicamente eram positivamente reais.
A fotografia de Sven Stromberg foi tambm identificada
por numerosos conterrneos seus. Pendurada na sacristia da
igreja de Strom, para os que nela reconhecessem o patrcio
morto depositassem a sua assinatura, foi-nos mais tarde de-
volvida, cheia dessas assinaturas e de alguns comentrios,
entre os quais o que se referia ao bigode que ele, por ser
muito moo ainda, no tinha ao emigrar, e que aparecia niti-
damente na referida fotografia.
Todo esse inqurito sobre o fato havia levado um ano, mas
em compensao foi coroado do melhor xito. Toda a cor-
respondncia, bem como todos os certificados, documentos
e atestados assinados pelas muitas pessoas que tomaram par-
te nessa pesquisa, na Sucia como no Canad, foram cuida-
dosamente guardados pelo Sr. Fidier e, depois da morte des-
te, passaram para o meu poder.
Soube-se pelo inqurito que a agncia postal mais prxima
de New Stockholm a de Whitewood, a 24 milhas de dis-
tncia; que atualmente existe entre as duas localidades um
servio hebdomadrio regular, mas que antes de 1890 era
dos mais irregulares e menos freqentes, assim como que o
trajeto entre ambas era feito a cavalo ou a p; que at 1893 a
estao telegrfica mais prxima se achava a 100 milhas e
que prximo no havia estrada de ferro, circunstncias todas
estas que afastavam qualquer possibilidade de que a notcia
da morte de Stromberg houvesse podido chegar por via
normal Sucia no curto intervalo decorrido entre o passa-
mento e a mensagem medianmica.
 Fica, pois, provado que 60 horas depois da sua morte, o-
corrida em New Stockholm, no norte do Canad, Sven S-
tromberg escrevia o seu nome em uma folha de papel no es-
critrio do Sr. Matthew Fidier, na cidade de Gothenbourg,
na Sucia.
... Sven Stromberg havia prosperado no seu pas de adoo
e estava orgulhoso do seu xito; queria, por conseguinte, que
os seus conterrneos soubessem que ele no Canad havia
conquistado uma situao a que jamais teria atingido no seu
pas de origem.
Provavelmente esse desejo, junto a um sentimento de nos-
talgia pstuma, contribuiu a dar-lhe as energias necessrias
para desempenhar a sua tarefa e preparar-nos a ns outros
um ano de trabalho, proporcionando-nos ao mesmo tempo a
possibilidade de provar, de modo incontestvel, que a enti-
dade de um morto havia voltado a se comunicar na Terra.
Os defensores da hiptese esprita tm uma dvida de grati-
do, que deve ser profunda, para com o Sr. Matthew Fidier, que
estudou com inteligncia e com admirvel tenacidade este caso
interessantssimo e justamente clebre e que por si s bastaria
para desvendar afirmativa e definitivamente o grande enigma da
interveno real dos mortos nas manifestaes medianmicas.
Bastaria para resolv-lo, se aqueles que ainda duvidam ou
negam tivessem em conta as circunstncias de tempo e de lugar;
se cotejassem a personalidade absolutamente ignorada e obscura
do defunto, que se manifestou, com as modalidades complexas e
grandemente eloqentes que permitiram confirmados fossem
todos os detalhes, ainda os mais nfimos dos acontecimentos, e
no se esquecessem de que o fenmeno de materializao se
acha ligado de modo indissolvel s mensagens medianmicas
que o precederam e seguiram.
Tudo isso constitui um conjunto de provas convergentes para
a demonstrao da presena real, e no lugar, do morto comuni-
cante, como de outras personalidades espirituais que auxiliaram
a manifestao.
 Relativamente ao incidente mais importante, o da materiali-
zao do rosto de um morto desconhecido da mdium e dos
assistentes, mas perfeitamente identificado pelos que o conhece-
ram, convido Sudre a explic-lo pela teoria que defende, isto ,
que a semelhana que os fantasmas podem apresentar com
pessoas que viveram provm da recordao do mdium ou dos
assistentes (criptomnesia). Ora, como no padece dvida que
Sudre no poder deixar de reconhecer que, no caso em apreo,
as recordaes latentes no fundo das subconscincias dos assis-
tentes, ou da mdium, no podem existir, dever ele achar-se na
necessidade iniludvel de ainda admitir que, no que se prende ao
fenmeno de materializao, a razo est do lado dos partidrios
da hiptese esprita, quando afirmam, baseando-se nos fatos, que
nos fenmenos em questo, como alis em todos os outros, se
encontram circunstncias de realizao que provam de modo
positivo que muitas vezes a idia diretora, ou a vontade
organizadora, de modo absoluto estranha ao mdium e aos
assistentes.
Devemos ainda considerar que, se este ltimo caso demonstra
essa verdade de modo incontestvel e decisivo, os que o prece-
dem ratificam a mesma verdade, embora de modo menos mate-
mtico.
O caso aqui examinado pode ainda ser comparado queles em
que as personalidades medianmicas falam ou escrevem corren-
temente lnguas ignoradas de todos os assistentes, visto nele se
haver dado a materializao de um rosto completamente desco-
nhecido tambm de todos os assistentes, o que constitui, sob o
ponto de vista terico, circunstncia de indiscutvel valor proba-
trio.
Termino convidando os adversrios da hiptese esprita, que
possam pretender algo objetar s concluses que acabo de for-
mular, se dignem de apresentar as suas razes, ao menos em
homenagem procura da verdade pela verdade.
*
No seria de todo intil relatar ainda alguns casos mais recen-
tes de materializao de formas completas, vivas, falantes, que se
produziram e ainda se esto produzindo em Varsvia, por inter-
mdio do mdium polaco Frank Kluski que, note-se bem, um
rico banqueiro, que se presta s funes de mdium por amor
exclusivo Cincia. alm disso um poeta elegante e um apai-
xonado das cincias naturais. Em sua famlia a medianimidade
hereditria; ele se sente arrastado s experincias por uma impe-
riosa necessidade de penetrar grande mistrio de que ele prprio
o protagonista inconsciente.
O professor Pawloski teve ocasio de assistir a algumas ses-
ses em casa de Kluski e deu publicidade um relatrio, no
nmero de setembro de 1925 do Journal of the American Society
for Psychical Research.
Esse relatrio em extremo interessante sob vrios aspectos,
mas dele devo reproduzir apenas alguns trechos que se prendem
mais intimamente ao tema em discusso. O Prof. Pawloski
sintetiza nos seguintes termos as suas impresses relativamente
aos fantasmas materializados com o auxlio da medianimidade
de Frank Kluski:
O detalhe que mais fere no fenmeno de materializao
de fantasmas humanos, direi mesmo: o detalhe cientifica-
mente mais importante o de se portarem absolutamente
como pessoas vivas. Dir-se-iam convidados em uma recep-
o mundana. Davam a volta na sala prodigalizando sorrisos
aos experimentadores que lhes eram conhecidos, olhando
com delicada curiosidade para os recm-admitidos... No
modo amvel de se conduzirem em relao a todos, na ma-
neira pressurosa pela qual respondiam a qualquer pergunta,
em tudo enfim, que faziam, ressaltava o vivo desejo de con-
vencer-nos a todos de que eram entidades espirituais propri-
amente ditas e no criaes efmeras ou alucinatrias...
... Os fantasmas que se materializaram nas sesses de
Kluski so personalidades de mortos pertencentes a qualquer
nacionalidade e geralmente falam a prpria lngua. No en-
tanto, se os experimentadores lhes dirigem uma pergunta em
lngua que desconhecem (em geral o polaco), eles a compre-
endem perfeitamente. Do a impresso de possurem a fa-
culdade de ler o pensamento na mente dos assistentes, pois
muitas vezes nem mister se faz seja manifestado o desejo ou
formulada a questo para que se obtenha a resposta ou se se-
ja imediatamente satisfeito. Basta se pense naquilo que se
deseja faa o fantasma, para que ele o execute, a no ser que,
no concordando, responda por uma recusa. Com efeito, os
fantasmas s vezes recusam executar os pedidos dos experi-
mentadores, no raro explicando o motivo que lhes no per-
mite realizar o fenmeno pedido, prometendo, todavia, se
possvel, tent-lo em circunstncias mais apropriadas. Todos
os fantasmas no se mostram em estado de falar; comuni-
cam-se ento por meio de pequenas pancadas, processo alis
longo e fastidioso. Quando falam, entretanto, a voz ressoa
perfeitamente clara, com o timbre sonoro e normal, apenas
em um diapaso baixo, assim como um murmrio... forte.
Se observarmos a expresso vivaz de suas fisionomia
quando falam, no podemos deixar de ficar convencidos da
sua individualidade. Numa destas ocasies, ao materializar-
se a personalidade de um turco, que era conhecido dos de-
mais experimentadores, tive ensejo de ler-lhe na fisionomia
os sentimentos que o animavam, quando notou aos meus tra-
os a expresso de espanto e de satisfao que a sua apario
havia exercido sobre mim. Veio ento a mim, inclinando-se
e cumprimentando-me em turco, por estas palavras: Chok-
yask Lebistan? Vendo que eu no havia compreendido, ele
repetiu com certa nfase as mesmas palavras, com um sorri-
so amvel. Ns outros, polacos, nutrimos um sentimento de
viva simpatia pela nao turca, o que me levou, por nada ha-
ver compreendido do que me disse, a responder pela excla-
mao: Viva a Turquia! Vi logo que ele havia compreen-
dido, pois que ele de novo me sorriu; seus olhos brilharam
de contentamento e aplaudiu, batendo as mos. Depois disto,
inclinou-se, cumprimentando-me ainda, e retirou-se. Minha
cortesia lhe havia proporcionado um momento de satisfao
patritica. Tomei logo nota, embora obedecendo apenas
fontica, da frase que ele me havia dirigido, procurando no
dia imediato quem ma pudesse traduzir, e vi, no sem sur-
 presa, que a frase por mim no compreendia queria dizer:
Viva a Polnia!
A mais rara e provavelmente a mais elevada das formas
materializadas obtidas por intermdio da mediunidade de
Kluski, forma que por duas vezes tive ocasio de observar,
era uma figura solene de velho completamente luminoso.
