CANDOMBL: UM CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO EM DECLNIO?

Juracy de A. Rosa Jnior

Resumo

O presente texto busca identificar possveis motivaes que levaram os recenseadores a

obterem resultados to insignificantes quanto representatividade de adeptos de religies
afro-brasileiras: problemas metodolgicos da pesquisa, interferncia do sincretismo religioso
e o sentimento de vergonha do adepto em se auto declarar publicamente. Os seguidores destas
religies ainda sentem na pele, o peso do preconceito e da intolerncia sofrida no passado e
que persiste nos dias atuais, seja nos locais de trabalho e na famlia, estes, acabam evitando
propagar suas crenas. Mais ainda, apesar de estarem garantidos, na forma da lei, com o livre
exerccio dos cultos religiosos e a proteo aos locais de culto, estes adeptos no se sentem
totalmente protegidos pela lei em declarar sua religio. Pode-se pensar que esta realidade
interferiu no resultado do ltimo censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, apontou cerca de menos de 1% da populao brasileira pratica as religies de
matriz africana. Porm, esses nmeros no condizem com a realidade, entretanto, seria um
erro elementar afirmar que seu declnio se deu por causa das perseguies, baseando-se to
somente nestes dados. So estas e outras questes que nos ajudaro a adentrar em reflexes
mais profundas, suscitando, quem sabe, novos fatos interessantes, vivenciados pelos adeptos
das religies afro brasileira no campo religioso brasileiro.

Palavras-Chave: Candombl. Campo religioso. Reconhecimento.

Introduo

difcil perceber a verdadeira dimenso e alcance do candombl1 no

campo religioso brasileiro, por motivos que remetem sua formao. O
candombl forma-se como religio que est sempre entre enfrentamentos
e retirada. Enfrentamentos estes que, quando o candombl se sente
fortalecido e legitimado pelo Estado, em retirada quando o Estado se volta
contra ele. Sabendo-se que, a retirada uma forma de resistncia e
sobrevivncia, a retirada tambm consiste em uma forma de

Trabalho apresentado no III Congresso Nordestino de Cincias da Religio e Teologia,

realizado entre os dias 8 e 10 de setembro de 2016, na UNICAP, Recife. GT 1 Religies
Afro-Brasileiras e Contemporaneidade.

Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Federal de Sergipe. Contato:

juracyarjunior@hotmail.com
1
Religio que se forma em Salvador/Bahia, em meados do sculo XIX, e que traz em seu
bojo elementos da cultura africana.
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enfrentamento. A perseguio do Estado contra as religies de presena

africana2 foi se diluindo com o processo de redemocratizao, que culminou
na Constituio 1988, reforando e esclarecendo a posio laica do Brasil.
Diante deste processo, as religies de presena africana comearam
a buscar, de forma gradativa e insistente, polticas de afirmao de
identidade junto aos movimentos sociais pares, a exemplo do movimento
negro. Contudo, o tempo ainda pouco para diluir os efeitos da represso
e perseguio e, por outro lado, seria precipitado afirmar que os povos de
terreiro esto se reduzindo e que as religies afro-brasileiras estejam em
declnio.
Entretanto, mesmo com o resultado apontado no ltimo Censo do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2010, que menos
de 1% da populao brasileira pratica as religies de matriz africana, tendo
sido registrados 598 mil praticantes, dos quais 407 mil eram da umbanda
e 167 mil do candombl; e, por mais que reconheamos como srios e
precisos os dados apresentados pelo IBGE, esses nmeros no condizem
com a realidade. Para se ter uma idia, a Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal (Seppir) tem registro de
8.823 terreiros mapeados em apenas 13 dos 5.570 municpios brasileiros:
Salvador/BA, So Paulo/SP, Rio de Janeiro/RJ, Belm/PA, Porto Alegre/RS,
Belo Horizonte/MG, Recife/PE, Natal/RN, Teresina/PI, Curitiba/PR, So
Lus/MA, Joo Pessoa/PB e Cachoeira de So Flix/BA. Se fizssemos uma
a simples conta dividindo os 167 mil praticantes do candombl pelos 8.823
terreiros mapeados encontraramos apenas 66 pessoas em mdia, em cada
um desses terreiros existentes nessas 13 unidades da federao que foram
mapeadas. Ento cabe a seguinte pergunta: Nos 5.557 municpios que no
foram mapeados possuem terreiros de candombl, e quantos? Certamente

