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Batalha Espiritual

H pelo menos dez anos atrs, vivia-se a era da incredulidade. Naquela poca,
tudo o que concernia ao metafsico, ao transcendente, ao espiritual, era
rechaado. O bonito era ser ctico quanto ao mundo religioso. Alis, esta era
a religio da maioria. O precursor deste mundo incrdulo foi o marxismo que
influenciou todas as reas da sociedade e, por incrvel que parea, tambm
religio.

No entanto, em nossos dias, com a virada do milnio, percebe-se uma volta


espiritualizao- muito semelhante era medieval. to notria esta mudana
de cosmoviso que possvel ver-se cientistas outrora, a categoria que
levava a bandeira do ceticismo- com seus amuletos da sorte, pirmides na
cintura ou em baixo da cama para atrair bons fludos, etc.

Como foi no perodo do ceticismo, esta nova filosofia de vida, tambm tm


influenciado a muitas reas da sociedade, inclusive religio. E nesta
categoria, encontram-se os evanglicos.

No mundo evanglico, nunca se viu tanta ventilao de novas doutrinas como


se tem visto em nossos dias. Entre as novas doutrinas, encontra-se o
Movimento de Batalha Espiritual. Este, oferece uma nova cosmoviso sobre a
esfera espiritual, especialmente sobre os demnios, e como enfrentar este
mundo de espritos.

Creio que o Movimento de Batalha Espiritual uma anttese da cosmoviso,


principalmente norte americana, de que o diabo no existe. Porm, como
anttese, tem-se exacerbado em vrias reas, em seu af por demnios, e, por
isso, deixado a desejar em muitas doutrinas bblicas.

De incio, estaremos mostrando, biblicamente, a realidade da guerra espiritual;


em seguida, mostraremos as origens do Movimento de Batalha Espiritual e
seus ensinos, confrontando-os com as Escrituras. Em seguida, veremos a
proposta das Escrituras sobre a guerra espiritual, e, por fim, veremos os prs e
os contra, do Movimento em questo.

A nossa proposta analisar doutrinariamente o Movimento de Batalha


Espiritual e no atacar pedra em quem est trabalhando, como muitos
possam crer. Nosso propsito, ser bereano; ou seja, analisar at que ponto
o que est sendo pregado nos plpitos do Movimento de Batalha Espiritual,
est de acordo com a s doutrina.

I DEFININDO BATALHA ESPIRITUAL

1.1 A batalha espiritual nas Escrituras

A Bblia est repleta de relatos de batalhas, guerras, confrontos e todo tipo de


coisas que denotam conflitos. S para termos uma idia de como este assunto
tratado em grande escala nas Escrituras, a palavra batalha- assim como foi
traduzida- encontra-se em cinqenta trechos das Escrituras. A palavra

1
sinnima guerra, encontra-se em duzentos e oito versculos. So referncias
que descrevem a luta entre naes, pessoas individuais, Deus e o homem, o
homem cristo e a sua velha natureza, a Igreja e o mundo, a Igreja e o diabo.

Esta ltima a ser referida, revela-nos uma espcie de guerra que bastante
diferente da que estamos acostumados a ver nos noticirios de T.V, mas, no
menos horrenda e, at mais terrvel: a Batalha Espiritual.

Em Ap. 12:4, encontramos a referncia primeira batalha espiritual que foi


travada: arrasta a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a
terra. Esta uma referncia de Joo a Satans que rebelou-se contra Deus e
arrastou consigo a tera parte dos anjos. Desde ento, ns vemos, atravs da
Bblia, Satans fazendo guerra contra Deus e o Seu povo:

Ento ele me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo
do Senhor, e Satans estava sua mo direita, para se lhe opor. (Zc. 3:1).

Encontramos, tambm, citaes da batalha que o crente deve fazer contra


Satans: ..no deis lugar ao diabo. (Ef. 4:7); Revesti-vos de toda armadura de
Deus para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. (Ef.
6:11). Em Tg 4:7, est escrito: Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao
diabo, e ele fugir de vs. Esta palavra resisti, a qual Tiago refere-se, no
grego anqi(sthte, ela derivada de anqi)sthmi, que traduzido colocar-se
contra, opor-se, permanecer firme. Esta palavra aplicada da mesma forma- o
combate que o crente deve fazer ao diabo- em, pelo menos, mais duas formas
no Novo Testamento: Ef 6:13 e 1 Pe 5:8,9. Isso denota, de forma direta, uma
luta espiritual que est se travando. Sobre isso, Paulo Romeiro comenta de
forma plausvel: A Bblia fala muitas vezes sobre tal conflito. Sim, existe uma
contnua e intensa batalha entre a luz e as trevas, entre Cristo e Satans, entre
a Igreja e o inferno[1].

Para entendermos melhor esta batalha, precisamos tomar conhecimento de


como ela comeou

1.2 A origem da batalha espiritual

Procurar saber a origem desta guerra csmica leva-nos a indagar sobre a


origem do mal. No entanto, no iremos nos deter neste assunto. Aqui,
necessrio sabermos que existe uma origem para o mal e que esta,
identificada com o diabo.

De acordo com as Escrituras, o Diabo o chefe da apostasia. Em Is 14:12,


Satans identificado como sendo a Estrela da Manh e Filho da Alva. Isso
quer dizer que houve um tempo em que este ser angelical criado por Deus,
rebelou-se contra o seu Criador (Ez 28:12-19), querendo ser igual a Ele e,
consequentemente, foi expulso do cu juntamente com os seus seguidores (Mt
25 41; 12:24; Ef 2:2; Ap 12:7).

2
a que comea toda a guerra, com o propsito de Satans de ser igual a
Deus e, por isso, opor-se a tudo o que Deus faz ou o que se chama pelo Seu
nome ( Mt 13: 24-30; Lc 22:3).

2- O MOVIMENTO BATALHA ESPIRITUAL

Precisamos nos guardar contra dois perigos extremos. No podemos trat-lo


com muita leviandade, para no subestimar seus perigos. Por outro lado,
tambm no podemos nos interessar demais por ele.2

2.1 Sua origem

Na religio, existem vrias posies a respeito do assunto de demnios.


Existem aqueles que se mantm cticos a respeito da crena em demnios e,
categoricamente, afirmam que isto coisa da idade mdia ou superstio. O
telogo catlico, especialista em demoniologia e parapsicologia, Oscar
Quevedo, disse o seguinte sobre o diabo:

Tudo o que foi dito sobre ele est no paganismo Falar em lnguas, ter uma
fora descomunal e outras atitudes que indicam que algum est possudo pelo
demnio, tudo isso pode ser explicado pela psicologia ou pela parapsicologia.3

Existem outros que crem na existncia dos demnios, mas mantm


indiferena a respeito do assunto. Aqui no Brasil, principalmente, est havendo
uma super-valorizao deste tema. Na novela global: suave veneno, est
uma curiosidade: o diabo, personagem vivido pelo autor Aguinaldo Silva. Para
venc-lo, tem o paranormal Ulber, personagem vivido pelo autor Diogo Vilela.
Os autores do trama, apostaram no carisma do diabo, no meio brasileiro.
Aguinaldo Silva, chegou a dizer o seguinte: No Brasil, as pessoas acreditam
que o diabo realmente interfere em nossa vida, mais at do que os santos.4
Sim, esta uma realidade brasileira, o espiritualismo. No entanto, tambm nos
crculos evanglicos, atravessa-se uma onda de super-valorizo de anjos e
demnios. Esto sendo promovidas reunies de guerra, libertao, poder.
Seminrios sobre batalha espiritual so comuns.

As livrarias foram invadidas por uma srie de livros que tratam deste tema.
Livros que tm exercido grande influncia no meio evanglico como o de Frank
Peretti, Este Mundo Tenebroso ( Ed. Vida).
A esta nfase dada aos demnios, pelo menos aqui no Brasil, atribumos a
responsabilidade a um pastor norte americano chamado C. Peter Wagner. Ele
autor de trinta livros e a atual autoridade no campo de guerra espiritual. Em
seu livro intitulado Orao de Guerra (Ed. Unilit), ele nos conta como foi
originado este movimento de guerra espiritual.
Peter Wagner representante do Movimento de Crescimento da Igreja,
fundado por Donald MacGavran, em 1955. Em 1980 comeou a interessar-se
sobre as dimenses espirituais do crescimento eclesistico. Em 1989,
percebeu que o evangelismo funciona melhor quando realizado atravs de
orao e que Deus tem dotado certos indivduos que se mostram incomumente
poderosos no ministrio da intercesso.

3
Pensando sobre a idia de como conciliar evangelismo e intercesso, Peter
Wagner reuniu um grupo de cinqenta intercessores para orarem em um hotel,
localizado em frente do local onde seria o segundo congresso de Lausanne.

Durante esta intercesso, Peter Wagner diz que recebeu de Deus o que
denominou de parbola viva. Ele deu esse nome a um acontecimento durante
a intercesso. Uma das intercessoras, Juana Francisco, foi acometida de uma
crise asmtica, rapidamente levaram-na s pressas para o hospital. Esperando
a recuperao da amiga no hospital, outras duas intercessoras, Mary Lance e
Cidy Jacobs, tiveram uma mensagem que logo identificaram como sendo de
Deus. Juana Francisco havia sido atacada por um esprito da macumba.
Recebendo a revelao, as duas intercessoras fizeram uma orao quebrando
o poder do demnio enquanto, no mesmo momento, Bill Bright, estava com a
enferma orando em prol da cura. O que aconteceu foi que no mesmo momento
a mulher ficou boa.

Peter Wagner interpretou este episdio como sendo uma lio de Deus ao Seu
povo. A partir da ele tomou para si os seguintes princpios: (1) A evangelizao
do mundo uma questo de vida ou morte; (2) A chave para a evangelizao
do mundo consiste em ouvirmos a Deus e obedecermos quilo que tivermos
ouvido. Elas sabiam que Deus queria que a maldio fosse anulada, pelo que
entraram em ao5; (3) Deus usar a totalidade do corpo de Cristo para
completar a tarefa da evangelizao do mundo.

Naquela mesma conferncia de Lausanne, em Manila, foram abordados os


temas de espritos territoriais e da intercesso espiritual em nvel estratgico.

O interesse sobre o assunto cresceu e foi organizado um grupo de pessoas


que se interessavam por guerra espiritual. Peter Wagner tornou-se o lder deste
grupo que posteriormente foi denominado de Rede de Guerra Espiritual. Entre
os membros deste grupo podemos mencionar Larry Lea, John Dawson, Cindy
Jacobs e Edgardo Silvoso.
2.2. Seus ensinos

2.2.1. Duas foras contrrias: Deus X Diabo

O termo dualismo uma transliterao da palavra latina dualis , que quer


dizer aquilo que contm dois. Esta expresso foi cunhada para transmitir a
idia do Zoroastrismo, que a crena em um poder bom, chamado Ormazd, e
um poder mal, chamado Ahriman. Neste sistema, acredita-se que existem duas
foras opostas: a boa e a m. Estes poderes esto sempre em conflito entre si,
podendo resultar em vitrias temporrias, de um lado ou de outro. Apesar
destas vitrias, nunca nenhum dos dois deixaro de existir.

Agora que sabemos o que dualismo, vejamos algumas declaraes:

Estamos em guerra! a guerra de todas as guerras a grande batalha


espiritual entre Deus e o diabo no campo de batalha de nossas almas, com a
eternidade toda pendendo na balana.6

e tambm :
4
Pai celestial, eu me ajoelho em adorao e louvor diante de ti. Eu me cubro
com sangue do Senhor Jesus Cristo para me proteger durante este perodo de
orao.

Eu me submeto a ti completamente e sem reservas em todos os setores de


minha vida. Eu tomo posio contra toda operao de Satans que possa me
impedir neste perodo de orao e me dirijo exclusivamente ao Deus vivo e
verdadeiro, recusando-me a qualquer envolvimento com Satans em minha
orao. 7

Ainda podemos citar esta:

Quando Satans e suas tropas interferem com a obra de Deus na terra, ento
voc sabe que hora de entrar em ao. A guerra espiritual est rugindo em
um nvel csmico. E talvez voc seja convocado para participar da mesma. 8

Diante de tais citaes podemos pensar que elas vem da boca de adeptos do
Zoroastrismo ou de algum que prega as idias do Yin e Yang, do Neo-
confucionismo ou do Taosmo. No entanto, quem pensa isso est
redondamente enganado, estas declaraes vm da boca de pregadores
cristos propagadores do Movimento de Batalha Espiritual.

Quando comeamos a estudar sobre batalha espiritual, o ensino com que


logo nos deparamos o de que existem duas foras- ainda que no iguais em
poder- lutando entre si para ganhar a posse das almas dos mortais.

Embora entre os pregadores do Movimento de Batalha Espiritual se negue o


dualismo em seus ensinos, podemos ver a realidade da doutrina dualista de
Deus X diabo, entre declaraes como vimos a cima.

No cristianismo no existe lugar para o dualismo, ou o cristo cr que Deus


soberano sobre todas as coisas- e isso inclui a natureza, o corao humano, os
governos e o diabo- ou vive em angstia temendo o demnio.

2.2.2 Espritos Territoriais

De acordo com o ensino do Movimento de Batalha Espiritual, o Diabo designou


um demnio, ou vrios deles, para controlarem cidades, regies e pases. O
objetivo destes governantes espirituais seria impedir a glorificao de Deus
em seus respectivos territrios.

C. Peter Wagner diz em seu livro Orao de guerra:

As estruturas sociais no so, por si mesmas, demonacas, embora possam


ser e com freqncia sejam endemoninhadas por alguma personalidade
demonaca extremamente perniciosa e dominante, s quais tenho chamado de
espritos territoriais, e Grande parte do antigo Testamento alicera-se sobre a
suposio que os seres espirituais sobrenaturais exercem domnio sobre
esferas geopolticas. 9

Dr. Neuza Itioka em seu livro A Igreja e a Batalha espiritual, diz:

5
Estes poderes (principados e potestades) exercem controle no apenas sobre
vidas, mas tambm estruturas sociais, eclesisticas e polticas de comarcas,
cidades e regies geogrficas Quando analisamos determinadas estruturas
sociais ou econmicos, o que podemos concluir? O sistema social e econmico
injusto que o Brasil vive, no estaria ligado com o principado e a potestade do
escravagismo que ainda se perpetua, estendendo os seus tentculos para
aprisionar a nossa sociedade?Atrs da incapacidade dos governantes
arrumarem a casa, contornarem a economia e estabelecerem justia o que
podemos discernir? Apenas o esprito corrupto dos governantes? Apenas o
esprito sem escrpulo dos que esto sem poder? No estariam eles ligados a
algo mais?. 10

Neuza Itioka tambm disse o seguinte em um curso sobre Batalha Espiritual:

A nossa luta deve se dirigir mais e mais contra os grandes prncipes


demonacos das regies, naes e cidades.

So eles que presidem a corrupo e fraude, por exemplo, perpetuam um estilo


de vida e comportamento por trs da repartio pblica, do maraj que preside
a corrupo da orfandade; do aborto; perpetua a violncia; a misria; a
pobreza; a sensualidade e a perversidade, que originam a morte e o suicdio.
11

Ainda argumentando sobre os Espritos Territoriais, o Movimento de Batalha


Espiritual cita alguns textos bblicos para fundamentar sua idia. Os mais
comuns so: Dn 10:13,20; 12; Mt 4:8,9; Mc 5:10; Ef 6:12.

2.2.2.1. Espritos territoriais luz das Escrituras

Nossa preocupao analisar o que nos tem sido pregado. J que tomamos
as Escrituras como nica autoridade de f e prtica, queremos invocar o seu
testemunho respeito de tal ensino.

Por isso queremos analisar os textos bblicos que, supostamente, falam do


assunto, intencionando chegar a uma concluso bblica.

O texto mais usado para defender a idia de territorialidade de espritos Dn


10:13 e 20:

Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias: porm


Miguel, um dos prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis
da Prsia.

e ele disse: Sabes porque eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o prncipe
dos persas; e, saindo eu, eis que vir o prncipe da Grcia.

O que este texto quer dizer ao referir-se ao prncipe da Prsia e prncipe da


Grcia? No poderamos chegar a outra concluso alm da que estes eram
espritos angelicais que atuavam nos reinos da Prsia e Grcia.

Halley diz em seu livro Manual Bblico:

6
Deus levantou o vu e mostrou a Daniel algumas realidades do mundo
invisvel- a prossecuo de conflitos entre inteligncias super-humanas, boas e
ms, num esforo por controlar os movimentos das naes, algumas das quais
procurando proteger o povo de Deus. Miguel era o anjo guardio de Israel, vv.
13,21. Outro anjo, annimo, falou com Daniel. A Grcia tinha seu anjo, v. 20; e
igualmente a Prsia, vv. 13, 20. Parece que Deus mostrava a Daniel alguns de
Seus agentes secretos em operao para levar a efeito a volta de Israel. 12.

Baldiwin em seu livro Daniel: Introduo e Comentrio, diz o seguinte:


Pensa-se aqui num representante da Prsia nas regies celestiais; a Grcia
igualmente tem um correlativo anglico (20), e Miguel, um dos primeiros
prncipes, pertence a Israel. 13.

Caio Fbio em seu livro Batalha Espiritual, tambm faz um comentrio sobre
este texto:

as manifestaes espirituais se relacionavam com o mundo visvel e suas


expresses polticas O princpio que fica este. Por mais estranho que isso
possa parecer a algumas mentes teolgicas sofisticadas, a Bblia clara
quanto atuao dos principados e potestades no seio da histria, agindo
sobre naes, de maneira to ntima, to intrnseca que a Bblia os especifica,
referindo-se rea de atuao deles, como o prncipe da Naes. 14.

Dr. Russell Shedd tambm tem algo a nos falar sobre isso em seu comentrio
na Bblia Shedd: O prncipe do reino da Prsia. O poder espiritual satnico
manifesto atravs do culto pago dos persas. 15

Portanto, creio que este texto, realmente, fala de espritos malignos que
influenciam um sistema social.

Um outro texto que se usa para apoiar a idia de territorialidade espiritual Mt


4:8,9 diz:

Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do


mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me
adorares.

Parece, aqui, que Satans estava reclamando um domnio sobre o mundo, o


qual Jesus no questionou. Neste texto, podemos ver que Satans exerce de
influncia sobre os reinos do mundo (planeta Terra), atravs da ordem m das
coisas. No entanto, no encontramos explcita no texto a idia de que cada
nao tem o seu esprito maligno.

Outro texto que, casualmente, podemos enxergar o pensamento de Espritos


Territoriais Mc 5:10:

E rogou-lhes encarecidamente que os no mandasse para fora do pas.

Observando este texto, a pergunta que nos salta mente : o que eles
quiseram dizer com fora do pas? A palavra no original grego cwraV que
significa regio. Este problema pode ser selecionado com o texto

7
correspondente, Lc 8:31: Rogavam-lhe que no os mandasse sair para o
abismo.

No se trata, aqui, de territorialismo de demnios, mas, sim, que os demnios


no queriam ir para o abismo, mas ficar nesta regio, ou seja, nesta esfera
espiritual.

Um outro texto bem conhecido Ef 6:12:

porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os


principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso,
contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes.