Dir-se-ia um farol. Disseram-me que ele visitava constante-
mente o grupo. A luz que de seu corpo se desprendia tinha
intensidade bastante para iluminar toda a assistncia e mes-
mo os objetos mais afastados na sala. Os centros de luz mais
viva so nele a regio do corao e as palmas das mos.
Nas sesses com Kluski, a mesa medianmica, atrs da
qual fica estendido o mdium, est colocada em um dos n-
gulos da sala. O fantasma luminoso, de uma vez, apareceu
no centro, a certa distncia de ns; trazia na cabea um cha-
pu cnico e estava envolto em uma veste longa e farta. Di-
rigiu-se para a assistncia com passo firme e majestoso, en-
quanto a sua toga aps si se desenrolava pelo cho. Traou
com a mo um grande tringulo no ar e comeou a falar com
voz solene e profunda. Parou durante uns dez segundos por
detrs de mim, estendendo a mo para a assistncia, mo que
desprendia luz enquanto ele falava. Retirou-se em seguida
para um dos cantos, onde desapareceu.
Sua presena produziu ozona em tal quantidade que o am-
biente da sala ficou saturado at depois de terminada a ses-
so. Parecia um homem de idade muito avanada, trazendo
uma longa barba grisalha. A lngua que falava era gutural,
para todos incompreensvel, embora os assistentes, todos
juntos conhecessem uns doze idiomas diferentes. At o pre-
sente ainda no se conseguiu identificar esse fantasma nem a
lngua que fala; mas no grupo conhecido pela designao
de padre assrio, qualificativo que se adapta admiravel-
mente ao seu aspecto e trajo sob os quais se apresenta.
Quer parecer-me que estes trechos, extrados do relatrio do
Prof. Pawloski, constituem mais um desmentido teoria de
Sudre, segundo a qual as formas materializadas no passam de
manequins plsticos que tm a aparncia de vida graas a um
fenmeno de prosopopese, mas que na realidade podem ser
comparados s figuras de cera de um museu anatmico. Ora, o
Prof. Pawloski afirma o contrrio, isto , que o pormenor que
neles mais fere o de se portarem exatamente como pessoas
vivas. E acrescenta: Dir-se-iam convidados em uma recepo
mundana. Davam a volta na sala prodigalizando sorrisos aos
experimentadores que lhes eram conhecidos e olhando com
delicada curiosidade para os recm-admitidos., composturas
essas inverossmeis, fora convir, em fantoches animados pela
prosopopese. Alm disso o Prof. Pawloski escreve que em tudo
que eles faziam transparecia o desejo manifesto de convencer os
experimentadores de que elas eram entidades espirituais propri-
amente ditas e no criaes efmeras e alucinatrias.
Esta ansiedade por sua vez inexplicvel pela hiptese de
Sudre e perfeitamente compreensvel e natural em se tratando de
personalidades espirituais independentes. E que dizer do fantas-
ma do turco que se exprime em seu idioma, inteiramente desco-
nhecido de todos os assistentes e a cujo respeito o Prof. Pawloski
observa: Eu tive ensejo de ler-lhe na fisionomia os sentimentos
que o animavam, quando me notou nos traos o espanto e a
satisfao que a sua apario havia sobre mim exercido. Quan-
do na expresso fisionmica de um fantasma se podem ler os
sentimentos que lhe atravessam o esprito, difcil ser no reco-
nhecer nesse fantasma efetivamente uma mentalidade a animar-
lhe a fisionomia, como si acontecer com as pessoas vivas. E se
algum dia os experimentadores de Varsvia conseguirem levar
s suas sesses um arquelogo dos que costumam decifrar os
caracteres cuneiformes da velha Babilnia e da Assria, e, assim,
chegarem a verificar que o fantasma do padre assrio se expri-
me de fato nessa lngua ou na caldaica, ter-se- conseguido mais
uma prova em favor da gnese independente de diversos fantas-
mas materializados. No ser seno totalizando as provas, que
havemos de conseguir um dia chegar soluo definitiva do
grande problema.
De qualquer modo, porm, no nos esqueamos de que nas
experincias de Varsvia se encontram duas outras formas
materializadas que falam lnguas ignoradas de todos os assisten-
tes, em geral as prprias lnguas, o que vem multiplicar os casos
a favor da teoria que admite a independncia psquica de muitos
dos fantasmas materializados.
*
Antes de nos despedirmos do tema das materializaes, cum-
pre-me dizer duas palavras sobre os fenmenos de ideoplastia,
a fim de fazer ressaltar o erro em que caem os pesquisadores
modernos, quando atribuem a existncia desse fenmeno ao
resultado de uma descoberta muito recente, sendo ele pelo con-
trrio conhecido h mais de meio sculo.
O Dr. N. B. Wolfe os havia obtido, em 1867, com a mdium
Sra. Hollis.
Os mtodos de pesquisa adotados pelo Dr. Wolfe eram exce-
lentes. Embora tendo a felicidade de proceder s experincias
com uma mdium acima de toda a suspeita, ele queria tocar com
o dedo, como S. Tom. No admitia a escurido, mas trancava a
mdium debaixo de chave em grande armrio de madeira que lhe
servia de gabinete medianmico. No centro do armrio ele fez
uma abertura oval, capaz de deixar passar o busto de uma pesso-
a, guarnecendo-o de uma cortina que podia ser manejada de
dentro do armrio. Os fantasmas materializados abriam-na e se
manifestavam em plena luz aos experimentadores. Desse modo o
Dr. Wolfe obteve fenmenos muito interessantes de materializa-
es completas de fantasmas vivos e falantes, obtendo tambm
reprodues plsticas, em efgie, de pessoas mortas. Assim, por
exemplo, sendo ele grande admirador de Napoleo I e tendo feito
estudos sobre a sua famlia, obteve por intermdio da sua m-
dium um retrato plastificado e colorido, ao natural, do Imperador
e da Imperatriz Josefina, assim como, por diversas vezes, o
retrato do ento mais recente dos presidentes dos Estados Uni-
dos, o Sr. Buchanan, que ele havia conhecido, quando este ainda
vivia. Ora, compreende-se facilmente que o Dr. Wolfe nunca
confundiu essas produes de efgies de defuntos com as materi-
alizaes autnticas de fantasmas vivos e falantes que a ele se
manifestavam; encarava-as, entretanto, como de origem espiritu-
al, devido s relaes que apresentavam com as materializaes
de fantasmas vivos.
A parte verdadeiramente nova dessas experincias consiste no
fato de uma mesma personalidade de defunto se manifestar, ora
em efgie plastificada e chata, ora em forma nitidamente materia-
lizada, a ponto de poder manter dilogos com o Dr. Wolfe. Foi o
que por mais de uma vez se deu com o fantasma do Presidente
Buchanan. Na pgina 347 do livro Starling Facts in Modern
Spiritualism, o Dr. Wolfe relata o seguinte:
Buchanan permaneceu materializado por tanto tempo e
to solidamente que tive tempo de ir buscar uma certa aut-
grafa que ele me havia escrito e que eu guardava em um
quadro, pendurado em minha sala. Entreguei-lha perguntan-
do se, por acaso, se lembrava em que circunstncia ma havia
escrito. Tomou-a e retirou-se durante meio minuto para o
gabinete. Quando apareceu no se apresentou de frente, mas
de perfil; lia atentamente a carta; passou-se outro minuto e
novamente se retirou para o gabinete, mas para reaparecer
imediatamente e de frente. Estendeu o brao, restituindo-me
a carta, e disse:
Lembro-me perfeitamente, meu caro Wolfe, uma carta
em que lhe apresentava o Dr. Forney.
A alternativa de uma mesma personalidade que se manifesta
ora sob a forma materializada que vive, sente e fala, tende de
fato a justificar a opinio do Dr. Wolfe, que as duas modalidades
to diferentes de manifestao tm a mesma origem espirtica.
Como que somos levados a inferir que, mesmo quando a fora
desfalece, os Espritos fazem o que podem, plastificando a
prpria efgie, do mesmo modo que, quando tm sua disposi-
o fora suficiente, dela se aproveitam para se materializar de
modo mais ou menos completo.
Aqui termino as citaes dos fenmenos de materializao,
sobre os quais talvez me tenha alongado um tanto, no porque
lhes atribua uma importncia terica especial, mas to somente
para exercer, se possvel, influncia salutar no esprito dos
experimentadores contemporneos. Tendo estes descoberto de
novo que por intermdio dos mdiuns de efeitos fsicos se podem
obter fenmenos de ideoplastia propriamente dita, no contive-
ram o aodamento de concluir, em oposio anlise comparada
dos fatos, afirmando que os fenmenos de materializao devem
ser todos reduzidos a fenmenos de ideoplastia, isto , de
objetivao e plastificao do pensamento do mdium.
Urge, pois, combater sem demora erro to deplorvel que, de-
sorientando a pesquisa, no faria mais do que entravar o triunfo
final da Verdade.
E eu espero que os numerosos casos que tive ocasio de citar
de fantasmas materializados, que no somente vivem e sentem,
mas que falam e escrevem mesmo em lnguas ignoradas do
mdium e dos assistentes, bastam para esclarecer, definitivamen-
te, ponto de to magna importncia.