2
O termo presena africana usado por Brice e Costa (2008), em substituio do termo
matriz africana. Os autores acreditam que, ao denominar religies de matriz africana,
estariam se referindo a uma forma de culto puro, como se fosse uma reproduo do que
existe na frica, o que de fato no existe, j que nas religies brasileiras esto presentes
elementos da cultura e culto amerndio, alm dos elementos do catolicismo (BRICE,
COSTA, 2008 p. 131).
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a resposta ser sim para as duas perguntas em boa parte dos municpios
no mapeados. Contudo, essa tentativa alerta mera estimativa pois no
est sendo levado em conta a metodologia aplicada pelo IBGE.
Assim sendo, apesar de o mapeamento no considerar o nmero de
membros de cada terreiro, o confronto entre os dados do IBGE e a
estimativa dos terreiros mapeados pela Seppir nos aponta outra realidade.
No se pretende aqui provar que as religies de presena africana vm
tendo um crescimento expressivo ou mantido seu quantitativo de adeptos
ao longo das dcadas, mas, questionar que os dados do Censo no retratam
a realidade dessas religies, ficando sem sentido as afirmaes dos
estudiosos quando dizem que, as religies afro-brasileiras perderam
adeptos nos ltimos 20 anos e que este segmento est em declnio. Pode-
se identificar possveis motivaes que levaram os recenseadores a obterem
resultados to insignificantes quanto representatividade de adeptos de
religies afro-brasileiras: problemas metodolgicos da pesquisa,
interferncia do sincretismo religioso e o sentimento de vergonha do adepto
em se auto declarar.
Alguns questionamentos podem ser apontados na metodologia
utilizada pelo IBGE: apesar de todas as outras perguntas do questionrio
terem opes fechadas de resposta, a pergunta sobre religio fica em
aberta: Qual a sua religio ou culto? Se houvesse a possibilidade de o
cidado ouvir as opes por ordem alfabtica e escolher depois de ouvir
tudo, talvez a resposta fosse diferente. Outra indagao, se a opo
candombl, por exemplo, viesse antes de catlico, esprita e evanglico,
por ordem alfabtica, muitas pessoas poderiam assumir sua real
religiosidade! A metodologia aplicada pelo IBGE por amostragem o que
exclui, muitas vezes, populaes de difcil acesso, geralmente, so locais
perifricos, recnditos e zona rural que estas religies se firmam, para fugir
da represso. Outra caracterstica pode ser observada neste pblico alvo,
por se tratar de religies de culto natureza, seus praticantes necessitam
do contato com rios, mares e matas, locais em que se encontram elementos
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necessrios prtica ritualstica votiva e ou ex-votiva das religies de

presena africana. E, tudo isto faz com que estas religies sofram com os
resultados divulgados pelo IBGE, um processo que aponta erros na
elaborao de suas perguntas conforme relatadas.

Quem de ax, diz que . Podemos nos declarar sem medo?

O candombl como religio de presena cultural africana apresenta

singularidades que esto relacionadas a um etos3, que reflexo da opresso
e dominao do colonialismo e da prpria herana cultural africana, o que
faz com que esses povos assumam uma postura que, em alguns momentos,
pode parecer arredia. Por esses aspectos, as casas, terreiros e/ou roas de
candombl se formaram nas periferias das cidades ou em zonas rurais para
fugir da perseguio, organizando-se em pequenas comunidades auto-
sustentveis, em que se forma um esprito de colaborao mtua. Esse
isolamento e afastamento da cidade foi o maior recurso de resistncia dos
terreiros, pois, alm de favorecer o culto aos Deuses e ancestrais,
possibilitava e possibilita manter as prticas longe dos olhos e ouvidos da
sociedade, evitando a represso.
Diferentemente das zonas rurais, as cidades crescem e acabam
abarcando muitos espaos, entre tantos, os espaos do candombl. Estes
espaos se tornam objeto de disputa, tanto pela especulao imobiliria
quanto pelas religies pentecostais e neopentecostais, estas, assediam os
membros dos terreiros, por meio de um discurso de dio e demonizao, e
acabam por convencer sacerdotes mais desavisados e indecisos. H igrejas
vinculadas a essas religies que encorajam os seus fiis a invadirem os
terreiros para depredar e incendiar, alegando estar a servio da verdadeira
f crist, como se os seguidores das religies africanas ainda vivessem no

