Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente

Repositorio Institucional del ITESO rei.iteso.mx

Publicaciones ITESO PI - Filosofa

1999-12

El sujeto

Lonergan, Bernard

Lonergan, B. (1996). El sujeto. Tlaquepaque, Jalisco: ITESO.

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Occidente se pone a disposicin general bajo los trminos y condiciones de la siguiente licencia:
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eto

BERNARD J . F. LONERGAN, S. J .

TRADUCCIN: LUIS SNCHEZ VlLLASEOR, S. J.

cuadernos
de divulgacin

S ileso acadmica
26
I Sujeto

BERNARD J . F. LONERGAN, S. J .

\ T R A D U C C I N : LUIS SNCHEZ VILLASEOR, S. J .

ITESO

Rector:
David Fernndez Dvalos, S.J.

Director General Acadmico:

Carlos E. Luna Corts

Director de Relaciones Externas:

Carlos Corona Caraveo

Jefa de la Oficina de Difusin

de la Produccin Acadmica:
Hilda Elena Hernndez Carmona

Primera edicin en espaol: 1996

Primera reimpresin: 1999

Diseo de portada: Jabaz

D.R. 1999 Instituto Tecnolgico y

de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),
Perifrico Sur Manuel Gmez Morin 8585,
Tlaquepaque, Jalisco, Mxico, C P . 45090.

Impreso y hecho en Mxico.

Printed and mode in Mexico.

ISBN 968-6101-51-9
El Sujeto
Indice

Presentacin 7

E l Sujeto 9
E l Sujeto Postergado 9

El Sujeto M u t i l a d o 14

E l Sujeto I n m a n e n t i s t a 17

E l Sujeto Existencial 22

E l S u j e t o Extrao 29
(alienated)
Presentacin

B e r n a r d J . F . Lonergan, jesuta canadiense, es recono-

cido m u n d i a l m e n t e p o r l a h o n d u r a de s u p e n s a m i e n t o ,
p l a s m a d o e n diversos escritos, entre los cuales figuran
Grace and Freedom, Insight A Study of Human Under
standing, Method in Theology, Philosophy of God, and
Theology, Coection y A Second CoUection.
E l texto que ahora publicamos, Et Sujeto, traducido
magistralmente por el M i r o . Luis Snchez Villaseor, S.J.,
se refiere a los cuatro niveles del conocimiento del sujeto,
a saber, experiencia, conocimiento, j u i c i o y evaluacin.
Lonergan hace especial nfasis en el s u r g i m i e n t o
del c u a r t o nivel. Seala cmo l a evaluacin es l a clave
de l a i n t e n c i o n a l i d a d , "en c u a n t o evala, decide, acta
y p r o d u c e resultados". A s i m i s m o a f i r m a cmo a travs
de ella el sujeto, l i b r e y responsablemente, se c o n s t r u y e
l m i s m o .
E l texto que presentamos a h o r a es invitacin a l a
reflexin y acercamiento a l pensamiento lonerganiano.
Por ello, expresamos n u e s t r o reconocimiento a l
M t r o . L u i s Snchez Villaseor, S. J . ; p o r q u e nos facilita,
c o n s u traduccin, el acercamiento a l a u t o r a l u d i d o .
E l M t r o . Snchez Villaseor colabora e n el ITESO
desde 1968. H a i m p a r t i d o cursos de metodologa, h i s -
t o r i a , latn, arte, ingls, filosofa, comunicacin y l i n -
gstica, entre otros. Es a u t o r del l i b r o Latn Bsico,
p u b l i c a d o p o r E d i t o r i a l Progreso e n 1969; de entre s u s
trabajos podemos destacar l a revisin a l a traduccin
del l i b r o Francisco Javier Clavigero (1731-1787), Figura
de la Ilustracin Mexicana; su Vida y Obras, editado p o r
l a U n i v e r s i d a d de Guadalajara y el ITESO, y l a t r a d u c -
cin de El Significado, de B. Lonergan.
 Desde estas lineas n u e s t r o agradecimiento a l M t r o .
Snchez Villaseor por s u fructfera labor en el I T E S O a
travs de tres dcadas, en las que h a c o n t r i b u i d o de
m a n e r a eficaz en favor del crecimiento de n u e s t r a casa
de estudios t a n t o en lo acadmico como en lo v a l o r a l .

Lic. P A B L O H U M B E R T O P O S A D A V., S.J.

RECTOR

8
E l Sujeto

Hay u n sentido e n q u e puede decirse que cada u n o de

nosotros vive e n s u propio m u n d o . Ese m u n d o , de
o r d i n a r i o , es u n m u n d o l i m i t a d o y s u s lmites los
d e t e r m i n a l a a m p l i t u d de n u e s t r o s intereses y de n u e s -
t r o s conocimientos. Hay cosas que existen, y q u e cono-
cen otros h o m b r e s , pero de las que n o s n a d a e n
absoluto. Hay objetos q u e despiertan el inters de
otros, pero que a m n o m e podran i m p o r t a r menos.
E n ese sentido, l a extensin de nuestros conocimientos
y el alcance de nuestros intereses nos fijan u n h o r i z o n -
te. D e n t r o de ese horizonte estamos encerrados.
T a l c o n f i n a m i e n t o b i e n puede ser el r e s u l t a d o de l a
tradicin histrica e n l a que nacimos, de las l i m i t a c i o -
nes del medio social e n que crecimos, de n u e s t r a s
a p t i t u d e s psicolgicas i n d i v i d u a l e s , de n u e s t r o s es-
fuerzos y desgracias. Pero, adems de los d e t e r m i n a n -
tes especficamente histricos, sociales y psicolgicos
de los sujetos y de s u s horizontes, i n t e r v i e n e n tambin
factores filosficos, que l a ocasin presente nos i n v i t a
a considerar.