O apstolo Paulo fala de quatro expresses que podemos estar destacando:


(1) Principados e potestades- aqui inferindo a uma hierarquia espiritual ( gr.:
a(rxa)j e e)zousi)as ); (2) Prncipes do mundo (gr.:kojmokra)toras). Esta
expresso significa governante mundial; foi usada por Paulo para descrever a
ao dos demnios sobre a esfera da existncia humana; (3) Foras espirituais
do mal (gr.: pro)j ta) pneumatika) te@j poneri)aj). Esta expresso indica uma
fora opositora ao bem. Uma espcie de exrcito do mal; (4) Regies celestiais
(gr. e)pourani)oij). Esse termo usado por Paulo cinco vezes na carta aos
Efsios. Denota a esfera espiritual em que os espritos, maus ou bons, operam.

Analisando estes termos, podemos ver que o diabo ordenado, possuindo


hierarquia entre os seus subordinados, e atua, nas regies espirituais,
influenciando as naes. Porm, a partir deste texto, no podemos ter a crena
na territorialidade dos demnios. O prprio Peter Wagner comenta sobre este
texto em seu livro Orao de Guerra:

Coisa alguma, neste versculo, indica que uma ou mais dessas categorias
ajustam-se descrio de espritos territoriais. 16

Analisando, sinceramente, estes textos e observando a crtica que fazem


alguns autores sobre o assunto, podemos concluir que apenas o texto de
Daniel 10:13,20, expressa o pensamento na existncia de um esprito maligno
influenciando cada nao; portanto, torna-se perigoso basearmos toda uma
doutrina em apenas um texto.

No entanto, no podemos ignorar a existncia do texto de Dn 10: 13,20; por


isso, no rejeitamos a idia do Movimento de Batalha Espiritual de que cada
nao influenciada por um esprito maligno. Nossa opinio pessoal que
realmente os demnios so ordenados ( e todos os textos acima estudados
expresso isso) ao ponto de organizarem-se em distritos, influenciando a cada
nao. Todavia, o nosso conhecimento sobre a organizao distrital dos
demnios para por aqui, por que a Bblia no nos fala mais sobre o assunto;
por isso, qualquer informao a mais sobre isso seria mera especulao.

2.2.3 A Terra de Satans

De acordo com os ensinos do movimento de Batalha Espiritual, a


administrao e governo terrenos pertencem a Satans. Isso deveu-se ao
8
pecado de Ado. Ao primeiro homem foi dada administrao e governo sobre a
criao; no entanto, ele, quando pecou, entregou a autoridade ao diabo.
Decorrente disto, o diabo tem controle sobre os governos, e Deus no interfere
nisso, por questes ticas e legais. Satans tem todo o direito legal de
administrar o sistema terreno, e Deus romperia com a tica se interferisse
nesse direito. Foi por isso que Jesus veio, para devolver o direito ao homem de
governar. A partir de Jesus, portanto, temos a autoridade de governar sobre a
criao.

Para apoiar essa idia, citam-se textos como Mt 4:8,9 e 2 Co 4:4.

2.2.3.1. O que a Bblia diz sobre a terra ser de Satans?

Quando nos voltamos para a Bblia e nos deparamos com Deus julgando a
humanidade atravs do dilvio Gn 6:11-26, com textos como Sl 24:1: Do
Senhor a terra e sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam
Como abraar a idia de que Satans governante da terra e concorrente de
Deus? Quando nos deparamos com Sl 50:10-12: meu todo o animal da
selva e as alimrias sobre milhares de montanhas. Conheo todas as aves dos
montes; e minhas so todas as feras do campo pois meu o mundo e a sua
plenitude. e Dn 2:21: Ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis
e estabelece reis. Que fazemos com eles?

No Livro do profeta Isaas ficamos vislumbrados em saber que Deus usou o rei
da Assria para julgar a Israel e depois tambm julga Assria, Is 10:5-12. Em I
Sm 2:6,7, encontramos Ana orando da seguinte forma: O Senhor o que tira a
vida e a d; faz descer sepultura e faz subir. O Senhor empobrece e
enriquece; abaixa e tambm exalta. O salmista inspirado, declara em Sl
103:19 : Nos cus estabeleceu o Senhor o seu trono, e o seu reino domina
sobre tudo. (grifo meu)

Deus soberano e governa sobre todas as coisas, inclusive sobre o diabo.


Porventura diante destes textos encontramos alguma coisa que sobrou para
Satans governar? Tenho certeza que no.

No entanto o que fazer com textos bblicos que dizem que satans o deus
deste mundo? A fim de responder esta pergunta, precisamos nos perguntar
que mundo que este. Russell Shedd nos da um esclarecimento sobre isto:

trata do sistema de valores alienado de Deus, que orienta o pensamento


dos homens em oposio a Ele. Assim, o kosmos jaz no maligno ( o diabo, 1 Jo
5:19; cf. Jo 12:31; 14:30). As trevas dominam este mundo (Jo1:5; 12:46) e o
pecado macula sua existncia como um todo. 17

Por isso no nos estranha Jesus e Paulo atriburem este ttulo a Satans. Ele
o deus de um mundo pecaminoso e que se nega a submeter ao nico Deus.

E exatamente disso que se refere os textos de Mt 4:8, 2 Co 4:4 e outros. No


entanto, necessrio notarmos que inclusive sobre o mundo pecaminoso Deus
soberano. No sentido de delimitar a ao maligna. Vemos isso na

9
crucificao, onde era um ato soberano de Deus para cumprir os seus
propsitos, mas tambm um ato pecaminoso do homem incitado pelo diabo:
sendo este Jesus entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus,
vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos.( At 2:23). Erickson
comenta sobre o assunto da seguinte forma:

H vrias maneiras pelas quais Deus pode relacionar-se e de fato se relaciona


com o pecado: ele pode (1) preveni-lo; (2) permiti-lo; (3) dirigi-lo ou (4) limit-lo.
Note que em cada caso, Deus no a causa do pecado humano, mas age em
relao a ele. 18

2.2.4 Retaliao

Segundo o ensino do movimento de Batalha Espiritual, quando o crente ataca


estes espritos territoriais, invadindo sua jurisdio e tentando implantar o
Reino de Deus, ele ter problemas. Estes demnios podero infernizar a sua
vida com doenas, problemas conjugais e toda sorte de males.

C. Peter Wagner diz em seu livro Orao de guerra:

Dris e eu comeamos a ir para as linhas de frente na Argentina, em 1990.


Dentro de alguns meses, tivemos a pior desavena em famlia em quarenta
anos de casados, tivemos um problema srio com um de nossos mais
chegados intercessores, e Dris ficou incapacitada por quase cinco meses por
motivos de discos vertebrais deslocados, e cirurgia nas costas e em um joelho.
Em nossas mentes, ou nas mentes de outras pessoas envolvidas, que oram
por ns, no h o menor sinal de dvida que essas coisas foram revides diretos
da parte dos espritos que ficaram irritados por termos invadido o seu territrio.
19

Robson Rodovalho concorda com a idia de Peter Wagner comentando da


seguinte forma:

Como ento, o apstolo Paulo nos fala da possibilidade de Satans levar


vantagem sobre ns na guerra espiritual? Isto se chama retaliao. Retaliao
quando Satans tem oportunidade de nos retaliar, de nos contra-atacar. E ele
faz isto. Ele usa as oportunidades que encontra para retaliar os filhos de Deus,
trazendo, assim, aparente derrota, desnimo, e situaes semelhantes. 20

Este pensamento uma constante na vida dos participantes do movimento de


batalha espiritual. Por isso, explicasse a constante orao por proteo e o ato
mstico de vestir a armadura espiritual.

Esta preocupao mostra-se evidente nas oraes. Em uma apostila sobre


Batalha espiritual, a Misso Evanglica Shekinah ensina seus alunos a orar da
seguinte forma:

Eu me cubro com o sangue do Senhor Jesus Cristo para me proteger durante


este perodo de oraoeu me cinjo com a verdade, revisto-me da couraa da
justia, calo as sandlias da paz e coloco o capacete da salvao. Levanto o

10
escudo da f contra todos os ardentes dardos do inimigo e tomo em minha mo
a espada do Esprito, que a Palavra de Deus, e uso a Tua Palavra contra
todas as foras do mal em minha vida 21

2.2.4.1 Retaliao luz das Escrituras

Vejamos o que a Bblia pode nos dizer sobre este assunto. Na obra missionria
de Cristo, o diabo estava presente em alguns momentos da sua vida para fazer
com que a sua obra fosse frustrada. Na tentao do deserto ( Mt 4) no incio
do ministrio de Jesus -, Satans esforou-se para impedir Cristo.

Quando Pedro foi usado pelo diabo ( Mt 16:23), vemos Satans tentando
induzir Jesus a se acomodar. Na cruz, quando Jesus est sendo crucificado (
Mt 27: 33-44), vemos o diabo usando as pessoas que passavam para fazer
com que Jesus desistisse do que estava fazendo.

Durante todo o ministrio de Cristo aqui na terra, vemos o diabo contra-


atacando-o. Notamos isso ocorrer, tambm, na vida de Paulo. No ministrio
paulino em Tessalnica, observa-se a resistncia de Satans obra que
estava sendo feita. As pessoas estavam sendo libertas e salvas. Muitos judeus
creram na Palavra e numerosos gentios deixaram a adorao dolos e
renderam-se ao Senhor. No entanto, qual foi o resultado disso? Uma
perseguio levantou-se contra Paulo e os seus companheiros, instigada pelo
dio, inveja e incredulidade dos judeus. Parece, aqui, que Satans estava
usando estes sentimentos da parte dos judeus para retalhar a obra de Deus em
Tessalnica. Foi to sria a resistncia de Satans contra a obra de Paulo que
, este, disse o seguinte em 1 Ts 2:18: Por isso, quisemos ir at vs ( pelo
menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas); contudo, Satans nos
barrou o caminho. Ainda a respeito disso, Ladd comenta:

Ele o tentador, que procura, atravs da aflio, desviar os crentes do


Evangelho (I Ts 3:5), obstruir os servos de Deus em seus ministrios (I Ts
2:18), e que cria falsos apstolos, para perverterem a verdade do Evangelho (II
Cor 11:14), que est sempre tentando derrotar o povo de Deus ( Ef 6:11,12,16),
e que at mesmo capaz de praticar seus ataques sob a forma de sofrimentos
corporais, aos servos escolhidos de Deus ( II Co 12:7) 22.

MacArthur tambm nos d a sua contribuio sobre o assunto: evidente,


pois, que os crentes no esto imunes oposio de Satans; nem o plano
de Deus que estejamos sempre livres de toda a situao m. 23

De acordo com os textos mencionados acima, cremos que o diabo, realmente,


pode reagir ( retaliar, ou seja l como quiserem denominar essa ao
satnica) contra a obra missionria do povo de Deus.

Cremos que evidente que o diabo, tentando se opor obra de Deus, faa de
tudo para que o crente no obtenha sucesso em seu trabalho missionrio. Esse
fazer de tudo, implica em semear discrdias, desavenas, contendas,
enfermidades e tudo o que o diabo costuma fazer.

11
No entanto, esta resistncia limitada pelo prprio Deus. Satans no um
ser autnomo que vive independentemente. Muito pelo contrrio, ele um ser
limitado que age com limitaes impostas pelo prprio Deus. Em J 1:12,
vemos Deus limitando a ao satnica sobre a vida de um crente: Disse o
Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente
contra ele no estendas a mo. E Satans saiu da presena do Senhor.

Tambm em Lc 22:31, vemos que Satans precisou pedir permisso para


atacar a Pedro: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos
peneirar como trigo. Em 2 Co 12:7, vemos que o apstolo Paulo estava
acometido de um ataque satnico ( o espinho na carne); porm, este ataque
servia aos propsitos soberanos de Deus: para que no me
ensoberbecesse.

Sobre isso Michael S. Horton comenta em seu livro O cristo e a cultura:

Conforme Lutero disse, o diabo o diabo de Deus, Calvino tambm


argumentava que todas as influncias demonacas e satnicas do mal estavam
sob o comando soberano de Deus e esto sob o controle do verdadeiro
Soberano do Universo. 24

Penso que Frank Peretti, o Escritor do livro Este mundo tenebroso, de acordo
com a viso de muitos crentes, deveria passar por muitos problemas, sendo
retaliado pelo diabo, ao escrever o seu livro, que foi um despertar para o
mundo espiritual.

No entanto, em uma entrevista dada revista Vida Mix, ele responde


pergunta: Voc enfrentou lutas espirituais ou problemas, enquanto escrevia
algum livro?, da seguinte forma:

No que eu saiba. Nunca tive uma experincia sobrenatural. Coisas como


desnimo, depresso e dvidas j experimentei; mas no coloco a culpa no
diabo. Podem ser problemas hormonais ou coisa parecida. Todo aquele que
serve ao Senhor passa por algum tipo de tribulao e os meus problemas so
tpicos de algum que se dedica a Deus. Muita gente perguntou se eu fui
atacado pelo diabo, enquanto escrevia os livros. Acho que no. Imagino que a
maior luta foi quando fiquei saturado com o tema. Era um peso que me deixou
desanimado, porque eu no sabia o que iria acontecer. Afinal, o corpo de Cristo
vencer ou no? Veja bem, acabei de assistir o programa do clube 700 na
televiso e eles mencionaram o que est acontecendo em uma igreja que, no
momento, experimenta um grande avivamento em Pensacola, na Flrida. Eu
disse: Glria a Deus! At que enfim uma boa notcia. 25

Podemos concluir dizendo que Satans se ope a obra da igreja e anela em


destru-la; no entanto, jamais o faz sem a permisso, limitao e superviso
divina. O problema quando nos preocupamos demais no que Satans nos
aprontar se fizermos isso ou aquilo para o Reino de Deus.
2.2.5 Brechas

12
Este um outro ensino amplamente divulgado pelo movimento de batalha
espiritual. De acordo com os pregadores do movimento, brechas so pecados
que cometemos que, invariavelmente, do toda a autoridade legal para o diabo
agir contra ns.

Robson Rodovalho, em seu livro Por trs das Bnos e maldies, fala-nos
sobre isso:

Quando uma pessoa pratica o pecado, ela abre brecha em sua vida. A
proteo espiritual est sendo levantada, e a partir da as maldies podero
toc-la. Por exemplo: ns encontramos Satans dizendo a Deus que no
poderia tocar a vida de J, pois ele estava protegido por esta sebe Sempre
que uma pessoa peca inconscientemente ou voluntariamente, ela abre uma
brecha nesta cerca. Consequentemente, os espritos maus comeam a Ter
acesso vida e ao corao dela. Os espritos malignos entram aonde foi feita a
brecha. Somente o perdo de Deus poder repar-la. 26

Ainda sobre isso Neuza Itioka comenta:

Tanto Thomas White como Robert Linthicum confirmam atravs dos seus
escritos que corporativos de uma comunidade crist local podem se
transformar numa abertura para a invaso de principados e potestades que,
por sua vez, vo se fortalecer com os mesmos pecados, para se Ter todos os
direitos legais para oprimir e definhar a igreja. 27

Dentro do pensamento do movimento de batalha espiritual, a freqncia de um


determinado pecado na vida do crente, do incrdulo, de uma comunidade,
cidade, nao, concede ao diabo legalidade para intentar contra aquele que
comete o pecado.

2.2.5.1 O conceito de brechas nas Escrituras

No deis lugar ao diabo(Ef 5:27); Para que Satans no alcance vantagem


sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios.(2 Co 2:11)

A santidade nas Escrituras algo que constantemente falado. A palavra


santo e seus derivados, aparecem em 464 versculos. Portanto, mais que
evidente que o crente deve buscar a santidade cada vez mais em sua vida.

No entanto, precisa-se observar a motivao pelo qual deve-se buscar a


santificao. Deve-se buscar a santificao com interesse que o diabo no
tenha legalidade sobre a vida, ou deve-se buscar a santificao por amor e
temor a Deus?

Creio que a santificao, que fruto do trabalhar do Esprito santo na vida do


crente, tem como fim maior o agradar a Deus. ( Lv 11:44; 19:2; Ef 1:4; Hb
12:14; 1 Ts 4:7) A santidade trs os benefcios de estar em paz com Deus e
consigo mesmo. Quando as Escrituras escrevem exortando-nos a buscar a
santidade, ela o faz pensando no sucesso do relacionamento entre o homem e
um Deus santo e, tambm, pensando no nosso bem estar. Quando buscamos

13
a santidade, o fazemos porque amamos o Senhor e no para que o diabo no
tenha legalidade. Quando nossa conduta no est de

acordo com os padres de Deus para ns, ns temos que nos ver com Deus e
no com o diabo. por isso que somos exortados a buscar o arrependimento.

Pensemos no pecado de Davi com Bate-Seba ( 2 Sm 11). Davi adulterou e


cometeu homicdio. Este pecado horrendo trouxe grandes males para Davi, sua
famlia e seu povo. A partir da poderasse dizer que o diabo passou a ter
legalidade sobre a vida de Davi?

De forma alguma, a vida de Davi ainda pertencia a Deus e Este o tratou


conforme seu pecado:

Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me


desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher Assim
diz o Senhor: Eis que da tua prpria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei
tuas mulheres tua prpria vista, e as darei a teu prximo, o qual se deitar
com elas, em plena luz deste sol E o Senhor feriu a criana que a mulher de
Urias dera luz a Davi; e a criana adoeceu gravemente. (2 Sm 12: 10, 11,
15)

2.3 Seus mtodos de guerra

2.3.1 Mapeamento Espiritual

Um mtodo de guerra usado pelo Movimento de Batalha espiritual o


mapeamento espiritual. Antes de mais nada, segundo os pregadores do
movimento, o evangelista precisa conhecer historicamente, politicamente,
socialmente e espiritualmente a regio onde vai trabalhar. Mapeamento
Espiritual consiste em estudar a histria do lugar onde deseja-se evangelizar e
discernir a entidade espiritual que atua nesta determinada regio.

Seria o estudo da histria da regio e das caractersticas econmicas, polticas,


sociais e morais que lhe so prprias. Em seguida, faz-se uma identificao
com o demnio que poderia lhe atribuir estas qualidades.

Peter Wagner diz o seguinte sobre o assunto:

Uma rea relativamente nova da pesquisa e do ministrio cristos, ligada de


perto com a questo de nomear as potestades, chama-se mapeamento
espiritual Trata-se de uma tentativa para ver uma cidade, uma nao ou o
mundo inteiro conforme realmente , e no como parece ser. 28

Neuza Itioka tambm fala sobre o assunto da seguinte forma:

importante ressaltar que a identificao dos principados e potestades de alta


hierarquia espiritual, no se d apenas pelo dom espiritual, mas, por analisar
as caractersticas da cidade, conhecendo a histria da sua fundao, do seu
desenvolvimento. 29

14
No esforo em amarrar, expelir e amordaar demnios territoriais, os
pregadores do movimento de batalha espiritual ensinam que devemos procurar
saber o nome do demnio que estamos guerreando para que possamos ter
mais autoridade sobre ele.