3
De acordo com o Dicionrio Aurlio (2011), etos significa aquilo que caracterstico e
predominante nas atitudes e sentimentos dos indivduos de um povo, grupo ou
comunidade e que marca as suas realizaes culturais. (DOS ANJOS; FERREIRA, p. 405,
2011).
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perodo medieval das cruzadas e da caa s bruxas. Apesar de genrica a

explanao acima, salientamos que no foi dado nomes por no ter a
autoria apurada em mutos casos de intolerncia. Mas, fatos apontam para
religies pentecostais de nova era. Um exemplo bastante repercutido no
Brasil foi o caso da me Gilda, yalorix do Terreiro Ax Abass de Ogum,
de Salvador/BA, que faleceu no dia 21 de janeiro de 1988, vtima de infarto,
aps ver sua foto publicada em um jornal da Igreja Universal do Reino de
Deus com texto depreciativo e um lider sensacionalista que dizia:
"macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida de clientes" (Folha
Universal, jan. 88). A publicao aconteceu duas semanas depois da
tentativa de invaso dos membros da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD), tentaram invadir o terreiro de me Gilda.
O fato citado acima, provocou manifestaes em todo o pas, levando
associaes e movimentos sociais a pressionarem o poder pblico para que
providncias fossem tomadas, o que resultou na criao da Lei Federal
11.635/2007, que institui o Dia Nacional de Combate Intolerncia
Religiosa 21 de janeiro, data da morte da yalorix.
Outro exemplo de sufocamento da voz religiosa afro-brasileira foi a
demolio, em fevereiro de 2008, do Terreiro Oy Onipo, conduzido pela
Me-de-santo Rosa, situado na Avenida Jorge Amado, em Salvador/BA. A
Casa foi demolida4 por funcionrios da Secretaria Municipal de Urbanismo
(SUCON), revelia, sem deciso judicial, sob justificativa de que estaria
construdo em terreno pblico. A Me-de-santo Rosa possua documentos
comprovando a posse legal do terreno h 20 anos, porm o que estava por
trs deste ato era o interesse especulativo imobilirio, no tardou e logo foi
construdo um condomnio residencial e a rea em questo, seria usada
para a construo de um shopping center. Toda comunidade de terreiros se
mobilizou em ato de protesto e o poder pblico assumiu o erro e teve que
reconstruir as dependncias do terreiro.

4
Documentrio At Oxal vai Guerra (2008).
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Fatos mais recentes de intolerncia religiosa contra adeptos de

religies afro-brasileiras mais uma vez ganham visibilidade nacional em
2015, com apedrejamento e destruio de terreiros. Em junho de 2015,
uma menina de 11 anos foi atingida por uma pedrada na cabea, no bairro
da Penha, no Rio de Janeiro/RJ, quando voltava para casa trajando
vestimentas religiosas do Candombl. Dados da Comisso de Combate
Intolerncia Religiosa do Rio de Janeiro (CCIR) revelam que foram
registrados no estado, entre os anos de 2012 e 2015, um total de 1.014
casos de ofensas, abusos e atos violentos, dos quais 70% foram contra
praticantes de religies de matrizes africanas.
Ainda em 2015, foram registrados 13 incndios de terreiros de
candombl no Distrito Federal. Essa srie de ataques criminosos resultou,
em janeiro de 2016, na criao da Delegacia Especial de Represso aos
Crimes por Discriminao5, para apurar os casos e tentar inibir perseguies
a templos religiosos no Distrito Federal. Terreiros so invadidos,
incendiados e depredados todos os dias. So relatos de agresso e violao
do direito imediato da liberdade de culto, resguardado na Constituio de
1988, que define a laicidade Estado Brasileiro. Tambm tm sido noticiados
casos no pas inteiro de que esttuas e monumentos de Deuses Africanos
erguidos em espao pblico esto sendo quebradas e queimadas por
intolerantes que no reconhecem a contribuio dos povos que construram
a histria e cultura do Brasil.
Dados da Secretaria Nacional de Direitos Humanos apontam, por meio
do Disque 100, que houve 697 casos de denncia de intolerncia religiosa
em todo o Brasil, entre 2011 e 2015. Observou-se ainda, em 2015, um
aumento de 70%no nmero de denncias relacionadas discriminao
religiosa no pas, em comparao ao ano anterior. Em 2014, foram 149
denncias, enquanto que, em 2015, esse nmero subiu para 252. A maioria
das denncias foi registrada nos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas

5
Delegacia Especial de Represso aos Crimes por Discriminao Racial, religiosa ou por
Orientao Sexual ou contra a Pessoa Idosa ou com Deficincia.
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Gerais e Bahia. Apesar de as estatsticas do Disque 100 no estarem

destrinchadas por religio, acredita-se que as principais vtimas pertencem
a religies afro-brasileiras.