El Sujeto Postergado

La filosofa contempornea insiste m u c h o en el sujeto,

y esta i n s i s t e n c i a puede a t r i b u i r s e fcilmente a l a
i n f l u e n c i a de Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger,
B u b e r . Este hecho, s i n embargo, a p u n t a a u n periodo
1

1 S e debera, tal vez, empezar por l a revolucin C o p e r n i c a n a de K a n t ,

que trajo a l sujeto a u n a preeminencia tcnica mientras q u e slo haca
concesiones mnimas a s u realidad. E l movimiento s u b s e c u e n t e a p a -
a n t e r i o r de descuido, y n o estar fuera de l u g a r fijarnos
e n las causas de t a l descuido, a u n q u e slo sea p a r a
asegurarnos de que y a n o i n f l u y e n e n n u e s t r a m a n e r a
de pensar.
U n a p r i m e r a c a u s a es l a objetividad de l a v e r d a d .
E l c r i t e r i o p o r el q u e llegamos a l a v e r d a d es, segn
creo, u n i n c o n d i c i o n a d o v i r t u a l . Pero, lo i n c o n d i c i o n a -
2

do n o a d m i t e condiciones de n i n g u n a clase. Puede

necesitarse u n sujeto p a r a llegar a l a v e r d a d , pero u n a
vez q u e se le alcanza, h e m o s dejado atrs a l sujeto p a r a
llegar a u n r e i n o que es no-espacial, a t e m p o r a l , i m p e r -
s o n a l . Lo q u e es verdadero e n u n t i e m p o o l u g a r slo
puede contradecirlo l a falsedad. Nadie puede c o n t r a d e -
cirlo, a n o ser que est equivocado y yerre.
T a l es l a objetividad de l a verdad. Pero, n o n o s
dejemos fascinar p o r ella. I n t e n c i o n a l m e n t e es i n d e -
pendiente del sujeto, pero ontolgicamente slo se
e n c u e n t r a e n el sujeto: "vertas formaliter est in solo
indici'. I n t e n c i o n a l m e n t e trasciende t o t a l m e n t e a l s u -
j e t o ; c o n todo, as sucede slo p o r q u e el sujeto ontol-
gicamente es capaz de a u t o - t r a s c e n d e n c i a i n t e n c i o n a l ,
de i r ms all de l o que siente, de lo q u e i m a g i n a , de lo
que piensa, de lo q u e le parece, h a s t a llegar a algo
t o t a l m e n t e d i s t i n t o , a lo que es as. Ms an, antes de

rece como u n a serie de Intentos por ganar p a r a el sujeto u n c o n o c i -

miento de s u realidad plena y se s u s funciones. P a r a u n a c u i d a d o s a
visin de conjunto del movimiento y s u s ambigedades v e r J a m e s
B r o w n . Subject and Object n Modera Theology. New York: MacMillan,
1955.
2 E l formalmente incondicionado no tiene condiciones de n i n g u n a clase:
e s Dios. E l virtualmente incondicionado tiene condiciones, pero h a n
sido cumplidas. T a l es, dira yo, la contraparte cognoscitiva del s e r
contingente y, del m i s m o modo, u n a formulacin tcnica del criterio
ordinario de j u i c i o verdadero, a saber, l a evidencia suficiente. Ver m i
libro Insight, London: L o n g m a n s , 1957. captulo diez, p a r a ms d e t a -
lles.

10
poder (el sujeto) alcanzar l a a u t o t r a s c e n d e n c i a de l a
v e r d a d , est el proceso lento y laborioso de l a concep-
cin, de l a gestacin y del a l u m b r a m i e n t o . Pues, ense-
ar y a p r e n d e r , i n v e s t i g a r , l l e g a r a c o m p r e n d e r ,
ordenar, y sopesar los a r g u m e n t o s s o n procesos que
dependen del sujeto, de tiempos y lugares, de c o n d i c i o -
nes psicolgicas, sociales e histricas. E l f r u t o de l a
v e r d a d debe crecer y m a d u r a r e n el rbol del sujeto,
antes de que p u e d a arrancarse y colocarse e n s u r e i n o
absoluto.
Es u n hecho que podemos dejarnos fascinar p o r l a
objetividad de l a verdad, que se puede i n s i s t i r t a n t o e n
l a v e r d a d objetiva h a s t a descuidar y socavar las m i s -
m a s condiciones que c o n t r o l a n s u germinacin y s u
existencia. De hecho, si a c t u a l m e n t e se n o t a entre los
catlicos u n alejamiento generalizado de los dogmas de
l a fe, esto est conectado con u n a p a r c i a l i d a d a n t e r i o r
que martille t a n fuertemente l a objetividad de l a ver-
d a d q u e n o t u v o en c u e n t a n i a los sujetos n i s u s
necesidades.
Sntoma de t a l a c t i t u d u n i l a t e r a l fue l a d i f i c u l t a d
que t u v i e r o n los telogos desde los tiempos de Surez,
de Lugo y Baez, c u a n d o se e n f r e n t a b a n c o n el silogis-
m o : Lo que Dios h a revelado es verdadero. Dios h a
revelado los misterios de l a fe. Luego los m i s t e r i o s de
l a fe s o n verdaderos. T a l vez no es menester que
3

explique que este silogismo pona en aprietos, p o r q u e

supona que los misterios de l a fe e r a n conclusiones
demostrables. Pero, lo que quiero hacer n o t a r es que el
silogismo encierra u n a falacia, y l a falacia versa sobre

3 Ver H. Lennerz, De Virtutibus Theologicis. R o m a : P r e n s a Gregoriana,

1947, pp. 9 8 , 103,196,204. L. Billot, De Virtutibus Infusis, R o m a :
P r e n s a Gregoriana, 1928, pp. 191 ff., 3 1 3 .

