O JESUS HISTRICO E O CONTEXTO DA GALILEIA NO I SCULO

Hugo Viana Santos da Silva

http://lattes.cnpq.br/6750050372446784

I - Introduo

No se trata de uma tarefa pragmtica tentar entender o Jesus histrico inserido no

contexto galileu do sculo I, onde a regio se encontrava num ambiente profundamente
helenizado e governado por Roma. Embora se saiba que os escritos cannicos expressem
que a maior parte de sua vida foi na regio da Galileia, sua infncia e juventude ainda
uma incgnita em virtude da carncia de informaes sobre esta etapa da vida de Jesus.
Evidncias arqueolgicas nos mostram que a Galileia nesse perodo era permeada tanto por
elementos helnicos, quanto romanos como foi dito acima. Tanto Sforis quanto Tiberades
foram de fato, expresses das diversas influncias culturais que permeavam a regio da
Palestina.
A arqueologia e a histria so suma importncia, pois elas nos revelam atravs dos
registros historiogrficos, das anlises geogrficas e dos artefatos arcaicos diversos
elementos que podem ajudar a elucidar questes acadmicas que outrora estavam sem
explicao. O problema est quando alguns estudiosos buscam se basear somente em fontes
literrias, sem levar em considerao a influncia que o autor exerce sobre o registro. O
auto do texto cristo, no est preocupado com elucidaes cientficas, e sim de fato, est
envolto de uma viso tendenciosa e propagandista de sua prpria ideologia religiosa.
Todavia, o que bastante significativo saber que a motivao acerca da explorao
arqueolgica na Galileia no foi promovida com o intuito de se buscar mais informaes
sobre a figura do Jesus histrico. A inteno inicial por detrs se dava nas origens de Israel
na Canania no fim do perodo da idade do bronze. Outro foco estava no desenvolvimento
da arte na arquitetura religiosa pertencente ao perodo bizantino.1
Sean Freyne afirma que stios arqueolgicos tais como, Cafarnaum e Nazar foram
explorados sob a direo de franciscanos italianos que atuavam como guardies dos lugares
considerados sagrados. Embora tal explorao tenha sido elaborada do ponto de vista
1
FREYNE, Sean. Jesus, um judeu na Galileia Uma nova leitura da histria de Jesus. So Paulo, Ed Paulus,
2008. p 13.
arqueolgico, os resultados no foram satisfatrios em relao ao meio acadmico, pois os
impactos foram considerados mais devocionais que cientficos. Uma maneira clara de
elucidar questes concernentes composio tnica da Galileia tentar delinear a histria
da ocupao da regio pontuando as mudanas de povoamento de acordo com que cada
regime administrava a regio. Mesmo sendo algo trabalhoso, se partir desse ponto,
certamente ficar mais claro entender o desenvolvimento de presenas ou construes
estrangeiras nessa rea.
Os textos bblicos afirmam que Jesus teve certa preferncia pela regio do lago de
Genesar, mais conhecida popularmente como Mar da Galileia. Mesmo sabendo que
essa atitude representa uma mudana radical no foco o que diz respeito s microrregies; o
motivo pelo qual o mesmo se encontra voltado para a regio ainda desconhecido. Embora
possamos especular algo a respeito de sua ateno est voltada para tal localidade, seria
mera especulao. Contudo, alguns motivos podem ser considerados plausveis mesmo que
ainda no definidos para identificar e justificar acerca da guinada expressa no cnon. Ser
apresentada aqui uma abordagem sobre as tradies orais e escritas e suas respectivas
supostas autorias, levado em considerao os motivos os quais os autores so
impulsionados a relatar determinado material, como esse mesmo material textual era
divulgado nas primeiras comunidades crists, e como se deu o processo de transio da
oralidade para escrita levando em conta os motivos pelos quais os primeiros evangelistas
no se preocuparam em registrar por escrito as primeiras pregaes.
Uma questo relevante que envolve o cristianismo primitivo o fato que envolve o
intervalo entre a morte de Jesus e os primeiros registros escritos elaborados pelos
seguidores letrados que atravs do preenchimento das memrias individuais e coletivas,
buscaram divulgar as boas novas acerca de Jesus. Inicialmente sendo divulgadas somente
atravs da oralidade e posteriormente sendo escritas, levando em considerao o evangelho
hipottico conhecido como Fonte Q, que tem como finalidade estabelecer uma explicao
acerca dos acrscimos que esto nos evangelhos de Lucas e Mateus e no esto em Marcos.
O evangelho joanino tem sua confiabilidade histrica duvidosa em virtude de uma
concepo de que o mesmo menos histrico que os sinpticos. De acordo com uma
maioria, o mesmo pode derivar de uma fonte individual distinta dos sinpticos. Entretanto,
h estudiosos que afirmam historicamente que Joo poderia ser mais histrico que os
 demais evangelhos cannicos devido proceder de uma fonte mais confivel, sujeita a menos
modificaes e interpolaes. Todavia, de fato, a estrutura literria de Joo realmente
distinta dos demais evangelhos cannicos. Isso realmente nos leva a repensar sobre sua
historicidade e sua confiabilidade.