Mudana no perfil dos praticantes do candombl e a busca por

territrio e afirmao identitria

Se no passado, os membros das religies afro-brasileiras eram

artfices como pedreiros, serralheiro, marceneiro, cozinheiras e lavadeiras
de ganho e domsticas, atualmente este perfil mudou. Os indivduos que
exerciam profisses voltadas a trabalhos braais, muitas vezes
desvalorizadas pela sociedade, invertem essa condio e passam a conviver
com professores, intelectuais, funcionrios pblicos, mdicos, enfermeiros,
engenheiros, artistas, escritores, jornalistas, pesquisadores etc. Isto se deu
pela nova formao dos terreiros que os retira da condio inicial de
confrarias, gueto6 de laos de parentesco consanguneo, par social e
ancestral, para o parentesco espiritual, em que todos esto ligados por um
ancestral em comum, que no caso o Orix patrono de cada comunidade.
Frente a esta realidade, podemos dizer que, tais mudanas resultam na
ampliao das fronteiras de alcance a adeptos que adentram aos terreiros
de candombl, que, em sua maioria, no realiza mais culto domstico e
matrilinear por excelncia. Apesar de no ser regra geral, os terreiros
passaram a pensar em uma linha de sucesso sacerdotal, em que, quem
herda o espao fsico do terreiro e as funes sacerdotais no so mais
necessariamente parentes consanguneos. A propriedade e os bens
materiais no pertencem mais aos sacerdotes, mas sim comunidade que
se responsabiliza pela. Com essas mudanas de perfil os membros do
candombl, que o segmento em questo, por possuir maior conscincia

6
Termo usado nas cidades europeias onde todo judeu era obrigado a residir. Pode ser
entendido tambm, como local onde membros de uma etnia ou grupos minoritrios em
bairros de uma cidade vivem, por presses e/ou situao econmica ou social.
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de sua cidadania e direitos se preocupam de forma diferenciada do

primeiros atores da formao dessa religio em construir polticas
afirmativas junto a movimentos sociais.

Candombl x Tempos Lquidos

As religies de presena africana ainda convivem com a adversidades,

como: preconceito, perseguio, demonizao, assdio e excluso social.
Alem disso, vivemos tempos lquidos, momento em que tudo frgil e tende
a diluir. Bauman nos diz que:

Em primeiro lugar, a passagem da fase "slida" da

modernidade para a "liquida" - ou seja, para uma condio
em que as organizaes sociais (estruturas que limitam as
escolhas individuais, instituies que asseguram a repetio
de rotinas, padres de comportamento aceitvel), no podem
mais manter sua forma por muito tempo (nem se espera que
o faam), pois se decompem e se dissolvem mais rpido do
que o tempo que leva para mold-las e, uma vez
reorganizadas, para que se estabeleam (BAUMAN, 2007, p.
07).

Ser lquido no uma caracterstica do candombl enquanto

instituio. O compromisso dos sacerdotes iniciados com o sagrado e a
manuteno das tradies faz com que esse segmento religioso tenha maior
preocupao com a solidez. Contudo, o candombl no passa inclume na
condio lquida da atualidade. Os nefitos se aproximam do candombl por
inmeras vantagens que l encontram, como liberdade sexual, a no
instituio do pecado, alem dos aspectos estticos como a dana, a
gestualidade, e sua fruio alem do convvio em comunidade (famlia), a
necessidade do ser humano em encontrar sentido e dar sentido a sua
existncia com seus pares. Porm, quando se refere a assumir
compromissos a desistncia expressiva. Ento os nefitos vo buscar
outras experincias religiosas que no cobram fidelidade o que muito
conveniente em tempos lquidos. Percebe-se, na atualidade lquida que
manter a fidelidade dos membros do candombl, no uma tarefa fcil, os
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jovens se dispersam com muita facilidade em busca de experincias novas,