No podemos, todavia, deixar de reconhecer que o erro em
que laboram os experimentadores da atualidade, se bem decorra
de uma anlise demasiado superficial, encontra alguma justifica-
tiva nos prprios fatos que examinam e que demonstram preci-
samente isso e mais nada. Baseando-se nos resultados limitados
que conseguem, embora por culpa prpria, no deixam de ter
razo quando concluem que os fenmenos de materializao, por
eles observados, decorrem de uma faculdade supranormal ine-
rente subconscincia humana, faculdade que em determinadas
circunstncias teria o poder de subtrair substncia somtica do
prprio organismo (ectoplasma), para objetiv-la e plastific-la
segundo as diretrizes do pensamento subconsciente do mdium
(ideoplastia), e para s vezes organiz-lo sua imagem (materia-
lizao). Essas concluses contm incontestavelmente uma
poro razovel de verdade. Com efeito, como disse Jos Mazzi-
ni, a Verdade um prisma constitudo de diversas faces, e erram
os que, observando apenas por um deles, pretendem tirar todas as
concluses, ou, ainda, os que, olhando por um, julgam estar
olhando por outro. E justamente nesta iluso que reside o erro
em que tropeam todos os nossos contraditores. Ningum, por
exemplo, imaginou jamais de contestar a existncia dos fenme-
nos anmicos; eles, porm, no representam mais do que uma das
faces do Prisma-Verdade, cujo outro lado constitudo pelos
fenmenos espritas, ambos provindo de uma causa nica, o
Esprito humano, que, agindo encarnado, provoca os fenme-
nos anmicos e, desencarnado, determina os fenmenos espri-
tas. Nestas condies natural que se deva encontrar uma perfei-
ta identidade substancial entre os dois fenmenos, o Anmico e o
Esprita, salvo as limitaes que o animismo experimenta em
conseqncia da impossibilidade em que se acham o mdium e o
sensitivo de sair da sua prpria individualidade. Esta a dife-
rena que permite aos pesquisadores distinguir as manifestaes
anmicas das espritas.
O presente trabalho mostra que a empresa no difcil. Se-
gue-se que, enquanto os extremistas dos dois partidos persistem
em querer explicar tudo por uma s das hipteses, seja a anmi-
ca, seja a esprita, no conseguiro mais do que embaralhar e
tornar insolvel um problema dos mais transparentes sob qual-
quer das faces da sua dupla forma de manifestao.
 XII
Correspondncias cruzadas

Aqui chego depois de haver analisado, ilustrado e comentado

nove categorias das onze que previamente enumerei com o fim
de responder afirmao de Sudre relativamente s categorias
de fenmenos em que os espritas se entrincheiram e que decla-
ram inexplicveis pelas teorias metapsquicas. E parece-me
haver, com o auxlio dos fatos, conseguido demonstrar que os
espritas esto com a razo, quando declaram que as categorias
especificadas contm manifestaes de todo inexplicveis por
qualquer hiptese natural, sem que para isto tenham de se en-
trincheirar por detrs delas, visto todas as manifestaes metap-
squicas, da mais nfima mais elevada, poderem ser, como de
fato so, ora anmicas, ora espritas.
Mas no momento de focalizar o erro dessa afirmativa de
Sudre.
Voltando ao assunto, devo passar a tratar das duas categorias
restantes que, afinal, se acham reduzidas a uma, visto a dcima
primeira, concernente existncia na subconscincia humana de
faculdades supranormais de sentidos independentes da lei de
evoluo biolgica, j ter sido amplamente discutida no princ-
pio deste trabalho.
Resta-me, pois, tratar da dcima categoria, em que se acham
classificadas certas modalidades especiais de correspondncias
cruzadas.
Sudre consagra duas pginas a essas experincias, explicando
claramente as modalidades pelas quais elas se do e o faz nos
termos seguintes:
Chegamos a uma srie de provas de que os espritas in-
gleses fazem grande alarde por consider-las como especi-
almente combinadas pelos seus colegas de alm-tmulo com
o fim de convencerem os incrdulos.
Eles as denominam cross-correspondences, isto , corres-
pondncias cruzadas, mas o termo que melhor lhes caberia,
 como props Flournoy, o de mensagens complementares.
So comunicaes obtidas pela escrita automtica de m-
diuns diferentes. Cada uma delas se apresenta cheia de lacu-
nas, quase sempre ininteligveis quando isoladamente apre-
ciadas, mas, quando conjugadas, o sentido aparece de modo
perfeito, pois de modo admirvel se completam como as pe-
as reunidas de um jogo de pacincia. Os mdiuns no tem,
claro, qualquer comunicao entre si, muitas vezes habi-
tam cidades diferentes e nem se conhecem. De resto, as
mensagens quase sempre so entregues ao mesmo tempo.
O fim desses esforos engenhosos e complicados diz
Oliver Lodge evidentemente o de provar que esses fe-
nmenos so obra de inteligncias bem definidas, distintas
da de qualquer um dos autmatos. A transmisso por frag-
mentos de uma mensagem ou de um trecho literrio ininteli-
gveis para cada um dos escreventes, tomada insuladamente
exclui a possibilidade de uma comunicao teleptica entre
estes.
Era opinio de Myers que os desencarnados cada vez mais
se esforam para aperfeioar as provas de sobrevivncia.
Tambm quando ele morreu, em janeiro de 1901, as provas
foram esperadas com real impacincia.
Acharam-nas sob a forma de mensagens complementares
emitidas por notveis mdiuns automticos ingleses, tais
como as Sras. Thompson, Forbes, Holland e Verrall.
Casos de mensagens complementares enchem os relatrios
da S.P.R. inglesa. Chegam a pr em ao a atividade de sete
mdiuns entre os quais a Sra. Piper. Complicam tambm a
natureza das comunicaes, tiradas da literatura antiga, pela
sutileza das aluses e pelo embaralhamento. S um longo
estudo permite reconstituir esse jogo de pacincia literrio e
perceber a inteno que presidiu sua reunio.
Depois de assim haver explicado rapidamente, mas de modo
claro, em que consiste o fenmeno das correspondncias cruza-
das, Sudre nos relata, em um pequeno resumo, dois casos dentre
os mais simples, mas importantes e eloqentes para a interpreta-
o esprita dos fatos. Somente, quando os leitores, favoravel-
mente impressionados no sentido espiritualista pelos casos
citados, esperam a explicao natural, esta no aparece, pois
Sudre passa a outros assuntos sem tentar a difcil tarefa.
Alis, essa sua maneira de proceder no mais constitui novi-
dade e somos mesmo levados a crer que a imparcialidade da
exposio por ele feita, como manda a justia reconhecer, no
obedeceu a intuito outro seno o de prudentemente fugir inter-
pretao natural desses fatos, que encontra irredutveis.
Um dos casos citados por Sudre refere-se ao filho falecido da
Sra. Forbes, uma das mdiuns que tomaram parte na experincia.
Vou tambm relat-lo, mais desenvolvidamente mesmo, por ser
realmente interessante e poder prestar-se a considerao de real
valor. Veio ele a lume no volume XX, pgs. 222-224 dos Proce-
edings of the S.P.R. e, em resumo, constitudo pelo fato de a
Sra. Verrall, ignorando por completo circunstncias que se
prendiam ao filho falecido de uma das suas amigas ausentes,
haver recebido uma comunicao referente a essas circunstncias
na mesma ocasio em que essa mesma amiga, tambm dotada de
medianimidade psicogrfica, recebia uma mensagem proveniente
da mesma origem, anunciando o que a Sra. Verrall ia receber.
Eis como o incidente se desenrolou:
A 28 de agosto, a Sra. Forbes (amiga da Sra. Verrall) havia
escrito automaticamente uma mensagem na qual seu filho,
Talbot Forbes, oficial do Exrcito ingls, morto no Transvaal, a
informava das intenes que tinha de procurar outro mdium
psicgrafo-automtico com o fim de oferecer provas que viessem
confirmar as mensagens que por seu intermdio havia ditado.
Acrescentou que naquele momento ia tentar, de combinao com
Edmond Gurney, o controle do mdium que para tal tinha em
mente.
Na mesma data a Sra. Verrall automaticamente escrevia as
frases seguintes, para ela destitudas de qualquer sentido:
Presta ateno aos sinais com que fao a minha assinatura.
Os pinheiros plantados no jardim crescem cheios de vigor.
Estas frases foram assinadas por uma rubrica em forma de cinco
pontas irregulares sob a qual desenharam uma espada, uma
buzina de caa suspensa a um prego e uma tesoura aberta.
Passou-se algum tempo antes que os mdiuns percebessem as
analogias de coincidncia e de concordncia existentes entre as
mensagens que nessa data, 28 de agosto, haviam recebido e que
a princpio encararam como no concludentes.
Pouco depois, notaram que no jardim da Sra. Forbes existiam
quatro ou cinco pinheirinhos, provenientes de sementes enviadas
a essa senhora pelo filho pouco antes de sua morte e que ela por
hbito designava pelo nome de rvores de Talbot. Lembraram-
se tambm de que o Regimento a que havia pertencido o rapaz
tinha por insgnias uma buzina de caa, suspensa a um prego,
encimado por uma coroa.
A Sra. Verrall comenta assim o fato:
certo haver um dia a Sra. Forbes escrito automatica-
mente uma mensagem na qual o filho lhe anunciava ter en-
contrado um mdium de psicografia automtica com o qual
ele ia tentar pr-se em contacto. Nesse mesmo dia frases por
mim recebidas automaticamente faziam aluso a pequenos
pinheiros plantados em um jardim, o que se revestia de par-
ticular interesse para a Sra. Forbes, justificando ao mesmo
tempo o que ela mesma havia escrito. Alm disto, a assina-
tura do trecho por mim escrito, composta de sinais para os
quais haviam chamado a minha ateno, representava em
parte a divisa do Regimento a que havia pertencido Talbot
Forbes e a espada simblica; quanto a saber se essa corres-
pondncia era ou no acidental, observarei apenas que nunca
em circunstncias outras a buzina de caa apareceu na minha
escrita medianmica, nem tampouco qualquer aluso a pi-
nheiros.
A Sra. Verral no conseguiu explicar a razo de ser do tercei-
ro desenho representando uma tesoura aberta. Quer parecer-me,
entretanto, que se tivermos em conta o carter simblico da
mensagem essa explicao aparece sem grande dificuldade. Para
representar o Regimento a que havia pertencido, traou o comu-
nicante a divisa herldica do mesmo, representada pela buzina de
caa; para designar a profisso que exercia em vida, recorreu
espada, distintivo habitual do soldado; a tesoura aberta, instru-
mento fatdico das Parcas, smbolo mitolgico de vida cortada
antes da hora, no se podia referir seno ao corte violento do fio
da vida, em plena mocidade.
Passemos agora a examinar o que no seu conjunto significam
os incidentes que acabo de expor. Notamos primeiramente que o
filho morto da Sra. Forbes, guiado pelos Espritos de dois emi-
nentes psiquistas, Gurney e Myers, comunica a sua me haver
descoberto outro mdium por cujo intermdio se manifestar, a
fim de fornecer da sua presena espiritual prova de todo isenta
da eterna objeo da telepatia e executa a promessa no mesmo
dia em que a faz.