11
 u n a visin exagerada de l a objetividad de l a v e r d a d . S i
recordamos que l a verdad esta f o r m a l m e n t e slo e n el
j u i c i o , y q u e los j u i c i o s slo existen en l a m e n t e ,
entonces d e s c u b r i m o s fcilmente l a falacia. Lo q u e
Dios revela es u n a v e r d a d en l a m e n t e de Dios y e n las
mentes de los creyentes, pero n o lo es p a r a los n o
creyentes; y c o n c l u i r que los m i s t e r i o s de l a fe s o n
verdades e n l a m e n t e de Dios o e n las mentes de los
creyentes de ningn m o d o insina que los m i s t e r i o s
sean demostrables. Pero, parece q u e esta s a l i d a t a n
sencilla se les escap a los telogos. A l parecer, ellos
c o n c i b i e r o n l a v e r d a d como algo t a n objetivo q u e pres-
cinda de l a m e n t e . N i t a l m a n e r a de pensar parece q u e
se limit a las explicaciones tericas del acto de fe. I g u a l
i n s i s t e n c i a sobre l a v e r d a d objetiva e i g u a l descuido de
s u s condiciones subjetivas g u i a r o n l a a n t i g u a catcque-
sis (a l a que est reemplazando l a nueva), y l a a n t i g u a
c e n s u r a q u e insista en las proposiciones verdaderas y
comprenda poco l a necesidad de respetar l a dinmica
del avance h a c i a l a v e r d a d .
O t r a fuente de donde brot el descuido por el sujeto
h a de encontrarse r e m o t a m e n t e en el concepto a r i s t o -
tlico de l a ciencia, explicando en los Analticos poste-
riores, y prximamente e n l a nocin r a c i o n a l i s t a de l a
razn p u r a . C u a n d o las conclusiones cientficas y filo-
sficas f l u y e n necesariamente de p r e m i s a s evidentes
e n s m i s m a s , entonces el c a m i n o de l a ciencia y de l a
filosofa no es estrecho y angosto, sino a n c h o y fcil.
No h a y n i n g u n a necesidad de preocuparse p o r el suje-
to. Poco i m p o r t a quin sea y cules sean s u s intereses,
casi n o i m p o r t a qu t a n superficial sea s u atencin, n o
podr m e n o s q u e captar lo que es evidente en s m i s m o ,
y u n a vez captado, difcilmente dejar de sacar las
conclusiones necesarias. E n t a l hiptesis todo es b l a n -

12
co o negro. Si por c a s u a l i d a d u n o t i e n e s u s o p i n i o -
n e s , tendr q u e d e f e n d e r l a s c o m o e v i d e n t e s e n s
m i s m a s o c a p a c e s de demostracin. Si empieza a
d u d a r , p r o b a b l e m e n t e acabar e n perfecto escptico.
No hay necesidad de preocuparse p o r el sujeto, p o r el
arte mayutico de u n Scrates, por l a conversin i n t e -
lectual, p o r l a a p e r t u r a de l a mente, p o r el esfuerzo, l a
h u m i l d a d , l a perseverancia.
U n a tercera fuente de despreocupacin por el sujeto
es l a explicacin metafsica del a l m a . Como las p l a n t a s
y animales, los h o m b r e s tambin t i e n e n a l m a . Como
e n las p l a n t a s y e n los animales, tambin en el h o m b r e
el a l m a es el acto p r i m e r o de u n cuerpo orgnico. C o n
todo, las almas de las p l a n t a s se d i s t i n g u e n esencial-
m e n t e de las almas de los animales, y las a l m a s de
ambos difieren esencialmente de las a l m a s de los h o m -
bres. Para d i s t i n g u i r estas diferencias hemos de pasar
del a l m a a sus potencias, a sus hbitos, actos y objetos.
Mediante los objetos conocemos los actos, m e d i a n t e los
actos conocemos los hbitos, por los hbitos conoce-
mos las potencias, y por las potencias conocemos l a
esencia del a l m a . E l estudio del a l m a es, pues, t o t a l -
m e n t e objetivo. E l mismsimo mtodo se a p l i c a al es-
t u d i o de las p l a n t a s , de los animales y del h o m b r e . Los
resultados s o n completamente universales. Tenemos
a l m a t a n t o e n la vigilia como e n el sueo, y a seamos
santos o pecadores, genios o idiotas.
E l estudio del sujeto es t o t a l m e n t e d i s t i n t o , p o r q u e
es el estudio de u n o m i s m o e n c u a n t o u n o tiene c o n -
ciencia de s m i s m o . Prescinde del a l m a , de s u esencia,
de sus potencias, de sus hbitos, p o r q u e n a d a de esto
aparece e n l a conciencia. Se fija en las operaciones y
e n s u centro y fuente que es el yo. D i s t i n g u e los diversos
niveles de conciencia, l a conciencia del sueo, del