no compreendem o convvio em comunidade que depende de diviso de
tarefas que muitas vezes so braais e rduas, as quais no esto
acostumados, justificada pela mudana de perfil pblico que foi descrito
anteriormente.
Ainda pode-se afirmar que: diante da liquidez da atualidade e pelo
fato de as religies de presena africana no serem religio de converso,
ou seja, no objetivam converter pessoas em fiis e nem tm como prtica
a pesca de fiis a fim de ter um grande nmero de adeptos que para isso
seria necessrio possuir um corpo doutrinrio universalizaste, capaz de
conduzir todos os membros uniformemente, o que no a prtica das
religies de presena africana. Os nefitos so tratados na individualidade,
ou seja, considerando as humanidades e suas condies e assim prepar-
los para a vida em comunidade. Essa forma de lidar com o indivduo em
suas especificidades despende um grande gasto de energia e ateno muito
grande por parte do sacerdote como me ou pai e de toda comunidade
devido proximidade, intimidade que o nefito tem com seu condutor
espiritual que assume grau de parentesco.
Ainda, por serem religies iniciticas, as religies de presena
africana, no so abertas a todos os interessados, mas somente aos
escolhidos pelos Orixs, quem pode ser iniciados nos mistrios, essa a
crena, o que dificulta ainda mais a penetrao de novos membros. Ento
no nem ser o objetivo das religies de presena africana competir com
as religies que possuem um discurso proselitista de converso e
salvacional.
Relembrando que os questionamentos trazidos aqui so para
demonstrar que o resultado do IBGE no o retrato fiel no que se refere
ao quantitativo de praticante de religio de presena africana, mas tambm
que no esperado grande expresso deste segmento religioso por toda
condio apresentada at aqui. Mas que necessrio providencias para que
se obtenha um retrato fiel da expresso deste segmento. Diante do cenrio
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acima descrito, resta a pergunta: o que vem sendo feito para reverter esse
quadro? Movimentos sociais cobram polticas afirmativas e garantias legais.
Flvia Piovesan, ao tratar do respeito da laicidade estatal versus
fundamentalismo religioso, afirma que a interferncia da religio no Estado
inviabiliza a democracia.
Nas palavras de Piovesan:

O estado laico garantia essencial para o exerccio dos

direitos humanos, especialmente nos campos da sexualidade
e da reproduo. Confundir estado com religio implica a
adoo oficial de dogmas incontestveis que, ao impor uma
moral nica, inviabiliza qualquer projeto de sociedade aberta,
pluralista e democrtica. No Estado laico, marcado pela
separao entre Estado e religio, todas as religies merecem
igual considerao e profundo respeito, inexistindo, contudo,
qualquer religio oficial que se transforme na nica concepo
estatal a abolir a dinmica de uma sociedade aberta, livre,
diversa e plural (PIOVESAN, 2010. p. 87).

Piovesan nos remetem a um reflexo mais brilhante de uma dcada de

debates acerca dos direitos humanos no que se refere garantia dos
direitos das religies de presena africana foi a criao da Lei Federal n
12.288/2010, o Estatuto da igualdade Racial, em vigor pelo Decreto
Presidencial 8.136/2013, que garante a inviolabilidade de culto e territrio.
A partir deste marco legal, passou-se a ser cobrado do poder pblico a
criao de secretarias, comits, delegacias e outras instncias
governamentais especializadas em combate e enfrentamento ao racismo e
discriminao religiosa e racial.
Assim, acredita-se que esses avanos na gesto pblica de conflitos,
aliadas s polticas afirmativas implantadas, possam resultar em uma
melhora da autoestima das pessoas que so adeptas s religies de
presena africana e que estes possam se auto afirmar como religiosos e
expor sua identidade sem receio de perseguio. Vrias campanhas tm
sido feitas por movimentos sociais para combater esse medo e/ou vergonha
de se auto-declarar. As polticas afirmativas implantadas depois de 2010 e
os recentes movimentos e campanhas de auto-afirmao, a exemplo do

