TIERRA ADENTRO1

Ensayos de escritura sobre una situacin de investigacin2

Manuela Rodrguez
(UNR)

No es que haya interno y externo, ni que busque lo de adentro,

porque lo de afuera viene a ser lo mismo, adems de otra cosa. No
hay sitio donde ubicarme plenamente porque estoy sitiada, mire por
dnde lo mire la superficie tiene hendiduras por donde colapsa,
implota. Tal vez la mejor metfora sea la del pliegue, pero pliegue
adentro no quedaba bien. Adems adentro, puede ser adentro de
cualquier cosa, de un espacio, de un territorio, de un tiempo. Tambin
y sobre todo es el adentro de mi pas, el interior, que soy yo, que es
mi tierra, que es mi infancia. Es por eso.

Mi investigacin no es feminista, pero de alguna manera es sobre las mujeres.

Fundamentalmente porque yo soy mujer, o mejor dicho porque he sido socializada
como mujer, normativizada como mujer, disciplinada como mujer. Y porque soy madre,
hueco en la carne de las mujeres. He comprendido que hablo desde este hueco,
ahora, y que vivo desde este hueco, y que por ello investigo desde este hueco. De
pronto reconozco (en los tres sentidos planteados por Haber: 20113) que mis
referentes e interlocutoras son mujeres las de esta investigacin que vengo
sosteniendo hace tiempo de tan distinto tipo que es difcil aunar la categora, pero al
menos ellas se reconocen mujeres: gays, hetero, trans, madres, tutoras, acadmicas,
prostitutas, bailarinas. Tal vez esto que dice Harding (1987), empieza por la vida de las
mujeres, e interroga sobre estas situaciones, intuitivamente haya estado acechando
desde siempre en mi antropologa; cierta duda constitutiva sobre cmo hacer una
investigacin, duda que era la cara visible de la sospecha fundante de que ser una
mujer no estaba siendo algo demasiado sencillo en este mundo. Y hoy esa sospecha
no puede haberse convertido en algo ms palpable y agonstico: ser madre,
investigadora social y querer ser artista, no van de la mano. O acaso se podr

1
Ensayo publicado en: En: Lpez Betancourt, E; et. al. (comp.) Hacer espacio: circulaciones mltiples
entre cuerpo y palabras. La plata: Club Hem Editores, pp: 81-94
2
Esta es una versin resumida y corregida de un artculo presentado en el GT 11 Cuerpos en
movimiento: perspectivas etnogrficas de la X Reunin de Antropologa del MERCOSUR, UNC, del 10 al
13 de julio.
3
Para Haber el reconocimiento implica tres situaciones: es una exploracin, una aproximacin, como el
reconocimiento de un territorio nuevo que nos revela cun poco conocemos, y nos propone relaciones
concretas y a concretar; es, tambin, volver a conocer, cuando identificamos nuestras previas
enunciaciones con las que nombramos, reestablecemos relaciones entre las palabras y las cosas, y
permitimos que esas relaciones, al borde del olvido, se nos revelen en su arbitrariedad; y es, finalmente,
aceptar que las cosas son distintas a como las creamos. Aceptamos (reconocemos 3) que aquello con lo
que nos re-encontramos (reconocemos 2) cuando cremos explorar lo desconocido (reconocemos 1) es
distinto a como lo habamos relacionado (Haber 2011: 18)
parir conocimientos, obras? Tal vez s, y este sea el giro epistmico y metodolgico
necesario para vivir en oposicin al ojo canbal de los proyectos masculinistas
extraterrestres para un segundo parto excrementicio (Sofoulis, citado en Haraway
1995: 325). Ni nacer de nuevo, ni volverme extraterrestre, seguir pariendo en relacin
con el mundo, con este mundo, todos los hijos que sea capaz de criar para que me
afecten. Que la posicin en maternidad4 irva como forma de ingresar a un nuevo tipo
de episteme vital y no mortfera. Situarme en la investigacin me empuja
inevitablemente a asumir mi condicin femenina actual, porque es la mudanza ms
palpable que he venido sufriendo desde que empec a frecuentar el mundo
afroamericano.