13
sujeto q u e despierta, del sujeto q u e investiga c o n i n t e -
ligencia, del sujeto que reflexiona r a c i o n a l m e n t e , del
sujeto q u e delibera e n f o r m a responsable. E x a m i n a las
diferentes operaciones en los varios niveles y s u s r e l a -
ciones m u t u a s .
Sujeto y a l m a son, p o r t a n t o , dos cosas m u y d i s t i n -
tas. E l conocimiento del u n o n o excluye de ningn
m o d o el conocimiento del otro. Pero sucede c o n facili-
d a d q u e el estudio del a l m a nos deja c o n l a sensacin
de q u e n o necesitamos e s t u d i a r a l sujeto, y e n ese
grado, nos lleva a l a despreocupacin p o r el sujeto. 4

El Sujeto Mutilado

E l sujeto ignorado n o se conoce a s m i s m o . E l sujeto

m u t i l a d o n o slo n o se conoce a s m i s m o , s i n o q u e
t a m p o c o cae en l a c u e n t a de s u i g n o r a n c i a y as, e n
u n a f o r m a o e n otra, concluye que lo q u e n o conoce, n o
existe. Es bastante comn a d m i t i r los hechos palpables
de l a sensacin y del lenguaje. E s comn tambin
reconocer l a diferencia entre d o r m i r y estar despierto.
Pero a u n q u e n o se afirme el s o n a m b u l i s m o d i u r n o
u n i v e r s a l , los behavioristas n o p r e s t a n atencin a l g u n a
a las actividades i n t e r n a s del sujeto; los positivistas
lgicos r e d u c e n el significado a los datos sensibles y a
las e s t r u c t u r a s de l a lgica matemtica; los p r a g m a t i s -
tas l i m i t a n n u e s t r a atencin slo a l a accin y a s u s
resultados.

4 P a r a u n contraste de Aristteles y S a n Agustn y s u s relaciones a Sto.

Toms, ver l a introduccin de m i Verbum, Word and Idea In Aquinas,
Notre D a m e : Notre D a m e University Press, 1967. E l m i s m o material
apareci e n Philipplne Studies, 13, (1965) 5 7 6 - 5 8 5 bajo el ttulo de
"Subject a n d Soul".

14
 Pero, h a y maneras de proceder menos b u r d a s . Po-
demos aceptar u n a regla, en apariencia razonable, que
pide a d m i t i r lo cierto y desechar lo controvertido. Casi
inevitablemente esto n o s llevar a pasar p o r alto l a
inteleccin. Porque es m u y fcil tener certeza de los
conceptos: se puede d e d u c i r s u existencia del u s o
lingstico y de l a generalizacin cientfica. Pero, slo
p r e s t a n d o m u c h a atencin a los datos de l a conciencia
se puede d e s c u b r i r l a inteleccin, el acto de entender,
c o n l a t r i p l e funcin de responder a l a p r e g u n t a , de
c a p t a r l a f o r m a inteligible e n las representaciones sen-
sibles y de f u n d a m e n t a r l a formacin de los conceptos.
N u n c a se caer en l a c u e n t a de m a t e r i a t a n compleja
m i e n t r a s n o n o s preocupemos por el sujeto, y de ah
nace el conceptualismo: u n a r o t u n d a afirmacin de los
conceptos y u n a despreocupacin escptica p o r l a
inteleccin. Como l a inteleccin desempea tres f u n -
ciones, tambin el conceptualismo tiene tres defectos
bsicos.
U n p r i m e r defecto es u n i n m o v i l i s m o antihistrico.
E l c o n o c i m i e n t o h u m a n o se desarrolla, y a m e d i d a que
lo hace, se expresa en conceptos cada vez ms precisos
y exactos, en hiptesis, teoras, sistemas. Pero, como
el c o n c e p t u a l i s m o n o se p r e o c u p a p o r l a inteleccin, n o
p u e d e d a r razn del desarrollo de los conceptos. Por s
m i s m o s , los conceptos s o n inmviles. S o n siempre lo
que significa s u definicin. Son abstractos y e n este
sentido se h a l l a n fuera del m u n d o espacial-temporal
del c a m b i o . Lo que c a m b i a es el conocimiento h u m a n o ,
y c u a n d o ste c a m b i a o se desarrolla, entonces l a
definicin c a m b i a o se desarrolla. De ah q u e a u n
c u a n d o los conceptos n o c a m b i a n p o r s m i s m o s , s
s u f r e n cambios c u a n d o c a m b i a l a m e n t e q u e los f o r m a .

15
 U n segundo defecto del c o n c e p t u a l i s m o es u n a
abstraccin excesiva. Porque l a u n i v e r s a l i d a d de n u e s -
t r o conocimiento se relaciona c o n l a realidad concreta
de dos modos d i s t i n t o s . Hay l a relacin de u n i v e r s a l a
p a r t i c u l a r , de h o m b r e a este h o m b r e , de crculo a este
crculo. Hay tambin u n a relacin m u c h o ms i m p o r -
t a n t e : de lo inteligible a lo sensible, de l a u n i d a d
c a p t a d a por l a inteleccin a los datos e n que se c a p t a
l a u n i d a d o configuracin. A h o r a b i e n , esta segunda
relacin, paralela a l a relacin de f o r m a o m a t e r i a , es
m u c h o ms ntima que l a p r i m e r a . E l u n i v e r s a l abstrae
de l o p a r t i c u l a r ; pero l a i n t e l i g i b i l i d a d captada p o r l a
inteleccin es i n m a n e n t e en lo sensible, y c u a n d o el
d a t o sensible, l a imagen o el smbolo se h a c e n a u n
lado, l a inteleccin desaparece. Pero, el c o n c e p t u a l i s -
m o n o d a i m p o r t a n c i a a l a inteleccin h u m a n a y as
p a s a por alto l a m a n e r a concreta de c o m p r e n d e r qu
c a p t a l a i n t e l i g i b i l i d a d e n lo sensible m i s m o . Se l i m i t a
a u n m u n d o de universales abstractos cuyo vnculo
exclusivo c o n lo concreto es l a relacin de u n i v e r s a l a
particular.
U n tercer defecto del conceptualismo r a d i c a e n l a
nocin del ser. Los conceptualistas n o t i e n e n p r o b l e m a
p a r a d e s c u b r i r u n concepto del ser, ms an, p a r a
e n c o n t r a r l o implcito e n todo concepto positivo. Pero,
lo c o n c i b e n como u n a abstraccin, como l a ms abs-
t r a c t a de todas, l a mnima e n comprensin, l a mxima
e n extensin. E n realidad, l a nocin del ser n o es
a b s t r a c t a sino concreta. Significa todo de todo. De n a d a
a b s o l u t a m e n t e prescinde. Pero, p a r a caer e n l a c u e n t a
de ello en f o r m a c l a r a y d i s t i n t a , h a y q u e n o t a r q u e los
conceptos n o slo expresan actos del e n t e n d i m i e n t o ,
s i n o tambin q u e t a n t o los actos del e n t e n d i m i e n t o
como los conceptos responden a p r e g u n t a s . L a nocin