II Historicidade e Tradio

Do ponto de vista arqueolgico no meio acadmico no h evidncia acerca da

existncia da personagem histrica de Jesus. Nada foi encontrado que pudesse ser remetido
a ele diretamente. No h sequer um artefato encontrado em algum stio que fosse ligado
diretamente ou tivesse alguma inscrio afirmando que pertencera ao nazareno. Entretanto,
o que se pode afirmar que temos uma srie de documentos tanto cannicos quanto no
cannicos que remetem diretamente ao nazareno. Uma enxurrada de perguntas cticas
poderia surgir quanto questo de sua veracidade. Todavia, h um critrio histrico de certa
forma plausvel conhecido como, mltipla confirmao das fontes. Com base nesse
critrio podemos entender que autores que no se conheciam, no viveram na mesma poca
e escreveram de forma semelhante sobre um mesmo fato que envolveu Jesus. Podemos citar
alm dos cannicos, fontes tais como, os cdices de Nag Hammadi e a nica fonte no
crist, a obra de Josefo que tambm faz citao sobre a figura de Jesus.
correto afirmar que os povoados que compunham a Galileia eram de fato
miscigenados por no somente judeus. Levando em considerao a extensa propagao do
proselitismo em toda palestina, visto que as tentativas de purificao tnica em relao aos
povos estrangeiros promovidas no perodo do ps-exlio, nunca surtiram efeito, pois Israel
nunca pde ser considerado uma nao sem nenhum tipo de amlgama cultural. Escavaes
arqueolgicas feitas em Sforis, que ficava a 5 quilmetros de Nazar, ostentavam uma
arquitetura que salientava em particular a cultura helenista. Nazar era uma aldeia pequena
que provavelmente tinha um pouco menos de 500 habitantes, e Cafarnaum tinha cerca de
1500 habitantes. 2
Sforis foi a capital regional do imprio. Herodes Antpas a reconstruiu aps a
morte de seu pai Herodes o grande. Contudo, no se pode dimensionar corretamente a
2
SKARSAUNE, Oskar. sombra do Templo - As influncias do judasmo no cristianismo primitivo. Trad
Antivan Guimares. So Paulo, Ed Vida, 1982. p 64
natureza do impacto proporcionado pela difuso da cultura helnica, nem mesmo o
resultado da miscigenao da mesma com outras culturas; sobretudo, a judaica. provvel
que mesmo os judeus mais ortodoxos tivessem sua identidade tnica abalada pela avalanche
grega que marcou profundamente as estruturas da ortodoxia. O termo mais apropriado para
definir essa juno est mais associado confluncia, pois a assimilao de uma pela outra
resultou num judasmo mais liberal presente no sculo I, com menos restries, dotado de
uma reflexo filosfica mais universal e no se restringindo a um provincianismo cultural
e chauvinista3, como o presente em Jerusalm.
Como foi dito anteriormente acerca da arquitetura de Sforis; podemos dizer que a
mesma provocou um impacto na economia de outras regies, pois provvel que a mo de
obra contratada tivesse vindo de outras cidades, incluindo Nazar. Numa das inmeras
escavaes efetuadas em Sforis, foi encontrado um anfiteatro greco-romano com uma
inscrio em aramaico na qual afirmava que um homem chamado Yosef (Jos) trabalhou
aqui. Ou seja, em sua construo (do teatro). Mesmo que formulemos a hiptese de que o
nome fosse bastante comum; as fontes bblicas neotestamentrias expressam a palavra
carpinteiro como ofcio de Jesus e seu pai. Entretanto, sua traduo para a lngua original
grega tecton, que significa em sua traduo mais apropriada a palavra, arteso ou
pedreiro. O arteso por si s trabalhava nos mais diversos ramos da construo civil, o que
nos leva a supor que este pode ter sido o pai de Jesus. Outro indcio est no texto bblico
onde Jesus usa o termo hipcrita para denominar os farizeus, que em sua traduo
significa ator ou atriz. Sendo esse um termo grego usado somente nas apresentaes dos
teatros, como Jesus poderia conhecer tal termo sem ter pelo menos frequentado o teatro?
Visto que, era de interesse dos romanos estabelecer uma forma de entretenimento aos judeus
na tentativa de alienar para que os mesmos no se lembrassem constantemente das cargas
tributrias altssimas e evitassem assim uma fasca de revolta; o que no evitou a revolta de
66-70. Mesmo que tais evidncias no sejam totalmente provadas, podemos observar a
relevncia de se analisar fontes textuais correlacionando com a arqueologia e a histria.
A anlise dos padres de povoamento na regio da Galileia de extrema relevncia
e complexidade, pois as inmeras lacunas encontradas nas fontes no nos fornecem
3
Refiro-me aos elementos do judasmo que limitavam o contato com outras culturas, povos ou naes. O
cristianismo do sculo I por inmeras vezes adotou a mesma postura exclusivista. Um exemplo disso foi em
Atos 1:8, quando percebemos fortemente a presena de elementos do judasmo inseridos no movimento
Jesuno.
informaes suficientes para elucidar questes associadas com as diversas culturas que
habitaram a regio no somente no sculo I, mas anteriormente tambm. Por outro lado,
tanto a arqueologia quanto a sociologia nos fornecem dados plausveis que nos remetem,
mesmo que de forma hipottica, reflexes coerentes para o preenchimento dos abismos
nas informaes textuais acerca do assunto.
As fontes textuais que trazem algum tipo de informao sobre a Galileia so vistas
muitas vezes pelos estudiosos com demasiada suspeita. Essa desconfiana se d pelo fato do
meio acadmico acreditar que o autor de tais textos no teve em grande maioria
conhecimento cientfico para abordar questes mais complexas sobre a regio. Todavia,
torna-se desnecessrio depositar total confiana nos indcios arqueolgicos, pois at mesmo
os stios escavados sofrem formulaes de hipteses equivocadas, comprometendo assim os
resultados dos registros. A estudiosa Marianne Sawicki advoga o critrio acerca da
confiabilidade das fontes literrias, pois para ela, mesmo que os textos no apresentem
registros historicamente confiveis, eles deixam pistas plausveis, ou seja, mesmo que no
possam ser considerados como histricos, eles transpiram histria a quase todo momento. 4
Para uma anlise mais apurada e com uma menor margem de erros, o mais apropriado
estabelecer uma discusso erudita buscando um dilogo entre as duas fontes; tanto textual
intra e extra-cannica, quando as arqueolgicas. Para tal anlise se faz necessrio se
desfazer de qualquer concepo apologtica religiosa que possa comprometer a
confiabilidade das hipteses. Um dos maiores problemas acadmicos encontrados na
jornada sobre os estudos acerca de Jesus e seu contexto, o fato de alguns estudiosos
elaborarem tais estudos imbudos de uma concepo religiosa apologtica. Seria como
entrar numa floresta totalmente desconhecida sem saber o que pode ser encontrado em seu
interior. Assim deve ser a pesquisa acadmica. Imparcial e desprovida de apologismos, pois
as interpretaes sobre um determinado fenmeno (fato) ou achado arqueolgico no devem
ter nenhum carter de anlise tendenciosa. Um exemplo claro para tal anlise seria o fato de
concordarmos sobre um determinado fato no qual seja um consenso seu acontecimento.
Entretanto, como saber qual impacto, seja ele positivo ou negativo ele causou para a
comunidade na qual ele ocorreu? A resposta est nas mos do especialista que vai analisar

4
FREYNE, Sean. Jesus, um judeu na Galilia Uma nova leitura da histria de Jesus. So Paulo, Ed Paulus,
2008. p 17
tal evento. A partir desse ponto de vista, poderemos avaliar qual critrio o estudioso vai usar
na sua anlise, sobretudo, o uso das vrias disciplinas que envolvem a rea humana.
Para entendermos melhor a historicidade de Jesus necessrio estabelecer um conjunto de
ideias nas quais se possa elucidar o processo de transmisso oral at o surgimento dos
primeiros documentos cristos. No h como determinar com exatido uma datao precisa
acerca da redao desses documentos. Todavia, h um consenso no meio acadmico sobre
as datas redacionais dos textos bblicos. Especula-se um intervalo de quase 30 anos entre a
morte de Jesus e o primeiro documento cristo que se trata da primeira carta aos
tessalonicenses. Nesse sentido, coerente postular que os atos e as palavras de Jesus
transmitidas pelos seus seguidores, j haviam alcanado uma escala consideravelmente
relevante nas regies e comunidades no s da Galilia, mas de quase toda Palestina e nas
provncias do Mediterrneo, visto a questo de Paulo no ter conhecido Jesus pessoalmente
e muito menos testemunha ocular de seus atos. O intervalo de aproximadamente 30 anos
pode ter se dado em virtude de um aspecto essencial acerca do contexto scio histrico no
qual os primeiros seguidores de Jesus estavam num contexto marcado pela fraca penetrao
da tradio escrita.5 Pensando dessa forma, podemos dividir em trs fases a historiografia
das tradies orais e escritas, levando em conta a memoria seletiva dos redatores sendo eles
testemunhas oculares ou somente ouvintes daqueles que foram.
1- Em princpio podemos destacar o perodo em que Jesus inicia o seu ministrio
itinerante, comea a difundir o seu kerigma e seus discpulos retiveram na
memria, mesmo que de forma seletiva, a mensagem de difuso do reino de Deus.
Essa motivao propagandista nos faz entender o motivo pelo qual os evangelhos
no foram escritos de forma mais descritivas nos detalhes nem ao menos adota um
carter biogrfico, pois essa nunca foi a inteno dos autores.
2- Os discpulos, aps a morte e a apario do Jesus ressuscitado, ficaram
impulsionados em transmitir oralmente a mensagem que o prprio Jesus ordenara.
Neste segundo tpico, plausvel especular que os primeiros cristos e suas
comunidades eram, de fato compostas por pessoas iletradas, pois o nvel de
iletramento em algumas regies da Galileia como Nazar no I sculo, era bastante