CONTEXTO
5
Mi ejercicio reflexivo , en el mbito acadmico y artstico, se sita hoy en las prcticas
de matriz afro en Argentina. De un lado, una religin de tradicin negra, practicada por
blancos, en un pas racista. Religin pragmtica, vinculada a la magia, al espiritismo y
al esoterismo, en un pas racional y catlico. Cultuada por sujetxs de pocos recursos
econmicos, pero infinitos recursos simblicos con los cuales dan cauce a sus deseos
altamente insatisfechos en una sociedad heteronormativa, violenta y discriminatoria.
Una sociedad que, adems, somos todos nosotrxs. Y todos ellxs. Entonces, ellxs son
nosotrxs?, estn excluidos o incluidos en esta sociedad? Significa que, porque no
tienen las mismas prcticas, saberes, pensamientos, incluso historia, de quien
investiga (es decir yo), entonces estn excluidos de la sociedad a la que yo
represento (yo represento?)?, slo porque la miro desde mi lugar?

Por otro lado, literalmente, en el otro lado de la ciudad, en el centro, un grupo de

mujeres universitarias y artistas, al cual pertenec, decide incursionar en el aprendizaje
de una danza que recre una negra bahiana radicada en Buenos Aires hace ms de
25 aos. Isa Soares, profesora y bailarina, llega a la capital del pas en los aos 80 y,
para sobrevivir, toma sus conocimientos tradicionales, religiosos y artsticos, y nos
traduce una danza sagrada, la danza de orixs6, en una clase, para que bailemos. Lo

4
Aqu la idea de posicin remite a la bsqueda de una forma de investigar que parta de la situacin de
investigacin, que siempre sita al sujeto dentro de diferentes posiciones de sujeto desde las cuales se
vincula con-su-mundo.
5
El de la reflexividad corporizada. Como propuse en otro artculo (Rodrguez 2011), ste concepto intenta
situar el mecanismo reflexivo que opera en el sujeto concebido como un todo (no escindido en
cuerpo/mente); es un mecanismo que no se sita slo en la conciencia, sino en su ser-en-el mundo.
6
Los orixs son los dioses pertenecientes al panten yoruba, cada uno de ellos tiene dominio sobre un
aspecto de la naturaleza, y a su vez poseen caractersticas humanas arquetpicas descritas en la
mitologa. Cada uno tiene un patrn de movimiento y una calidad de energa con la cual danza y se
expresa; esto es lo que se ha recreado artsticamente en espacios no religiosos.
que bailamos es nuestro?, qu hay de nosotrxs en esa danza? Nosotrxs, los
incluidos de la sociedad, bailamos una danza de excluidxs? Esta prctica nos
hace estar ms cerca? ms cerca de qu, de quin? O ms lejos de quin?

Evidentemente la tierra que habitamos juntos est surcada de diferenciaciones,

negaciones, exclusiones e inclusiones. Tan atrozmente trazadas que nos cuesta
reconocernos; as como nos es ms fcil idealizarnos que acercarnos. Claramente, de
la idea al hecho hay un abismo, cul es el miedo que lo hace infranqueable?: ellxs?,
nosotrxs?, hombres?, mujeres?, sexo?, gnero?, cuerpo?, alma?, vivo?,
muerto?, hijx?, madre?, padre?, propio?, ajeno?

SINCERICIDIO

Tuvo que pasar mucho tiempo hasta poder leer ambas experiencias a contrapelo.
Sobre todo tuvo que pasar mucho enojo: con la diferencia. Parte de esa repulsa fue el
producto de la objetivacin, exigida por la investigacin acadmica. Desprender de m,
de mi afectacin, aquello que viva con lxs otrxs. Sobretodo desprender mis
supuestos y ver a los otros como son. Cmo son? Cmo los miro? Desde
dnde los miro? Ellxs, nosotrxs, yo, tu, en qu nos asemejamos, en qu nos
diferenciamos.

- Registros de escritura de la situacin de investigacin. El proceso de

mudanza.
La separacin, la angustia, los sueos, las pesadillas, la incomprensin, la
desubicacin, la alienacin, el llanto, las dudas, las preferencias, el conflicto con lo
otro. Este fue el proceso visceral del armado del objeto de estudio acadmico:

Al principio, el contacto con los templos y los fieles fue de rechazo, me retrotrajo a
miedos infantiles, tuve que hacer un esfuerzo para darle una vuelta y objetivarlo,
extraarlo de m, decir bueno, a ver, qu de esto quiero investigar y construirlo. Ya
no haba danza, no haba orixs, haba pobreza, marginalidad, y fiestas bastante
tenebrosas para mi subjetividad argentina-clasemedia-cristiana (de nacionalizacin
cristiana, sin credo). De hecho mi primer sensacin fue mir este mundo que ocurre
ac, tan cerca de mi casa, tan que las mujeres que estn ac podran ser las que me
cuidaron de chica, y tan extrao, tan ajeno a mi. Era la primera vez que haca
trabajo de campo en mi ciudad. En ese momento, fue trabajar arduamente para
intentar expulsar de m esa extraeza e intentar comprender el cdigo, el lenguaje,
la sociabilidad que all se produce. El tema de las diferencias de clase es algo que
me persigue, que me angustia, que no s cmo resolver.