16
del ser se manifiesta originalmente e n el p r e g u n t a r . E l
ser es l o desconocido que t r a t a de conocer l a p r e g u n t a ,
el ser q u e las respuestas revela p a r c i a l m e n t e y a l q u e
u l t e r i o r investigacin nos lleva a conocer ms p l e n a -
m e n t e . Por t a n t o , l a nocin de ser es escencialmente
dinmica, prolptica, u n anticipacin de l a i n t e g r a l i -
d a d , de l a concrecin, de l a t o t a l i d a d a l a q u e siempre
t e n d e m o s s i n alcanzarla n u n c a , dado l o finito de n u e s -
t r o conocimiento.
E l sujeto ignorado lleva, p o r consiguiente, a ser u n
sujeto m u t i l a d o , el sujeto que se desconoce a s m i s m o
y q u e e n f o r m a t a n i n d e b i d a empobrece el concepto del
c o n o c i m i e n t o h u m a n o . E l se condena a s m i s m o a u n
i n m o v i l i s m o antihistrico, a u n m a r i d a j e d e s m e s u r a -
d a m e n t e estril entre conceptos abstractos y presenta-
ciones sensibles, y a u n a i g n o r a n c i a de l a ndole
prolptica y t o t a l m e n t e concreta de l a nocin d e l ser.

El Sujeto Inrnanentista

E l sujeto est d e n t r o de s, pero n o se q u e d a t o t a l m e n t e

d e n t r o de s. S u conocimiento entraa u n a a u t o t r a s -
cendencia i n t e n c i o n a l . Pero m i e n t r a s s u a c t i v i d a d cog-
n o s c i t i v a hace eso, el sujeto tiene q u e conocer d i c h a
a c t i v i d a d p a r a d e s c u b r i r d i c h a a u t o t r a s c e n d e n c i a . De
t a l d e s c u b r i m i e n t o se p r i v a el sujeto ignorado y el
sujeto m u t i l a d o , y c o n eso llegamos a l sujeto p u r a m e n -
te i n m a n e n t e .
L a clave de las doctrinas de l a i n m a n e n c i a es u n a
concepcin i n a d e c u a d a de l a objetividad. E l conoci-
m i e n t o h u m a n o es u n compuesto de m u c h a s operacio-
nes de d i s t i n t a s clases. De ah que l a objetividad del
c o n o c i m i e n t o h u m a n o n o es n i n g u n a p r o p i e d a d u n i -

17
forme sino, digmoslo u n a vez ms, es u n compuesto
de m u y d i s t i n t a s propiedades que se e n c u e n t r a n e n
m u y diversos tipos de a c t i v i d a d . Hay u n a o b j e t i v i d a d
5

experiencial e n l a presentacin de los datos de los

sentidos y de los datos de l a conciencia. Pero, t a l
objetividad experiencial n o es el solo y nico i n g r e d i e n -
te e n l a objetividad del conocimiento h u m a n o . E l p r o -
ceso de interrogacin, de investigacin, de reflexin q u e
desemboca en el j u i c i o est dirigido desde el p r i n c i p i o
h a s t a el fin p o r las exigencias de l a inteligencia h u m a n a
y de l a r a z o n a b i l i d a d h u m a n a ; tales exigencias estn
e n p a r t e f o r m u l a d a s e n l a lgica y e n las metodologas,
y , a s u m o d o , n o s o n menos decisivas que l a objetividad
experiencial en l a gnesis y el progreso del c o n o c i m i e n -
to h u m a n o . Por f i n , h a y u n tercer t i p o de o b j e t i v i d a d
t e r m i n a l o absoluta, que se m a n i f i e s t a c u a n d o j u z g a -
mos, c u a n d o d i s t i n g u i m o s c o n agudeza e n t r e lo q u e
s e n t i m o s , lo que i m a g i n a m o s , lo q u e pensamos, lo q u e
parece ser, y p o r o t r a parte, lo que realmente existe.
C o n todo, a u n q u e estos tres componentes i n t e r v i e -
n e n j u n t o s e n l a objetividad del conocimiento h u m a n o
a d u l t o , todava u n a cosa es q u e i n t e r v e n g a n y o t r a m u y
diversa es darse c u e n t a explcita de s u intervencin. E l
caer e n l a c u e n t a explcitamente p r e s u p o n e q u e el
sujeto n o es m u t i l a d o , que es consciente de s u s sensa-
ciones y de s u lenguaje, pero tambin de algo ms q u e
eso. S i n ese algo ms tendemos a d e t e r m i n a r l o q u e
s i g n i f i c a n objeto y objetivo n o escudriando las opera-
ciones p r o p i a s y s u s propiedades, sino p e n s a n d o e n
imgenes. Objeto de n u e s t r o pensar e n imgenes tiene

5 P a r a mayor declaracin, Insight, captulo dcimo tercer, y p a r a algo

ms compendiado, Collection, New York: Herder a n d Hender, 1967, pp.
227-231.