Por outro lado, verificamos que os detalhes expostos pelo de-
funto mdium por ele escolhida compreendem incidentes
inteiramente desta ignorados, ou, para melhor dizer, o morto, a
fim de evitar qualquer sombra de dvida a respeito da interven-
o teleptica, no se d a conhecer Sra. Verrall, assinando a
comunicao de um modo simblico.
No h negar a importncia terica deste ltimo detalhe que,
por si s, basta para eliminar qualquer dvida sobre a possibili-
dade de uma ao teleptica entre a subconscincia da Sra.
Forbes e da Sra. Verrall. Pela telepatia dever-se-ia ter obtido o
nome de Talbot Forbes, nunca, porm, os trs desenhos simbli-
cos de significao precisa, mas indecifrvel por parte de quem
os recebia. Esta circunstncia, em cabal harmonia com os fins a
que se propunha o Esprito comunicante, que visava complicar
propositadamente a transmisso da mensagem, demonstra clara-
mente estar ali presente, no ato da comunicao, uma individua-
lidade pensante e independente, que agia de prpria iniciativa
com a deliberao de obter resultados positivos, ignorados da
mdium e de importncia mxima sob o ponto de vista da inves-
tigao cientfica das manifestaes metapsquicas; era este
justamente o resultado que o Esprito pretendia atingir e que, de
fato, conseguiu de modo incontestvel.
 Passo ao segundo episdio que se inscreve ao lado dos mais
importantes no gnero. conhecido pela designao de Orelha
de Dionsio.
Relata-o Lorde Balfour no XXIX volume dos Proceedings of
the S.P.R., onde ocupa cerca de cinqenta pginas. Resumirei
primeiramente a narrativa, reservando-me para estender-me mais
amplamente nas modalidades de realizao que mais contribuem
para aumentar-lhe o valor terico.
No correr de uma sesso realizada em 10 de janeiro de 1910,
a mdium Sra. Willett (distinta senhora fazendo parte da S.P.R.),
em condies de transe, disse: O lbulo da orelha de Dionysi-
us, pronunciando com sotaque italiano o nome Dionysius. Essa
frase, que ficou ento incompreendida, indica provavelmente que
desde 1910 o saudoso Fredrich Myers, de acordo com Gurney,
planejava uma experincia que se prendesse aos estudos clssi-
cos, experincia que as circunstncias no permitiram se reali-
zasse no momento.
Mas, em 10 de janeiro de 1914, a Sra. Willett, por meio da
escrita automtica, voltou ao assunto; desta vez o Esprito comu-
nicante era o de outro homem que muito se havia feito apreciar
pela sua erudio clssica, o professor Verrall, falecido em 1912.
Referindo-se sua mulher, tambm professora de lnguas clssi-
cas, e ausente na ocasio, ele pediu que lhe perguntassem se ela
se recordava do dia em que ele lhe censurara a ignorncia sobre
um tema clssico que ela deveria conhecer. Ora, o fato se pren-
dia precisamente frase O lbulo da orelha de Dionsio rece-
bido quatro anos antes pela Sra. Willett, cujas mensagens media-
nmicas eram transmitidas Sra. Verrall para que lhe analisasse
as citaes clssicas e que, no sabendo o que significava aquela
frase, recorrera ao marido, que lho explicara no sem lhe expro-
brar a ignorncia de um episdio de erudio clssica que lhe
no devia ser estranho.
Em 28 de fevereiro de 1914, a Sra. Willett escreveu automa-
ticamente outra mensagem do falecido Prof. Verrall, em que
anunciava que ia tentar uma experincia constituda por uma
associao de idias referentes literatura, experincia cuja tese
j havia sido dada em certa frase pronunciada pela mdium em
transe e que o comunicante se propunha completar, fornecendo
os elementos necessrios. A experincia acrescentou ele me
parece boa e merece tentada. Preveniu, todavia, que aqueles
elementos iriam provavelmente aparecendo atravs de longo
perodo, durante o qual sua mulher, a Sra. Verrall, nada deveria
saber do que a respeito fosse ocorrendo; se algum dos experi-
mentadores chegasse a qualquer concluso pessoal, durante o
desenrolar dos acontecimentos, deveria sobre a mesma guardar
toda a reserva.
Essas medidas de preveno e de meticulosidade mostram o
escrpulo com que a personalidade comunicante se dispunha a
fornecer aos vivos uma prova indireta, mas decisiva, da sobrevi-
vncia espiritual, prova que deveria ser de natureza assaz com-
pleta para poder triunfar da eterna objeo de telepatia entre os
vivos.
Ficou provado que o Prof. S. H. Butcher se havia unido ao
Dr. Verrall para levar a bom termo a importante experincia,
verdadeira adivinhao clssica, em que a escolha do tema
deveria revestir-se dos traos caractersticos e peculiares
profunda erudio dos mortos comunicantes.
Desde ento os diversos temas que se prendiam comearam a
ser transmitidos em sesses diferentes, sob a forma de frases
soltas mergulhadas em perodos de estio obscuro e indecifrveis
para pessoas estranhas a esse gnero de erudio. Ano e meio foi
preciso para obt-las todas. Eis os temas essenciais extrados das
mensagens voluntariamente enigmticos que constituram o
problema a ser resolvido:
A orelha de Dionsio;
A caverna de Siracusa, a que eram recolhidos os prisionei-
ros de guerra e de Estado;
A histria de Polfemo e de Ulisses;
A histria de Acis e Galateia;
Cime;
Msica e o som de instrumentos de msica;
Alguma coisa a ser procurada na Potica de Aristteles;
Stira.
 Era mister procurar uma personagem secundria e esquecida
da literatura clssica grega, personagem que no era citada na
histria literria e que deveria reunir em sua pessoa os temas
acima enumerados, determinando-lhes a unidade necessria.
Durante o perodo da experincia, os agentes espirituais havi-
am administrado, por doses de algumas pginas de cada vez, as
mensagens indecifrveis. Nelas se podem ler nesse sentido
avisos como o seguinte: Gurney diz que por enquanto h bas-
tante material fornecido mdium; mais tarde proporcionaremos
mais, ficando entretanto desde j entendido que, enquanto no
dermos a coisa por acabada, nada dever ser comunicado a
nenhum outro mdium automtico.
Ora, longos meses se passavam entre uma transmisso e ou-
tra, como que para dar tempo a que as mensagens fossem conve-
nientemente estudadas.
Conseguiu afinal o grupo de peritos descobrir a personagem
obscura que, por assim dizer, constitua a chave do enigma. Lord
Balfour assim se externa a respeito:
Aqueles que se no especializaram na literatura clssica
no devem corar quando confessam ignorar o nome de Fil-
xenes. Ele havia, entretanto, sido um poeta bastante aprecia-
do na sua poca, embora algumas linhas apenas de suas o-
bras tenham conseguido atravessar os sculos.
Era um poeta ditirmbico. O ditirambo era uma variedade
de poesia de forma irregular, quase sempre em concordncia
com a msica, sendo geralmente a ctara o instrumento esco-
lhido para o acompanhamento.
Filxenes era natural da ilha de Citera; na fase mais acen-
tuada de sua reputao viveu algum tempo na Siclia, na cor-
te de Dionsio (Denys), tirano de Siracusa. Caindo um dia no
desagrado do tirano, foi encerrado na caverna-priso.
(A propsito dessa caverna de Siracusa, que servia de priso
como outras em diversas regies, convm lembrar que se singu-
larizava pelas condies de acstica, deixando ouvir-se de muito
longe o que dentro dela se falava, o que permitia ao tirano Denys
surpreender a conversa dos prisioneiros. Da ser ela chamada
Orelha de Dionsio.)
Lord Balfour continua:
Chego enfim ao mago do mistrio que por to longo ha-
via zombado do nosso esforo. O mais clebre dos ditiram-
bos de Filxenes era um poemeto intitulado O Ciclope e Ga-
lateia, do qual apenas alguns versos conseguiram chegar at
ns; espcie de pastoral em que o poeta ridicularizava os
amores do Ciclope com Galateia. Escrevera-o para se vingar
de Dionsio, a quem a aluso era flagrante e tanto mais evi-
dente quanto o tirano era cego de uma das vistas e os ciclo-
pes se caracterizavam pela posse de um s dos rgos visu-
ais.
Era necessrio, porm, decifrar o resto, no que fomos de-
cisivamente auxiliados por um trecho existente numa das
obras de erudio clssica, que fazia parte da biblioteca que
pertencera ao Prof. Ferrall e referente ao poeta Filxenes.
Ei-lo:
Sua amizade com Dionsio, o antigo, foi de vez rompida
no s pela crtica ferina que fazia s tragdias compostas
pelo tirano, como tambm pelo amor que lhe inspirara Gala-
teia, linda tocadora de flauta e favorita de Dionsio. Certo
dia, porm, Filxenes foi posto em liberdade e trazido pre-
sena do tirano para dar-lhe opinio sobre alguns versos que
este havia feito. Ouvindo a leitura, o poeta exclamou: Le-
vem-me de novo para priso!
E durante o encarceramento vingou-se, escrevendo o fa-
moso ditirambo O Ciclope e Galateia, no qual, para se vin-
gar de Polfemo (no caso Dionsio), lhe arrebatara a ninfa
Galateia, de quem estava o Ciclope enamorado.
Eis conseguida, enfim, a unidade literria que h tanto se pro-
curava e que consistia em combinar as diversas partes do enigma
clssico imaginado e transmitido aos vivos pelos Espritos dos
professores Verrall e Butcher. Os temas que constituam o enig-
ma se encontravam inteiros no ditirambo citado: Dionsio e a
Orelha de Dionsio, isto , a caverna-priso de Siracusa; Ulisses
e Polfemo (o ciclope), Acis e Galateia (a amante); Cime (que
Filxenes havia provocado no tirano, arrebatando-lhe a amante)
e a Stira (que havia escrito na priso para se vingar de Dion-
sio). Cada um desses temas encontra lugar apropriado no peque-
no poema de Filxenes, inclusive o da msica, indispensvel na
recitao dos ditirambos.