Peter Wagner deixa isso bem claro em seu livro Orao de guerra:

At onde for possvel, os intercessores deveriam buscar saber os nomes,


prprios ou funcionais, dos principados distribudos na cidade como um todo e
entre os vrios segmentos geogrficos, sociais ou culturais da cidade. 30

O mistrio de libertao Shekinah, dando ouvidos a este conselho, em seus


cursos de libertao, cita uma lista de nomes de demnios:

Principados ligados a Satans: Brumaus, Krucitas ( atrs das cruzes),


Ashtoreth ( governa as estrelas), Tremus ( tem subordinado leviathan,
governador, aprisionando sob aceano tringulo das Bermudas), Diana (
idolatria e prostituio- culto a deuses, tem subordinado 3 autoridades
mundiais- Damian, Asmodeus e Belzebu), Dagon ( Sacrifcio de animais e
crianas), Nimrod ( guerreiro que prepara a guerra do Armagedom), Dragon
Astrologia- consome a sabedoria dos homens- Anticristo), Syria ( guerreiro
como o prncipe do reino da Prsia de Daniel). Autoridades mundiais: Damian,
Asmodeus, Belzebu, Arios, Mengue-Lesh, Nosferasteus. Outros demnios:
Amishie ( Costa Rica), Aurius (Protege e leva mensagens a Satans, como
Gabriel faz com Deus), Cumba (frica), Izmaichia ( Europa e meio Oeste),
Krion ( Amrica Central), Kruonos e Krutofor ( Atacam igrejas que praticam
batalha espiritual), Mamom ( riqueza), Sinfiris ( sede de sangue) e Yemanj
(Amrica do sul). 31

Uma certa Magnlia de Campos Arajo, teve uma revelao que foi escrita por
Mtiko Yamashita 32 (Ministrio Batalha Espiritual). Nesta revelao ela
entrevista uma srie de principados e potestades. Essa entrevista, segundo
ela, foi dada sob juramento.

O primeiro demnio a ser entrevistado foi Lcifer. Segundo Magnlia, ele tem a
aparncia de um cabrito preto, vestido de homem, luvas e sapatos, no pescoo
aparecem os plos de cabrito. Tem chifres pequenos e bigodes, cavanhaques
pequenos e finos. Este disse que so sete prncipes negros, e cada um tem
nove subordinados, e cada subordinado tem 32 outros subordinados. Desses
32, 9 so ligados diretamente a ele.

Magnlia perguntou a Lcifer qual era o prncipe do Brasil. Este, lhe respondeu
que atualmente est vago, pois Yemanj (Aparecida) foi destronada no dia 12
de outubro de 1990. Magnlia perguntou sobre os prncipes de So Paulo e Rio
de Janeiro. Lcifer respondeu-lhe que so o prncipe do inconformismo e o
lngua de fogo, respectivamente.

Um outro demnio entrevistado foi o Minotauro. Segundo as informaes do


prprio demnio, ele originado da Grcia antiga. Possui corpo de homem,

15
cabea de touro, com chifres voltados para o centro da cabea. Segundo ele
mesmo falou, anjo cado e gnio da destruio.

Um outro entrevistado por Magnlia foi a Yemanj. As informaes a respeito


deste demnio no foram dadas por ele mesmo, mas pelo Pomba-gira.
Yemanj um prncipe comandado por Diana e Dionsio. Tem a aparncia de
mulher, cabelos longos, usa vestido decotado, longo, azul ou branco.

Quem pensa que para por a, esta enganado. Magnlia identificou uma srie
de outros demnios: Bonzo, Buda, Centauro, Lsipe, Gnio, Fauno Pan Stiro,
Pitonisa de Delfos, Pomba Gira, Esprito de Aborto, Esprito de Bronquites,
Benzai-tem ou Benten, Ex Caveira, Xang e Esprito de Jezabel.

2.3.1.1 O que a Bblia diz sobre mapeamento Espiritual?

Tento imaginar Paulo escrevendo aos crentes da igreja primitiva a fim de


exort-los a fazer um mapeamento espiritual das cidades onde moravam.
Talvez, invs de Paulo falar sobre justificao pela f aos Romanos, ele diria
para que estes identificassem e combatessem o demnio romano. Quem sabe
se Paulo no falasse sobre conduta crist aos Corntios, ele falasse sobre
como amarrar a potestade que regia aquele lugar? Imagino Paulo incentivando
aos Colossenses a mapear o seu territrio ao invs de alert-los contra as
influncias do judasmo e gnosticismo.

feso era uma cidade profundamente religiosa. Os efsios adoravam Diana,


a deusa da fertilidade. Foi construdo para ela um templo que durou trinta anos
para ser concludo. No seu trmino, foi considerado uma das sete maravilhas
do mundo antigo. A imagem de Diana ficava neste templo, era conhecida e
adorada por todos cidados daquela cidade. De acordo com o relato bblico ( At
19: 1-20), Paulo pregou naquela cidade por trs anos.

Houve tal avivamento decorrente da pregao de Paulo que enfermos traziam


peas de roupas para que Paulo as tocasse a fim de que seus donos fossem
curados, os praticantes de artes mgicas , arrependidos, traziam seus livros
para que fossem queimados em praa pblica. Em feso, Paulo fundou a igreja
mais forte do primeiro sculo. Tal foi a obra que Deus fez naquela cidade, que
o culto a Diana foi perdendo o seu vigor at que em 262 d.C, seu templo foi
saqueado e incendiado pelos godos, e fechado pelo dito de Teodsio que
fechou todos os templos pagos.

Qual foi a frmula de tal sucesso evangelstico? A Bblia no diz que Paulo
antes de entrar a cidade de feso ficou mapeando-a, tentando identificar o
demnio que ali estava. Se isso to importante fazer, porque Lucas ao dar o
relato histrico no nos da as diretrizes? Na verdade, Lucas conta-nos o
segredo do sucesso: Durou isto por espao de dois anos, dando ensejo a que
todos os habitantes da sia ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como
gregos.(At 19:10) A pregao da Palavra de Deus, eis o segredo do sucesso.

Os pregadores do ensino de mapeamento espiritual argumentam que Paulo


mapeou a cidade- ainda que no conste no relato bblico. No entanto, imagino

16
que se este fato fosse concreto, espervamos que Paulo no enfrentasse
maiores resistncias do povo daquela regio, conforme ensina o movimento de
batalha espiritual. Porm, de acordo com o relato bblico (AT 19: 23-41), Paulo
enfrentou muita oposio.

Jesus nos ordenou: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,


batizando-os em nome do Pai, e do filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. (Mt29: 18,19); Ide por todo
o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. ( Mc 16:15). Jesus ao enviar
aos doze disse: medida que seguirdes, pregai que est prximo o reino
dos cus. (Mt 10:7). Quando enviou os setenta, Jesus disse: Curai os
enfermos que nela houver e anunciai-lhes: a vs outros est prximo o reino de
Deus.(Lc 10:9). Jesus, em momento algum, nos orienta a mapear regies,
descobrir nomes de demnios e amarr-los. Se isso fosse de suma importncia
para o sucesso evangelstico, Jesus nos teria ordenado faz-lo.

Paulo Romeiro comenta sobre isso com muita propriedade: Ora, no se


destrona principados e potestades para depois pregar a Palavra de Deus, mas
primeiro se prega a Palavra, pois ela, sim, tem o poder para vencer as
potestades malignas. 33

Horton tambm comenta sobre isso da seguinte forma:

O Mapeamento espiritual, promulgado por crescente nmero de missilogos,


tenta identificar pontos quentes de atividade demonaca com o alvo de
amarrar os opressores malignos da regio. Naturalmente, soa como algo
sado de um livro medieval de supersties, mas levado muito a srio por
bom nmero de lderes evanglicos Naturalmente, as Escrituras no relatam
nenhum exemplo de pessoas se salvando antes de ouvir a pregao da
Palavra. 34

Quero concluir este assunto dizendo que no encontro nas Sagradas


Escrituras nenhum respaldo para o ensino de mapeamento espiritual.

Cabe a ns pregar o evangelho do Cristo ressurrecto a toda criatura, crendo


que ele poderoso para a salvao de todo aquele que nele cr e tambm
para expulsar principados e potestades.

2.3.2 Orao de Guerra

Orao todo mundo sabe o que . o modo como o homem chega at Deus
(atravs de Jesus, claro), em temor, adorao, louvor, petio e comunho.
No entanto, o que seria orao de guerra?

Chegamos ao cerne da doutrina do Movimento de Batalha Espiritual. Este o


centro, a essncia de toda a sua teologia. Todas as demais coisas giram em
torno do seu conceito de como fazer guerra a Satans.

De acordo com os propagadores do Movimento de Batalha Espiritual, existem


trs nveis de guerra espiritual: (1) O nvel solo- que seria a expulso de

17
demnios; (2) O nvel de ocultismo- que seria o confronto a atividades
demonacas expressas em seitas ocultistas; (3) O nvel estratgico- que a
guerra que se faz a espritos territoriais.

A orao de guerra feita neste ltimo nvel, o nvel estratgico. Consiste em


identificar os poderes espirituais malvolos atuantes em um determinado lugar
e expuls-los. Como expuls-los? Ordenando que o faam, declarando,
determinando, impedindo os seus atos atravs da palavra falada.

Neuza Itioka, em seu livro A igreja e a Batalha Espiritual, comenta sobre o


assunto:

Exercer autoridade sobre os demnios significa, no apenas expulsar


demnios das pessoas oprimidas, mas, tambm, exercer autoridade sobre as
foras do mal que tm domnio e controle sobre os pecados e vcios, tais como
materialismo, violncia, sensualidade, misria e injustia social bem como
resistir e destronar principados e potestades que tem jurisdio sobre reas
geogrficas. 35

Cesar Augusto em seu livro Guerra Espiritual, tambm fala algo semelhante:

Quando estamos guerreando contra as foras das trevas, sejam dominadores


de enfermidades, homossexualismo ou drogas, necessitamos da declarao
contra esses demnios, pois atravs dela, podemos alcanar a vitria.

H momentos na luta espiritual, que no necessitamos mais de uma orao


intercessria e sim usar a autoridade que o Senhor nos deu e declarar a vitria
atravs do nome do Senhor. A declarao ordenativa muda situaes e
ambientes e nos da a vitria. 36

De acordo com o ensino do movimento de batalha espiritual, a orao de


guerra a chave para o sucesso da evangelizao. A evangelizao s pode
ocorrer se antes repreendermos, amarrarmos e expulsarmos o homem forte
que domina no lugar onde evangelizarmos. Tal a seriedade que este princpio
apregoado que tambm chamado de evangelismo de orao.

Peter Wagner, em seu livro Orao de Guerra, comentando sobre o assunto


faz uma citao de outro proeminente pregador da orao de guerra:

Edgardo Silvoso, assevera que Annacondia e outros proeminentes


evangelistas argentinos incorporam em seu trabalho evangelstico uma nova
nfase sobre a guerra espiritual- o desafio aos principados e potestades, bem
como a proclamao do Evangelho ao povo, mas tambm aos carcereiros
espirituais que conservam as pessoas cativas. A orao a varivel principal,
de acordo com Silvoso. Os evangelistas comeam a orar pelas cidades, antes
de proclamarem o evangelho ali. E somente depois de sentirem que os
poderes espirituais que

Em seu livro Que nenhum perea, Ed Silvoso, sugere uma estratgia de


guerra espiritual que consiste em seis passos. No quinto passo, ele aconselha
aos leitores da seguinte forma: D incio ao assalto total. D incio a

18
conquista espiritual da cidade, confrontando, amarrando, e expelindo os
poderes espirituais que governam a regio. 38

Neuza Itioka, em um curso sobre Batalha Espiritual tambm da uma estratgia


de orao de guerra:

(1) Louvando e entronizando ao Senhor, declarando o seu senhorio; (2)


confessando os pecados da cidade ou da nao; (3) Pedindo perdo por elas;
(4) Identificando os demnios e os prncipes; (5) Amordaando, amarrando,
imobilizando e destronando; (6) Agradecendo a vitria do Senhor; (7) Pedindo
que Jesus Cristo venha agir. 39

Em uma apostila sobre libertao e cura interior, a Misso evanglica


Shekinah nos oferece um modelo de orao de guerra:Satans, eu te
ordeno, em nome do Senhor Jesus Cristo, que saias da minha presena com
todos os teus demnios e eu coloco o sangue do Senhor Jesus Cristo entre
ns. 40

Diante de tais ensinos, as seguintes perguntas nos atia a curiosidade: At que


ponto tudo isso bblico? Ser mesmo que a Bblia nos ensina a identificar
demnios, nas regies celestiais, e expuls-los? Ser que a forma de Batalha
Espiritual nas Escrituras a orao de Guerra?

2.3.2.1 Orao de guerra luz das Escrituras

A fim de analisar se bblico o conceito de repreender potestades e


principados, vejamos alguns casos, nas Escrituras, em que o ser humano foi
diretamente ou indiretamente atacado por foras malignas.

Primeiro vejamos o caso de J. Deus havia dado permisso a Satans para


tocar na vida de J: Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem
est em teu poder; somente contra ele no estendas a mo. E Satans saiu da
presena do Senhor.( J 1:12). Decorrente da permisso de Deus, Satans
tirou de J bens, famlia e sade. No entanto, em nenhum momento vemos J
dirigindo-se a Satans e dizendo: Satans, voc est manietado, amarrado,
amordaado, eu te ordeno que saias da minha vida..

Muito pelo contrrio, em J 1: 21b, ns vemos a incrvel declarao deste


homem de Deus: O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do
Senhor. Talvez pensemos que J estava errado ao dizer isso, porm, no
versculo seguinte, o testemunho bblico comenta a respeito: Em tudo isto J
no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma.

Tambm podemos ver o caso de Daniel. Em Dn 10, diz que Daniel estava
intercedendo a Deus quando o anjo do Senhor apresentou-se a ele e, nos
versculos 12 e 13, explicou o que estava acontecendo:

No temas, Daniel, porque, desde o primeiro dia em que aplicaste o corao


a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram ouvidas as tuas
palavras; e, por causa das tuas palavras, que eu vim. Mas o prncipe do reino

19
da Prsia me resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos primeiro
prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia.

Observe que revelao estupenda foi dada a Daniel- J vimos que este texto
realmente se refere a espritos territoriais-. Estava havendo uma guerra
angelical no reino espiritual. E desta batalha dependia a resposta da orao.
Pensemos no que Daniel fez. Ser que ele fez orao de guerra? Talvez ele
tenha ordenado ao esprito maligno da Prsia que saltasse o anjo. Quem sabe
ele no manietou o esprito para poder fortalecer o anjo que estava em apuros?
Talvez ele tenha ordenado que Miguel viesse acudir o seu amigo. No,
absolutamente, no. Daniel nem sabia o que estava acontecendo. Ele
simplesmente perseverou em orao a Deus, em intercesso, em splicas
diante de Deus.

Tambm podemos pensar sobre a estratgia missionria de Paulo. Em sua


primeira viagem missionria, Paulo viajou juntamente com Barnab e Joo. Ele
iria passar por cidades como Salamina, Pafos, Perge, Listra, Antioquia da
Pisdia, Icnio e Derbe. Nestes lugares, eles iriam ter que enfrentar um mago,
pregar para os incrdulos, passar por perseguies, curar um coxo, enfrentar
uma multido que queria sacrificar-lhes e serem apedrejados.

Diante de tantos acontecimentos que estavam por vir, nada melhor do que
manietar, amarrar, destituir o diabo. Eles tinham- segundo o pensamento do
movimento de Batalha espiritual- que Ter, primeiro, amarrado o principado de
cada cidade a se visitar e depois disso pregar as boas novas. Com certeza,
eles no teriam, se assim o fizessem, que enfrentar perseguies, e a
pregao do evangelho seria mais fcil.

No entanto no foi isso que aconteceu. O Espirito Santo separou a Barnab e


Paulo para esta viagem missionria (At 13: 2). O versculo posterior mostra o
que eles fizeram antes de enviar a Barnab e Paulo: Ento, jejuando, e
orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram. A no diz que eles
fizeram orao de guerra. No diz que eles primeiro amarraram os demnios
das cidades que estavam por passar. Simplesmente fizeram o que se espera
de todo homem e mulher de Deus: Jejuaram e oraram a Deus e receberam a
bno daqueles que os estavam enviando.

Outro caso que merece a nossa ateno quando Paulo quis ir visitar os
crentes tessalnicos. Em 1 Ts 2:18, diz: Por isso, quisemos ir at vs ( pelo
menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas); contudo, Satans nos
barrou o caminho. Vejamos bem. Paulo iria igreja para fazer a obra de Deus;
no entanto Satans lhe barrou o caminho.

Da segue-se a pergunta: porque que Paulo o apstolo, o homem que


revolucionou o mundo de ento com o evangelho, o homem que Deus confiou
as revelaes- no, simplesmente, amarrou o diabo? Seria simples, somente
bastava manietar aquele principado de Tessalnica.

Tenho respeito por aqueles que pregam a idia da orao de guerra. No


entanto, no vejo apoio bblico para tal prtica. Muito pelo contrrio. Judas,

20
irmo de Jesus, ao escrever sua carta e repreender queles que estavam
agindo com arrogncia, disse:

Mas quando o arcanjo Miguel, discutindo com o diabo, disputava a respeito do


corpo de Moiss, no ousou pronunciar contra ele juzo de maldio, mas
disse: O Senhor te repreenda. Jd 9

Penso que este texto clama queles que vivem a identificar espritos e
repreend-los. Champlin, comenta:

Miguel deixou nas mos de Deus o repreender a Satans. Somente Deus


pode fazer isso. Assim os gnsticos supunham um poder to alto que fazia o
que somente deus pode fazer. A lio geral deste versculo que devemos Ter
respeito por elevadas autoridades e poderes espirituais. Devemos respeitar o
invisvel. Isso repreende tanto o ceticismo como a doutrina falsa. 41

Sobre a orao de guerra, MacArthur comenta:

No podemos lutar no nvel humano. No h palavras ou tcnicas carnais que


possam vencer uma guerra espiritual. Devemos depender de um plano e de
armas espirituais para a batalha. Nossa suficincia em Cristo inclui armas que
so divinamente poderosas, as quais podem destruir as fortalezas do mundo
dos espritos e todos seus pensamentos altivos que se levantam contra o
conhecimento de Deus. Quais so essas armas? Elas no so frases msticas
ou chaves. No fornecem o poder de repreender ou dar ordens aos demnios.
No h coisa alguma secreta ou misteriosa a respeito destas armas. Elas no
so astuciosas ou complicadas. 42

Ainda falando sobre a orao de guerra, Ricardo Gondin comenta:

A expulso de demnios de uma rea geogrfica parece muito mais uma ao


que acontece atravs de um avivamento da igreja que avana com seu poder
de influenciar e converter pessoas e sociedades, que uma ordem que se d
aos principados e potestades. 43

Por fim, no acredito que expulsar espritos territoriais atravs da ordenana


seja uma prtica eficiente, pois no bblica. Entre as armas do crente contra
Satans no se encontra o ordenar.

2.3.3 Quebra de Maldio

Um outro mtodo de batalha espiritual, amplamente ensinado, o de quebra


de maldio. Aqui no Brasil os mestres desta doutrina so: Robson Rodovalho,
Neuza Itioka, Jorge Linhares, Misso Evanglica Shekinah, entre outros.