18
que ser algo que m i r a m o s ; conocerlo tiene que parecer-
se a m i r a r , a atisbar, a i n t u i r , a percibir; y l a objetividad,
e n ltimo trmino, tiene que r e d u c i r s e a ver todo
c u a n t o h a y que ver, n o ms n i menos.
E n c u a n t o este pensar en imgenes e n t r a e n accin,
l a i n m a n e n c i a es u n a consecuencia i n e v i t a b l e . Lo que
6

pretendemos averiguar con l a p r e g u n t a , n o se ve, n i se

i n t u y e , n i se percibe: es an desconocido, es lo que n o
conocemos, pero t r a t a m o s de conocer. De ah que
aquello que se b u s c a e n l a p r e g u n t a , l a nocin del ser,
es p u r a m e n t e i n m a n e n t e y p u r a m e n t e subjetivo. A s i -
m i s m o lo que captamos al conocer no es ningn d a t o
ulterior, aadido a los datos de los sentidos y de l a
conciencia; por el c o n t r a r i o , es algo t o t a l m e n t e d i s t i n t o
de todos los datos, es u n a u n i d a d o f o r m a i n t e l i g i b l e
que n o se percibe, sino que se comprende; y se c o m -
p r e n d e n o como algo necesariamente relacionado c o n
los datos, sino slo como algo que se r e l a c i o n a posible-
m e n t e c o n ellos. A h o r a b i e n , l a comprensin de algo
que puede tener relacin no se parece a ver, i n t u i r ,
percibir, que se refieren solamente a lo que de hecho
existe. Por consiguiente, e n el caso de pensar e n im-
genes, l a inteleccin debe ser tambin p u r a m e n t e i n -
m a n e n t e y p u r a m e n t e subjetiva. Lo que vale p a r a l a
inteleccin es tambin vlido p a r a los conceptos, por-
que los conceptos expresan lo que capta l a inteleccin.
Lo que vale p a r a los conceptos n o es menos vlido p a r a
los j u i c i o s , y a que los j u i c i o s proceden de u n c o n o c i -
m i e n t o reflexivo, como los conceptos proceden de u n
conocimiento directo o inverso.

6 Supongo desde luego, que l a propia explicacin del intelecto h u m a n o

no est fundada e n el pensamiento grfico, y que l a inteligencia no s e
considera como a s u n t o de mirar.

19
 U n a vez a d m i t i d o el pensar e n imgenes, l a i n m a -
n e n c i a fluye como conclusin inevitable. Porque el
p e n s a r e n imgenes significa pensar e n imgenes v i -
suales. Las imgenes visuales s o n incapaces de r e p r e -
s e n t a r o i n s i n u a r las exigencias q u e n o r m a n a l a
i n t e l i g e n c i a y a l a razn, y m u c h o m e n o r es s u poder
p a r a p r o d u c i r l a auto-trascendencia i n t e n c i o n a l del
sujeto.
L a explicacin anterior, s i n embargo, a u n q u e n o d a
l a clave de las d o c t r i n a s sobre l a i n m a n e n c i a , slo n o s
d a u n a clave. Es u n modelo general q u e se b a s a e n el
c o n o c i m i e n t o del sujeto.
Se d i s t i n g u e de l a s d o c t r i n a s actuales de l a i n m a -
n e n c i a , e n c u a n t o stas ltimas s o n el r e s u l t a d o de
sujetos m u t i l a d o s q u e slo t i e n e n u n a v i s t a p a r c i a l de
s u p r o p i a r e a l i d a d . Pero, n o se necesita m u c h o discer-
n i m i e n t o , segn creo, p a r a e n c o n t r a r u n paralelo e n t r e
l a explicacin a n t e r i o r y el a r g u m e n t o k a n t i a n o de l a
i n m a n e n c i a , p a r a t o m a r slo u n ejemplo. E n este a r -
g u m e n t o l a distincin efectiva est e n t r e relaciones
i n m e d i a t a s y m e d i a t a s de l a a c t i v i d a d cognoscitiva c o n
los objetos. E l j u i c i o es solamente u n c o n o c i m i e n t o
m e d i a t o de los objetos, representacin de u n a r e p r e -
sentacin. L a razn n u n c a est e n relacin d i r e c t a -
7

m e n t e c o n los objetos, sino slo c o n el e n t e n d i m i e n t o ,

y m e d i a n t e el e n t e n d i m i e n t o , c o n el u s o emprico de l a
razn m i s m a . Puesto que l a nica a c t i v i d a d cognosci-
8

t i v a relacionada i n m e d i a t a m e n t e c o n los objetos es l a

intuicin, de ah q u e el valor de n u e s t r o s j u i c i o s y de
9

n u e s t r o s raciocinios n o p u e d a ser m a y o r q u e el v a l o r

7 E . K a n t Kritik der Reinen Vernunft. A 6 8 , B 9 3 .

8 IbidL. A 6 4 3 , B 6 7 1 .
9 Ibid., A 19. B 3 3 .

20
de n u e s t r a s i n t u i c i o n e s . Pero, n u e s t r a s nicas i n t u i -
ciones s o n sensibles; las i n t u i c i o n e s sensibles n o des-
c u b r e n ms q u e fenmenos; y as n u e s t r o s j u i c i o s y
raciocinios se l i m i t a n a u n m u n d o p u r a m e n t e fenom-
n i c o . T a l parece ser en s u s t a n c i a el a r g u m e n t o k a n -
10