Restava encontrar o trecho de Aristteles que com o resto se
pudesse combinar. Ora, em Potica de Aristteles dois trechos se
adaptam igualmente ao caso; num tratava ele da poesia ditirm-
bica em geral, noutro citava especialmente O Ciclope e Galateia
como exemplo da poesia satrica.
Por esse resumo de caso to interessante de correspondncia
cruzada que no Alm imaginaram dois eminentes psiquistas
mortos, no ser difcil compreender este modo de, por fatos,
provar a sobrevivncia da prpria memria, suplantando a obje-
o da telepatia entre os vivos, esse temeroso baluarte dos anti-
espritas. Para atingir tal fim, nada foi esquecido. Da os mean-
dros tortuosos dos perodos incompreensveis em que os Espri-
tos comunicantes velaram o pensamento, a fim de dissipar qual-
quer dvida sobre a possibilidade de interferncias telepticas
entre vivos, na experincia imaginada.
No menos digna de nota a circunstncia de as personalida-
des comunicantes seguirem com vivo interesse, quase com
ansiedade, a marcha das investigaes e do resultado das mes-
mas relativas ao enigma transmitido. Por isso, de quando em vez
eles faziam perguntas e recomendaes como as que se seguem:
A stira a que fizemos aluso j foi identificada? Continu-
ai a seguir o fio condutor. No vos recomendamos, porventura,
de prestarem toda ateno palavra caverna?
O incidente a que aludimos me parece bastante claro; penso
devereis t-lo j identificado.
Tentai ainda... Gurney manda dizer-vos que, quando tiverdes
identificado esta ltima aluso clssica, ele quer imediatamente
ser informado.
E assim por diante, at que Lord Balfour lhe diz um dia:
Meu caro Gurney, apresso-me em comunicar-vos que todas as
vossas aluses clssicas, transmitidas Sra. Verrall, foram
identificadas; o Esprito de Gurney se rejubila e exclama: Ah!
muito bem, at que enfim!
Tudo isto vem trazer ao conjunto, to complexo, de fatos cu-
nho natural e de verdade, de modo a completar, em cada detalhe
secundrio, a admirvel prova de identificao esprita oferecida
por forma to nova, to engenhosa, to cheia de dificuldades e
to irrefutvel.
Lord Balfour analisa minuciosamente as hipteses que pode-
riam ser imaginadas para explicar, sob um prisma natural, o caso
exposto e, depois de haver demonstrado a insuficincia de qual-
quer delas, nestes termos conclui:
Admitidas essas concluses, a alternativa nica seria a de
reconhecer-se que as mensagens obtidas provm, de fato, de
uma ou de diversas Inteligncias desencarnadas. Natural-
mente, mesmo assim, no provaria isto que as comunicaes
recebidas provm de Espritos desencarnados, que ns co-
nhecemos, quando vivos, sob os nomes dos professores Ver-
ral e Butcher. Entretanto, parece curial que todo aquele que
houvesse chegado concluso de que as mensagens media-
nmicas emanam de Inteligncias desencarnadas no deveria
criar dificuldade especial para admitir que as personalidades
comunicantes sejam realmente os Espritos dos mortos que
insistentemente afirmam estar presentes.
Seria engasgar-se com um mosquito, depois de haver en-
golido um camelo.
No podemos deixar de consignar aqui a nossa admirao pe-
lo professor Lord Balfour, que com to sincera lealdade exps as
concluses a que chegou pelo exame desse notvel incidente
medianmico e de no haver hesitado em faz-lo, no obstante a
responsabilidade da funo que ocupava na Sociedade, cujas atas
inseriram a sua exposio.
Alis, todos os que se no contentam com puras expresses
vazias de sentido, tomando-as por demonstraes cientficas,
todos os que compreendem o valor de uma anlise detalhada e
profunda de todas as fases de um fenmeno, como o de que nos
estamos ocupando e sobre o qual no se poder fazer um juzo
claro por um simples resumo, devero inevitavelmente chegar a
concluses anlogas que formulou Lord Balfour, seno de
modo acentuadamente mais explcito.
Devemos agora perguntar que mais se poderia exigir das per-
sonalidades dos mortos comunicantes como demonstrao
evidente e testemunho indiscutvel da sua existncia espiritual,
independente do mdium.
Desde o incio das investigaes metapsquicas, as personali-
dades dos mortos sempre se prestaram a fornecer todas as provas
de identificao pessoal, diretas e indiretas, que os homens,
dentro dos limites razoveis, imaginaram e exigiram. Mas agora
surgem sistemas outros, muito novos, de provas inesperadas e da
maior eficcia, que no foram pedidas pelos vivos, seno ofere-
cidas pelos mortos que, por se terem, em vida, interessado pelas
investigaes metapsquicas e conhecendo bem as hipteses, mor
das vezes gratuitas, mas sempre neutralizantes, que os cpticos
costumam opor teoria esprita, se esforam por suplant-las,
imaginando novos sistemas de provas, cada qual mais engenhoso
e de que o caso acima mais no constitui que um exemplo entre
mil. Em verdade, no sei que mais se possa pedir s personalida-
des dos mortos, como prova real da sua presena espiritual; mas
os novos mtodos que esto sendo usados pelos experimentado-
res colocados na outra ponta do fio se aperfeioaro ainda,
multiplicar-se-o sem cessar, at quando as provas cumulativas
se tornem esmagadoras e obriguem certeza cientfica da exis-
tncia e da sobrevivncia da alma.
 XIII
Ainda um exemplo inexplicvel
por meio da metagnomia

Para demonstrao ulterior do engenho com que os Espritos

daqueles que se preocuparam, em vida, com as investigaes
metapsquicas procuram fornecer provas sempre novas de identi-
ficao pessoal, de molde a dissipar todas as hipteses gratuitas
adiantadas pelos que aqui combatem a sobrevivncia, sou levado
a relatar outro exemplo, muito recente e que, embora do mesmo
gnero, no pertence categoria das experincias acima comen-
tadas.
Valho-me, para isso, de um dos casos narrados em um livro
de legtima fama na Inglaterra e que deveria ser encontrado na
biblioteca de todo aquele que se interessa pelas investigaes
metapsquicas. Quero referir-me ao livro do Rev. C. L. Tweeda-
le, Mans Survival after Death, que traz as maravilhosas mani-
festaes obtidas pela mediunidade da Sra. Tweedale, que espon-
taneamente se revelara mdium possante de efeitos fsicos inte-
lectuais, verificados muitas vezes em pleno dia, fora de sesses
experimentais e sem que a mdium casse em transe ou sentisse
qualquer alterao em seu estado normal, a qual, no raro, sendo
intermediria, era tambm espectadora de manifestaes extraor-
dinrias, em que a voz direta e as aparies de fantasmas
humanos e de animais, visveis a toda gente, se produziam em
plena luz.
A propsito do caso que nos vai por um instante prender a a-
teno, o Rev. Tweedale escreve:
No dia 24 de junho de 1913, perdi minha me, Mary
Tweedale... Na manh de 27, chegada dos encarregados da
soldagem do caixo de zinco, que devia ser colocado dentro
do outro de carvalho, fechei-me no meu escritrio, cuja por-
ta tranquei com duas voltas da chave, a fim de preparar uma
experincia que deveria constituir prova crucial de identifi-
cao pessoal do Esprito de minha me, se ele viesse a se
manifestar. As vidraas estavam abaixadas e eu completa-
mente s no meu escritrio. Volvendo os olhos em derredor,
vi uma grande bolota seca de carvalho, desprendida j da
cpula, e que h mais de um ano estava sobre a minha escri-
vaninha. Tomei-a na mo esquerda que, fechada, enfiei no
bolso, a fim de que ningum pudesse perceber o que ela con-
tinha. Voltei ao quarto em que estava o corpo de minha me
e pedi aos operrios que se retirassem por um momento. Fe-
chei a porta do quarto, corri o reposteiro, deixei fechadas,
como estavam, as janelas, ficando assim inteiramente isola-
do com a morta. Retirei as flores que lhe cercavam o rosto,
introduzi a minha mo sempre fechada por sob a cabea do
cadver e a deixei ficar a bolota, recompondo as flores que
havia arredado. Chamei ento os operrios, que soldaram o
esquife de zinco, introduzindo-o dentro de outro de carvalho
que, a seguir, foi tambm fechado. Durante todo esse traba-
lho no me ausentei um s instante do quarto para que no
tocassem nas flores, nem de qualquer modo mexessem no
corpo.
Ningum podia, pois, saber nem mesmo suspeitar do que
havia eu feito, sendo bvio dizer a reserva absoluta que
guardei sobre o fato.
Sbado, 12 de julho de 1913 Hoje, minha mulher estava
diante do espelho no quarto em que minha me havia morri-
do, quando viu neste se refletir um objeto estranho colocado
sobre a cama que foi de minha me. O objeto visto por esta
forma pareceu-lhe um pedao de pano de cor, mas, quando
se voltou, viu, com surpresa, tratar-se como que de um ovo
alongado, de cor pardacenta, contrastando com a alvura da
coberta da cama. Levou a mo para apanh-lo, mas este sub-
traiu-se ao contacto, escorregando rapidamente para o bordo
da cama e desapareceu.
Minha mulher veio imediatamente contar-me o sucedido.
flagrante a semelhana entre uma bolota de carvalho e um
ovo de cor pardacenta; tomei por escrito detalhada nota do
fato e cuidei cada vez mais de a ningum revelar o meu se-
gredo.
 2 de maio de 1914 Estava no meu jardim, quando vejo
vir a mim minha mulher, num estado de viva emoo. Disse-
me ter visto o fantasma de minha me, que subia lentamente
a escada interior da casa. Estava vestida de preto e com difi-
culdade galgava os degraus, apoiando-se pesadamente, ora
sobre um p, ora sobre o outro, balanando o corpo, como
habitualmente fazem os velhos enfraquecidos e como, de fa-
to, fazia minha me, nos ltimos tempos de vida.
Entrei imediatamente acompanhado de minha mulher e
nos assentamos mesa medianmica, esperando qualquer
mensagem. As pancadas comearam logo no interior da ma-
deira e a conversa foi entabulada pelo alfabeto.
s minha me?