De acordo com os mestres da doutrina de maldio hereditria, maldio so


sofrimentos ( mortes prematuras na famlia, contnuo dividendo financeiro,
abortos constantes, separaes conjugais, etc.) que afligem as pessoas, ou
lugares, ocasionados por pragas lanadas por meio de palavras, ou pecados
cometidos pelas pessoas ou lugares. Estas aflies repetem-se ao longo da
descendncia do indivduo, ou lugar, pela gerncia de espritos maus. Assim,

21
no futuro, ser praticado o mesmo pecado que foi praticado no passado e
haver os mesmos sofrimentos que houveram no passado.

Rebecca Brown define maldio da maneira como se segue:

Muitos cristos freqentam a igreja com regularidade e esforam-se de todo o


corao para terem uma vida piedosa. Entretanto, a despeito de todos os seus
melhores esforos, tudo parece no dar certo. No importa quanto se
esforcem, ou quanto aconselhamento recebam, parece que nada funciona. Por
exemplo, com que freqncia a gente ouve algum fazer um comentrio como
este: A minha vida ia indo muito bem at o dia em que aceitei Jesus Cristo.
Ento tudo passou a no dar certo! Pode at ser que voc mesmo tenha
declarado algo assim!

Alguns cristos no conseguem entender por que, apesar de tudo o que fazem,
seus filhos viram-se contra eles e contra Deus e caminham pela vereda da
destruio. Outros crentes, que aceitaram o Senhor com alegria, cresceram
espiritualmente por algum tempo, e ento descobriram no terem condies de
manter um relacionamento chegado com o Senhor. Sentem-se sem condies
de ler e estudar a Bblia ou de orar, e acabam perdendo o interesse, e vo de
mal a pior. Outros ainda lutam durante toda a vida, num andar ora de novo com
o Senhor, ora longe do Senhor, no conseguindo estabelecer e manter um
permanente andar com ele.

Tais problemas afetam igrejas inteiras, assim como a vida de pessoas em


particular. Muitas igrejas caracterizam-se por nelas ocorrerem muitos divrcios
e outros problemas dessa ordem em sua membresia. Muitas lutam por anos
mas nunca prosperam nem crescem espiritualmente. Com freqncia se
dividem e mudam sempre de pastor. Mesmo quando parece que passam por
um perodo de avivamento e de crescimento, logo tudo se perde: muitos
membros saem, e a igreja acaba voltando condio em que estava antes. Por
que esse ciclo destrutivo ocorre?

Tais situaes desencorajadoras podem resultar de vrios fatores diferentes,


mas uma razo, que normalmente desapercebida, haver uma maldio na
vida de algum, ou em sua famlia, que nunca foi quebrada. Muitas igrejas
esto tambm debaixo de maldies. Esta uma rea que tem sido muito
negligenciada no ensino cristo hoje em dia. 44

Neuza Itioka, por sua vez, cita alguns casos que so tidos como maldio:

Sinais possveis de maldies na Famlia: repetidas depresses emocionais,


repetidas doenas crnicas, repetidos abortos, repetidos divrcios e
separaes, repetidos alcoolismo, incapacidade de se engravidar, contnua
falta financeira, repetidas mortes prematuras, repetidas infidelidades,
imoralidades e perversidades sexuais, predisposio para desastre, maldio
de guerra.45

22
2.3.3.1 A hereditariedade

Essa maldio pode ser hereditria; i, , os sofrimentos acometidos pela


maldio podem passar de pai para filho. Elas podem ser herdadas []
Passadas de gerao a gerao.46 Assim, ms aes dos antepassados
podem ter um efeito mortal em nossas vidas. Existe uma transmisso de
heranas espirituais das geraes passadas, para ns.47 No somente os
sofrimentos, mas tambm os pecados podem ser transmitidos. Desta maneira,
se uma mulher prostituta, sua filha tambm, e, sua neta, tem tendncias
imorais, com certeza h uma maldio nesta famlia que est sendo passada
de pai para filho.

Vrios exemplos so citados para ilustrar esta idia. As constantes guerras


entre tribos no continente africano um desses exemplos. Segundo a doutrina
de maldio hereditria, as guerras na frica so conseqncias de pecados
de adorao a demnios, dio e massacres entre as tribos, cometidos por seus
antepassados.

Assim cada tribo governada por um determinado demnio48 que se


encarrega que as tribos cometam os mesmos pecados e sofram as mesmas
aflies de seu antepassados. At mesmo na Amrica ocorre violncia entre
gangues. Esta violncia entre as gangues ocasionada porque elas so
compostas de negros que so alvo da maldio de seus antepassados
africanos.

Desta forma, faz-se necessrio reconhecer o pecado cometido pelos


antepassados e confess-los a Deus. Para apoiar esta idia usa-se uma srie
de textos bblicos ( principalmente vetero-testamentrios) onde mostram que
toda vez que houve um avivamento em Israel, a primeira coisa que aconteceu
na nao dos hebreus foi a confisso da iniquidade de seus antepassados49.
Dentre estes textos pode-se citar Neemias que incitou o povo a confessar os
pecados de seus pais ( Ne 9:1-3); Daniel que confessou os pecados de seus
antepassados ( Dn 9:16-17) e Esdras, que de semelhante forma, confessou os
pecados de geraes passadas ( Ed 9:7).

Ilustrando este pensamento, Rebecca Brown em seu livro Maldies no


Quebradas50, cita o caso de sua amiga Sandy. Sandy era uma crist
dedicada. No entanto foi-se constatado que estava com cncer no pncreas.
Sandy sabia que esta doena era uma maldio da famlia, pois todos os
membros de sua famlia haviam morrido de cncer no fgado ou no pncreas,
ainda jovens. Porm, esta jovem senhora, por mais que tentasse no
conseguia quebrar esta maldio.

Sob o conselho de Rebecca, Sandy fez uma pesquisa da causa desta maldio
em sua famlia e constatou que sua famlia possua uma histria de imoralidade
sexual e divrcios. Somente ela possua um casamento duradouro. Alm de
que poucos haviam-se convertido a Cristo. Depois de confessar estes pecados,
Sandy foi fazer a cirurgia, e, neste momento, foi constatado que no estava
mais com cncer.

23
3.3.2 Maldio em Objetos

De acordo com os mestres da doutrina de maldio hereditria, os objetos


podem ser amaldioados. Isso significa que eles podem estar sob influncia
demonaca ou, at mesmo, demonizados. Estando assim, estes objetos teriam
o poder de influenciar negativamente o local ao seu redor e s pessoas
envolvidas com ele. A simples presena desses objetos malditos em algum
lugar, ou o seu uso, ou, at mesmo, um simples toque, pode acarretar em
muito sofrimento para o indivduo. Desta forma, faz-se necessrio todo um
cuidado com os pertences que h em casa, como tambm com aqueles que
vai-se adquirir; por isso, vasculhe a sua casa. Ser que voc tem estatuetas
de entidades demonacas em sua casa? [] fique atento, porque muitos dos
brinquedos infantis na verdade so estatuetas de demnios.51

Estes objetos, geralmente, so pertencentes ao rito do culto afro, estatuetas e


suvenirs indgenas, smbolos de outras religies ou brinquedos infantis.

Para respaldar esta ideia, so citados vrios versculos bblicos como Lv 5:2;
Ez 44:23; Nm 16:26; Dt 7:25-26; 2 Co 6:17.

Jorge Linhares, em seu livro Bno e Maldio, expressa seu pensamento


sobre o assunto da seguinte forma:

Precisamos verificar se no temos permitido adentrar em nosso lar objetos


que so por natureza amaldioados objetos que temos de lanar fora e de
preferncia queimar ou destruir.

Imagens de escultura ou dolos. Deus proibiu terminantemente que tenhamos


por objeto de culto qualquer imagem semelhana de homem, de nada que
existe nos cus, na terra, nem nas guas debaixo da terra; imagem, quadros
ou gravura de santos, esculturas de Buda, etc. (x: 20.2,3).

Objetos usados ou levados a centro esprita e terreiros de macumba para


serem benzidos: lenos, roupas ntimas, garrafas com ch, patus, correntes,
braceletes, figas, pedras, amuletos em geral.

Objetos de prticas ocultistas: baralho, cartas de tar, horscopo, bzios,


roda de numerologia, pirmides, duendes.

Quadros ou objetos artezanais, de origem desconhecida, e que transmitem


mensagem deprimente, de pavor, de tristeza. As vezes pensamos que estamos
lidando apenas com peas de artesanato, quando na verdade so smbolos de
cultos ou cerimoniais pagos.52

Rebecca Brown concorda com Jorge linhares e, em seu livro, fala algo
semelhante:

Qualquer objeto que foi feito para uso no culto a Satans amaldioado e no
pode ser purificado. Tem que ser destrudo. Exemplos de coisas assim so
dolos, esttuas de santos e entidades, e jias com smbolos ocultistas. Cerca
de metade das lembranas de turismo encontradas nas lojas em todo o mundo

24
so objetos amaldioados. Por qu? Porque com freqncia so artigos
pertencentes cultura local que geralmente tm envolvimento com algum tipo
de culto a demnios.

Voc j viajou para o exterior e trouxe para casa imagens esculpidas de


entidades, como souvenirs? Em muitas igrejas por onde passei, a primeira
coisa que vi ao entrar no gabinete pastoral foi um conjunto de lembranas
trazidas de suas viagens ao exterior, e de suas viagens missionrias. Muito
freqentemente tais lembranas incluam esttuas de deuses demonacos!
Essas coisas trazem uma maldio para a vida do pastor e para a igreja.53

Ainda argumentando sobre o conceito de maldio em objetos, Rebecca conta


sua experincia com os artefatos do rei egpcio Tutancmon. De acordo com
Rebecca, em seu tempo como estudante de medicina, foi a uma exposio,
realizada em seu pas, dos objetos escavados do tmulo do Rei Tutancmon
do Egito. De corrente desta visita aos artefatos, Rebecca ficou muito doente
por treze anos. Depois de muito sofrimento, chegou concluso que suas
enfermidades foram conseqncia de sua exposio aos objetos amaldioados
de Tuntancmon.

2.3.3.3 Maldio em lugares

Os mestres da doutrina de maldio hereditria acreditam que no s objetos


podem ser amaldioados mas, tambm, que lugares podem s-lo. De acordo
com estes mestres, casas, vilarejos, bairros, cidades, naes inteiras e, at
mesmo, igrejas podem ser vtimas de maldio, acarretando aos seus
moradores sofrimentos crnicos de misria, pobreza, adultrio, mortes
prematuras, etc.

Jorge Linhares, ensinando sobre isso, diz que as cidades tambm podem
estar amaldioadas; portanto, tudo o que h nelas o povo, o solo, hospitais,
fbricas, etc. est sob maldio.54

Rebecca Brown tambm fala do assunto:

Uma terra e uma propriedade podem tornar-se amaldioadas por diversas


razes. A primeira delas pode ser porque algum, a servio de Satans, lanou
uma especfica maldio sobre uma determinada rea. Muitas terras nos
Estados Unidos acham-se amaldioadas pelos ndios americanos. Um exemplo
disso a regio do desfiladeiro do rio Colmbia, na fronteira dos estados de
Oregon e Washington. Os dois lados do rio Colmbia esto pontilhados por
uma srie de pequenas cidades. Nessas cidades h muitas igrejas que so
pequenas e derrotadas. Nunca ocorreu um avivamento ou um movimento
maior do Esprito Santo naquela regio.

A segunda maneira pela qual propriedades podem estar amaldioadas para os


cristos por terem sido dedicadas ao servio de Satans e de espritos
demonacos. Todo cristo que venha propriedade para nela viver oprimido
por espritos demonacos residentes no local, e amaldioado por esses
demnios.55

25
Finalmente, determinadas propriedades s vezes tm uma maldio em si por
causa dos pecados dos antigos proprietrios e residentes. Os espritos
demonacos tomam residncia na propriedade pelo pecado das pessoas que a
possuem ou que moram nela. Uma outra pessoa que depois vem morar no
local ficar sob opresso por aqueles demnios (por suas maldies), a menos
que a propriedade seja purificada.

2.3.3.4 O Poder das Palavras

Nos tempos do Velho Testamento, era comum entre as naes fetichistas, a


crena em espritos bons e maus que preenchiam toda a atmosfera. Estes
espritos poderiam ser manipulados para o bem ou para o mal atravs da
magia. Esta magia era efetivada por ritos que incluam sacrifcios e, tambm,
palavras. Considerava-se que estas palavras mgicas tinham um poder em si
mesmo para realizar o fim no qual foi proferida. Assim, v-se Balaque pedindo
para Balao proferir um frmula de maldio que provocasse a runa de Israel (
Nm 22), como, tambm, Golias, esconjurando a Davi ( 1 Sm 17).

Da mesma forma, a doutrina de Maldio hereditria tm ensinado que as


palavras proferidas pelo indivduo tm o poder de trazer, a ele mesmo ou a
outros, bno ou maldio. Assim, o indivduo deve prestar mais ateno no
que diz, principalmente nas palavras negativas como: voc um burro, no
sabe fazer nada, etc. Estas palavras so respaldadas por espritos maus
(demnios) que fazem com que se realizem.

Jorge Linhares fala sobre o assunto da forma como se segue:

Maldio a autorizao dada ao diabo por algum que exerce autoridade


sobre outrem, para causar dano vida do amaldioado. Na maioria das vezes
no temos conscincia de estar passando-lhe essa autorizao; em geral o
fazemos mediante prognsticos negativos, o que popularmente conhecido
como rogar praga. E um dizer proftico negativo sobre algum.

A maldio a prova mais contundente do poder que tm as palavras.


Prognsticos negativos so responsveis por desvios sensveis no curso de
vida de muitas pessoas, levando-as a viver completamente fora dos propsitos
de Deus.

As pragas se cumprem. por desconhecermos o poder de nossas palavras que


vivemos amaldioando nossos filhos, nossos parentes, as autoridades, e,
inclusive, nossos prprios negcios.

Quando usamos os lbios para amaldioar estamos chamando a ns o que


existe no inferno.

temerrio amaldioar porque as maldies podem acarretar grandes


consequncias, dentre elas a opresso e a possesso demonacas.56

Kenneth Copeland, falando sobre o poder da palavra de trazer maldio, diz o


seguinte:

26
A lngua de vocs o fator decisivo na sua vida.. Vocs podem controlar
Satans aprendendo a controlar a prpria lngua. Vocs tm sido
condicionados, desde o nascimento, a falar palavras negativas, carregadas de
sentimentos de morte. Inconscientemente, em sua conversao diria, vocs
usam palavras que se referem a morte, enfermidade, ausncia, temor, dvida e
incredulidade: Quase morri de susto! Estou morrendo de vontade de fazer isso
ou aquilo. Pensei que ia morrer de tanto rir. Ainda morro disso! Isso me deixa
doente! Essa confuso est acabando comigo. Acho que vou pegar um
resfriado. No aguento mais isso. Duvido que Quando proferem essas
palavras vocs nem suspeitam do que acontece, mas esto trazendo sobre si
mesmos foras negativas e brasas incandescentes Suas palavras liberam os
poderes de Satans.57

A Misso Shekinah tambm fala sobre isso da seguinte forma:

H poder em nossas palavras, para morte e para vida. Toda palavra que sai
de nossa boca, usada ou por satans ou pelo Esprito Santo. No h palavra
perdida. Toda palavra torpe ou maldita usada por Satans para transform-la
em produto contra ns, ou contra quem pronunciamos. Toda palavra de beno
usada pelo Esprito Santo de Deus, para transform-la em produto para
abenoar nossas vidas, ou de quem abenoamos. Quantas vezes, apesar do
Esprito Santo morar em seu interior, voc usou a sua boca e lanou palavras.
Talvez at em momentos de ira, nervosismo, e estas palavras esto ecoando
at hoje como maldio: Contra voc mesmo : Eu no presto para nada, Eu
sou gorda demais; Contra seu marido/esposa: Voc no presta, Voc
nunca ser algum na vida; Contra seu salrio : Esta micharia de novo, Este
ms no vai dar; Contra seus filhos: Voc burro, Voc preguioso,
Voc rebelde, Voc igual ao seu pai ( me)- pejorativamente, Voc
uma prostituta. s vezes recebemos palavras de maldio de nossos pais,
irmos, pessoas, etc. Temos autoridade no Nome de Jesus, para cancelar toda
palavra de maldio, toda sentena laada contra ns.58

2.3.3.5 A feitiaria

Magia a explorao de poderes miraculosos ou ocultos, por mtodos


cuidadosamente especificados para atingir finalidades que doutro modo no
podiam ser alcanadas.58 Esta magia envolve rituais que visam manipular os
espritos bons e maus para fazer, respectivamente, o bem e o mau a um
determinado indivduo ou lugar.

A doutrina de maldio hereditria cr que maldies podem ser lanadas, com


sucesso, pessoas ( inclusive crists) e lugares, atravs de rituais de
Feitiaria, Magia Negra, Vodu, Umbanda, Candombl e outros. Rebecca Brown
comenta sobre isso:

Pessoas envolvidas no ocultismo freqentemente se voltam contra os cristos.


Eles tm que realizar vrios rituais, ou trabalhos, para fazer com que os
demnios realizem as tarefas que eles desejam.59

27
Para melhor compreenso faz-se necessrio ver alguns destes rituais. Um
ritual muito interessante so os desenhos. Cr-se que existem determinados
desenhos feitos em muros, casas, igrejas, empresas, etc. -, de procedncia
ocultista, que so alojamento de demnios observadores. Ento, estes
demnios teriam a funo de observar a regio em redor e impor sofrimentos a
quem ele foi destinado. Para quebrar esta maldio fa-ze necessrio ungir com
leo o desenho e, em seguida, apag-lo do local em que foi desenhado.

Um outro ritual usado para lanar maldies o uso de objetos pessoais.


Nesse ritual, o feiticeiro utiliza um objeto pessoal para realizar seu agouro
pessoa objeto.

Alguns, comumente usados, so as fotos, fios de cabelo, pedaos de unha e


roupas da pessoa. Essas coisas so usadas como marcadores. O esprito
demonaco envolvido com tais rituais exige essas coisas para que possa
identificar a pessoa a quem ele est sendo enviado para afligir.60 Para
quebrar esta maldio, faz-se necessrio pedir para Deus destruir o objeto que
est de posse do feiticeiro e, em seguida, expelir todos os demnios oriundos
desta maldio.

A maldio pode ser lanada, tambm, atravs de animais ou bichinhos de


estimao e presentes recebidos. Neste caso, o feiticeiro pode lanar uma
maldio sobre o animal da pessoa ou colocar um feitio em um objeto e
presentear a pessoa com este objeto. Em ambos os casos, a conseqncia
so infortnios para a pessoa objeto. Neste dois casos, a maldio desfeita
atravs da uno com o leo.

2.3.3.6 Espritos Familiares

Um outro conceito da doutrina de maldio hereditria, amplamente divulgado,


o de espritos familiares. Espritos familiares so demnios que, devido ao
pecado de algum antepassado, acompanha gerao a gerao, impondo-lhes
aquele mesmo pecado. Se uma determinada pessoa comete o pecado de
adultrio, por exemplo, ela deu oportunidade a demnios de transmitirem os
mesmos pecados sua descendncia.