t i a n o . Es u n a r g u m e n t o bastante vlido, s i objeto

significa lo que se puede d e t e r m i n a r "pensando e n
imgenes". Objeto es lo que se m i r a ; el m i r a r es u n a
intuicin sensible; slo ella se relaciona i n m e d i a t a -
mente c o n los objetos; el conocimiento y l a razn
p u e d e n referirse a los objetos slo m e d i a t a m e n t e m e -
d i a n t e l a intuicin sensible.
Ms an, el sujeto que se desconoce y el m u t i l a d o
n o v a a encontrar respuesta p a r a Kant, p o r q u e n o se
conocen suficientemente b i e n como p a r a l i b r a r s e de las
garras del pensar e n imgenes y p a r a d e s c u b r i r q u e las
actividades cognoscitivas del h o m b r e t i e n e n a l ser
como s u objeto, q u e l a actividad i n m e d i a t a m e n t e rela-
cionada c o n este objeto es el preguntar, q u e otras
actividades como los sentidos y l a conciencia, el e n t e n -
d i m i e n t o y el j u i c i o se relacionan m e d i a t a m e n t e c o n el
objeto, c o n el ser, en c u a n t o son los medios de contestar
p r e g u n t a s y de alcanzar l a m e t a q u e pretende alcanzar
la pregunta.
Q u e d a u n p u n t o ltimo p o r tratar. L a transicin del
sujeto que se desconoce y del m u t i l a d o a l a autopose-
sin n o es a s u n t o fcil. No se t r a t a slo de e n c o n t r a r y
de a d m i t i r cierto nmero de proposiciones verdaderas.
Ms a fondo, se t r a t a de u n a conversin, de u n a

10 Ver F . Compleston, A History of Philosophy, 8 vols.. G l e n Rock:

N e w m a n Press, 1946, 1946. Vol. 6 C a p i t u l o 12, 1 y 8. Paperback (Image
Books, Doubleday) V I - 2 pp. 30 ff., 6 0 ff. C o n t r a s t a r c o n E . G i l s o n y E .
C o r e t h e n Collection pp. 202.220.

21
experiencia filosfica personal, de salirse del m u n d o de
los sentidos p a r a llegar d e s l u m h r a d o y desorientado
d u r a n t e algn tiempo, al universo del ser.

El Sujeto Existencial

H a s t a aqu n u e s t r a s reflexiones sobre el sujeto lo h a n

considerado como cognoscente, como u n o que siente,
que entiende y que j u z g a . A h o r a vamos a considerarlo
como actor, como u n o que delibera, que evala, que
elige y que acta. T a l actividad, a p r i m e r a vista, afecta,
modifica, c a m b i a el m u n d o de los objetos. Pero, an
ms afecta al sujeto m i s m o . Porque l a a c t i v i d a d h u m a -
n a es l i b r e y responsable. D e n t r o de ella est c o m p r e n -
d i d a l a r e a l i d a d de las costumbres, de l a formacin o
deformacin del carcter, l a de forjar u n a p e r s o n a l i d a d
o de fracasar e n l a empresa. C o n sus propios actos el
sujeto h u m a n o hace de s lo que h a de ser, y lo hace
l i b r e y responsablemente; acta as precisamente por-
que sus actos son l a expresin libre y responsable de
s m i s m o .
T a l es el sujeto existencial. Concepto desatendido
e n los esquemas de a n t i g u a s categoras que d i s t i n -
guan facultades, como e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d , o
diversos usos de l a m i s m a f a c u l t a d , como e n t e n d i m i e n -
to especulativo y prctico, o diferentes tipos de a c t i v i -
d a d h u m a n a , como investigacin terica y ejecucin
prctica. N i n g u n a de estas distinciones t o m a e n c u e n t a
el sujeto como t a l , y a u n c u a n d o el elemento reflexivo,
a u t o c o n s t i t u t i v o de l a v i d a m o r a l se haba conocido
desde a n t i g u o , con todo no se integraba c o n l a nocin
de sujeto p a r a hacerlo resaltar en s u papel clave de
hacer de s m i s m o lo que h a de ser.