5
FARIA, Lair Amaro dos Santos. Quem vos ouve, ouve a mim: Oralidade e Memria nos Cristianismos
Originrios. Rio de Janeiro, 2011. p 18
 considervel, visto que se tratava de uma regio onde a grande maioria era pobre e
vivia da alvenaria, da pesca, da agricultura e/ou pecuria.
3- Os evangelhos escritos surgem concomitantemente com a oralidade. O surgimento
dos documentos cristos no anula de forma nenhuma a tradio oral. A ideia de
uma tradio formal, sem acrscimos e sob o total controle da inspirao divina, ,
de fato, uma concepo equivocada do ponto de vista acadmico. Dimensionar os
diversos nveis e padres orais utilizados na redao dos textos neotestamentrios
no uma tarefa fcil. Todavia, h meios de como tentar entender a tradio escrita
como uma forma de uso do recurso das memrias individuais e coletivas daqueles
que foram testemunhas oculares ou ouvintes das possveis testemunhas.
As primeiras geraes de cristos adotavam um pensamento mais apocalptico
envolto de uma concepo de parousia. Sendo assim, no se sentiam impulsionados
quando a questo de escrever e deixar para geraes futuras quando o pensamento era de
fim de mundo. possvel acreditar que tal pensamento deveria ser pelo fato de estarem
inseridos num ambiente profundamente dominado por uma potncia estrangeiras
considerada pag e as faces religiosas do sculo I no conseguirem preservar a
moralidade quanto as questes da lei mosaica. H no texto cannico alguns embates orais
entre Jesus e os fariseus e saduceus. Visto que pensando por um mbito mais abrangente,
no foram registrados todos, e provavelmente foram bem mais do que os registros escritos.
Numa outra perspectiva, Helmut Kester afirma que desde o incio a tradio oral estava
sendo transmitida sob a autoridade do Senhor. Tais tradues podem ter sido transmitidas
sob o aspecto escrito, pois segundo Kester, nem todos os cristos deveriam ser
absolutamente iletrados e que o mbito da oralidade estava embasada por uma leitura de
material escrito. Esse material deveria ser lido nas pregaes em alta voz, sendo assim
conhecida por literatura oral.6
John D. Crossan advoga a ideia de um Jesus inserido e interagindo num contexto
poltico e econmico governado pela potncia dominante da poca que era Roma,
considerada pelos judeus como pag. Crossan condena as representaes ideolgicas de um
Jesus despolitizado sem nenhum tipo de ligao com o ambiente tanto helenizado quanto
romanizado do I sculo. No h como pensar num Jesus desvinculado desse ambiente

6
Ibid p 20
poltico-imperialista que era a regio da Galileia. Os evangelhos para Crossan, expressam
uma forte corrente teolgica antiimperialista, pois na medida em que as situaes ocorrem,
trazem consido consequncias sociolgicas, polticas e econmicas que por outro lado,
geram desconforto e insatisfao para as faces do judasmo e para a sociedade judaica de
um modo geral. O texto bblico nos mostra que o movimento de Jesus entrou diversas vezes
em conflito direto com as autoridades judaicas, tento em vista que Jesus e seus seguidores
provavelmente foram inmeras vezes ao centro religioso e poltico de Israel (Jerusalm). O
fato de Jesus confrontar diretamente as autoridades judaicas acabou gerando uma situao
de descontentamento. Roma detinha o monoplio da violncia, tendo em vista que esse fator
poltico nos leva a entender as causas que levaram os romanos a penalizar Jesus com a
morte de cruz.
O movimento de Jesus, mesmo aps a sua morte, no parou de proclamar sua
mensagem acerca do Reino de Deus. Aqueles que se dedicaram em primeiro momento a dar
continuidade a misso do nazareno, optaram em trabalhar fundados nas memrias
individuais e coletivas daqueles que foram testemunhas oculares e/ou ouvintes de
testemunhas. Esse conjunto de memrias acaba sendo enfeixado na forma de tradio oral,
onde posteriormente essa tradio transformada em textos escritos e reunidos sofrendo
tambm acrscimos e/ou interpolaes posteriormente.
Richard Hosley afirma que h uma coincidncia cada vez maior acerca da
comunicao oral na Galileia do I sculo. Segundo ele, havia fraca penetrao da tradio
escrita, com exceo das comunidades mais elitizadas. O monoplio da escrita destinava-se
a alguns seguimentos mais elitizados. Dentre eles podemos destacar as comunidades
religiosas que por obrigatoriedade deveriam possuir tal conhecimento e tambm os
comerciantes que devido s relaes comerciais que deveriam manter e desfrutar dos
benefcios da escrita.
Sob o ponto de vista geogrfico, os evangelhos no nos fornecem informaes
suficientes e de confiabilidade sobre a historicidade de Jesus e seu ministrio itinerante. Do
perodo entre a tradio oral e o surgimento do primeiro documento cristo, podemos
observar sob o aspecto cultural que a oralidade era a forma mais comum de comunicao.
No h como datar de forma precisa a escrita dos evangelhos. Entretanto, h quem advogue
que os mesmos no foram escritos por um s autor, e que se tratam de percopes escritas por
diferentes que foram compiladas de forma que no houve qualquer tipo de anlise textual.
Com efeito, Schmidt (apud SCHNELLE, 2004) demonstrou que sua localizao geogrfica e
temporal de cada percope foi em parte acrescida s tradies ou criada pelos autores dos evangelhos em
benefcio do nexo narrativo. Concluso: os evangelhos deviam ser considerados coletneas, nas quais
diversas peas isoladas, que originalmente circulavam de maneira independente, foram conectadas de forma
soltas entre si.7
um equvoco pensar que a oralidade pode ser conceituada como totalmente
imprecisa e a escrita de total confiabilidade a medida que ambos perambulam no campo
humano que correm o risco de sofrer alterao e/ou evidenciar veracidades acerca dos
fatos, visto que h diversos nveis tanto de oralidade quanto de tradies escritas. A
confiabilidade de ambas se d a partir de uma anlise metodolgico-cientfica desprovida de
interesses religiosos, pois rotular a veracidade de um fato somente do ponto de vista da f,
sem o aspecto da tica acadmica, ocorrer num erro tendencioso que entra em choque com
o ponto de vista cientfico. Embora a religio se sustente atravs da f, no se pode negar
que h os mais diversos tipos de especulaes em torno da figura do Jesus, muitas delas
infundadas sem o devido parmetro textual.
As comunidades cujo costume era a oralidade, em uma pesquisa mais abrangente,
pode-se constatar que os recursos usados eram, de fato, recursos mnemnicos, pois a
matria prima da tradio oral a memria, onde a mesma seletiva a medida que a mente
busca armazenar o que interessa a cada indivduo. Em virtude dessa idia que no se pode
considerar os evangelhos como textos de natureza histrica. No entanto, os mesmos em todo
momento transpiram histria e so fontes primrias de pesquisa acadmica acerca do Jesus
histrico e da Palestina. Essas mesmas fontes sofreram interpolaes e acrscimos e
variedades de autorias. O pesquisador que analisa tais fontes deve se desprender de
quaisquer concepes religiosas ou qualquer condio que implique na ausncia de carter
cientfico. Pode-se afirmar que qualquer afirmao generalizada se tornar com efeito
equivocada sob o aspecto do ponto de vista acadmico, visto que as experincias dos
autores so plurais e individuais a medida que observamos que as memrias so
interpretaes dos acontecimentos do cotidiano e as tradies tem sua base na memria
onde a mesma , de fato, seletiva. Todavia, se faz necessrio analisar isoladamente a