Ricardo Mariano define esta idia da seguinte forma:

Os que pregam acerca de tais espritos crem que um indivduo, crente ou


no, tendo ancestral que pecara ou mantivera ligaes com espiritismo,
idolatria ou quaisquer prticas religiosas antibblicas, carrega consigo a
maldio provocada pelo demnio herdado. Para libertar-se, precisa renunciar
ao pecado e s ligaes demonacas de seus ancestrais e quebrar, por meio
do poder de Deus posto em ao pelo culto de intercesso, as maldies
hereditrias.61

O texto mais usado para defender esta idia Lv 19:31, na verso King
James:

28
No vos voltarei para os que tem espritos familiares, para serdes
contaminados por eles. Eu sou o Senhor.

Robson Rodovalho, em seu livro Quebrando as maldies, explica este


pensamento da maneira como se segue:

Deus to somente entrega aquela famlia ou indivduo, a sofrer as aes dos


espritos familiares que induziam seu antepassados quelas prticas
pecaminosas. Desta forma, as heranas espirituais so transmitidas de
gerao a gerao e por isso que se cumpre o provrbio popular: Tal pai
Tal filho.62

H um acompanhamento, por parte destes demnios, sobre as famlias. E eles


transmitem os mesmos vcios, comportamentos e atitudes de que temos
falado.63

Segundo Robson Rodovalho, estes espritos familiares so encarregados de


transmitir maldies para as geraes posteriores. Seus campos de atuao
so: casamento, violncia, enfermidade, vcios, loucura e destruio das
finanas.

A Misso Evanglica Shekinah ainda fala sobre isso da seguinte forma:

O problema teolgico facilmente explicado. O pecado d direito legal


satans de gerar consequncias nas geraes futuras.

Ele se utiliza de espritos malgnos familiares, demnios especficos que


controlam cada famlia.

Veja porque no espiritismo realiza-se uma sesso chamada de consulta ao


morto (falecido). Muitos, por ignorncia, crem que o esprito que incorporou no
mdium verdadeiramente do falecido, pois ele fala como se fosse o falecido,
diz as coisas que ele gostava, etc. Mas na verdade, o esprito familiar
maligno que acompanha aquela famlia, por alguma legalidade. Estes espritos
familiares cumprem a funo descrita em I Pedro 5: 8 o diabo, vosso
adversrio, anda em derredor, pois ele no onipresente. Eles
acompanham aquela famlia, gerao aps gerao, esperando uma brecha
para penetrar (assim como no caso de Jud at Davi). Tambm se utilizam da
ignorncia do homem.64

A Misso Shekinah ainda falando sobre isso, oferece uma lista de reas onde
estes espritos familiares atuam. Entre estas est:

Espritos familiares na rea de temperamentos e carter: 01. Injustia 02. Dolo


03. Detratao (depreciar, reputao) 04. Assaltos 05. Assassinatos 06. Furtos
07. Fraudes 08. Falta de misericrdia 09. Difamao 10. Maldade 11. Calnia
12. Injria 13. Crueldade 14. Malignidade 15. Orgulho 16. Vaidade 17.
Presuno 18. Cobia 19. Covardia 20. Mentira 21. Rebeldia 22. Maledicncia
23. Malcia 24. Ganncia 25. Avareza 26. Dissenso 27. Brigas 28. Rixas 29.
Lngua Desenfreada 30. Cimes 31. Inimizades 32. Porfias 33. Criticismo 34.
Murmurao 35. Timidez 36. Vingana 37. dio 38. Ira 39. Inveja 40. Engano

29
41. Medo 42. Pnico 43. Devaneios (fantasias) 44. Procrastinao (demora em
tudo) 45. Infidelidade a Deus e aos homens 46. Maus tratos s
crianas(espancamento, julgamento, falta de respeito) 47. Delao de pessoas
inocentes 48. Amaldioar os pais e os descendentes 49. Morte 50. Suicdio 51.
Acidentes e desastres 52. Vcios, lcool, drogas, jogos, etc. Espritos familiares
ligados seitas e religies: 01. Espiritismo Kardecismo, Umbandismo,
Candomblismo, Macumbaria, satanismo,etc. 02. Idolatria catlica romana 03.
Seitas diversas: Maonaria, Rosa Cruz , Pr-Vida, Nova Era, Mormonismo,
Testemunha de Jeov, etc. 04. Cangao, Canibalismo, Guerras religiosas,
Sacrifcio de crianas, pessoas e animais. Perseguio aos judeus e cristos
(italiano, alemo) 05. Incredulidade em todas as formas. Colaborao para
construo de templos pagos. Espritos familiares ligados area de
comportamento social: 01. Guerras (todos os tipos, politico, social, religioso);
02. Revoluo (esp. revolucionrio) 03. Facismo; 04. Nazismo 05. Comunismo
06. Racismo 07. Racionalismo 08. Despotismo (poder absoluto) 09.
Intelectualismo 10. Materialismo 11. Anarquismo 12. Consumismo 13.
Feudalismo 14. Terrorismo 15. Colonialismo 16. Preconceitos 17. Fazer
acepo de pessoas 18.Traio 19. Mfia 20. Contrabando 21. Autoritarismo

22. Controle 23. Mau uso de poder 24. Opresso aos pobres 25. Prejudicar
vuvas, rfaos, pobres, utilizando-se de meios escusos 26. Falsos testemunhos
27. Derrota 28.Misria 29. Sndrome de bancarrota 30. Violncia social 31.
Mutilao de pessoas 32. Crcere privado 33. Executor como carrasco,
pistoleiro 34. Pirataria 35. Trfico de escravos 36. Escravatura 37. Roubo de
tesouro e terras 38. Esplio (tirar por fraude

ou violncia) 39. Saques de aldeias 40. Tortura de pessoas65.

2.3.3.7 rvore Genealgica

Segundo os pregadores da maldio hereditria, quando se constata alguma


maldio na vida de algum, de alguma coisa ou lugar, deve-se pesquisar os
motivos pelos quais a maldio teve amparo; i, , a brecha. No caso de
coisas, pode-se fazer uma pesquisa de sua procedncia quase sempre, so
objetos oriundos de culto afro -. No caso de lugares, necessrio fazer uma
pesquisa em muitos casos muito dispendiosas para se descobrir as causas
da maldio. Por exemplo, o Brasil sofre a maldio da misria porque na
colonizao os portugueses abriram brecha roubando o tesouro nacional e,
os polticos de hoje, ainda causam esta brecha. No caso de pessoas, faz-se
necessrio pesquisar os ancestrais do indivduo, para ver se algum, no
passado, cometeu algum pecado e, consequentemente abriu a brecha,
desencadeando uma maldio. A essa pesquisa dos ancestrais chama-se
rvore genealgica.

Vejamos o que diz Robson Rodovalho, em seu livro Quebrando as maldies


:

quando percebemos existir maldies hereditrias nas pessoas, pedimos


para que ela faa uma grfico da rvore genealgica, at a Quarta ou Quinta

30
gerao ou at onde tem informaes. E tentem escrever como foram aqueles
antepassados. Como foram suas prticas, vcios e a histria da vida deles.

A partir dali, tentamos discernir se existem maldies que entraram na famlia,


e em orao os quebrar. Temos que at interceder, pedir perdo por pecados
que aqueles antepassados tiveram, e quebrar os pactos que fizeram.66

Ainda instruindo seus leitores a realizar tal prtica, Robson Rodovalho indica
como fazer esta rvore genealgica: (1) Comear desenhando as razes que
representam a herana familiar; (2) Desenhar o solo que representa o apoio
com que conta a famlia; (3) Pensar e desenhar o tipo de rvore que deseja
representar; (4) Desenhar um galho representando cada pessoa da famlia; (5)
Colocar o nome da famlia na parte superior do desenho; (6) Comentar sobre o
desenho ao cnjuge.

2.3.3.8 Outros Procedimentos para se quebrar a maldio

Fazer a rvore genealgica no basta para quebrar uma maldio, isso


somente informa sobre os motivos pelos quais ela est afligindo algum. Quais
seriam, ento, os procedimentos, a se tomar, depois que se descobre a
existncia da maldio? De acordo com os mestres da doutrina da maldio
hereditria, existem certos procedimentos que deve-se tomar a fim de quebrar
as maldies:

(1) Reconhecer que Cristo tomou sobre si as nossas maldies; i. ,


reconhecer que no se precisa tolerar a maldio, pois, Cristo, levou o fardo de
todas as maldies; portanto, qualquer maldio que, porventura, o indivduo
possa levar , meramente, fruto de seu conformismo.

(2) Pedir perdo pelos antepassados. Deve-se assumir o pecado cometido pelo
antepassado, confessando e arrependendo-se dele.

(3) Orar quebrando, rejeitando, anulando, negando, renunciando as maldies.


Assim fazendo, todos demnios ligados a maldio so expelidos.

Sobre isso, Robson Rodovalho fala da seguinte forma:

Faa uma lista das caractersticas pecaminosas da sua famlia e ore fazendo
campanhas, renncias, para quebrar estas maldies em seu viver, Que no
haja nenhuma maldio , nenhum legado sobre a sua vida, que seus pais
possam Ter transmitido, mas que seja quebrado trazendo a nica herana da
bno, a bno de Cristo Jesus.67

Rebecca Brown instrui a quebrar a maldio da seguinte forma:

Se a maldio proveio de Satans, e ele teve direito legal para fazer isso,
tome os seguintes passos:

PRIMEIRO PASSO: Confesse e reconhea o pecado que deu a Satans e/ou


a seus servos o direito de lanar uma maldio em voc. Arrependa-se e pea
a Deus perdo e purificao.

31
SEGUNDO Passo: Em voz alta, tome autoridade sobre a maldio em nome
de Jesus Cristo e ordene que ela seja quebrada de imediato.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo eu tomo autoridade sobre esta


maldio e ordeno que ela seja quebrada agora!

TERCEIRO PASSO: Ordene a todos os espritos demonacos relacionados


com tal maldio que saiam de sua vida imediatamente, em nome de Jesus.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo, ordeno que todos os demnios


relacionados com esta maldio saiam da minha vida agora!

Se Satans o amaldioou sem ter tido o direito legal para tanto, ento tome os
seguintes passos:

PRIMEIRO PASSO: Falando em voz alta, tome autoridade sobre a maldio,


em nome de Jesus Cristo, e ordene que ela seja quebrada de imediato.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo, eu tomo autoridade sobre esta


maldio de e, ordeno que seja quebrada agora!

SEGUNDO PASSO: Ordene a todos os espritos demonacos relacionados


com a maldio que lhe deixem imediatamente.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo, ordeno que todos os demnios


relacionados com esta maldio vo embora da minha vida agora!68.

2.3.4 A Maldio hereditria luz das Escrituras

2.3.4.1 Etimologia da palavra Maldio

Segundo o Novo Dicionrio de lngua portuguesa69, maldio vem do Latim


maledictione e significa o ato ou o efeito de amaldioar ou maldizer; praga;
desgraa, infortnio, calamidade.

Existem quatro palavras hebraicas que, geralmente, so traduzidas como


maldio. So elas: arar ( gr. Kataraomai), al ( gr. Epikataratos), qlal (gr.
Kataraomai) e qbab.

arar

A palavra hebraica arar um verbo que tem como raiz -r-r. Citando Brichto, o
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento diz que arar vem da
palavra acadiana arru que tem o sentido de capturar, prender. Segundo o
Dicionrio, arar significa, portanto, prender (por encantamento) , cercar com
obstculos, deixar sem foras para resistir70. O sentido de banimento ou
estado de inexistncia de Bnos.

Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento71,


quando a palavra arar usada, ela est envolvendo trs categorias gerais: (1)
Declarao de punio ( Gn 3:14,17); (2) proferir de ameaas ( Jr 11:3; 17:5; Ml
1:14); (3) proclamao de leis ( Dt 27:15-26; 28:16-19).
32
Assim sendo, todas estas categorias envolvem a conseqncia da quebra do
relacionamento de algum com Deus, i. , o estado a que se chegou por ter
quebrado a aliana, um estado de separao, de banimento.

Esta palavra usada 35 vezes no Antigo Testamento. um substantivo usado


para expressar o juramento solene entre os homens ( Gn 24:41; 26:28) e entre
Deus e os homens ( Nm 5:21 e ss; Jz 17:2; 1 Rs 8:31).

A palavra derivada tal tem o sentido de punio para um juramento


quebrado. Ela ocorre somente uma vez no Antigo

Testamento, em Lm 3:65: Tu lhe dars cegueira de corao, a tua maldio


impors sobre eles.

Qlal

Esta palavra usada 42 vezes no Antigo Testamento. Significa ser sem


importncia, insignificante, coisa pouco valorizada. A raiz desta palavra, q-l-l,
ocorre 130 vezes e exprime a idia de desejar a outra pessoa uma posio
inferior. Em Ne 13:25, v-se Neemias pronunciando uma qlal, i, , uma
frmula de maldio. Em 2 Mac 4:2 encontramos esta expresso traduzida da
seguinte forma: falar mal de

Qell o substantivo derivado de qlal.. A nfase dada neste substantivo


exprime a idia de ausncia de um estado abenoado e o rebaixamento a um
estado inferior. Ou seja, a frmula de maldio seria a expresso do estado de
maldio. a idia ( pensamento) da posio de insignificncia. Esta palavra
representa o estado descrito e possvel ( Dt 11:26; 30:19), enquanto que arar
o prprio estado a que se chegou.

O Dicionrio internacional de Teologia do Antigo Testamento, tratando sobre


isso, comenta da seguinte forma:

Os pagos achavam que os homens eram capazes de manipular os deuses.


por isso que Golias amaldioou Davi ( 1 Sm 17:43) e Balao foi chamado a
amaldioar Israel ( Nm 22:6). Entretanto a maldio infundada no possui efeito
algum ( Pv 26:2). Somente as frmulas divinas ( de Bno e maldio) so
eficazes ( Sl 37:22). Conforme Deus disse a Abrao, os que te amaldioarem [
qlal ] ( i. , pronunciarem uma frmula) [ eu os] amaldioarei [arar] ( i. , eu
os porei na posio de vergonha que te desejarem). Amaldioar o profeta de
Deus eqivalia a atacar o prprio Deus e a trazer sobre si o juzo divino, como
foi o caso com os rapazes que difamaram ( cf. qlas) Eliseu e foram por este
amaldioados ( qlal, 2 Rs 2:24)72.

Qbab

Uma outra palavra traduzida como maldio qbab. Esta palavra ocorre 15
vezes no Velho Testamento. Ela exprime a idia de pronunciar uma frmula
com o propsito de trazer malefcios ao seu alvo. A nfase desta palavra o

33
poder inerente s palavras para provocarem o mal desejado. Ela aparece,
principalmente, nas narrativas de Balao e Balaque ( Nm 23:8). Isso se da,
talvez, porque Balaque cria na possibilidade da magia ( frmulas que
prejudicavam ao objeto) e por querer utilizar-se desta magia.

2.3.4.2 A Maldio nas culturas antigas

Nas culturas antigas, era ordinria a busca pelo sobrenatural quando os


mtodos naturais no tinham eficcia diante de suas necessidades. Essa
busca pelo sobrenatural era conhecida como magia. A magia era a
explorao de poderes miraculosos ou ocultos, por mtodos cuidadosamente
especificados para atingir finalidades que doutro modo no podiam ser
alcanadas.73 Sobre isso comenta Antnio Neves:

Desde tempos imemoriais se cultivava a magia. A idia fetichista de que o


mundo est povoado de maus e bons espritos e que os maus podem ser
propiciados por meio de oferendas, rezas e tantos outras invenes pags,
oferecia vasto campo a exploraes nas crendices populares. Todos os povos
palestinos eram dados a essas prticas, mesmo que no sejam considerados
propriamente povo fetichista, mas apenas idlatras.74

Lothar Coenen tambm fala da seguinte forma:

No pensamento da antigidade, a palavra tem poder intrnseco que liberado


pelo ato de pronunci-la, e independente deste ato. A pessoa amaldioada
assim exposta a uma esfera de poder destrutivo. A maldio opera de modo
eficaz contra a pessoa execrada, at que se esgote o poder inerente na
maldio.75

No Egito, a magia era efetivada atravs de rituais que representavam o


resultado desejado; i, , se o mgico quisesse destruir o inimigo, ele faria uma
imagem de cera de seu inimigo e, em ritual, destruiria o boneco. A magia
tambm era efetivada atravs de pronunciamentos de palavras que eram tidas
como eficazes para a efetivao do encantamento. Em geral, a magia era
utilizada para beneficiar os vivos e os mortos.

Segundo Douglas, as funes das magias egpcias podem ser classificadas da


maneira como se segue: Defensiva, produtiva, prognstica, malvola,
funerria e operadora de maravilhas.76

A magia defensiva visava a defesa contra coisas que podiam lhes afligir, como
serpentes, escorpies, etc. A magia produtiva era utilizada para facilitar
diversas ocasies da vida como o parto, a relao sexual e abrandar ms
condies atmosfricas. A magia prognstica tinha como finalidade a predio
de acontecimentos futuros. A magia malvola, ainda que punida pela lei, era
empregada para acometer alguma espcie de mal aos outros. A magia
funerria visava prover capacitao aos mortos para vencerem dificuldades no
mundo vindouro. Por fim, a magia operadora de milagres concedia aos
mgicos renome, por desvendar suas habilidades miraculosas.

34
Os medos e persas tambm tinham elementos de magia em sua cultura e,
principalmente, em sua religio oficial. Sua magia originou-se, principalmente,
dos sumrios de 3.000 a.C. O Zoroastrismo uma religio de origem persa.
Interessante notar ( a fim de ressaltar o envolvimento desta cultura nas artes
mgicas) que os sacerdotes do zoroastrismo so chamados de magi e esta
a origem da palavra portuguesa mgica. Esta mgica era praticada com o
mesmo sentido que era praticada no Egito. Ela visava os interesses tanto dos
vivos como dos mortos. Como no caso do Egito, a magia era praticada por
sacerdotes eruditos. Chanplim divide em trs as tcnicas empregadas pelos
medo-persa na magia:

1. tcnicas puramente prticas; 2. tcnicas cerimoniais; 3. tcnicas que


combinam o prtico com o cerimonial. Na magia prtica, o indivduo
simplesmente faz algo que foi declarado como bom pelo feiticeiro ou sbio.
Realiza certos atos. Na magia ritualstica, h encantamentos e agouros,
algumas vezes acompanhados por ritos sacrificiais elaborados. Divindades,
demnios, foras csmicas, foras da natureza, etc., so invocados como
auxlios. Acredita-se que certas palavras revestem-se de poder, e que certas
oraes, declaraes, etc., necessariamente atraem os poderes superiores.
Certos atos podem ser reforados por rituais e oraes, e nisso temos algo que
pertence terceira classificao de tcnicas.77

A civilizao hindu elaborou-se por volta de 1500 a 800 a.C. Sua religio era
marcada pelo conformismo s regras e costumes, como tambm s prticas
mgicas bastante numerosas. Tambm era marcada pelo pantesmo, onde a
divindade ficava disposio do homem que pode manipul-la atravs do
sacrifcio ou devoo. A magia nesta civilizao era comum. Ela envolvia todos
os aspectos da vida: sade, trabalho, sexo, etc. Suas principais maneiras de se
fazer magia so alistadas por Andr Aymard e Jean Auboyer:

Frmula murmurada (mantra), as transferncias dos problemas humanos para


objetos ou animais, enfim, encantos e amuletos que devem assegurar a longa
vida, curar ou combater as doenas, afastar as ms influncias, banir os
aborrecimentos e sofrimentos, conquistar o amor do ser amado etc.78

A vida civilizao chinesa era marcada pela crena em um mundo divino e


demonaco, cujo favor deve ser buscado. Para que isso acontecesse, o
indivduo deveria saber quais os deuses e espritos que lhe correspondiam, a
partir de sua posio social, funo e dever. No ritual para se buscar o favor
desses espritos a orao tem um valor de certo modo mgico e opera por si
mesma, se pronunciada corretamente, no momento desejado e nas
circunstncias pedidas.79

Assim, era comum a crena em maldies. Para estes povos, a maldio era
um desejo exteriorizado em forma de palavras ou, at mesmo, de ritos; estas
palavras e ritos, segundo se pensava, tinham o poder intrnseco de realizar o
desejo expresso.