Sim.
Sabes dizer-me o que coloquei sob tua cabea, quando
estavas no atade?
Sim.
E foi quanto bastou para convencer-me que a personalida-
de medianmica sabia o que eu havia colocado sob a cabea
de minha me, pois as palavras ditadas constituam evidente
aluso ao carvalho, que nasce da bolota e que se torna pro-
verbial pela morosidade com que se desenvolve.
Esta resposta, combinada com a viso do objeto sobre o
leito e com o fantasma pouco antes percebido, persuadiu-me
da presena real de minha me entre ns. Pus os meus filhos
e a criada Lili ao corrente destes ltimos fatos, para que apu-
sessem suas assinaturas na narrao por mim j redigida.
19 de junho de 1914 As duas horas e meia da tarde as-
sentamo-nos, mesa medianmica, minha mulher, a criada
Lili e eu... O nome de Toms Tweedale foi soletrado. Como
j tive ensejo de dizer, o seu fantasma havia tambm sido j
visto em casa. Pedi-lhe certos esclarecimentos sobre fatos de
minha infncia, que, alm de mim, ningum podia conhecer;
forneceu-nos com perfeita exatido. Perguntei-lhe, ento:
 Meu pai, sabes, porventura, dizer-me o que coloquei
dentro do esquife de minha me, sob a sua cabea?
Sim. E como resposta obteve-se a expresso moitas,
expresso muito significativa, pois, como ningum ignora,
as bolotas germinam em moitas.
Segunda-feira, 6 de julho de 1914 Pelas 10:45, sentamo-
nos mesa medinica. As manifestaes comearam incon-
tinenti, sendo o nome de minha me soletrado.
Ests presente, minha me?
Sim.
Peo-te, ento, de novo, me digas o que depositei sob a
tua cabea, no atade.
Sim.
Estou esperando.
Com grande surpresa minha e no menor contentamento,
obtive a palavra Quercus. (Quercus, em latim, quer dizer
carvalho.)
Estava claro que meu pai e minha me conheciam o meu
segredo, mas que caprichavam em transmitir-me o esclare-
cimento pedido por modos diversos e inesperados, a fim de
afastar qualquer dvida relativa a uma possvel interpreta-
o teleptica de suas comunicaes.
Vemos, com efeito, que qualquer uma das trs respostas
dadas eram absolutamente diferentes daquilo que eu pensa-
va. Sempre que lhes foi formulada a pergunta, eu pensava
em bolota, nica palavra que sempre esperei receber em
resposta.
Quanto minha mulher, ela nada absolutamente podia dis-
to compreender, pois faltava-lhe a chave que lhe pudesse
revelar o sentido e que, ignorando o latim, no podia sequer
ter a significao da palavra transmitida.
7 de julho de 1914 1:30, nos pusemos mesa de tra-
balho e minha me imediatamente se manifestou. Perguntei-
lhe mentalmente se ela me podia ditar uma palavra pela qual
me demonstrasse a sua presena real a meu lado.
 Para verdadeira satisfao minha, ditou a palavra oak, que,
em ingls, significa carvalho. Assim, as provas de identifi-
cao continuaram a se acumular e a mutuamente se confir-
mar. bom no esquecer que desta vez eu havia dirigido
minha me uma pergunta mental. Minha mulher no conse-
guia explicar a palavra, para ela sem nexo, que acabava de
ser dada; abstive-me ainda de fornecer-lhe qualquer esclare-
cimento a respeito. Ela pensou mesmo que minha me com
essa palavra havia querido fazer qualquer aluso ao atade
que, como j disse, era de carvalho; deixei-a assim continu-
asse a pensar e no comentei o fato.
3 de janeiro de 1917 s 3:30, minha mulher e eu nos
sentamos mesa medianmica. Depois de haver saudado
minha me, perguntei-lhe:
Escuta, mame, poderias dar-me detalhes precisos a res-
peito do que eu coloquei sob a tua cabea, no atade?
Sim.
Peo que o faas.
Foram soletradas as letras a, e, n.
A vai bem?
Sim.
E vai bem?
Sim.
E o N?
Tambm.
Talvez faltem algumas letras palavra?
Sim.
E ditaram ento as letras O e R.
Queres dizer que as letras R O N E A compem a pala-
vra que deve indicar o que eu coloquei sob a tua cabea?
Sim.
De quantas letras se compe essa palavra?
Cinco.
 Quando, h pouco, ditaste as letras, A e N, era bem o A
que devia ocupar o primeiro lugar na palavra?
Sim.
O N deve ocupar a outra extremidade?
Sim.
Onde devo colocar o E ?
Segundo.
EoR?
Quarto.
E o O, para onde vai?
Terceiro.
Trata-se, ento, de A E O R N ?
Sim.
Mas ests bem certa do E ?
Sim.
Devo fazer notar, de passagem embora, a semelhana en-
tre o C e o E nas letras de mo tanto como nas impressas,
quando em caracteres minsculos c, e.
Observarei agora que, como era a nica vez que transmitia
a palavra exata acorn (que em ingls quer dizer bolota),
na qual eu pensava, a ordem das letras foi intencionalmente
mudada e substituindo o c por um e com o fim de de-
monstrar a presena de uma vontade estranha e independen-
te, que tinha a inteno de provar que podia opor-se minha,
ditando o que melhor lhe parecesse.
Se analisarmos todas as respostas obtidas, seremos fora-
dos a reconhecer que elas indicam de modo admirvel a pre-
sena de uma entidade espiritual propriamente dita, que me
queria mostrar uma vez ainda que a telepatia de forma al-
guma entrava na transmisso dessas mensagens.
Em cada uma das ocasies por mim expostas, eu no po-
dia, como evidente, deixar de estar pensando em bolota
(acorn); se se tratasse, portanto, de telepatia, esta palavra
deveria ter sido obtida desde logo e sempre repetida; no en-
 tanto, em todas as respostas claramente se nota o esforo da
personalidade comunicante para transmitir a informao pe-
dida de modo sempre diferente daquilo que eu tinha em
mente. Isto patente sobretudo nas primeiras comunicaes,
em que foram dadas as respostas: Creso lentamente,
Moita e Quercus palavras completamente fora do meu
pensamento e que grandemente me surpreenderam. (Pgs.
162-167.)
O Rev. Tweedale faz ressaltar o valor terico das respostas
transmitidas pela personalidade espiritual comunicante, que
procura excluir, e o consegue de modo definitivo, a hiptese da
telepatia entre vivos, no caso em apreo.
Completarei estes comentrios chamando por minha vez a a-
teno para o grande valor, no mesmo sentido, do primeiro
incidente alucinatrio-verdico ocorrido com a Sra. Tweedale,
quando se achava diante do espelho, no quarto em que, dezoito
dias antes, falecera sua sogra; porque o valor terico dessa viso
consiste, em primeiro lugar, na circunstncia de ser ela sob
qualquer aspecto inexplicvel pela telepatia, ao passo que mostra
claramente o intuito da personalidade comunicante de promover
os meios que de xito pudessem coroar a experincia imaginada
pelo Rev. Tweedale, e, se tal iniciativa parte dessa entidade, a
interpretao esprita dos fatos se torna indiscutvel.
Pense-se, alm disso, que, provocando na mdium a viso de
um objeto anlogo mas no idntico quele que devia servir de
base experincia, a personalidade comunicante no demonstrou
apenas conhecer o fato, seno que ensaiava mtodo engenhoso,
de iniciativa prpria, para varrer do esprito do experimentador
toda e qualquer dvida sobre a eterna objeo da telepatia entre
vivos, quando em comunicao com os mortos. A personalida-
de comunicante, pois, conhecendo bem, de quando aqui vivia, o
abuso exagerado que se faz dessa hiptese, tentou depois da
morte um sistema de provas, por analogia, destinado a neutra-
lizar os efeitos daquele abuso.
Esses novos sistemas de provas imaginados pelas personali-
dades espirituais comunicantes, j de si to eloqentes, no
podem, repito, deixar de conduzir-nos rapidamente ao fim dese-
jado, eliminando as divergncias e trazendo, no meio metaps-
quico, a conciliao de todas as hipteses legtimas, que agora,
muito ao contrrio, manejadas s tontas em campos opostos, de
entrechocam, perturbando a marcha e retardando o triunfo da
verdade, quando as hipteses admitidas pelos dois partidos
antagnicos so igualmente legtimas, igualmente verdadeiras e
perfeitamente conciliveis. Apenas para que de fato se comple-
tem e se expliquem mutuamente, mister se faz a aceitao inicial
da existncia e da sobrevivncia da alma.
 XIV
Respostas a algumas
objees de ordem geral

Tenho a convico, alis muito sincera, de haver-me cabal-

mente desobrigado da tarefa que me impus ao dar incio a este
trabalho.
Penso haver demonstrado de modo claro e decisivo a insufi-
cincia e a inconsistncia das hipteses naturais sustentadas por
Sudre, bem como a inanidade sofstica dos argumentos que rene
em defesa da sua tese. No , pois, inteno minha prosseguir
refutando objees de menor importncia, no s pelo motivo
exposto, seno tambm por ser empresa materialmente imposs-
vel, dada a profuso com que brotam de cada pgina.
Julgo antes de maior proveito e oportunidade responder a al-
gumas objees de ordem geral, que os representantes da cincia
oficial, tanto como Sudre, so unnimes em atirar contra os que
defendem a hiptese esprita. Como se trate de objees teorica-
mente importantes e partilhadas por grande nmero de pessoas,
este trabalho, que visa no a um autor, mas s suas idias, deixa-
ria de atingir praticamente o fim que o inspirou, se delas eu no
me ocupasse.
Devo comear por aquela que de to grande eficcia se reves-
te aos olhos dos homens de cincia e dos profanos para diminuir
o valor dos argumentos em que se firmam os defensores da
hiptese esprita, ainda quando dentro dos rigorosos princpios
da lgica e combatidos por teorias gratuitas e fantasistas. Essa
objeo consiste em afirmar que os espritas no passam de uma
aglomerao de msticos, que pretendem fundar uma religio
baseada nos fenmenos metapsquicos, no podendo, portanto,
seus argumentos prevalecer no meio cientfico.