7
Ibid p 37
historiografia de cada tradio utilizando os recursos da crtica textual, tendo em vista que
os elementos narrados no esto comprometidos com a veracidade histrica, o que
proporciona aos autores a inteno que ressaltar em primeira mo a relevncia da figura
messinica de Jesus.
As pesquisas denominadas crticas das formas ou histria das formas
impulsionaram o interesse acerca do carter oral das tradies de e sobre o Jesus histrico.
Essa metodologia iniciou a partir de uma anlise histrica e geogrfica da regio da Galilia
e sobre a carreira pblica de Jesus. Karl Ludwig Schmidt que foi um dos pioneiros nessa
pesquisa afirma que as narrativas evanglicas apresentam uma descrio geogrfica
equivocada. Sendo assim, podemos ver que os autores inseriram as tradies em suas
percopes sem se preocupar com uma abordagem mais confivel.
Herman Gunkel (1862-1932), especialista em Antigo Testamento, defende o
posicionamento de que essas histrias das formas eram geralmente contadas num
contexto familiar. evidente que no Antigo Testamento as tradies eram passadas de pai
para filho objetivando a preservao da cultura histrica e religiosa dos israelitas. Com base
nesse posicionamento, podemos ressaltar que as primeiras tradies orais, sobretudo na
Galileia acerca da vida messinica de Jesus, tambm foram transmitidas nesse contexto
familiar. Essas comunidades de cristos primitivos tinham como costume o envio de
missionrios ambulantes que por sua vez transmitiam seu kerigma do reino de Deus num
ambiente de maior aceitao devido a notria insatisfao em relao ao domnio romano.
Gunkel descreve em sua abordagem que as famlias ao final do dia, sentavam em volta de
uma fogueira para trocar experincias e tradies, especialmente as crianas procuravam
escutar seus familiares falando das histrias de Israel.
Gunkel trabalha a idia segundo na qual a narrativa do Gnesis segue um estilo
literrio de histrias contadas e s poderiam ser entendidas como literatura se antes fossem
transmitidas na forma oral. Do ponto de vista acadmico, no h como atribuir a autoria do
Genesis a Moiss. Cumpre ento formular a hiptese de que essas narrativas tiveram que
sobreviver durante anos antes de se tornar literatura e depois ter sua autoria atribuda
Moiss.8 Todavia, remetem um perodo bem anterior.
8
H, no texto bblico, uma contradio literria entre as narrativas de Gnesis captulos 1 e 2. Segundo a
narrativa, em Gn 1; 11 Deus cria as plantas antes do homem. Quando se l Gn 2; 5, constata-se que a narrativa
afirma que ainda no havia planta na terra, pois no havia homem para lavr-la. Tal contradio d a
entender que ambos os textos foram escritos por autores diferentes, pois do contrrio o mesmo teria notado tal
 Embora os textos dos evangelhos cannicos sejam considerados fontes primrias de
pesquisa, sua confiabilidade ainda questionada pela alta crtica acadmica, sobretudo
quanto a sua autoria. Ao analisar tais textos, deve-se ter em mente que os mesmos no
foram escritos por especialistas. O tempo entre a oralidade e a literatura ainda um campo
de diversos questionamentos e especulaes. Esse campo de hipteses nos leva a tentar
entender como essa religio se fortificou e se consolidou com uma representatividade
maior. As tradies orais esto sujeitas memria que por sua vez se torna imprecisa visto
que a mesma no exata partindo do ponto em que ela seletiva e sujeita a implicaes
externas, experincias pessoais e peculiaridades particulares de como a testemunha ocular
analisa cada acontecimento. Acreditar que a tradio escrita de extrema confiabilidade e a
tradio oral totalmente imprecisa uma ideia equivocada, visto que ambas esto sujeita
s tendncias e intenes do autor.
H alguns parmetros que devem ser estabelecidos nesta anlise para que se entenda
melhor como se deu o processo de transmisso das mensagens de e sobre Jesus. Crossan
postula que aps a morte do nazareno, missionrios se deslocaram por diversas provincias
em torno na Galilia na tentativa de difundir a mensagem do Reino de Deus e comunicar
sobre os ditos de Jesus e suas parbolas. Convm ressaltar que tais transmisses aconteciam
de forma paulatina e que esses missionrios viviam de acordo com a sociedade em que
viviam, buscando momentos apropriados para realizar a tarefa de difundir a mensagem. A
aceitao era maior nas comunidades que j tinham como caracterstica a oralidade. A
prtica da cultura oral to antiga que se remetermos Grcia antiga, podemos ver a
atuao dos aedos9 que migravam por variadas regies contando suas estrias mitolgicas
em forma de poema e ou msica. As mesmas acabavam fixadas nas memrias dos ouvintes
e na medida em que essas estrias eram mnemonicamente decoradas, os prprios ouvintes
transmitiam para outros e assim iam se propagando pelas provncias gregas. A natureza da
transmisso oral envolvida de uma complexidade quando analisada sob a tica dos
padres estabelecidos pelas comunidades que adotavam a cultura oral. imprescindvel
pensar em tradio oral como uma forma abrangente, plural e subjetiva de se transmitir

divergncia. A autoria descrita como de Moiss pode ter sido em virtude de um argumento de autoridade,
pois tais informaes foram transmitidas atravs de tradio oral, ou seja, no h como saber ao certo o autor
do livro. Seria um equvoco tentar nomear com preciso o autor ou os autores do Gnesis.
9
Aedos, plural de aedo. era, na Grcia antiga, um artista que cantava as epopias acompanhando-se de um
instrumento de msica, o forminx. O mais clebre dos aedos foi Homero, conhecido como aedo cego
 mensagens das mais variadas formas. Se torna um tema muito mais plural a medida que sua
anlise tem como ponto fundamental a metodologia das formas.