William L. Coleman, definindo o termo encantamento, diz o seguinte:

35
Eram formas de tentar afetar a vida de outrem para o bem ou para o mal por
meio de dizeres ou magias. Tais prticas foram largamente empregadas
durante o perodo da histria bblica Aquele povo tinha muita f em bno e
maldies.80

De semelhante forma, Chanplin define encantamento da seguinte forma:

Os encantamentos so aquelas prticas, comuns entre os povos primitivos, de


usar frmulas verbais ou ritos mgicos que encorajariam os poderes
sobrenaturais a entrar em ao, praticando o bem ou o mal, abenoando ou
amaldioando as pessoas, exorcizando os demnios, provocando experincias
msticas ou curando enfermidades. Essas frmulas verbais so faladas ou
entoadas e, geralmente, fazem parte de rituais para todos os tipos de
ocasies.81

Mary J. Evans, tambm comenta sobre o assunto da seguinte forma:

Na Mesopotamia, parece que aquela vida foi dominada lidando com o terror de
maldies e agouros. Estas maldies eram invocadas por indivduos e a
sensao que os deuses no podiam escolher no agir. A pessoa tinha a
impresso que a maldio age totalmente independentemente da relao entre
o indivduo e os deuses dele.82

Um exemplo desta crena antiga, o caso de Balao e Balaque ( Nm 22,23).


Balaque era um rei Moabita que contratou Balao para amaldioar Israel. As
palavras de Balaque expressam sua crena no poder intrnseco das palavras
em trazer benefcios ou malefcios ao seu objeto:

Vem, pois, agora, rogo-te, amaldioa-me este povo, pois mais poderoso do
que eu; para ver se o poderei ferir e lanar fora da terra, porque sei que a quem
tu abenoares ser abenoado, e a quem tu amaldioares ser amaldioado. (
Nm 22:6).

J vimos que a palavra hebraica usada por Balaque foi qbab, que exprime a
idia de pronunciar uma frmula com o propsito de trazer malefcios ao seu
alvo. Isto ilustra, como diz Russel Shedd, a crena popular que o prprio fato
de um profeta prenunciar algo traria o efeito profetizado.83

2.3.4.3 A Maldio em Gnesis

O nome do primeiro livro da Bblia vem da palavra hebraica bersht, no


princpio. Quando foi transliterada para o grego da LXX, teve o significado de
origem, fonte. Este nomes so perfeitamente adequados para o teor do livro.
O livro trata das origens de todas as coisas. Sobre a estrutura do livro, Lasor,
Hubbard e Bush, falam da seguinte forma:

O livro tem duas partes distintas: captulos 1-11, a histria primeva, e captulos
12-50, a histria patriarcal ( tecnicamente 1.1-11.26 e 11.27-50.26). Gnesis 1-
11 um prefcio histria da salvao, tratando da origem do mundo, da
humanidade e do pecado. Gnesis 12-50 reconta as origens no ato de Deus

36
escolher os patriarcas, juntamente com as promessas de terra, posteridade e
aliana.84

Desta forma, o livro de Gnesis relata a origem do pecado e, diretamente


ligada a ele, a origem da maldio. Ns vemos a ocorrncia da maldio no
captulo 3, 4, 9, 12, 27 e 49. A primeira passagem que ocorre a palavra
maldio, Gn 3:14:

Ento, o Senhor Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s
entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos;
rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida.

Pode-se perceber neste texto que impossvel separar a maldio do pecado.


A palavra hebraica usada aqui para maldio arar. Portanto, o sentido aqui,
que a serpente seria banida de todos os animais, i. , ela passaria a viver
em um estado de inexistncia de Bnos devido ao seu pecado e,
semelhantemente, o solo (maldita a terra por tua causa) seria impedido de
conceder sua fertilidade ao homem, devido ao pecado deste.

como diz Kaiser: Em cada caso foi declarada a razo da maldio: (1)
Satans logrou a mulher; (2) a mulher escutou a serpente; e (3) o homem
escutou a mulher ningum escutou a Deus.85

Da mesma forma, Caim foi maldito desde a terra ( 4:11), ou seja, banido de
usufruir de sua produtividade86, ou melhor, os labores de Caim como
agricultor seriam vos; portanto, ele teria de andar pela terra como um
vagabundo87 , e essa maldio foi conseqncia de seu pecado, o homicdio.
Da mesma maneira, Cana tornou-se maldito ( Gn 9:25); ou seja, foi colocado
em um estado inferior ( como diz Davidson: talvez significasse a subjugao
final dos cananeus a Israel88; e Halley : Os descendentes de Co seriam
raas de servos88), por ter participado vulgarmente do triste incidente.

Em Gn 12: 3, essa idia tambm expressa. Deus diz a Abrao que


abenoaria o que o abenoassem e amaldioaria aos que o amaldioassem. A
maldio ( arar) de Deus; i, , o estado de inexistncia de Bnos, alcanaria
aqueles que desejassem, e expressassem em palavras, esse estado para
Abrao.

Nesse mesmo contexto, importante notar-se o entendimento que Jac tinha


desta ligao do pecado com a maldio. Em Gnesis 27: 11,12, v-se o
estratagema de Jac e sua me para usurpar a bno de

Esa. Receoso, Jac diz sua me: Dar-se- o caso de meu pai me apalpar,
e passarei a seus olhos por zombador; assim, trarei sobre mim

maldio e no bno. A palavra hebraica traduzida aqui como maldio


qell. Como j vimos, a idia bsica desta palavra a ausncia de um estado
abenoado e o rebaixamento a um estado inferior. Assim, Jac tinha receio que
suas maquinaes lhe provocassem um estado imediatamente inferior do
estado de Bno.

37
Da mesma forma, Jac, mas frente ( Gn 49:7), expressa, ainda, este
conceito, quando diz que Simeo e Levi eram malditos. importante notar-se
que este rebaixamento de Simeo e Levi se deu por causa do massacre que
infringiram Siqum.

Portanto, no livro de Gnesis, a maldio est diretamente ligada ao pecado e


significa basicamente um estado. Estado esse que seria desfavorecido em
relao ao estado anterior que era abenoado por Deus, por conseqncia da
quebra do relacionamento com Ele.

2.3.4.4 A Maldio Em Deuteronmio

A origem da palavra portuguesa deuteronmio remonta expresso hebrica


lleh haddebrm, so estas as palavras. Esta expresso hebrica foi
transliterada para a palavra grega deuteronomion que significa segundo livro
da lei ou segundo pronunciamento da lei. Assim, os tradutores intitularam este
livro fazendo uma aluso clara a primeira ocorrncia da lei, em xodo. Fizeram
isso por que o contedo do livro exatamente esse. Em xodo, Levtico e
Nmeros as leis foram promulgadas, agora, prestes a entrar em Cana, a lei
estava sendo recapitulada.

Pensando assim, o livro de Deuteronmio tem sido dividido em trs discursos.


Lasor, Hubbard e Bush tecem o seguinte esboo de Deuteronmio:

Introduo (1.1-5)

Primeiro Discurso: Atos de Jav (1.64.43)

Sumrio Histrico da Palavra de Jav (1.6-3.29)

Obrigaes de Israel para com Jav (4.140)

Nota sobre Cidades de Refgio (4.41-43)

Segundo Discurso: Lei de Jav (4.4426.19)

As Exigncias da Aliana (4.4411.32)

Introduo (4.44-49)

Dez Mandamentos (5.1-2 1)

Encontro com Jav (5.22-33)

Grande Mandamento (6.1-25)

Terra da Promessa e Seus Problemas (7.1-26)

Lies dos Atos de Jav e Reao de Israel (8.111.25)

Alternativas diante de Israel (11.26-32)

38
Lei (12.126.19)

Acerca do Culto (12.116.17)

Acerca dos Juzes (16.1818.22)

Acerca dos Criminosos (19.1-21)

Acerca da Guerra (20.1-20)

Miscelnea de Leis (21.125.19)

Confisses Litrgicas (26.1-15)

Exortaes Finais (26.16-19)

Cerimnia a Ser Instituda em Siqum (27.128.68)

Maldies pela Desobedincia (27.1-26)

Bnos pela Obedincia (28.1-14)

Maldies pela Desobedincia (28.15-68)

Terceiro Discurso: Aliana com Jav (29. 130.20)

Propsito da Revelao de Jav (29.1-29)

Proximidade da Palavra de Deus (30.1-14)

Escolha Colocada diante de Israel (30.15-20)

Concluso (31.134.12)

Palavras Finais de Moiss; seu Cntico (31.132-47)

Morte de Moiss (32.48-34.12).89

Deste modo, pode-se notar que a lei o tema dominante em todo o livro. No
entanto, diretamente ligado a este assunto, pode-se ver o subtema: maldio.
A maldio est presente nos captulos 11, 27, 28, 29 e 30. importante notar-
se que em todas as ocorrncias, a maldio est diretamente ligada com o
tema: lei. No captulo 11: 26-28, o autor adverte:

Eis que, hoje, eu ponho diante de vs a bno e a maldio: a bno,


quando cumprirdes os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que hoje vos
ordeno; a maldio, se no cumprirdes os mandamentos do Senhor, vosso
Deus, mas vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes
outros deuses que no conhecestes.

No captulo 27, inicia-se uma srie de instrues sobre as cerimnias de


bnos e maldies. Seis tribos deveriam subir ao monte Gezirim e as outras
seis deveriam subir no monte Ebal. As primeiras realizariam um ritual de

39
Bno e as outras realizariam um ritual de maldio. A lista de maldies era
constitudas por doze declaraes. Todas, iniciavam da forma como se segue:
maldito o homem.. ou maldito aquele. Esta expresso tem o propsito de
revelar o estado decorrente da quebra de mandamentos espirituais, sociais e
sexuais.

No captulo 28 tm-se relatado algo semelhante ao captulo imediatamente


anterior: o estado decorrente da desobedincia da lei. Paul Hoff comenta sobre
estas maldies da seguinte forma:

A obedincia traria bnos e a desobedincia acarretaria em maldio A


desobedincia traia as seguintes maldies ( 28: 15-68):

1) Maldies pessoais ( 16-20);

2) Peste (21,22);

3) Estiagem (23,24);

4) Derrota nas guerras ( 25-33);

5) Praga ( 27,28,35);

6) Calamidade ( 29);

7) Cativeiro ( 36-46);

8) Invases dos inimigos (45-47);

a. Devastao da terra, 47-52 (cumpriu-se na invaso dos assrios e


babilnicos)

b. Canibalismo em tempo do cerco, 53-57 ( ver II Rs 6:28; Lm 2:20).

9) Pragas ( 58-62);

10) Disperso entre as naes ( 63-68).90

Nos captulos 29 e 30 tambm vemos a mesma proposta dos captulos


anteriores; i, , a bno para os obedientes e a maldio para aqueles que
quebrarem a aliana.

Pode-se notar, portanto, que a maldio no livro de Deuteronmio um estado


de ausncia de bno, decorrente da quebra dos mandamentos da aliana.
Assim, maldio consequncia. a perda da presena e favor especiais de
Deus e a perda da condio de povo do reino de Deus.91 Lasor resume o
assunto com as seguintes palavras:

A afirmao do apstolo Paulo, o salrio do pecado a morte

40
( Rm 6:23) um resumo adequado dessas maldies sombrias e amargas.
Desdenhar as exigncias da aliana divina ou rebelar-se contra elas era
transformar o Salvador em Juiz.92

2.3.4.5 A Maldio nos Livros Profticos

Falando em uma perspectiva histrica, os livros histricos do Antigo


Testamento contm a histria da ascenso e queda de Israel. Os livros
poticos pertencem a era dourada Judica. J, os livros profticos esto
inseridos nos dias da queda de Israel.

Os livros profticos so 17, contendo 16 autores. Desses 16 autores, 13


relacionaram-se com o perodo de destruio da nao hebrica e 3 com a
restaurao da mesma.

O perodo do profetas cobriu por volta de 400 anos, de 800 a 400 a.C. Iniciou-
se com a apostasia das dez tribos ao trmino do reinado de Salomo. O reino
do norte adotou, como religio oficial, o culto ao bezerro ( uma estratgia
poltica) e logo depois somaram ao culto a Baal, consequentemente deixando o
culto a Jav. O pice desta apostasia e o acontecimento central deste perodo
foi a destruio de Jerusalm. Diretamente relacionados a este acontecimento
estiveram 7 dos 16 profetas. Esse fato histrico desencadeou a maior
intensidade de atividade proftica para, se possvel, evit-lo.

A mensagem proftica resumida por Halley da maneira como se segue:

1. Procurar salvar a nao de sua idolatria e impiedade.

1. Falhando nisso, anunciar que a nao seria destruda.

2. No porm completamente destruda. Um remanescente seria salvo.

3. Do meio desse remanescente sairia uma influncia que se espalharia pela


terra e traria a Deus todas as naes.

4. Essa influncia seria um grande Homem, que um dia se levantaria na famlia


de Davi. Os profetas chamaram-no de REBENTO. A rvore da famlia de
Davi, que fora a mais poderosa do mundo, foi cortada nos dias dos profetas,
para governar um reinozinho desprezado que tendia a desaparecer; uma
famlia de reis sem reino: esta famlia faria uma volta espetacular. Reaparecia.
Do seu tronco brotaria um renovo, um rebento to grande que se chamaria O
Rebento.93

Lasor tambm da uma contribuio ao assunto dizendo:

Um estudo cuidadoso dos profetas e de sua mensagem revela que esto


profundamente envolvidos na vida e na morte da prpria nao. Ele falam do
rei e de suas prticas idlatras, de profetas que dizem o que so pagos para
dizer, de sacerdotes que no instruem o povo na lei de Jav, de mercadores
que empregam balanas adulteradas, de juzes que favorecem o rico e no

41
oferecem justia ao pobre, de mulheres cobiosas que levam o marido a
prticas malignas para que possam nadar no luxo.94

Pode-se notar, portanto, que a mensagem proftica est diretamente ligada


com o pecado do homem; i, , Israel e as naes haviam infringido as leis de
Deus e agora estavam sendo exortados a arrepender-se e, se no o fizessem,
estariam a merc do julgamento divino.

A palavra maldio e seus derivados, encontra-se em 25 captulos dos livros


profticos. relevante notar-se que em todas essas referncias, a maldio
possui o mesmo significado que possui em Gnesis e Deuteronmio; i, , um
estado de ausncia de Bnos por conseqncia do pecado. Assim, Isaas
profetizando contra Tiro, diz que Na verdade, a terra est contaminada por
causa dos seus moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos
e quebram a aliana eterna. Por isso a maldio consome a terra, e os que
habitam nela se tornam culpados; por isso, sero queimados os moradores da
terra, e poucos homens restaro ( Is 24:6); da mesma forma, profetizando
contra Israel, Jeremias diz: Por que assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus
de Israel: Como se derramou a minha ira e o meu furor sobre os habitantes de
Jerusalm, assim se derramar a minha indignao sobre vs, quando
entrardes no Egito; sereis objeto de maldio, de espanto, de desprezo e
oprbrio e no vereis mais este lugar ( Jr 42:18). Tambm neste mesmo teor,
pode-se ver Daniel chegando concluso do motivo do sofrimento da nao:
Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para no obedecer tua
voz; por isso, a maldio e as imprecaes que esto escritas na lei de Moiss,
servo de Deus, se derramaram sobre ns, porque temos pecado contra ti ( Dn
9:11). Zacarias tambm expressa o mesmo pensamento quando diz que a
maldio alcanar todo aquele que no guardar toda a lei ( Zc 5:3), e,
tambm, Malaquias, quando diz que os sacerdotes seriam infligidos pela
maldio por no temerem ao Nome de Jav ( Ml 2:1).

Nos livros profticos, portanto, bem como nos livros j estudados, a maldio
est ligada diretamente com a desobedincia lei de Deus. Esta maldio o
estado a que se chegou por ter-se rebelado contra o Sagrado.

2.3.4.6 A Maldio e Satans

Faz-se relevante aqui, esclarecer a relao da maldio vetero-testamentria e


a ingerncia de Satans.

Rebecca Brown em seu Livro Maldies no quebradas95, explica que as


maldies podem ser divididas em categorias. Essas categorias so: as
maldies dadas por Deus, as maldies feitas por Satans e os seus
subalternos com direito para faz-lo, e as maldies feitas por Satans sem
direito para faz-lo.

A crena na maldio respaldada por Satans corroborada pelo


renascimento do dualismo Zoroastro, onde se cria que, no universo, existem
duas foras iguais em poder e fora, lutando entre si para dominar a espcie
humana. Essa concepo tem sido difundida em larga escala no meio

42
evanglico. Todavia, no encontra respaldo Bblico. No encontra-se um texto
se quer onde descreva que Satans tem o poder autnomo de amaldioar
algum ou algo sem a devida autorizao divina. O conceito, principalmente
Vetero-testamentrio, que a maldio est diretamente ligada quebra da
aliana com Deus. O pensamento Bblico que o homem sofre as
conseqncias de seu estado de rebeldia contra Deus. Assim, a maldio um
estado a que se chegou, decorrente da rebelio contra as leis de Deus.

Talvez sejamos tentados a pensar que Satans estava por detrs dos deuses
antigos de forma que quando as imprecaes eram pronunciadas, era Satans
que agia para que estas se cumprissem. No entanto, precisa-se atentar para
dois fatos: (1) A crena, como j vimos, no poder autnomo das imprecaes
respaldadas por espritos era prpria das naes vizinhas de Israel e no era
compartilhada pelos homens de Deus. (2) Isaas ( Is 44: 9 ss.) argumenta que
os deuses so sem valor, no tem poder algum para livrar quem quer que seja;
assim, no se pode crr que estes deuses tivessem a capacidade de
amaldioar.

Sobre isso, o dicionrio Internacional de Teologia do Antigo testamento feliz


em comentar:

Que tais frmulas existiram por todo o mundo antigo ningum nega. Mas a
diferena entre elas e as do AT so adequadamente ilustradas nesta citao de
Fensham: A execuo mgica e mecnica da maldio [] aparece em
tremendo contraste com a abordagem egoteolgica dos escritos profticos []
o ego do Senhor o elemento central da ameaa, e execuo e a punio de
uma maldio. [] As maldies do antigo Oriente Prximo, que aparecem fora
do AT, so dirigidas contra a transgresso da propriedade privada [] mas a
obrigao tico-moral relacionada com o dever que se tem perante Deus de
amar ao prximo no sequer mencionada 96.

