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Smbolo de Epifnio
1 Chama ao Esprito Santo de Senhor e Vivificador equivalente a cham-Lo Deus, pois se trata de uma
vivificao sobrenatural, que, j no Sculo III, significava uma espcie de deificao; e s Deus pode
deificar, vivificar o homem.
2 No Sculo VI foi acrescentado e do Filho, mas no consta , com absoluta certeza, que isto tenha sido
feito no III Conclio de Toledo (589), que, pela primeira vez, determinou que professasse o Smbolo de
Constantinopla na Liturgia da Missa. No tempo de Carlos Magno quase em toda parte j se rezava o
Credo com o Filioque. Em Roma os Papas opunham forte resistncia, apesar das numerosas peties,
entre as quais a do Conclio de Aquisgrana (809), porque eram contrrios em introduzir frmula nova no
Smbolo; data de Bento VIII (1012-1024) a insero de Roma, do complemento Filioque. Tanto gregos
como latinos, nos conclios de Lyon (1274) e de Florena (1439), aceitaram, como verdade de F, que o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho.
3 Seis anos antes do I Conclio de Constantinopla, propunha So Baslio a seguinte doxologia: Glria ao
Pai com o Filho, juntamente com o Esprito Santo, que lhe parecia expressar a igualdade e a
consubstancialidade das trs pessoas divinas melhor que a habitual: Glria ao Pai pelo Filho no
Esprito Santo.
Unignito de Deus, nascido do Pai, antes de
todos os sculos, Luz da Luz, Deus verdadeiro
de Deus verdadeiro; gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por meio Dele foram feita
todas as coisas; que por ns, homens, e para
nossa salvao desceu dos cus e Se encarnou
por obra do Esprito Santo e em Maria Virgem, e
Se fez homem. Por ns foi crucificado sob
Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras, e subiu ao Cu; e est sentado
direita do Pai, e de novo h de vir, com glria,
para julgar os vivo e os mortos, e seu Reino
no ter fim. [Cremos] no Esprito Santo, que
Senhor e d a vida, que procede do Pai, que
com o Pai e o Filho adorado e glorificado,
que falou pelos profetas. [Cremos] na Igreja,
Una, Santa, Catlica e Apostlica. Professamos
um s Batismo para a remisso dos pecados.
Esperamos a ressurreio dos mortos e a vida
do mundo que h de vir. Amm.
A Unio Hiposttica
4 O conceito de maternidade divina de Maria encontra-se, em termos equivalentes, nos mais documentos
da Tradio, cf. Santo Incio de Antioquia, So Justino, Santo Irineu. A expresso foi adotada por
Orgenes, a darmos crdito ao testemunho de Scrates, que define Nestrio como uma pessoa
superficial, ignorante e arrogante. Seguramente a usou, como ttulo normal e generalizado, Alexandre
de Alexandria, e depois dele os testemunhos so mais que abundantes, tanto no Oriente como no
Ocidente.
5 conhecida a expresso de Santo Incio de Antioquia, que chama o Sangue de Cristo de Sangue de
Deus. J. Collantes. Pag. 292.
sem efeito porque o Imperador Teodsio II (408-450) preferiu convocar um
conclio em feso. Na primeira sesso (22 de junho), foi lida 6 e aprovada7 a
carta de So Cirilo a Nestrio. Foi deposto o herege e proclamada a
maternidade divina de Maria. Em clebre carta, descreve So Cirilo de
Alexandria a exploso de jbilo do povo naquela noite. Quanto carta sinodal e
aos antemas que a acompanhavam, provavelmente foram lidos e aprovados.
Sem dvidas, os antemas contm expresses que poderiam chocar os
antioquianos, mas elas estavam suficientemente explicadas.
6 Depois da recitao do Smbolo de Nicia, foi lida, a pedido de Accio, bispo de Melitene, a segunda
carta de So Cirilo a Nestrio, e todos os presentes se declararam solidrios na F a expressa; em
seguida, Paldio, bispo de Amasca, props que se lesse tambm a resposta de Nestrio, e os Padres
foram unnimes em reconhecer que ela no correspondia verdadeira F da Igreja. Ouvida depois a
carta do Papa Celestino a Nestrio, Pedro, notrio de Alexandria, pediu para ler a terceira carta de So
Cirilo, que trazia consigo.
7 A aprovao desta terceira carta est implcita porque a assembleia foi unnime em condenar Nestrio,
embora alguns, entre os quais Teodoro de Ancira e Accio de Melitene, se declarassem pesarosos por
terem que se pronunciar contra um amigo; mais implcita ainda est a sentena de heresia de deposio
do patriarca. J. Collantes. Pag. 293.
unido o Verbo segundo a hiptese, dizemos [ter
Ele] nascido segundo a carne.
Smbolo de F
(sess. VI 21.10.451)
9 Com esse documento o Papa pretendia finalmente retirar o anterior, criando um compasso de espera.
proposies atribudas a Teodoro de Ciro; d) declara que nada h de
heterodoxo na carta de Ibas de Edessa.
Da Trindade
Da Encarnao
10 Originariamente, a frmula de Apolinrio de Laodicia, mas j figurava em obras que circulavam com
o nome de Santo Atansio donde a pde ter tirado So Cirilo. No se pode negar que ela seja
ambgua e requeira explicao, como de fato a deu o prprio So Cirilo (cf. segundo edito de
Justiniano: PG 86, 1001).
11 preciso lembrar que a expresso herege tinha ento um sentido mais amplo do que o sentido
tcnico que tem hoje: pessoa que nega irredutivelmente uma verdade de f.
Se algum defender o mpio Teodoro de Mopsustia, que disse: um
o Deus-Verbo; outro o Cristo, que, sujeito (patientem) s paixes da alma e
aos desejos da carne, pouco a pouco foi-se liberado da parte inferior e, assim,
melhorando com o processo das obras e com sua conduta, se tornou
irrepreensvel; que, como simples homem, foi batizado em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, e pelo batismo recebeu a graa do Esprito Santo e
foi julgado digno de filiao (divina); e que, semelhana de uma imagem do
imperador, adorado na Pessoa de Deus-Verbo, e que, depois da
Ressurreio, se tornou imutvel em seus pensamentos e absolutamente
impecvel.
E pior ainda: no comentrio que ele fez dos Atos dos Apstolos,
comparando Cristo com Plato, Mani, Epicuro, Marcio, diz Teodoro que,
assim como cada um destes, por ter concebido sua prpria doutrina, fez que
seus discpulos se chamassem platnicos, maniquestas, epicuristas e
marcianistas, de modo semelhante, tendo Cristo concebido na prpria doutrina,
dele recebem os cristos o nome.
(680-681)
12 preciso ter em mente que a questo do monotelismo no uma sutileza especulativa, mas tem
repercusses no prprio mistrio da salvao. Recentemente a Comisso Teolgica Internacional
chamou a ateno para a necessidade de uma vontade humana livre para que a ao redentora fosse
meritria.
quod Verbi est, et carne exsequente quod carnis est: qurum unum coruscat
miraculis, aliud succumbit iniuriis).