Decir que yo quisiera poder experimentar el trance, entender qu es eso de la

creencia en seres divinos, y tener la clara conciencia de que hay un punto
intraducible; que mi curiosidad tiene un lmite, que tal vez lo ms sustancial no voy a
llegar nunca a conocerlo; si eso no es un pensamiento colonial, racional y positivista,
entonces no s que es.

Hoy me encuentro frecuentando el pleno mundo otro, la plena lgica otra, he

pasado del miedo a la angustia, y a cierta comodidad. El universo afro religioso es
para mi inabarcable, fascinante, extrao y muchas veces aterrador. Despierta en m
los ms contradictorios sentimientos, tanto los miedos como las alegras infantiles.
Putas, tortilleras, travestis, mujeres pobres, castigadas, pero con una vitalidad
envidiable. Duras, agresivas, gritonas, sarcsticas, muy cidas. Yo soy una beb de
pecho ah. Tan normalita, tan hetero, acadmica, limpita.

Y ahora estoy ac, en medio de la fiesta, hablando con espritus, tomndome sus
mates, bailando al son del tambor, con el llanto en la garganta. Esto me conmueve
hasta los huesos, no lo puedo traducir en palabras, me tiembla el cuerpo por algo
que no puedo ni pensar. Busco el cobijo en mi casa, y lo encuentro en los brazos de
mi beba, en su cuerpito, en esta madre en que me convert y que es capaz de sentir
con la piel, con el roce. Hay algo de este goce de la piel que mi nueva escritura no
puede captar. Si estoy ac, vivenciando sus fiestas, es porque hay algo de mi
espritu que qued encerrado en el ropero y que quiere salir. Y me est apabullando
de soplidos en la nuca, y me est haciendo cagar en las patas, y resulta que es la
nueva vida que engendr la que me est acompaando en su reencuentro. Este
amor primario, incondicional, preobjetivo, prelgico, pretodo me ensea ms que
cualquier otra cosa. Todo lo que me repulsa de este mundo fronterizo, desvirgado y
valiente es tambin lo que me atrae poderosamente, me insta a sacarme la careta y
entender que los mundos posibles son infinitos, inabarcables, y que no se escriben
nunca. Tal vez la maternidad haya hecho tambin lo suyo, si bien acort los tiempos
y aceler el proceso de disciplinamiento, ahuec en m esta necesidad de otro
lenguaje, de otra lgica. La relacin carne a carne no puede ser ms precisa, si uno
est abierto para que as sea, que en el contacto sexual, ertico y desbordante de la
unin madre-hijo. Todo este poder no es legible en los trminos de lo que me
ensearon. Siempre, en algn lugar, lo supe, pero hizo falta escurrir el tiempo y el
espacio, exprimirlo todo, para que la urgencia por salir de casa se materializara
realmente.

Hace una semana volvi, en ese insoportable eterno retorno de todo, una angustia
que me constituye. De esas angustias ezquizoides que te desarman y te hacen
actuar irreconociblemente. Durante varios das estuve dndole vueltas a la idea de
que en el templo no me queran. Porque cuando llamaba no me atendan, porque
cuando los encontraba en la red no me respondan, porque seguro que yo haba
hecho algo que los haba ofendido, porque me entromet de ms, porque la me
est enojada conmigo, ya no me quiere. Palabras textuales, de la textualidad misma
de mi inseguridad. Hasta llor y hasta lo dije: no me quieren! Un cmulo de
imgenes y sensaciones de desesperacin, y ahora qu voy a hacer, y siempre me
pasa lo mismo, y qu mal hago las cosas, debo dejar de mentir, de mentirme, yo no
soy de all, eso no me pertenece y se dieron cuenta No hace falta decir que me
atendieron y comimos pan con manteca en la cama un da de fro, para reconocer
que la investigacin haba comenzado.