Concebida em termos to vagos quo impertinentes, esta ob-
jeo nos chega de tantos lados e sob tantas formas, que dispensa
qualquer exemplo; todavia, no devo ocultar que entre os que
assim pensam est o Prof. Charles Richet, a quem sinceramente
venero e admiro. No Journal of the American for S.P.R., de
setembro de 1923, pg. 400, a respeito ele escreve:
Sou de opinio que, se a Metapsquica no tem progredi-
do mais, se deve isto a um defeito de mtodo; quiseram dela
fazer uma religio cheia de ardor, em vez de uma cincia se-
rena e modesta.
E um outro biologista anglo-italiano, o Dr. William Macken-
zie, dirigindo-se a mim pessoalmente, escreve que: Se os espri-
tas querem conferir aos fenmenos metapsquicos foros de
religio, deles no podero esperar mais do que se consegue
daquela, isto , pouco para o sentimento e nada para a Cincia.
Penso ser de no pequena utilidade destruir essa deplorvel
preveno, filha de uma observao estranhamente parcial e
superficial do movimento esprita encarado em seu conjunto. Se
verdade que o Espiritismo seja tomado num sentido religioso
por uma multido, alis muito respeitvel, de almas simples, no
quer dizer isso que ele seja religioso, mas to somente que as
concluses rigorosamente experimentais e, portanto, cientficas,
a que conduzem as investigaes medianmicas, tm a virtude de
reconfortar grande nmero de almas atormentadas pela dvida.
Mas os opositores no se deviam esquecer que, culminando
sobre essa multido, em que prevalece o sentimento, existe
numerosa coorte de experimentadores exercitados nos mtodos
cientficos, tambm homens de cincia, em que prevalece a fria
razo, e que estes examinaram os fatos com o fim exclusivo de
pela Verdade procurar a Verdade. Se acabaram por aderir
hiptese esprita, no quer isso dizer que se tenham tornado
msticos, seno que se convenceram experimentalmente que essa
hiptese era a nica capaz de explicar o conjunto da fenomeno-
logia examinada. E nada mais cientfico. Nem Myers, nem
Hodgson, nem Hyslop, nem Barrett, nem a Sra. Verral, nem
Lodge, nem Zllner, nem Du Prel, nem Aksakof, nem Boutle-
roff, nem Flammarion, nem Lombroso, nem Brofferio, nem o
abaixo assinado tinham tendncias msticas; ao contrrio, quase
todos eram dominados por convices positivo-materialistas. Foi
a eloqncia irresistvel dos fatos e, sobretudo, a constatao
imponente da convergncia admirvel de todas as provas
anmicas e espirticas para a demonstrao da existncia e
sobrevivncia da alma, que os levaram a concluir definitivamen-
te em favor da hiptese esprita. As concluses a que chegaram
so, pois, rigorosamente cientficas, tanto pelo menos como as
que embevecem os seus opositores, com a diferena apenas de
que estes ltimos baseiam as suas indues e as suas dedues
em grupos insulados e nunca sobre a sua totalidade, enquanto
que aqueles se firmam e muito solidamente sobre a totalidade
das manifestaes medianmicas, anmicas e espritas. Pela
centsima vez repito, pois, que a hiptese esprita uma hiptese
cientfica e que aqueles que a contestam do apenas mostra de
no haver ainda formado uma idia clara sobre o problema que
pretendem discutir.
Para melhor prov-lo, vou responder outra objeo do Prof.
Richet, constante do mesmo artigo (pg. 465). Ele escreve:
Eles (os espritas) no percebem que antes de aderir a
uma teoria hipottica por tal forma frgil e cercada de trope-
os e de iluses, como a doutrina Esprita, mister se fazia
dot-la de uma base slida, constituda de fatos incontest-
veis. Que se poderia dizer de um arquiteto que comeasse a
pintar delicadas figuras alegricas na abbada de um templo,
antes de certificar-se da solidez das fundaes do edifcio?
Por sua vez, o Dr. Mackenzie, no artigo a que ainda h pouco
aludi, insiste que o Espiritismo procura explicar o desconhecido
pelo desconhecido.
Respondendo ainda a estes dois crticos, observarei que,
quando afirmo que o animismo o necessrio complemento do
Espiritismo e que a este fugiria a base sem aquele, sustento,
precisamente, que para chegarmos demonstrao cientfica da
hiptese esprita, indispensvel se torna irmos do conhecido para
o desconhecido, isto , termos de passar pela fieira das causas e
dos efeitos e dos efeitos de ordem psicolgica que gradativamen-
te se elevam, se apuram, se sublimam, at tomar, sem soluo de
continuidade, contacto com as manifestaes de natureza essen-
cialmente espiritual. Trata-se, afinal, de uma seqncia admira-
velmente graduada de coisas conhecidas para outras menos
conhecidas, mas solidamente firmadas nas que as precedem,
exatamente como se requer para fazer obra rigorosamente cient-
fica. Creio no ser necessrio alongar-me em detalhar esse
completo encadeamento de causas e de efeitos assaz conhecido
dos nossos opositores; limitar-me-ei, portanto, a submeter-lhes,
em linhas gerais, um esboo esquemtico.
Do lado psicofisiolgico das manifestaes anmicas, os de-
fensores da hiptese esprita partem dos fenmenos de exteriori-
zao da motricidade (telecinesia) e da sensibilidade para aque-
les em que a telecinesia se entrelaa com o da passagem da
matria atravs da matria, fenmeno que por sua vez se prende
ao da desintegrao a distncia, transporte e reintegrao instan-
tnea de um objeto qualquer durante a sesso.
Nesse estudo os espritas pem em ao os mtodos de anli-
se comparada, aproximando e ligando os ditos fenmenos aos da
ideoplastia propriamente dita, em que a matria somtica do
organismo do mdium, exteriorizada sob forma fludica ou
semifludica, se concretiza em um membro, em uma cabea, em
uma forma organizada, com o auxlio da vontade subconsciente
do mdium, compreendendo nesta srie todas as manifestaes
anmicas de uma mesma ordem, que no diferem uma da outra
seno pela gradao evolutiva e que respectivamente demons-
tram:
1) que a sensibilidade e a motricidade podem ser separadas
dos sistemas nervoso e muscular;
2) que a subconsciente vontade humana tem o poder de de-
sintegrar, a distncia, e de transportar e de reintegrar a
matria;
3) que essa mesma vontade possui a faculdade de converter
o organismo humano na substncia amorfa e primitiva
que o compe, para, em seguida, empreg-la em reorga-
nizar membros humanos, rostos e organismos tambm
humanos, perfeitos e independentes do mdium. Esse
conjunto de faculdades naturalmente leva a inferir-se que
o organismo humano deve resultar, por seu turno, de um
 produto dessas mesmas foras e faculdades exterioriz-
veis, dominando a matria inanimada, organizando a ma-
tria somtica, foras e faculdades dirigidas por uma
vontade subconsciente de natureza transcendental. Em
outros termos, esse conjunto leva logicamente a concluir-
se que o esprito organiza o corpo e de modo nenhum o
corpo organizado engendra o esprito, como afirmam os
representantes da cincia oficial.
Nesse sentido, a obra magistral do Dr. Gustave Geley, De
lInconscient au Conscient, inteiramente consagrada demons-
trao cientfica desta verdade bsica. Escreve ele:
A noo da ideoplastia imposta pelos fatos capital: a
idia no mais uma dependncia, um produto da matria;
a idia, pelo contrrio, que modela a matria, transmitindo-
lhe a forma e os atributos. (Pg. 699.)
No nos esqueamos, portanto, de que essas primeiras con-
cluses, rigorosamente fundadas nos fatos, e a que chegamos
pelo mtodo cientfico da ascenso gradativa do conhecido para
o desconhecido, bastam, por si s, para demonstrar a existncia
no homem de um esprito independente da matria, esprito que
tudo indica preexistir ao corpo e que lhe sobrevive morte, e so
ao mesmo tempo mais que suficientes para aniquilar de vez o
postulado fundamental em que repousa a biologia moderna,
segundo o qual o rgo cerebral cria a funo do pensamento,
quando os fatos demonstram que o esprito isto , a funo do
pensamento que cria os rgos.
Sempre sob a relao psicofisiolgica, mas de um ponto de
vista diferente, os defensores da hiptese esprita partem dos
fenmenos de exteriorizao da sensibilidade e da motricidade
para chegar gradativamente s outras manifestaes aliadas da
formao completa de um corpo fludico exteriorizado, idnti-
co ao do sensitivo submetido experincia; corpo fludico
provido de sensibilidade e de motricidade, mas desprovido de
atributos inteligentes, pois reproduz mimeticamente todos os
movimentos do sensitivo; passam em seguida nos casos espont-
neos ou provocados, em que o desdobramento ao mesmo
tempo fludico, sensorial e psquico (bilocao), deslocando a
personalidade consciente do sensitivo para o corpo fludico,
que ento percebe, a distncia, o seu prprio corpo somtico
inanimado e sem vida. Chegados a esse ponto, os defensores da
hiptese esprita concluem necessariamente que no homem
existe um corpo fludico (perisprito) que representa o anel de
juno entre o organismo somtico e o esprito e que se pode
separar do organismo somtico em circunstncias especiais de
afrouxamento vital, como na sncope, no xtase, no sono fisiol-
gico, no sonamblico e no hipntico, nos casos de inalao de
clorofrmio, etc.
Todas essas condies de fatos, conjuntamente, levam de
modo lgico a admitir-se que, se no homem existe um corpo
fludico, invlucro do esprito, que se pode afastar temporaria-
mente do organismo somtico, mesmo durante a vida terrestre, a
morte no deve, ento, ser mais que a definitiva separao do
corpo somtico do fludico, enriquecido este do esprito.
Tais so as concluses dos defensores da hiptese esprita
que, como se pode ver, rigorosamente procedem do conhecido
para o desconhecido.
Sob o ponto de vista puramente psquico os defensores da hi-
ptese partem das experincias de transmisso do pensamento, a
curta distncia, e passam s que so obtidas a distncias conside-
rveis, abrindo caminho s manifestaes telepticas propria-
mente ditas, para as quais nenhum limite pode ser marcado.