No se pode pensar em tradio oral como um conceito de definio nica10

A tradio escrita por sua vez se torna to complexa quanto a oral quando analisada
sob a tica dos mtodos de crtica literria da histria comparada, pois a relevncia desse
caminho a ser percorrido , nada mais nada menos do que uma tentativa de formular
hipteses plausveis que nos levam a uma compreenso mais aceitvel no campo das
pesquisas acadmicas. Para assegurar que na abordagem sobre a tradio escrita seja de
considervel aceitao e plausibilidade, o pensamento deve estar no fato de que tanto a
oralidade quanto a escrita dependem do fator memorial que por sua vez no se torna exata a
medida que as memrias no lembra de tudo. Uma testemunha ocular de um julgamento
tem um peso fundamental no veredicto podendo condenar ou absolver um indivduo.
Todavia, numa abordagem acadmica, no se torna adequado depositar uma total
confiabilidade na testemunha em virtude de uma srie de fatores. O primeiro o fato de que
a memria no capaz de se lembrar de tudo, pois conforme meno anterior, a memria
seletiva e por isso se torna imprecisa e falvel na medida em que ela no consegue se
lembrar com exatido de todos os detalhes acerca de um determinado fato.
O fator tempo tambm pode ser um dos responsveis pela perda de dados
memoriais. Caso o indivduo seja testemunha ocular de um acontecimento, provavelmente
ele vai reter na memria nas primeiras horas as informaes desse acontecimento. Aps um
intervalo de tempo maior, essas mesmas informaes podem vir a ser perdidas na medida
em que o tempo entre o acontecimento e o presente momento for aumentando. Contudo, o
tempo e a seletividade memorial no podem ser os nicos responsveis pela perda de dados
ou pela limitao no armazenamento da memria. Novas lembranas podem fazer esquecer
lembranas mais antigas. Sendo a memria seletiva e considerando que a mesma como base
das tradies orais e escritas, um equvoco afirmar pode-se dar total credibilidade acerca
da preciso dos relatos vistos por uma testemunha ocular.

10
FARIAS, Lair Amaro dos Santos. Quem vos ouve, ouve a mim: Oralidade e Memria nos Cristianismos
Originrios. Rio de Janeiro, 2011. p 51
 Entretanto, Buckham destaca que as memrias antigas podem, mesmo com o tempo,
conservar com preciso os acontecimentos.11 Ademais, o estudioso destaca tambm que sua
afirmao esta baseada em vrias pesquisas elaboradas por ele para postular que mesmo em
longo prazo, as memrias podem ser preservadas. Ele ainda conclui com a seguinte
afirmao: a repetio frequente um importante elemento na preservao das
memrias12. Em contrapartida, Loftus e Ketcham advogam a idia de que novos eventos
podem substituir as memrias que esto armazenadas. 13 A ideia de argumento de
autoridade est bem fincada no fato de se nomear os evangelhos com os respectivos
nomes de discpulos de Jesus. O prprio fato de se inserir como autor um apstolo, trs a
ideia de infalibilidade sobre o material registrado. Essa tentativa de se credibilizar as
narrativas como um texto de extrema veracidade, de fato surte efeito positivo, pois do
contrrio como tais textos seriam transmitidos e/ou teriam maior aceitao nas
comunidades? O intuito foi de dar ao texto um carter de maior confiabilidade nas
informaes devido os mesmo serem possivelmente escritos por testemunhas oculares.
Por outro lado pode-se constatar o anonimato nos evangelhos, e que, essa nomeao est
baseada no que conhecemos como tradio apostlica que, como foi citado
anteriormente, est fundamentada no argumento de autoridade que esse texto pode gerar nas
comunidades crists. Admitem-se aqui a constatao acerca da diversidade de vises sobre
o Jesus histrico tanto nas literaturas neotestamentrias quanto nas extra-cannicas.

III A Fonte Q

A hipottica fonte conhecida como Q nos fornece uma explicao acerca da tradio
sinptica sobre os acrscimos nos evangelhos de Lucas e Mateus e os ditos atribudos a
Jesus. Ao elaboramos uma anlise do evangelho de Marcos, percebemos algo notrio e ao
mesmo tempo intrigante do ponto de vista acadmico mais criterioso. Marcos o evangelho
com menor contedo, e consensualmente a maioria dos pesquisadores admitem sua data por
volta dos anos 65-70 (mesma poca da revolta judaica contra Roma), e a morte de Jesus por

11
Ibid p 84
12
Ibid p 84
13
CHEVITARESE, Andr leonardo. Cristianismos. Questes e Debates metodolgicos. Rio de Janeiro, Ed Kline,
2011. p 18
volta do ano 30 E.C. Nota-se que em primeira instncia as comunidades crists primitivas
buscavam preservar a oralidade conforme foi mencionado anteriormente em virtude da
iletramento dos camponeses. Camadas textuais de Marcos so encontradas tanto em Lucas
quanto em Mateus. H quem advogue que algumas passagens de Marcos foram derivadas de
Mateus. No entanto, se torna quase um consenso universal de que as bases de Lucas e
Mateus esto em Marcos e em Q. Esse fenmeno e conhecido como questo sinptica.
Inicialmente a analise de Lucas e Mateus no encontramos nenhum estudioso que trabalhe
com a hiptese de derivao de uma para outra, ou seja, Mateus no pode ter sido derivado
de Lucas ou vice e versa. Ambas as fontes derivaram de duas fontes contemporneas,
Marcos e Q e tambm da tradio oral. No h como considerar do ponto de vista
acadmico a hiptese de que Mateus ou Lucas poderiam ter influenciado os escritos de Q e
Marcos, visto que se trata de uma ideia quase que unnime que tanto Q quanto Marcos
foram escritos antes de Lucas e Mateus.
No uma tarefa pragmtica trabalhar com a teoria das duas fontes sinpticas.
Presume-se que, quando os sinpticos Mateus, Marcos e Lucas apresentam um paralelo
nitidamente reconhecido como uma mesma mensagem, isso implica que tal passagem no

foi derivada de Q, e sim de Marcos. Quando Lucas e Mateus reproduzem um texto

nitidamente paralelo, pode-se afirmar que tais textos derivaram de Q.14 Isso no se aplica
aos evangelhos da infncia de Jesus, pois h uma demasiada divergncia, e isso no fornece
subsdios para cham-los de paralelos.15