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Quem de ax, diz que 7, esto dispostos a dar uma reviravolta nos
baixos nmeros mostrados pelo IBGE.
Outro aspecto interessante a ser abordado que o sincretismo
religioso que, em outras pocas, foi um elemento que ajudou o candombl
que estava se formando a enfrentar a perseguio, na atualidade, pode
obscurecer os dados do IBGE. Prandi (2003), ao avaliar a possibilidade de
reduo e extino das religies afro-brasileiras, diz que o sincretismo um
dos motivos que fazem com que algumas pessoas se confundam ao declarar
sua religio.
Na fala de Prandi:
muito comum, mesmo atualmente, quando a liberdade de
escolha religiosa j faz parte da vida brasileira, muitos
seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararem
catlicos, embora sempre haja uma boa parte que se declara
seguir a religio afro-brasileira que de fato professa. Isso faz
com que as religies afro-brasileiras apaream subestimadas
nos censos, em que o quesito religio s pode ser pesquisado
de modo superficial (PRANDI, 2003, p. 16).
O autor citado nos diz ainda que, com a secularizao e declnio da
igreja catlica, o sincretismo que outrora fora um artifcio usado para
resistncia torna-se um problema:

Certamente, o sincretismo catlico, que por quase um sculo

serviu de guarida aos afro-brasileiros, no deve mais lhes ser
to confortvel. Quando o prprio catolicismo est em
declnio, a ncora sincrtica catlica pode estar pesando
desfavoravelmente para os afro-brasileiros, fazendo-os
naufragar (PRANDI 2003, p. 19).

Essa situao desconfortvel no s para o Candombl, mas

principalmente para a umbanda, que tem como base o sincretismo e o
utiliza como forma de melhor aceitao do culto pela sociedade,
pretendendo ser a verdadeira religio brasileira. No entanto, a umbanda
encontra um adversrio mordaz, a Igreja Universal do Reino de Deus,

7
A campanha uma iniciativa do Coletivo de Entidades Negras (CEN) e outras
organizaes sociais, com o objetivo de conscientizar as comunidades tradicionais de
terreiros da importncia de declarar sua religiosidade, como forma de reverenciar seu
ancestral.
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fundada pelo pastor Edir Macedo, que faz ataques constantes s religies
de presena africana. Porm, esta denominao emprega tcnicas e truques
para induzir o fiel a entrar em transe em suas sesses de exorcismo,
suscitando a todo momento que a Umbanda e de fundamental importncia
em seus cultos. Ou seja, se tirar os elementos da Umbanda dos cultos da
IURD, esta instituio perde um de seus roteiros mais importantes
utilizados para evocar os demnios, bom, isto outro assunto.

Umbanda e Candombl, diante dos dados do IBGE

A Umbanda, conforme dados do IBGE, teve uma perda maior de seus

adeptos entre 2000 e 2010 do que o Candombl. O Candombl, por sua
vez, vem recebendo cada vez mais adeptos da Umbanda. Isso pode ser
explicado tambm pelo movimento ante sincrtico, que comeou na dcada
de 80, encabeado pelas yalorixs (mes de santo) baianas, dando incio a
um processo de elevao da autoestima. O manifesto anti-sincrtico8
lanado em 1983 e o processo de reafricanizao foram eventos de
afirmao identitria que favoreceram a autoestima dos praticantes do
candombl. Contudo, esse retorno s origens mostra mais uma vez que o
que liquido, segundo Bauman, no se aplica totalmente no candombl,
que caminha lado a lado com a modernidade e as tradies. Assim persiste
nas comunidades consideradas tradicionais um etos que remete a tempos
idos, mas em uma realidade que est sendo atualizada, reinventada e com
tradio inventada9 a todo o momento.

8
O Manifesto Anti-sincretismo foi um documento elaborado na II Conferncia Mundial da
Tradio Orix e Cultura (II COMTOC), ocorrida em Salvador, no ano de 1983 e assinado
pelas ialorixs mais representativas do candombl baiano: Menininha do Gantois (Ialorix
do Ax Il Iya Omin Iyemass); Stella de Oxossi (Ialorix do Il Ax Op Afonj); Olga
de Alaketo (Ialorix do Il Maroia Lage); Tet de Ians (Ialorix do Il Nasso Ok) e
Nicinha de Bogum (Ialorix do Zogod Bogum Male Ki-Rundo). O manifesto trata da
afirmao de uma pureza religiosa africana, desejo que desvincula a religio africana do
sincretismo presente nas religies de matriz africana.
9
O termo "tradio inventada" utilizado em um sentido amplo, mas nunca indefinido.
Inclui tanto as tradies realmente inventadas, constitudas e formalmente
institucionalizadas, quanto as que surgiam de maneira mais difcil de ser localizadas num
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Apesar de toda abertura (legal, poltica e cultural) e do processo de