Aproximam, em seguida, ligam e comparam essas manifesta-
es demonstrativas do poder funcional do pensamento com as
manifestaes complementares da evoluo e da espiritualizao
das faculdades sensoriais, a comear do fenmeno de transposi-
o dos sentidos que, evoluindo gradativamente, se transfor-
mam nos de autoscopia e de aloscopia, em que o sensitivo
percebe macroscopicamente e microscopicamente o interior do
prprio corpo ou do de outrem.
Esses fenmenos se elevam por sua vez at se transformarem
em lucidez propriamente dita, em que o sensitivo percebe atravs
de qualquer corpo opaco inanimado; e abrem caminho para
outros bastante mais importantes da percepo das causas e dos
acontecimentos a qualquer distncia do sensitivo (telestesia),
fenmenos que se sublimam e se espiritualizam, enfim, at
atingirem os cimos da clarividncia no passado e no futuro
(retro-cognio e pr-cognio). Ora, desse maravilhoso con-
junto de manifestaes anmicas que os defensores da hiptese
esprita logicamente deduzem o que d motivo s consideraes
precedentes, isto , que tudo isto vem demonstrar que, nos
recnditos da subconscincia humana, se encontram faculdades
psico-sensoriais de ordem muito elevada, que independem da
lei da seleo natural que, por conseguinte, outros no podem
ser seno os sentidos espirituais existentes e preformados, em
estado latente nessa subconscincia humana, esperando emergir
e exercer-se num meio espiritual, aps a crise da morte, como no
embrio existem pr-formados, no estado latente, os sentidos da
vida terrestre, esperando emergir e exercer-se no meio terrestre,
aps a crise do nascimento.
No h quem possa deixar de compreender que as trs con-
cluses a que chegam os defensores da hiptese esprita, de que
uma o complemento da outra, cumulativamente equivalem a
uma demonstrao rigorosamente experimental da existncia no
homem: de um esprito independente do corpo; do corpo organi-
zador e sobrevivendo morte deste mesmo corpo demonstra-
o que para se tornar incontestvel e definitiva s espera a
quarta concluso complementar a tirar-se dos fenmenos espri-
tas propriamente ditos.
Tal a base indestrutvel sobre a qual se apia a hiptese esp-
rita, sob o ponto de vista anmico, das manifestaes metapsqui-
cas; base que edificaram os seus defensores gradativamente,
recorrendo ao conhecido para explicar o menos conhecido, at
atingir o desconhecido, sem qualquer soluo de continuidade,
justamente como prescrevem os mtodos de investigao cient-
fica.
No vejo aqui oportunidade de enumerao da gradao fe-
nomnica, seguida no estudo das manifestaes espritas, propri-
amente ditas. Com efeito, uma vez provado que no homem existe
independente do corpo um esprito que sobrevive morte deste
mesmo corpo, as concluses a que se chega pela teoria esprita
no so mais do que o corolrio inevitvel das premissas em
foco.
Para validade de qualquer tese ou teoria, como para a solidez
de qualquer construo material, tudo depende dos fundamentos,
e dado nos foi ver que os fundamentos em que se firma aquela
hiptese, graas aos fenmenos anmicos, so de uma solidez a
toda prova, embora os opositores se quisessem servir do animis-
mo para demonstrar o erro das hipteses espritas.
O Prof. Richet pode, pois, sossegar. O seu aplogo do arqui-
teto, ainda que de grande sensatez, no tem aplicao em nosso
caso.
 Concluso

Chegado ao termo deste trabalho de ampla refutao de um

livro excepcionalmente parcial e superlativamente sofstico,
devo declarar-me plenamente convencido de, pelos fatos, haver
provado que a prosopopese-metagnomia, hiptese fundamental
sustentada por Sudre, para por ela explicar as manifestaes
metapsquicas de efeitos inteligentes, de modo algum atinge o
fim que teve em vista o autor.
As hipteses complementares, por ele imaginadas para refor-
o daquela, apenas serviram, como tivemos ocasio de ver, para
de modo eloqente mostrar os esforos desesperados em que se
debate para, desta ou daquela maneira, livrar-se da invaso, para
si indesejvel, da hiptese esprita.
Esses esforos levaram-no a formular as hipteses comple-
mentares, que constituem concesses ao ponto de vista esprita,
concesses para ele muito perigosas, por isso que o fazem trans-
por as fronteiras da morte, com um primeiro passo que, assim, d
no domnio espiritualista, admitindo justamente aquilo que
constitui a base fundamental da tese esprita. E, de fato, a primei-
ra hiptese complementar afirma a presena de um fantasma
fludico, ou duplo, que se separaria do corpo somtico na
crise da morte, para conservar uma vida independente da do seu
criador, mas apto a se unir a um outro vivo, embora por breves
dias.
A segunda admite a existncia de memrias que sobrevivem,
mas que evidentemente no so do psicolgico morto, nem,
tambm, das personalidades vivas.
A situao, que a si mesmo assim criou o nosso autor, torna-
se insustentvel e fadada a esboroar-se como um castelo de
cartas ao primeiro embate da realidade, que se apresenta nos
fatos a demolirem pelos alicerces o prprio edifcio. Esses fatos,
com efeito, demonstram que o corpo etrico, longe de sobrevi-
ver pelo curto tempo que, por comodidade terica, lhe concede
Sudre, sobrevive e se manifesta traduzindo lcida inteligncia,
um sculo e mais aps a morte do corpo somtico, e, ao invs de
permanecer inerte como compete a um corpo fludico incons-
ciente, precisando para recobrar conscincia de unir-se a um
sensitivo, o fantasma plstico mostra-se capaz de manifestar a
sua inteligncia a qualquer distncia do lugar em que se dera a
sua desencarnao.
A segunda hiptese, relativa sobrevivncia das memrias
integrais, mas impessoais e inconscientes, nas quais o mdium
vai captar os esclarecimentos necessrios para embrulhar o
prximo, , por sua vez, contestada pelos fatos.
Estes demonstram, com efeito, que as personalidades espiri-
tuais no so personificaes subconscientes, pois que sabem
predispor e combinar acontecimentos, mesmo fora de qualquer
ligao com o mdium, entre uma sesso medianmica e outra.
Da se v que o trabalho de Sudre, que apresentava manifes-
tamente o grave inconveniente de no se propor a procurar a
Verdade atravs da Verdade, antes a inteno clara de a todo o
transe procurar demolir a hiptese esprita, encontrou a sorte que
merecia, desmantelando-se por completo ao primeiro contacto
com a eloqncia demonstrativa dos fatos.
E se outra a opinio de Sudre a tal respeito, que certamen-
te dispe de elementos que a justifiquem e ento fcil lhe dever
ser achar uma explicao natural para todos os casos de que trata
este meu trabalho, competindo-lhe refutar, uns aps outros, todos
os argumentos por mim apresentados em favor da sua gnese
indiscutivelmente esprita. Uma explicao natural, repito, para
todos os casos que eu acabo de relatar e no para alguns esco-
lhidos a dedo e que se prestem a exercitaes sofsticas. Re-
servo-me, alis, o direito de sobrecarregar a sua tarefa, j de si
pouco convidativa, oferecendo-lhe na ocasio oportuna algumas
centenas de outros casos anlogos, cuidadosamente ordenados,
classificados e comentados em um volume, j em preparo.
E aqui, depois de haver analisado a obra de Sudre, no me pa-
rece fora de propsito fazer algumas consideraes sobre a
mentalidade do autor, mentalidade que me parece merecer
atentamente observada.
 O talento de Sudre indiscutvel, mas ele nasceu sofista. Pas-
sa e torna a passar ao lado da Verdade e no a percebe; mexe e
remexe em volta dela e, com cuidado, a evita; se com ela esbar-
ra, por acaso, afasta-a com asco. So esses os traos caractersti-
cos que distinguem o sofista de nascena do sofista ocasio-
nal. Todos os homens de cincia, todos os pensadores tm no
seu passivo sofismas e paralogismos, mas ocasionalmente e
dentro de justa medida; um acidente psicologicamente inevit-
vel.
Mas em Sudre o sofisma a regra talvez nica a no ter exce-
o; nasceu a tal ponto sofista que, quando algum lhe aponta os
sofismas, ele se cala. Cala-se porque no pode responder, mas,
imperturbvel, continua a fazer deles uso!
um cmulo que demonstra claramente ser a sua menta-
lidade a tal ponto sofstica que no lhe permite perceber a posi-
o insustentvel, direi mesmo, quase ridcula, em que o coloca
essa atitude irracional.
E que ele seja um sofista de nascena prova-o outra circuns-
tncia por outra forma inexplicvel, qual a de se no preocupar
de aplicar s suas pesquisas os processos cientficos da anlise
comparada e da convergncia de provas.
Para combater a hiptese esprita, basta-lhe que um caso ne-
gativo qualquer lhe caia em mo e aproveita-o imediatamente
para os seus fins, sem se preocupar absolutamente com os nume-
rosos casos afirmativos que contradizem, neutralizam, anulam o
incidente explorado com to grande leviandade! E no tudo,
pois se diria que ele no compreende mesmo a necessidade, a
utilidade dos mtodos de pesquisas cientficas indicados, visto
no se preocupar com os fatos, ainda quando os conhece.
Torna-se, pois, evidente que a mentalidade de Ren Sudre,
sendo a de um sofista de nascena de mistura com a de um
temperamento manifestamente apaixonado do parti-pris, o torna
inapto ao desempenho da tarefa de, com proveito, pesquisar as
manifestaes metapsquicas.
O seu talento de outra natureza. Poderia, quem sabe, colher
louros imarcescveis se se dedicasse ao jornalismo, literatura,
ao teatro, mas, no domnio da Metapsquica, ele no conseguir
mais do que entravar o trabalho alheio, desorientar a pesquisa e
retardar o advento da Verdade.

FIM

Notas:

1
Ver Ernesto Bozzano, Fenmenos Psquicos no Momento da
Morte.
2
Editada em portugus sob o ttulo de Regio em Litgio, ed.
FEB.