14
Mt 22.1-10 / Lc 14. 15-24 podemos notar algumas divergncias nas passagens.
 H casos raros onde Lucas informa um paralelo com Marcos e no em Mateus. O
mais plausvel afirmar que Lucas bebeu na fonte de Marcos e Mateus possa ter omitido
por alguma razo desconhecida. Como tambm ocorre o contrrio onde Marcos e Mateus
nitidamente reproduzem um texto naturalmente semelhante e Lucas preferiu fazer uso da
mesma omisso tambm por razes desconhecidas. Tais omisses podem ser em virtude do
prprio escritor no considerar tal informao relevante para ser narrada. Considerando que
os evangelhos so annimos e que acentualmente provvel que as nomeaes dos
evangelistas foram equivocadas, pode-se supor que tais escritores tinham sua maneira de
interpretar os textos. Isso de certa forma nos fornece uma hiptese plausvel de que possa
ter havido inseres, interpolaes, modificaes e subtraes de informaes por diversos
motivos, sejam eles elitsticos ou teolgicos comparando com a tradio original dos ditos
de Jesus.
Quando Mateus ou Lucas expressam um texto que no tem paralelo com nenhum
dos outros evangelhos, incluindo Q, provvel que esse texto tenha sido derivado da
tradio oral e/ou da pregao dos apstolos. Podemos conjecturar que tanto Mateus quanto
Lucas possam ter preservados camadas de informaes no encontradas tanto em Marcos
quanto em Q. Em virtude disso o leitor acadmico deve ter em mente a possibilidade de que
os escritores possam ter intencionado algum tipo de interpolao por considerar tal
informao significativa para o seu contexto. Como foi citado anteriormente que o fato da
tradio ser escrita no exime da falta de preciso. Do contrrio no teramos tantas
passagens com diversas divergncias textuais. Tanto a oralidade quanto a escrita podem
sofrer alteraes devido o fator tendencioso que impulsionado pelas intenes
propagandistas e as memrias individuais e coletivas levando em considerao as mais
variadas formulaes de hipteses que permeiam esse meio.

IV- O quarto Evangelho e sua histricidade

Quanto ao evangelho joanino, no incio da pesquisa histrica sobre o Jesus durante

o sculo XVIII, a perda de credibilidade histrica sobre essa narrativa atribuda ao fato do
mesmo ser considerado o menos histrico comparado aos sinticos. Strauss foi um dos
15
KONINGS, Johan. Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da Fonte Q. So Paulo, Edies
Loyola, 2005. P 14 (XIV)
pioneiros a advogar a idia de que seria um equvoco reconhecer o evangelho de Joo como
um texto de confiabilidade histrica, visto que o mesmo ao ser analisado, se encontrava
permeado de premissas teolgicas possivelmente inseridas pelo autor; o que fez com que o
distanciasse das anlises acadmicas, perdendo assim seu espao como fonte de
legitimidade informativa. Durante o sculo XIX, o texto joanino ganha um contorno mais
distante de ser considerado como fonte de pesquisa com a priori do telogo alemo Rudolf
Bultmann que afirmou ser o evangelho de Joo uma fonte desenvolvida a partir da premissa
da f ps-pascal. Ou seja, esse evangelho teria trazido ideia de remodelamento acerca da
figura de Jesus e sua carreira pblica na lembrana pr-pascal. Com efeito, pode-se dizer
que tal posicionamento reforou ainda mais a ideia de afastamento acerca de sua veracidade.
A alta crtica acadmica inferiu e propagou o pensamento de que somente os sinticos
continham informaes necessrias para estabelecer uma tentativa de se reconstruir a vida
histrica do nazareno.
Com o passar dos anos, houve a necessidade de se reconhecer que tal premissa no
era de todo correta, visto que todos os evangelhos sofrem intenes tendenciosas nos
pontos de vista tanto teolgico quanto histrico. Tal fato no transformou o evangelho
joanino numa fonte de pesquisas cientfica, visto que ainda havia bastante desconfiana
acadmica em torno na narrativa teolgica no quarto evangelho. Sendo assim, pode-se dizer
que a pesquisa acerca dos evangelhos caminha para um grau de convergncia em comum
onde pode-se especular que tanto os sinticos quanto o quarto evangelho contm sombras e
pistas historiogrficas acerca da figura enigmtica conhecida como Jesus. Embora o estudo
acerca de todos os evangelhos cannicos e Q aponte para o ponto em comum sobre a
dependncia de uma gama de tradies orais e escritas que podem nos fornecer vestgios
histricos plausveis e seguros sobre a vida pblica de Jesus. Por outro lado, pode-se afirmar
que se faz necessrio utilizar um critrio metodolgico para se aplicar uma reexaminao
que remeta a camadas mais seguras e elevem a pesquisa acadmica sobre o Jesus histrico a
um nvel cientfico mais plausvel possvel.
Alguns respeitados pesquisadores do Jesus histrico como John Dominic Crossan advogam
a hiptese de que o evangelho joanino se desenvolve em variadas etapas relevantes para
uma anlise filolgica um pouco mais exaustiva. Inicialmente, segundo Crossan, havia uma
coletnea de tradies que buscavam ressaltar as atividades milagrosas e os discursos de
alcance moral para sua comunidade. Tais tradies vieram posteriormente a ser inseridas na
narrativa joanina intencionando a reafirmao da legitimao messinica da figura de Jesus.
Essa hiptese pode ser a explicao sobre o porqu do quarto evangelho se tornar to
diferente dos sinpticos, pois podem ter sido derivados de tradies diferentes.
Entretanto, John Paul Meier afirma que o evangelho joanino pode ser considerado
mais histrico que at mesmo os sinpticos. 16 Sua afirmao se d pelo fato de que o autor
de Joo apresenta uma relativa independncia quando comparado aos sinpticos. Todavia,
estabelecer esse tipo de julgamento com base somente em afirmaes individuais pode se
tornar um fator um tanto negativo e assim colocar sua conta em risco, pois esse tipo de
argumento vai na contramo do conhecido e respeitado critrio da mltipla confirmao
das fontes. No se pode estabelecer um nvel de hierarquia acadmica entre as narrativas,
pois em quase todas so identificadas interpolaes e influncias o que faz com que
aumente dificuldade de estabelecer um critrio coerente que determine qual evangelho e
mais histrico que outro. Todavia, as propostas dos critrios, dentre eles, o das mltiplas
confirmaes, plausibilidade, coerncia e dessemelhana devem ser usados com cautela em
virtude das mais variadas inferncias que surgem nesse meio.
No incio do sculo XIX e seus meados, houve uma febre de vrios pesquisadores
que buscavam tentar entender o evangelho de Joo. Nesse nterim Jeffrey Staley surge na
tentativa de se realizar um reexame acerca das anlises anteriores. Sua proposta assinalar
que as diferenas do evangelho joanino e suas dificuldades de dvida que impossibilitam
obter uma resposta imediata, sobretudo nos textos que expressam uma quebra de narrativa,
derivam de uma pr-histria, ou seja, remete a um perodo anterior ao da comunidade
joanina conhecido como pr-pascal e segue numa proposta de evoluo que culmina no
sentido final da sua forma cannica. Os elementos joaninos para Staley so em sua grande
maioria o reflexo e o resultado das mais variadas situaes vivenciadas pela comunidade
por trs da narrativa. Staley admite que o autor intencionasse a subtrao de camadas
tradicionais que estariam amontoadas, pois para ele, certo que o texto joanino sofreu
revises editoriais ao longo de mais de quarenta anos aps sua redao final.17