2.3.4.7 A Bblia nos orienta a fazer uma rvore genealgica?

O conselho dos mestres da maldio hereditria para se fazer um histrico


familiar, a fim de colher informaes sobre alguma maldio que porventura
tenha entrado na famlia, no encontra respaldo bblico.

Uma primeira considerao a ser feita que a Bblia nos ensina que cada um
responsvel por aquilo que faz. O profeta Ezequiel fala sobre isso:

Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que tendes vs, vs que, acerca da
terra de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes,
e os dentes dos filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o
Senhor Deus, jamais direis este provrbio em Israel. Eis que todas as almas
so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que
pecar, essa morrer.(Ez 18:1-4)

No contexto deste texto, muitos estavam colocando a culpa de seus fracassos


em seus antepassados. Mas, Deus trata com cada um individualmente.

43
claro que com os pecados dos pais, os filhos podem colher o fruto deste
pecado, sendo influenciados a cometerem os mesmos pecados, e a sofrerem
as conseqncias disto (Gl 6:7). No entanto, isto quebrado quando a gerao
se arrepende de seu pecado. A Bblia nos diz que cada um dar conta de si
mesmo a Deus (Rm 14:12). No se pode arrepender-se em lugar de outro.

Uma segunda considerao a ser feita que fazer rvores genealgicas


assemelha-se muito com a prtica da seita mrmon. Eles fazem isso com o
intuito de resolver problemas espirituais de seus mortos, atravs do batismo
pelos mortos. Isso, antibblico. A Palavra de Deus condena tal prtica ( I Tm
1:4; Tt 3:9).

O texto bblico mais usado para apoiar a idia da rvore genealgica Ex 20:

eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais
nos filhos at terceira e Quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao
misericrdia at mil geraes daqueles que amam e guardam os meus
mandamentos.

Para aqueles que costumam procurar textos bblicos para apoiar seus
conceitos, este um prato cheio. No entanto, precisamos fazer algumas
consideraes a respeito deste texto:

(1) Os nmeros no devem ser encarados literalmente.

(2) O contexto trata do pecado de idolatria.

(3) O texto trata daqueles que aborrecem a Deus

(4) O texto trata das conseqncias do pecado que refletem at outras


geraes.

(5) Deve ser interpretado luz de Ez 18.

2.3.3.7 Espritos familiares luz das Escrituras

A base bblica que os mestres da doutrina de quebra de maldies apresentam


para apoiar o pensamento de espritos familiares, Lv 19:31, na verso King
James:

No vos voltareis para os que tem espritos familiares, para serdes


contaminados por eles. Eu sou o Senhor.

Sobre este texto, Robson Rodovalho escreve que esta a base bblica que
temos para demonstrar que estes espritos de adivinhao, necromancia e
feitiaria, passam de gerao a gerao. 97

Se este o nico texto e o nico- para apoiar a doutrina de espritos


familiares no difcil chegarmos concluso de que no tem base bblica.

O Velho Testamento foi escrito em hebraico e no em ingls. Por isso, faz-se


necessrio consultarmos o hebraico.
44
A palavra em questo ob. Esta palavra indica aqueles que consultam
espritos. Literalmente o vaso, ou instrumento dos espritos. Portanto, a
feiticeira de Endor uma ob (1Sm 28); em Lv 19:31, o povo de Israel
instrudo a ficar longe destes ob.

Uma srie de outras passagens envolvendo a palavra ob, so encontradas nas


Escrituras ( Lv 20:27; Dt 18:10,11; Is 8:19), sempre denotando pessoas que se
envolvem na consulta de mortos.

quilo que os mestres da quebra de maldio chamam de esprito de


prostituio, de inveja, de lascvia, etc., a Bblia chama de obra da carne (Gl 5),
e s se pode vencer, arrependendo-se do pecado, atravs da submisso ao
Esprito Santo (Gl 5:16; 1 Co 6:9-11).

Penso que mais fcil culpar a outros pelos prprios erros do que reconhecer
o seu prprio. mais fcil repreender demnios, responsabilizando-os pelos
pecados que cometemos, do que arrepender-se e buscar no Senhor a
restaurao. Mas, no esse o caminho que nos leva santidade.

3- O MTODO BBLICO DE BATALHA ESPIRITUAL

Como deve-se guerrear contra o inimigo? Qual so as armas disponveis? As


Escrituras nos do o mtodo de combate. Este mtodo deve ser seguido se
quisermos ter realmente vitria contra as fora demonacas. A seguir veremos
as armas de ataque que esto nossa disposio.

3.1 As armas de ataque

3.1 .1 A pregao do Evangelho

Eis uma arma eficaz contra o inimigo: a pregao da verdade.

Todo aquele que invocar o nome do senhor ser salvo. Como, porm,
invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de que nada
ouviram? E como ouviram, se no h que pregue? E como pregaro se no
foram enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que
anunciam coisas boas! Mas nem todos obedecem ao evangelho; pois Isaas
diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela
pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo.( Rm 10:13-17).

Diante desta maravilhosa declarao do apstolo Paulo, pode-se chegar


concluso que a pregao do Evangelho poderosa, por si s, para salvar o
perdido. A f vem pela pregao da Palavra de Deus e no atravs de orao
de guerra.

Champlin comenta sobre este texto da seguinte forma:

O propsito da pregao crist o de despertar a f nos homens, dirigindo-


lhes a alma para o seu destino apropriado. Paulo reitera aqui a mensagem
constante nos versculos catorze e quinze, mostrando que a pregao com que

45
os missionrios da cruz obtinham convertidos, e que precisava ser ouvida para
que pudesse haver f, a mensagem de Cristo. 98

Em Jo 8:32, est escrito: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.


a verdade de Deus, Cristo, que liberta. No ordenando a demnios que
liberem as pessoas; este poder quem tem o evangelho, e exatamente por
isso que devemos comunic-lo.

Jesus no comissionou seus discpulos a amarrar demnios nas regies


celestiais.

Jesus comissionou-os a pregar o Evangelho: Ide por todo o mundo e pregai o


evangelho a todo a criatura. (Mc 16:15); Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes(Mt 28:19).

O apstolo Paulo, quando se converteu foi logo pregar o evangelho na


sinagoga (At 9:20); em suas viagens missionrias pregava o evangelho (Rm
15:18-20); exortou ao seu filho na f, Timteo, que pregasse a Palavra (2 Tm
4:2), e, no final de sua carreira, quando estava preso, ainda pregava o
evangelho (At 28:31).

Jesus Cristo e o apstolo Paulo, enfatizaram a pregao do evangelho como


arma para converter os incrdulos. Se amarrar e destituir principados e
potestades antes de anunciar a Cristo fosse to importante, porque Jesus e
Paulo no nos chama ateno para um fator to importante?

Sobre isto Ricardo Gondin comenta:

O triunfo dos cristos na batalha espiritual acontece muito mais como o


resultado da proclamao da verdade que confrontos de poderes. O poder por
si s no pode libertar os cativos. A verdade liberta (Jo 8:32).99

O evangelho de Cristo , em si mesmo, poderoso para a salvao daqueles


que crem. claro que pode-se variar nos mtodos de comunicao deste; no
entanto, no se pode fiar nestes mtodos para a salvao do perdido.

3.1.2 Intercesso

A palavra intercesso vem do latim intercedere, que significa: ficar entre.


No caso da orao aplicada ao ato da petio, splica a Deus por algo ou
algum.

Paulo, em sua carta a Timteo, reconhece o valor da splica em parceria da


pregao do evangelho para a salvao:

Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes,


intercesses, aes de graas, em favor de todos os homens, em favor dos
reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos
vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito. Isto bom e aceitvel
diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.

46
necessrio observar-se que a forma de orao que Paulo exorta para que se
faa : splica, intercesso e ao de graa. Quando olha-se para a orao
que Paulo exorta que se faa, pode-se denomin-la de orao evangelstica.
Esta a orao- constituda por splicas, intercesses e aes de graa- feita
por todos homens, com o propsito de viver-se tranqilamente e salvar aqueles
que esto perdidos.

A intercesso uma arma para lutar contra o diabo pelas vidas que esto
perdidas. Em Ef 6:8, o apstolo Paulo ainda fala sobre o valor da orao para:

para que me seja dada no abrir da minha boca, a palavra, para, com
intrepidez, fazer conhecido o mistrio do evangelho.

Quando se observa os modelos de orao nas Escrituras, palavras do tipo:


suplicar, rogar, segundo a tua vontade, so comuns e significativamente
repetitivas. Elas tm grande significado para o cristo. Nelas, encontra-se
intrnseca a confiana em Deus para todas as ocasies da vida, inclusive para
o dever de evangelizao.

O evangelismo deve ser recheado pela orao, assim como fez Jesus (Mc
1:35) e os apstolos (At 4:31); mas esta orao, para ser eficaz, deve ser feita
a Deus, o Pai da luzes, e no ao diabo.

3.2 As armas de defesa

Quando o cristo vale-se das armas de ataque, bblicas, para saquear o


territrio do inimigo, lgico que este ir reagir; e quando isto acontecero
que fazer?

Ao descrever a armas espirituais do crente, Paulo, em Efsios 6:13, diz o


propsito: para que possais resistir no dia mau. Este vocbulo, resistir,
um verbo: (Gr.))anqisthmi. Ele exprime a idia de opor-se, defender-se, fazer
face a, colocar-se contra, permanecer firme. A idia que exprime este vocbulo
a de no retroceder diante dos ataques do inimigo, para no lhe conceder
nenhuma vantagem ou vitria. Ele aparece, tambm, em passagens como Tg
4:7 e I Pe 5:9.

A pergunta : como resistir, opor-se, fazer face ao diabo? Em Efsios 6: 14-17,


Paulo passa a dizer que o crente deve resistir ao diabo revestindo-se da
armadura de Deus.

3.2.1 A Armadura de Deus

Quando Paulo cita a armadura, ele tinha em mente o soldado romano


preparado para a guerra. Ele usa esta figura para exemplificar a luta do crente
e como, este, pode vencer. A metfora denota o revestimento do Senhor Jesus
que o crente deve Ter. Todas as partes da armadura so pertencentes ao
carter de Cristo e so adquiridas pelo crente atravs do Esprito Santo.

Alguns vestem a armadura como algo mstico de eficcia instantnea, ao


proferir algumas oraes. No entanto, no creio que seja isso que Paulo tinha

47
em mente. certo que o apstolo, quando advertia os crentes a vestirem a
armadura de Deus, estava pensando no revestir-se da natureza moral de
Cristo; revestir-se do prprio Cristo.

Portanto, essa a arma que Deus nos oferece para resistir no dia mau. A
seguir, veremos as armas de defesa que as Escrituras nos oferecem:

3.2.1.1 A Verdade

O cinto, ou cinturo, era posto em torno da cintura, usado com a finalidade de


apertar a armadura em volta do corpo e sustentar a adaga e a espada.

Esta verdade poderia, muito bem, significar a verdade moral, o oposto da


mentira- o que seria lgico, pois satans o pai da mentira. No entanto, certo
que o significado desta verdade, exposta por Paulo, vai muito alm do
significado de verdade tica. Considera-se que esta verdade a verdade de
Deus; ou seja, a verdade crist, o conjunto das doutrinas crists, que o que
sustenta tudo o mais- segundo o mesmo uso da palavra denota em Ef 4: 15.

3.2.1.2 A justia

A couraa era uma pea da armadura romana que constitua-se em duas


partes: a primeira, cobria a regio do trax, e a outra parte cobria a regio das
costas. Esta pea, tinha a finalidade de proteger as regies vitais do corpo.

Paulo, ao usar esta pea, como metfora, para exemplificar a justia, tinha em
mente a justificao. Em Rm 8, Paulo comenta que nada poder condenar o
crente, pois Deus quem o justifica. Isso quer dizer que (1) no podemos
confiar em nossa prpria justia, ou santidade, para vencer o inimigo, mas
confiar na justia que vem de Deus, atravs do sacrifcio de Jesus; por isso,
que nada, nem anjos nem potestades, poder nos separar do amor de Deus.
(2) Quando somos justificados, o Esprito Santo opera em ns a obra da
santificao; uma obra conjunta com o crente, no qual, este, assume, de forma
gradual, o carter de Cristo, em particular, o carter justo- Paulo aplica este
termo, desta forma, em Ef 4:24 e 5:9.

3.2.1.3 O Evangelho da paz

A sandlia romana, usada como figura pelo apstolo Paulo, era feita de couro e
possua vrios cravos, formando uma camada espessa. Esta pea tinha a
finalidade de proteger os ps do soldado, onde quer que ele fosse.

Para esta pea, so usadas algumas interpretaes, como a que diz que Paulo
est referindo-se ao evangelismo. No entanto, prefervel a interpretao de
que Paulo refere-se paz com Deus, consigo mesmo e com o prximo, que o
Evangelho proporciona. Esta paz a tranqilidade mental e emocional- oriunda
da conscincia da plena aceitao da parte de Deus- que o crente tem por
onde vai, e em toda e qualquer situao.

3.2.1.4 A f

48
O escudo, usado como ilustrao pelo apstolo, era grande o bastante para
proteger o corpo inteiro do soldado. Ele era formado de duas partes de
madeira, recobertas de lona e, depois, de couro.

Aqui, o apstolo Paulo, refere-se a f salvfica, de acordo com o contexto de Ef


1:15, 2:8; 3:12, que produz entrega total da alma do crente a Cristo. a crena
que Cristo, como Senhor, domina, controla e dirige todos os aspectos da vida
do crente. Esta f tem a eficcia de anular os dardos inflamados o maligno.

3.2.1.5 Salvao

O capacete, usado por Paulo para exemplificar a salvao, era formado de


couro grosso ou metal. Era usado para proteger o soldado de golpes de
espada, proferidos em sua cabea.

A salvao do crente, recebida pela graa divina, mediante a f, o que o livra


dos ataques aterradores do diabo. Ela uma proteo divina para o guerreiro
que crente. Quando a pessoa salva da morte e do pecado atravs de
Cristo, ela est escondida em Cristo e o diabo no a toca.

interessante notar-se, que todas as demais peas da armadura eram


vestidas pelo guerreiro, mas o escudo era recebido, o seu escudeiro colocava
nele. Isso denota a graciosidade da salvao. A salvao pela graa, por
isso, de graa.

3.2.1.6 A Palavra de Deus

Poder-se-ia pensar que a espada uma arma de ataque, e realmente o ; no


entanto, ela, tambm, pode ser usada como defesa, e o contexto do texto de
Efsios, nos da o subsdio necessrio para pensar que aqui, ela usada para
defesa.

O que Paulo queria dizer usando a espada como ilustrao? Certamente ele
estava falando da atuao do Esprito na vida do crente, de tal forma, que torna
a Palavra de Deus uma fora viva na vida diria, a torna eficaz em ns e torna
vigoroso o uso que fazemos dela.

Assim como a espada morta quando no manuseada, assim a Palavra sem


o atuar do Esprito na vida de quem a l. A Palavra de Deus respaldada pelo
Esprito Santo, da vida mais cortante do que qualquer espada de dois gumes
e apta para discernir as intenes do corao (Hb 4:12).

Alguns interpretam este texto como se dissesse para usar a declarao de


versculos contra o diabo. No entanto, o diabo no corre da mera declarao de
versculos, mas, sim, da eficcia que a operao das Escrituras, atravs do
Esprito Santo, obtm na vida do crente.

4- OS BENEFCIOS DO MOVIMENTO DE BATALHA ESPIRITUAL

49
Seguindo o conselho do apstolo Paulo de examinar tudo e reter o bem,
agora, vejamos o que de bom, acrescentou o movimento de Batalha Espiritual
Igreja.

4.1 Alerta guerra espiritual

Lderes eclesisticos, vivem, ainda que creiam na existncia do inimigo,


totalmente desapercebidos da guerra que se trava no mundo espiritual, e, por
isso, deixam de manejar as armas que Deus nos oferece. Por sua vez, os
novos convertidos passam a freqentar igrejas, possuindo a cosmoviso de
achar que, depois de convertidos, est tudo bem; no so cnscios da batalha
que comearam a enfrentar no mbito espiritual.

No concordo com a teologia do Movimento de Batalha Espiritual- como foi-se


evidenciado biblicamente neste trabalho -; no entanto, creio que foi permisso
de Deus para que o Seu povo tomasse conscincia da luta espiritual que
estamos envolvidos e seguisse o conselho do apstolo Paulo: pois no lhe
ignoramos os ardis.

4.2 nfase no evangelismo

Por vezes, a Igreja tentada a acomodar-se entre as quatro paredes do templo


e esquecer-se da grande comisso. real a cosmoviso eclesistica
errnea, por sinal de achar que evangelismo s para missionrios ou
pessoas tecnicamente preparadas para isso.

No concordo com a viso do movimento de Batalha Espiritual a respeito do


evangelismo; no entanto, seus lderes- at onde tenho conhecimento- esto,
realmente, preocupados e envolvidos com evangelismo. Essa influncia
extremamente benfica a um povo que acomoda-se em sua vidinha terrena,
em seu individualismo.

4.3 nfase na orao

A orao a chave para uma vida de comunho com Deus. Por detrs da
orao encontra-se um corao ardente de amor por Deus e entregue aos
Seus cuidados. Infelizmente, muitos crentes dormem para essa realidade, e
vivem uma vida espiritual raqutica.

No concordo com o que diz, o Movimento de Batalha Espiritual, sobre a


orao, como sendo palavras de autoridade contra o diabo; no entanto,
considero louvvel a nfase que se d orao; pois, indubitavelmente, Jesus,
em seu ministrio, orou e precisa-se, tambm, de homens e mulheres de
orao.

V. OS PERIGOS DO MOVIMENTO DE BATALHA ESPIRITUAL

Infelizmente, o Movimento de Batalha Espiritual oferece mais perigos, para a


Igreja, do que benefcios. Abaixo, veremos que perigos so esses.

5.1 As fontes de informao.


50
As Escrituras so a nica regra de f e de prtica. Nada pode tomar esse lugar
que lhe prprio; nem os estatutos eclesisticos, nem as experincias
pessoais.

O movimento de Batalha Espiritual trs- e se baseia nelas para suas doutrinas-


muitas informaes que no procedem das Escrituras. A pergunta que se
segue, esta: Se no vem da Bblia, de onde vem? Vejamos, com a finalidade
de saber de onde vem as informaes que nos so passadas, algumas
declaraes dos expoentes da Batalha Espiritual.

Em uma apostila sobre uma profecia concedida a Magnlia de Campos


Arajo, Mtiko Yamashita, do ministrio de Batalha Espiritual, concede
algumas informaes sobre Espritos demonacos100; o interessante que ela
repete, insistentemente, a fonte com o qual obteve tais informaes:

Eu comando o sheol. Sou capaz de transformar pedra em po, disse Lcifer.


Perguntei sobre Ninrod: disse que comandante geral de batalha e guerra de
sombras. Perguntei sobre o prncipe do Brasil: Atualmente est vago, pois
yemanj foi destronada no dia 12 de outubro de 1.990.