reafricanizao, ainda persiste entre os membros do candombl uma crise
de identidade, Crise essa que resulta em uma dupla identidade, pois os
praticantes antigos do candombl e da umbanda frequentavam e ainda
frequentam a igreja catlica, participando dos sacramentos e obedecendo
em parte os dogmas e calendrios litrgicos do catolicismo, paralelamente
ao calendrio festivo do candombl e ou umbanda. Esse comportamento se
d como resultado da catequese e educao em escolas confessionais
recebidas por essas pessoas desde a infncia at a adolescncia. por
motivos como esse que esperado tal conduta.
Para ilustrar a realidade citada acima, podemos citar a Irmandade da
Boa Morte10, formada por mulheres do candombl que cultuam Nossa
Senhora da Boa Morte como membros ativas da igreja catlica, tendo uma
dupla pertena ao catolicismo e s regies de presena africana. Alm
disso, h casos em que membros do candombl convivem com famlias
crists catlicas e que impe uma postura e participao em eventos da
igreja, a exemplo de batizados, casamentos, missas de stimo dia de
falecimento, chegando a ser convidados para participar como padrinhos.
Alm do processo de catequese, o Brasil, desde o tempo do imprio,
sempre teve o catolicismo como religio oficial, o que fez com que esses
indivduos introjetassem em si mesmo que a religio verdadeira tinha que
ser a oferecida pelo colonizador e dominador. Isso foi possvel graas ao
poder argumentativo mais elaborado e supostamente civilizado do
colonizador, que convenceu parte dos africanos escravizados da existncia
de uma salvao, com discursos de que eles precisavam se converter ao
catolicismo para adquirirem uma alma e serem reconhecidos pelo "Deus"
cristo.

perodo limitado de determinado tempo e se estabelece com enorme rapidez

(HOBSBAWM e RANGER, 1997, p. 09).
10
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte est entre as mais antigas do pas, tendo
surgido nas primeiras dcadas do sculo XIX, possivelmente por volta de 1820, em
Salvador (TAVARES, 1964, p.235).

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Todos esses argumentos servem para demonstrar que os dados do

senso do IBGE so de longe o retrato da realidade dos praticantes das
religies de presena africana e que temos um dever cidado de reparar os
erros cometidos no passado ao classificar e categorizar tais religies. Por
assim dizer, o cientista da religio tem a obrigao institucional de rever as
classes, categorias e definies postas academicamente ao longo dos
sculos a fim de contribuir nos processos de afirmao identitria desse
segmento religioso, para que a prtica de ocultar a identidade religiosa no
continue sendo para os adeptos do candombl e umbanda, uma maneira de
fugir da discriminao.

Consideraes finais

Conforme vimos para se obter resultados precisos no censo realizado

pelo IBGE, no que se refere ao quantitativo de praticantes das religies de
presena africana, necessrio a implantao de polticas afirmativas. Para
isso necessrio interesse dos gestores pblico que s reagem
provocao de movimentos sociais e que na maioria das vezes retornam o
problema s lideranas de movimento alegando falta de recurso par
implantar tais polticas. Ento o problema torna-se um ciclo vicioso, a
inexpressividade do candombl e da umbanda enquanto campo religioso
brasileiro, apresentada no censo no estimulo para o Estado se empenhar
em reverter o quadro que reflexo da crise de identidade, o preconceito e
a perseguio. A possibilidade de resoluo deste problema vem surgindo
nos grupos de pesquisa e centros de estudos que realizam mapeamento
dos terreiros e criam banco de dados. Porm, esses dados ainda so pouco
usados pelo poder pblico que muitas vezes no tem conhecimento da
existncia devido as Universidade no fazem uma boa divulgao. Um bom
exemplo o mapeamento realizado pelo CEAO - Centro de Estudos Afro
Ocidental da UFBA - Universidade federal da Bahia que apresenta foto,

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endereo, o nome das liderana dos terreiros mapeados na cidade de

Salvador mas no oferece quantitativo de praticantes.

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