16
FARIA, Lair Amaro dos Santos. O quarto evangelho e sua historicidade. p 11. Disponvel em:
http://www.revistajesushistorico.ifcs.ufrj.br/
17
Ibid p 13
V- Cristianismos e seus movimentos na Galileia

Os variados critrios usados na pesquisa do Jesus histrico fornecem e tambm

permitem um entendimento mais abrangente sobre o surgimento, como se deu a propagao
das comunidades crists e sua recepo em relao tradio mosaica. Implica afirmar que
o termo cristianismo se equivoca quando entendido ou at mesmo citado como um termo
unicamente singular. Essa concluso se d pelo aspecto no qual o movimento iniciado pelo
nazareno coaduna com elementos judaicos, helnicos e at mesmo romanos, formando
assim uma varidedade de cristianismos fruto da assimilao cultural e religiosa incorporada
da Palestina do sculo I. provvel que Jesus tenha agregado em seu movimento uma
seleo de indivduos (seguidores) pertencentes s diversas faces judaicas existentes na
regio, e que esses mesmos indivduos trouxessem consigo diversos aspectos da tradio
oral herdada dos contextos familiares de religiosos. Essa questo hipottica trs a
explicaes plausveis sobre os conflitos dialticos vistos na narrativa neotestamentria,
sobretudo s questes que envolviam preceitos religiosos judaicos, visto que at o prprio
judasmo se apresenta de maneira pluralizada.
H estudiosos que afirmam que tanto Q quanto Marcos so originados da Galileia.
Muito embora no se tenha nenhuma evidncia contundente que sustente tal afirmao,
esse postulado sugeriria uma possvel ligao entre os primeiros cristos e o suposto
movimento na regio da Galileia. Hiptese essa que poderia trazer tona uma varidedade
de especulaes acerca dessa relao; tal como o surgimento de produes textuais
desconhecidas e ou perdidas na histria provenientes dessa relao e da tradio oral.
Apesar da Gelileia ser composta pela sua grande maioria de pessoas iletradas, no se sabe
at que ponto um indivduo letrado possa ter penetrado na regio e se convertido ao
movimento. Entretanto, como foi dito anteriormente no h nenhuma evidncia que
corrobore essa hiptese, a no ser o texto de Mc 16, 7 que apresenta um leve indcio de que
alguns discpulos foram para a Galileia. Contudo, nada que no possa ser questionado, pois
o argumento no tem um peso historiogrfico contundente. O texto de Atos 1,8 trs uma
mensagem do Jesus ressuscitado sobre o advento do Esprito Santo e que os discpulos
seriam testemunhas em Jerusalm, Judia e Samaria. Todavia, em Atos 9,31 h uma
declarao de que a igreja de propagava nas regies da Judia, Galileia e Samaria. O
fato do autor ocultar o termo Galileia na primeira declarao no significa que no tinha
interesse na mesma; mas considerando que a nomenclatura administrativa de Roma na
poca era parte estendida da provncia da Judia, ao passo que durante a trajetria de Jesus
no incio do seu ministrio, a regio da Galileia tinha um reconhecimento independente
como uma provncia governada pelo tetrarca Herodes Antipas. Tal hiptese trs a reflexo
de que as delimitaes geogrficas podem sofrer alteraes de acordo com os padres de
povoamento e tambm em virtude da administrao local que delimita conforme cada
interesse. Sem qualquer menosprezo ao argumento supracitado acerca da redao de
Marcos e Q terem sido na regio da Galileia, a dificuldade com que tal argumento se
sustenta se d pelo simples fato de estar fundamentado na extrapolao das referncias nas
narrativas bblicas, pois para muitos crticos, referncias infra textuais no podem por si s
evidenciar um determinado argumento, pois se o mesmo fosse sustentado somente com
esse tipo de base, supostamente comprometeria a metodologia histrica.
O critrio de plausibilidade tem como um dos objetivos estabelecer uma conexo
entre os seguimentos judaicos e a tradio de Jesus sob uma tica positiva. Diversos
estudiosos especularam vrias verses acerca desse critrio. Theissen chega a afirmar que o
caminho mais correto explorar a importncia de se conectar o Jesus nazareno e os
movimentos posteriores. A continuao dos movimentos cristos ps-crucificao,
sobretudo em Jerusalm, mostram diretamente as vrias semelhanas com diversos aspectos
da tradio judaica. E.P Sanders apresenta sua prpria concepo do que seria o critrio de
plausibilidade aplicado em Jesus e o judasmo. De acordo com ele, relatos acerca de Jesus
que expliquem o surgimento de movimentos posteriores devem ser considerados de extrema
relevncia em virtude da similaridade que possa ser compatibilizada. Ele sugere que
qualquer movimento que carregue o nome de Jesus deve estar conectado mesmo que
indiretamente ao papel da memria e seu desenvolvimento sob o aspecto da tradio oral.
Sanders afirma que fontes existentes sobre a vida do nazareno no so confiveis devido
serem consideradas por ele como mticas e fragmentadas, e isso culmina num
comprometimento da pesquisa.
relevante mencionar que para os primeiros cristos havia um interesse em
informar que o incio do ministrio jesuno foi na Galileia como est informado em At 10,
37-41; o que para alguns estudiosos ligitima o surgimento de movimentos jesunos nessa
regio. Tal referncia leva a refletir sobre o surgimentos dos relatos sobre a Galileia e os
movimentos em que nela habitavam. Esse pressuposto pode ter iniciado de que Marcos e Q
foram frutos desses movimentos, pois o fato de que havia se espalhado a notcia acerca da
ressurreio acompanhada do querigma ps-crucificao sobre a vida do Senhor acabou
impulsionando ainda mais as comunidades proclamar essa mensagem.18
A disseminao da mensagem se tornou algo prioritrio para os cristos do I sculo,
a ponto dessa mensagem passar a ser proclamada tanto na sia Menor quanto em Roma,
formando cada vez mais seguidores do movimento de Jesus. Paulatinamente o cristianismo
foi introduzido nas provncias mediterrneas construindo atravs da miscigenao com as
culturas locais, um cristianismo mais helenista comparado ao de Jerusalm. Como
resultado, surgiram diversos conflitos dialticos entre os movimentos na tentativa de
estabelecer um tipo de normativa padronizada que no causasse transtorno ao movimento
de Jerusalm. No se pode negar que as razes do cristianismo esto no judasmo. Jesus
nasceu, viveu e morreu como um judeu. Sua mensagem foi inicialmente direcionada aos
judeus, apesar de alguns pontos a narrativa a narrativa expressar certo teor universalista da
parte de Jesus.19 Contudo, os seguidores que surgem em provncias no judias vo
expressar um contorno diferentes devido s variadas manifestaes culturais existentes em
toda sia Menor e provncias adjacentes. Proselitismo esse que havia sido introduzido
tambm no judasmo desde perodos mais remotos tais como: Grego-macednico com
Alexandre.20 O resultado da pesquisa obtida por Bultmann distngue entre dois estratos
teolgicos na igreja primitiva: a) A doutrina da Igreja me em Jerusalm, b) O querigma da
comunidade Helenista.21 Ele afirma que a base da teologia paulina est no querigma das
comunidades helensticas. E devido a todo esse hibridismo cultural que o conceito que
explica melhor a religio instaurada por Jesus deve ser usado na forma plural.