Depois disso, Mtiko fala sobre o Buda e escreve:

segundo o Buda, h tipos de bonzos: os de roupa amarela e de gren. Este


feroz, como javal e se transformam em javalis ( grifo meu). Tambm fala do
Minotauro ou tauro: segundo sua informao anjo cado. gnio de
destruio ( grifo meu).

Depois, Mtiko cita como obteve tais informaes:

Recebemos as revelaes no dia 3.11.90, quando fomos fazer um trabalho de


libertao na casa da Silvia, e o minotauro e o centauro dominavam e
controlavam outro demnio de casta mais baixa, chamado amoran, tipo de
uma lesma que atua nos homossexuais. So destitudos de inteligncia, se
alimenta apenas de carne do homem, isto todo tipo de pecado sexual
pervertido. S pode ser exterminado, dividindo em dois ou queimando com o o
fogo do Esprito, no se expulsa, pois ele no entende a linguagem dos
humanos.

Mtiko segue citando sobre o centauro:

quando a morte pairar sobre a cabea dos cristos, diz Zohohet, que eu,
Magnlia vou ver centauro. Diz Zohohet: avisa a igreja. Diz que vai voltar para
falar mais ( grifo meu).

Mtiko segue comentando da seguinte forma: todas as informaes foram


dadas sob juramento, no dia 04.11.90 para Magnlia Campos de Arajo; e,
tambm: Estas informaes foram dadas pela Pomba-Gira, Magnlia
Campos Arajo; outra vez, fala: Segundo o prprio demnio, ela amacia o
caminho para outros agentes de destruio do sexo. Desfaz casamentos
(Grifo meu).

51
Gostaria de Ter palavras para exprimir minha completa indignao diante de
tais declaraes. Temo no Ter as palavras adequadas, mas iremos esforar-
nos para tal.

Magnlia est assumindo o papel de profetiza do diabo. Ele fala, ela repete. Ele
manda avisar para a igreja e ela avisa.

Fico imaginando como tais informaes devem chegar ao ceio de nossas


igrejas. O diabo fala, algum ouve e repete. Um pastor- como a Mtiko-, sem
compromisso com as Escrituras, ensina para a Igreja porque no tem nada
melhor para ensinar. Os membros ficam impressionados com tais informaes
e comeam a propag-las. Da, se forma o que Paulo disse: Ora, o Esprito
afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios. ( 1 Tm 4:1)

Penso que as informaes sobre demnios- seus nomes, caractersticas, onde


moram, etc-, vm do prprio diabo. No creio que esta seja uma fonte
fidedigna! ( Jo 8:44).

5.2 O pragmatismo

O termo pragmatismo, foi cunhado do vocbulo grego pragma que quer


dizer: ato, coisa, evento, ocorrncia, fato, matria.

O pragmatismo ensina que conceitos, idia e pensamentos s tm valor


quando seguidos de conseqncias prticas. A respeito da verdade, o
pragmatismo diz que somente as idias que produzem conseqncias; ou seja,
se funcionam, porque so verdadeiras; em outras palavras, aquilo que
funciona tem, por de trs, um princpio verdadeiro.

Este pensamento filosfico nasceu nos E.U.A, em meios do fim do sc. XIX
para o sc. XX. Influenciou extremamente o ensino norte-americano, inclusive
os seminrios evanglicos. Os principais filsofos pragmticos foram: Charles
Sanders Peirce, William James, Royce, entre outros.

Levando a bandeira do pragmatismo, esto os pregadores da Batalha


espiritual. Invariavelmente, para respaldar suas idias, selecionam
experincias, e dizem: se deu certo de Deus. Vejamos o que diz Peter
Wagner sobre isso:

Sou um terico, mas sou um daqueles que tendem por defender teorias que
funcionam. Meu principal laboratrio, onde submeto a teste essas teorias, tem
sido a Argentina, pelo que o leitor ler sobre muitos incidentes que ocorreram
naquele pas. 101

Em outra ocasio, ele fala da seguinte forma: Sou uma pessoa muito
pragmtica, no sentido de que as teorias que mais me atraem so aquelas que
funcionam. 102

Diante de tal perspectiva filosfica, podemos responder com as palavras de


Claudionor Corra de Andrade:

52
A experincia tem demonstrado, porm, ser o pragmatismo mui relativo. O que
til, hoje, pode no o ser amanh. Exemplo: a escravido. O que foi
considerado til nos sculos passados, hoje tido como desrespeito aos
direitos humanos. O pragmatismo, por conseguinte, prprio das sociedades
totalitrias. A utilidade imediata quase sempre efmera. 103

Quando estudamos a doutrina crist, um dos assuntos que, primeiramente


deve ser encarado a fonte da qual extrairemos nosso conhecimento. Existem
vrias abordagens: Teologia natural, Tradio, Experincia e Escrituras.
Aqueles que decidem-se pelas Escrituras tomam-nas como o documento
definidor ou a constituio da f crist. Ela a regra de f e prtica. Esta a
atitude tomada no meio ortodoxo.

Aqueles que optam pela experincia religiosa (pragmticos), consideram que


ela prov informaes divinas autorizadas. Esta ltima posio extremamente
perigosa.

O Apstolo Paulo advertiu-nos:

ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm


do que j vos anunciamos, seja antema (Gl 1:8).

Note que a autoridade o Evangelho e no a experincia. Para Paulo, a


verdade absoluta, e mesmo que experincias queiram provar ao contrrio,
consideremos tal coisa antema.

certo que a Palavra de Deus respaldada pelas experincias sobrenaturais


de pessoas. No entanto, nem toda experincia resultou em doutrina crist.
extremamente perigoso respaldarmos nossas convices, conceitos e
doutrinas em experincias, por que as experincias so relativas.

No podemos usar mtodos apenas porque funcionam, devemos usar mtodos


se so bblicos. No devemos crer que tal coisa de Deus apenas porque
funciona, devemos crer porque possui respaldo bblico. Assim pensando; i, ,
como os pragmticos, segue-se que o Islamismo uma religio de Deus, pois,
a que mais cresce no mundo. No entanto, seus conceitos so diablicos.
Nem tudo aquilo que d certo de Deus.

Sobre isso, Champlin, tambm comenta da seguinte forma:

Existem grandes verdades espirituais que em coisa alguma so afetadas pela


experimentao humanaTentar investigar a verdade exclusivamente atravs
de meios pragmticos, limitados experincia humana, abordar a verdade de
uma maneira muito parcial. 104

O filosofia pragmtica tem inserido srios problemas doutrinrios na igreja, e a


doutrina de batalha espiritual um deles.

5.3 Confuso entre obra do diabo e obra da carne

53
Um outro perigo doutrinrio que acedia o movimento de batalha espiritual a
confuso feita entre as obras da carne e as obras do diabo.

Costumeiramente, quando algum est envolvido em algum pecado, atribui-se


este envolvimento a espritos malignos. Assim, uma prostituta, prostituta, por
causa do esprito de prostituio que a possui; de semelhante forma, se um
crente rouba, por que o esprito de roubo o influenciou. Nesta concepo,
para estirpar determinados costumes nas vidas das pessoas, necessrio
identificar o demnio que lhe acedia e repreend-lo. Da, vem a nomenclatura
de esprito de lascvia, de inveja, de fofoca, de dissoluo, etc.

A Bblia chama estas manifestaes- que os mestres da batalha espiritual


chamam de espritos- de obras da carne (Gl 5). O homem responsvel pelos
seus atos, e como tal deve reconhec-los, arrepender-se e deix-lo ( 1 Jo 1: 5-
9; 2: 1,2).

A Bblia no nos instrui a repreender espritos quando estamos em pecado.


Devemos tratar o pecado como pecado, que a escolha pessoal de rebelar-se
contra Deus.

O diabo tentador e, como tal, vive para induzir o homem ao erro; no entanto,
o homem peca devido sua escolha de rebelar-se contra Deus, devido sua
natureza pecaminosa. Por isso, ele responsvel pelos seus atos.

5.4 Dizer que revelao de Deus para os dias atuais

Quando no encontram mais argumentos para defender suas idias, os


pregadores do movimento de batalha espiritual tendem a dizer que esta uma
revelao de Deus para os ltimos dias.

Atravs da anlise de textos como At 2:16,17; 1 Co 10:11; 1 Jo 2:18, pode-se


perceber que os apstolos j viviam nos ltimos dias. Ser que Paulo era to
imaturo na f para que Deus no o revelasse este ensino? Ser que o Cnon
ainda no foi concludo, necessitando, portanto, que livros de batalha espiritual
sejam inseridos? Se a igreja do primeiro sculo no tinha esta revelao,
porque obteve tanto sucesso evangelstico?

No se pode confiar em qualquer revelao s porque ela contm a frmula:


assim diz o Senhor. Assim fizeram Charles T. Russell, que comeou a seita
Testemunhas de Jeov, dizendo-se ter uma nova revelao; tambm Ellen
Golden White, detentora de novas revelaes e grande propagadora do
Adventismo do stimo dia; podemos citar, tambm, Joseph Smith, que recebeu
revelaes e, por isso, fundou a seita mrmon.

No descreio em revelaes; porm, penso que estas, precisam ser analisadas


luz das Escrituras, pois, no possuem autoridade final. A credulidade dos
crentes cativas Palavra de Deus. No se pode obrig-los a crer em algo
que no bblico.

Diante disso, gostaria de citar, novamente, as palavras do apstolo Paulo:

54
Ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema. (Gl 1: 8)

CONCLUSO

Neste trabalho, estivemos observando o que as Escrituras tem a nos dizer


sobre guerra espiritual. Vimos, tambm, sobre o novo Movimento de Batalha
Espiritual, sua origem, seus ensinos, suas estratgias de guerra. Fizemos isso,
com o objetivo de analisar, luz das Escrituras, o Movimento de Batalha
Espiritual. Em seguida, oferecemos a soluo bblica para a guerra espiritual.

Deste trabalho, podemos observar que o Movimento compromete as doutrinas


crists ortodoxas. Doutrinas como a soberania de Deus, a suficincia da obra
da cruz para a salvao do homem, e para aniquilar as obras do diabo, so
comprometidas.

Hoje, invs de Pastores ensinarem ao seu povo sobre a soberania de Deus, o


valor da intercesso, o poder do evangelho, esto ensinando o poder que o
diabo tem e estratgias para combat-lo.

O resultado disso, que encontra-se pessoas, cada vez mais, com medo do
sobrenatural, outras considerando-se o pice da espiritualidade, os detentores
da revelao e, exacerbadamente, legalistas.

O argumento comum para se explicar a nfase que do ao diabo que o


primeiro princpio de guerra, se conhecer muito bem o inimigo. Concordo, em
partes. A qualquer guerra, este princpio fundamental; entretanto, a batalha
espiritual que travamos j foi ganha na cruz do calvrio. claro que no
devemos ignorar os ardis do inimigo, mas devemos nos aplicar a conhecer ao
Senhor, e no ao diabo, pois, quanto mais conhecemos quele que servimos,
percebemos que o diabo no passa de criatura, diante do Criador.

O povo de Deus tem perecido, no por falta de conhecimento de quem o


inimigo, mas por falta de conhecimento de quem o Criador. Por isso, como
nunca, precisamos de uma volta s doutrinas bsicas da f cristo e; para isso,
precisamos orar para que Deus levante verdadeiros mestres que tenham
compromisso com a verdade das Escrituras e no com o resultado das igrejas
cheias.

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[1] Paulo Romeiro- EVANGLICOS EM CRISE- pg. 114

2 Millard J. Erickson- INTRODUO A TEOLOGIA SISTEMTICA- Pg. 200

3 Revista poca, 29 de maro de 1999

4 Revista Veja, 11 de agosto de 1999, pg. 142

58
5 C. Peter Wagner- ORAO DE GUERRA- pg. 44

6 Larry Lea- AS ARMAS DA SUA GUERRA- p. 12

7 Misso Evanglica Shekinah- Preparao de ministradores na rea de


libertao e cura interior- p. 4

8 C. Peter Wagner- Orao de Guerra

9 Ibid. p. 92 e 98

10 Neuza Itioka A Igreja e a Batalha Espiritual- p. 37

11 Neuza Itioka- Curso sobre Batalha Espiritul-

12 H. H. Halley- MANUAL BBLICO- p. 311

13 Joyce G. Baldwin- INTRODUO E COMENTRIO- p. 192

14 Caio Fbio DArajo Filho- BATALHA ESPIRITUAL- p. 139, 140, 141.

15 Russell Shedd- BBLIA SHEDD- pg. 1243

16 C. Peter Wagner- ORAO DE GUERRA- pg. 18

17 Russell Shedd- O MUNDO A CARNE E O DIABO- pg. 12

18 Millard J. Erickson INTRODUO A TEOLOGIA SISTEMTICA- Pg. 175

19 C. Peter Wagner ORAO DE GUERRA- pg. 176

20 Robson Rodovalho- POR TRS DAS BNOS E MALDIES. p. 67

21 Misso Evanglica Shekinah- PREPARAO DE MINISTRADORES


NAREA DE LIBERTAO E CURA INTERIOR- p. 4

22 Georg Eldon Ladd- TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO- p. 395

23 Jhon F. MacArthur Jr.- NOSSA SUFICINCIA EM CRISTO- p. 192

24 Michael S. Horton- O CRISTO E A CULTURA- p. 17

25 Vida Mix, No 1, ano 1, pg. 8

26 Robson Rodovalho- POR TRS DAS BNOS E MALDIES- p. 29

27 Neuza Itioka- A IGREJA E A BTALHA ESPIRITUAL- p. 67

28 Peter Wagner- ORAO DE GUERRA- p. 144

29 Neuza Itioka- A IGREJA E A BATALHA ESPIRITUAL- p. 55

30 Peter Wagner- ORAO DE GUERRA- p. 170

59
31 Misso Evanglica Shekinah- PREPARAO DE MINISTRADORES NA
REA DE LIBERTAO E CURA INTERIOR- p.19

32 Cf. declarao de Magnlia de Campos Arajo, escrito por Mtiko


Yamashita, 30.10.90. Obra no publicada

33 Paulo Romeiro- EVANGLICOS EM CRISE p.141

34 Michael S. Horton- O CRISTO E A CULTURA- p. 16

35 Neuza Itioka- A IGREJA E A BATALHA ESPIRITUAL- p. 54

36 Cesar Augusto- GUERRA ESPIRITUAL- p. 35

37 Peter Wagner- ORAO DE GUERRA- p. 26

38 Ed. Silvoso- QUE NENHUM PEREA- p. 317

39 Neuza Itioka- CURO SOBRE BATALHA ESPIRITUAL- p. 18

40 Misso Evanglica Shekinah- PREPARAO DE MINISTRADORES NA


REA DE LIBERTAO E CURA INTERIOR- p. 4

41 R. N. Chanplim- NOVO TESTAMENTO INTERPETADO, VERSCULO POR


VERSCULO- p. 336

42 John F. MacArthur, Jr. MOSSA SUFICINCIA EM CRISTO- p. 192

43 Ricardo Gondin- OS SANTOS EM GUERRA- p. 174

44 Rebecca Brow Maldies No Quebradas p. 5

45 Neuza Itioka- Curso Sobre Batalha Espiritual- p. 31

46 Rebecca Brown Maldies no Quebradas p. 21

47 Robson Rodovalho- Quebrando As Maldies Hereditrias- Koinonia Edit.,


p. 10

48 Rebecca Brown Maldies no Quebradas p. 25

49 Ibid. p. 26

50 Ibid. p. 28

51 Ibid. p. 43

52 Jorge Linhares Bno e Maldio p. 41

53 Rebecca Brown -Maldies no quebradas- p. 40

54 Jorge Linhares Bno e Maldio p. 43

55 Rebecca Brown -Maldies no quebradas-

60
56 Jorge Linhares. Bno e Maldio. p. 16

57 Hank Hanegraaff. Cristianismo Em Crise. Op. Cit. p. 278

58 Misso Evanglica Shekinah- Preparao de ministradores na rea de


libertao e cura interior. p.59 Obra no publicada

58 J. D. Douglas O Novo dicionrio da Biblia pg. 978

59 Rebecca Brown Maldies no quebradas pg. 83

60 Rebecca Brown Maldies no quebradas p. 95

61 Ricardo Mariano Neo Pentecostais p. 139

62 Robson Rodovalho- Quebrando As Maldies Hereditrias- p. 10

63 Ibid. p. 12

64 Misso Evanglica Shekinah- Preparao de ministradores na rea de


libertao e cura interior. p.56 Obra no publicada

65 Ibid. p. 62

66 Robson Rodovalho- Quebrando As Maldies Hereditrias- p. 29

67 Robson Rodovalho- Por Trs Das Bnos E Maldies- p.61

68 Rebecca Brown Maldies no quebradas p. 19

69 Novo Dicionrio Aurlio da Lnga Portuguesa p. 1069

70 HARRIS et al. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento


p. 126

71 Ibid. p. 126

72 Ibid. p. 1346

73 J. D. Douglas O Novo dicionrio da Bblia p. 978

74 Antnio Neves de Mesquita. Estudo nos livros de Nmeros e Deuteronmio


p. 66

75 Lothar Coenen. Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. p. 184

76 . D. Douglas O Novo dicionrio da Bblia pg. 978

77 R. N. Chanplim Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia p. 24

78 AYMARD et al. O oriente e a Grcia Antiga. p. 241

79 Ibid. p. 277

61
80 William L. Coleman Manual dos tempos e costumes Bblicos p. 286

81 R. N. Chanplim Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia p. 362

82 Mary J. Evans. A plague on both your houses cursing and blessing


reviewed. p. 4

83 Russel Shedd Bblia Shedd p. 224

84 LASOR et al. Introduo ao Antigo Testamento. p. 16

85 Walter C. Kaiser, Jr Teologia do Antigo Testamento p. 80

86 HARRIS et al. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p.


126.

87 F. Davidson O Novo Comentrio da Bblia p. 88

88 Ibid. p. 93

88 Henry H. Halley Manual Bblico p. 74.

89 LASOR et al. Introduo ao Antigo Testamento. p. 123

90 Paul Hoff O Pentateuco p. 239

91 J. J. Von Allmen Vocabulrio Bblico p. 235

92 LASOR et al. Introduo ao Antigo Testamento. p. 134

93 Henry H. Haley Manual Bblico p. 253

94 LASOR et al. Introduo ao Antigo Testamento. p. 247

95 Rebecca Brown Maldies no quebradas p. 12

96 HARRIS et al. Diconrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p.


127

97 Robson Rodovalho- QUEBRANDO AS MALDIES HEREDITRIAS- p. 12

98 R. N. Champlim- O NOVO TESTAMENTO INTREPRETADO, VERSCULO


POR VERSCULO- p. 780

99 Ricardo Gondin OS SANTOS EM GUERRA- P. 174

100 Declarao de Magnlia de Campos de Arajo, escrita por Mtiko


Yamashita, obra no publicada

101 C. Peter Wagner- ORAO DE GUERRA, p. 13

102 Ibid. P. 26

103 Claudionor Corra de Andrade- DICIONRIO TEOLGICO- p. 206

62
104 R. N. Champlim. ENCICLOPDIA DE BBLIA, TEOLOGIA E FILOSOFIA.
p. 354

Escrito por Nelson Galvo

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