Pensemos en la con-posicin, en esta relacin de conversacin. De repente la

investigadora, mujer heterosexual de clase media, detentadora de saber y
coherencia, estaba llorando como una nia desconsolada. Esperando de este otro
antagnico un reconocimiento que vaya a saber de dnde viene. Si no es desde el
momento del parto, le pasa raspando.
 Y si la me no me recibe en su casa me quedo con mi saber en la ignorancia de
no comprender que las relaciones humanas son mucho ms que relaciones de
conocimiento, son bsicamente relaciones de afectacin (en la ms simple polaridad
del: me quiere no me quiere). Si hay un circuito de afectividad all, y si esas
relaciones se constituyen a travs de la mediacin de entidades espirituales que
fundamentalmente vienen a este mundo a divertirse, yo quiero ser parte, de alguna
manera. Quiero que me quiera un espritu, tambin quiero que me elija, como los
eligen a ellos. Y que no suene romntico. No digo que esas vidas son mejores (o
peores) que la ma, digo que saben algo que yo no s y que quiero que me
compartan su secreto. Que esta investigacin sirva para eso, para resignar de una
vez esta voracidad por el secreto de los otros, e intentar construir en relacin, sin
esa bsqueda de totalidad. Este debera ser uno de los aprendizajes ms claros en
esta conversacin: no se puede saber todo, menos lo relacionado con las fuerzas
espirituales de la vida; experimentar ya es suficiente, y aliviador.

MTODONOMTODOQUPISTEMOLOGA?

Con la sangre de quin se crearon mis ojos?

Haraway (1995:332)

- Epistemologa corprea

La relacin cognitiva sujeto-objeto es una ficcin reguladora, como la separacin

cuerpo/mente: sirve para descorporizar al sujeto (Figari 2011). Vayamos en contra de
esta poltica. Corporicemos la ciencia, hagamos una epistemologa corprea.
Hablemos desde la carne, desde el hueco en la carne, desde un lugar en el mundo.

El mundo es un agente, no un recurso, no existe de por s ms que en la conversacin

que mantenemos con l. No existe divisin naturaleza/cultura, crear esa divisin es
una accin deliberada, ideolgica, poltica, que justifica la intervencin sobre el mundo
objetivo, objetivado. Lo que experimentamos es una relacin incierta con el mundo,
que muchas veces se re de nuestras interpretaciones precarias. Nos creemos
conocedores porque nos cremos la ficcin de un mundo por fuera de nosotros,
aprehensible. En cambio, el conocer debera situarse en esa relacin inacabada con el
mundo como agente, debe ser conversacin en ese sentido, una afectacin mutua. El
conocimiento es lo que se produce a partir de esa relacin de movida incomprensible;
lo que se defina a partir de esa relacin es incierto, qu es humano y qu no, es
incierto, se establece en la relacin.

Que el sntoma de la clase intelectual, el del ser a partir del conocer, se transforme
en una subjetividad capaz de lidiar con la ambigedad, la multiplicidad. No hablan de
eso los saberes afroamericanos? No hablan de una multiplicidad de energas, de un
cdigo de lectura caleidoscpico? Evidentemente hay algo de la lgica binaria que se
agota cuando intenta capturar las situaciones histricamente determinadas con las
cuales nos encontramos cuando decidimos intervenir en lo real (prctica o
contemplativamente).

Tierra adentro, all hay que buscar las epistemologas, las metodologas, las polticas.
Dije, al principio, que interior y exterior es una clasificacin insuficiente, por no decir
mentirosa; lo mismo podra decirse de todos los otros dualismos. Ir en contra de ese
pensamiento dual es parte del esfuerzo de una otra episteme. Para ello, escarbar la
tierra, rascarse las heridas, viajar a los confines del mundo, ac a la vuelta, encontrar
el alma debajo de la carne, de la llaga, perderse en el camino. Qu soy yo y qu es
otrx, otra cosa de m mismx, no es algo decidido de antemano, en realidad no es algo
decidible, tal vez es algo mutable. Habr que aprender a trabajar con mutantes, con lo
mutante que somos. Propongo situar all las investigaciones/producciones,
acompaando este trabajo arduo que venimos llevando entre mutantes del
ciberespacio social y espiritual al que pertenecemos.

Referencias bibliogrficas:

Haber, A. (2011) Nometodologa payanesa. Notas de metodologa indisciplinada.

Revista chilena de Antropologa N 23. pp: 9-50

Haraway, D. (1995) Conocimientos situados, en: D. Haraway. Ciencia, cyborgs y

mujeres. Valencia: Ctedra

Harding, S. (1987) Is There a Feminist Method? en: Sandra Harding (ed.) Feminism
and Methodology, Bloomingtn: Indiana. Traduccin: Gloria Elena Bernal

Rodriguez, Manuela (2011) Representando a mi raza: los cuerpos femeninos

afrodescendientes en el candombe. En: Citro, Silvia (comp) Cuerpos plurales. Ensayos
antropolgicos de y desde los cuerpos. Buenos Aires: Biblos, Coleccin Culturalia, pp
277-298.