18
FREYNE, Sean. Jesus, um judeu na Galilia Uma nova leitura da histria de Jesus. So Paulo, Ed Paulus,
2008. P 166
19
Em Lc 4. 16-30 expresso que Jesus trouxe uma mensagem universalizada na sinagoga. Nessa mensagem o
nazareno busca informar que a bondade de Deus no se restringe somente aos judeus dando o exemplo da
viva de Sarepta e do general srio Naam. Contudo, no houve aceitao devido ao posicionamento
chauvinista e ao sentimento religioso em acreditar que Israel seria a nica nao escolhida por Deus.
20
No se pode definir ao certo as origens do proselitismo no judasmo. Todavia, no perodo do surgimento do
Imprio greco-macednico houve uma grande demanda de converses ao judasmo. Para saber mais sobre
esse perodo ler: SKARSAUNE, Oskar. sombra do Templo - As influncias do judasmo no cristianismo
primitivo. Trad Antivan Guimares. So Paulo, Ed Vida, 1982. pp 15-39.
21
FLUSSER, David. O Judasmo e as Origens do Cristianismo, vol I. Ed Imago, 2000. p 5
 Aps o querigma ser transformado em escritos a pesquisa se depara com outra
problemtica que a questo da autoria atribuda s narrativas. Inmeras vezes esses textos
ao serem lidos sofrem equivocadamente uma interpretao particular que acaba ocasionando
uma inviabilidade na compreenso correta do mesmo. O leitor por sua vez fica obcecado
por estabelecer uma relao entre autor, narrativa textual e posteriormente uma data de
composio. Devido a isso, no atenta que o relato formativo que o texto apresenta no
oferece compatibilidade com o autor nomeado. Essa tradio em afirmar e reafirmar pode
ser fruto de uma herana cultural que carrega consigo um discurso de autoridade cannica.
O compartilhamento desse postulado faz com que grande parte dos leitores no questionem
a autoria dos textos. A Bblia de um modo geral est repleta dessas questes autor/ncleo
formativo textual. Uma das razes pelas quais motivam a nomeao de um autor a um
determinado documento, mesmo esse no sendo o autor original do mesmo o fato desse
mesmo documento necessitar de uma maior aceitao nas comunidades crists. Devido
projeo do autor nomeado, certamente tais documentos passaram a obter uma aceitao
que um autor desconhecido no possuiria.
comum do ponto de vista da religiosidade, pensar nessa nomeao de
autoridade como algo inquestionvel, pois as comunidades que reconhecem um
determinado personagem como sendo uma figura de inspirao divina no teriam
dificuldade alguma em aceitar seus textos em virtude da legitimao do mesmo como um
profeta e/ou pregador.22 Como consequncia, uma exponencial onda de crescimento surgiu
nas comunidades crists durante o I e II sculos. Os documentos necessitavam de circulao
e somente a tradio oral no seria capaz de alcanar tal projeo. No h como afirmar com
exatido quantos documentos foram realmente escritos nesse perodo; muito menos quantos
se perderam na histria, pois pode-se dizer que muitos documentos foram destrudos na
revolta de 66-70.23 Documentos cristos, sobre tudo os evangelhos so considerados
narrativas, com exceo de alguns que so estritamente normativas para orientao de
conduta religiosa. Todavia, h uma grande diferena entre histria e narrativa. O texto pode
ser uma narrativa, porm, pode no ser histria mesmo que a histria seja narrativa. H no
prlogo de Lucas um discurso imbudo de autoridade na tentativa de legitimar seu texto
22
Um exemplo claro sobre essa questo est no A.T em Isaas 45 onde citado sobre Ciro, o rei da Prsia que
permitiu a volta dos judeus Jerusalm. De fato, Isaas viveu entre 765 e 681 a.C e Ciro II entre 559-530 a.C.
23
Para saber mais sobre a revolta judaica contra Roma ler: GOODMAN, Martin. A classe dirigente da Judia.
As origens da revolta judaica contra Roma, 66-70. Ed Imago, 1994.
como sendo um texto de plena veracidade, pois seu discurso advoga que suas informaes
procedem de uma fonte oral que for a supostamente uma testemunha ocular dos
acontecimentos. Para que um texto seja credibilizado como histrico so usados pelos
pesquisadores critrios alternativos na tentativa de filtrar e separar a diferena entre o que
fato do que fico para que o mesmo tenha sua autenticidade legitimada e reconhecida no
meio acadmico. Contudo, deve-se salientar que a confiabilidade num determinado critrio
pode variar de acordo com a maneira com que cada pesquisador aborda a questo.
BIBLIOGRAFIA:

CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro, Ed Imago, 1992.

CHEVITARESE, Andr leonardo. Cristianismos. Questes e Debates metodolgicos. Rio

de Janeiro, Ed Kline, 2011.
CROSSAN, John Dominic. O nascimento do cristianismo. Ed Paulinas, 2004.

FARIA, Lair Amaro dos Santos. O quarto evangelho e sua historicidade. Disponvel em:
http://www.revistajesushistorico.ifcs.ufrj.br/. Acesso em 05 de Fev. 2017.
FARIA, Lair Amaro dos Santos. Quem vos ouve, ouve a mim: Oralidade e Memria
nos Cristianismos Originrios. Rio de Janeiro, Ed Kline, 2011.
FLUSSER, David. O Judasmo e as Origens do Cristianismo, vol I. Ed Imago, 2000.

FREYNE, Sean. Jesus, um judeu na Galilia Uma nova leitura da histria de Jesus.
So Paulo, Ed Paulus, 2008.
GOODMAN, Martin. A classe dirigente da Judia. As origens da revolta judaica contra
Roma, 66-70. Ed Imago, 1994.
KONINGS, Johan. Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da Fonte Q.
So Paulo, Edicoes Loyola, 2005.
SKARSAUNE, Oskar. sombra do Templo - As influncias do judasmo no cristianismo
primitivo. Trad Antivan Guimares. So Paulo, Ed Vida, 1982.