22
 Como los antiguos esquemas n o tienen aplicacin,
ayudar a l a c l a r i d a d , s i i n d i c o el nuevo esquema de
los niveles de conciencia, distintos, a u n q u e relaciona-
dos, e n c u y a cima, por decirlo as, est el sujeto exis-
tencial. Porque nosotros somos, e n cierta forma, sujetos
por grados. E n el nivel ms bajo, somos meros sujetos
potenciales, c u a n d o estamos inconscientes, d u r m i e n -
do s i n soar o e n estado de coma. E n segundo lugar,
tenemos u n grado mnimo de conciencia y de s u b j e t i -
v i d a d , c u a n d o somos los sujetos impotentes de n u e s -
t r o s sueos. E n tercer lugar, nos volvemos sujetos
experienciales a l despertar, a l ser sujetos de percepcio-
nes lcidas, de proyectos imaginativos, de i m p u l s o s
emocionales, de esfuerzo y de acciones corporales.
C u a r t o , el sujeto inteligente eleva al experiencial, esto
es, lo retiene, lo preserva, lo trasciende, lo completa,
c u a n d o p r e g u n t a m o s acerca de n u e s t r a experiencia,
c u a n d o investigamos, c u a n d o crecemos e n c o m p r e n -
sin y expresamos nuestros inventos y d e s c u b r i m i e n -
tos. Q u i n t o , el sujeto r a c i o n a l eleva a l inteligente y
experiencial, c u a n d o examinamos n u e s t r o p r o p i o co-
n o c i m i e n t o , c u a n d o comprobamos n u e s t r a s f o r m u l a -
ciones y expresiones, c u a n d o p r e g u n t a m o s s i hemos
c o m p r e n d i d o b i e n las cosas, c u a n d o a g r u p a m o s los
a r g u m e n t o s pro y contra, c u a n d o j u z g a m o s q u e esto
h a de ser as y no de otro modo. F i n a l m e n t e , sexto, l a
auto-conciencia r a c i o n a l eleva a l a conciencia r a c i o n a l ,
al deliberar, a l evaluar, a l decidir, a l actuar. E n este
p u n t o l a conciencia h u m a n a se m a n i f i e s t a e n s u ple-
n i t u d . E n este m o m e n t o el sujeto existencia! existe y
est e n j u e g o s u ndole, s u esencia personal.
Los niveles de conciencia no slo s o n d i s t i n t o s , sino
q u e tambin estn relacionados, y l a mejor m a n e r a de
expresar las relaciones es como casos de lo que Hegel

23
 llam elevacin de algo inferior, q u e se retiene y p r e -
serva, y c o n todo se ve trascendido y completado p o r
algo s u p e r i o r . La inteligencia h u m a n a v a ms all de
11

l a s e n s i b i l i d a d h u m a n a , pero n o puede p r e s c i n d i r de
ella. E l j u i c i o h u m a n o v a ms all de l a s e n s i b i l i d a d y
de l a inteligencia, pero slo puede operar e n comunin
c o n ellas. De modo semejante l a accin h u m a n a debe,
finalmente, p r e s u p o n e r y completar l a s e n s i b i l i d a d , l a
i n t e l i g e n c i a y el j u i c i o h u m a n o s .
Este hecho de elevaciones sucesivas lo designamos
c o n l a metfora de niveles de conciencia. Pero, a p a r t e
de s u distincin y de s u interdependencia f u n c i o n a l ,
los niveles de conciencia se u n e n a l desplegar u n a
intencin nica t r a s c e n d e n t a l h a c i a m u c h o s objetivos
i n t e r c a m b i a b l e s . Lo q u e i m p u l s a a l sujeto a p a s a r de
12

l a conciencia experiencial a l a i n t e l e c t u a l es el deseo de

entender, l a t e n d e n c i a a l a i n t e l i g i b i l i d a d . Lo q u e le
m u e v e luego a pasar de l a conciencia i n t e l e c t u a l a l a
r a c i o n a l , es u n desarrollo ms pleno d e l a m i s m a
t e n d e n c i a ; porque u n a vez q u e se logra entender, este
deseo se convierte e n el entender correctamente; e n
o t r a s palabras, u n a vez que alcanza u n inteligible, l a
t e n d e n c i a de i n t e l i g i b i l i d a d se convierte en l a bsqueda
de lo inteligible correcto, de lo verdadero, de l o r e a l , y
m e d i a n t e l a verdad, de l a realidad. Por fin, l a bsqueda
de lo inteligible, de lo verdadero, de lo real, llega a ser
tambin l a bsqueda del b i e n , l a cuestin del valor, de
lo q u e vale l a pena, t a n p r o n t o como el sujeto y a activo

11 E s t o omite, s i n embargo, la visin Hegeliana de que el nivel superior

reconcilia u n a contradiccin que se da e n el nivel inferior.
12 E s o s objetivos son aproximadamente los trascendentales escolsticos,
ensunum, vernx bonum, y s o n intercambiables e n el sentido de m u t u a
predicacin, de "convertuntiu".

24
se enfrenta c o n s u m u n d o y cae e n l a c u e n t a de s u
p r o p i a actuacin en l.
Estoy i n s i n u a n d o que l a nocin t r a s c e n d e n t a l del
b i e n se relaciona c o n el valor. Es d i s t i n t o del b i e n
p a r t i c u l a r que satisface el apetito i n d i v i d u a l , como el
de comer y beber, como el de unin y comunin, como
el apetito de saber, de v i r t u d o de placer. Tambin se
d i s t i n g u e del b i e n del orden, o sea, l a disposicin o
institucin objetiva que asegura a u n g r u p o de gente el
r e t o r n o regular de bienes p a r t i c u l a r e s . Como el apetito
quiere el desayuno, as u n sistema econmico es p a r a
asegurar el desayuno de cada maana. Como el apetito
desea unin, as el m a t r i m o n i o espera asegurar unin
de por vida. Como el apetito quiere conocer, as u n
sistema educacional asegura l a transmisin del cono-
c i m i e n t o a cada generacin sucesiva. Pero, ms all del
b i e n p a r t i c u l a r y del b i e n del orden, est el b i e n del
valor. Recurriendo al valor o a los valores satisfacemos
u n o s apetitos y otros no, aprobamos u n o s sistemas
p a r a lograr el b i e n de o r d e n y reprobamos otros, ala-
b a m o s o v i t u p e r a m o s a las personas como b u e n a s o
malas, y s u s acciones como rectas o torcidas.
Qu es, pues, u n valor? Dira que es u n a nocin
t r a s c e n d e n t a l como l a nocin del b i e n . Del m i s m o
m o d o que l a nocin de ser tiende, pero, p o r s sola n o
conoce a l ser, as tambin l a nocin de valor tiende a
conocerlo, pero p o r s sola n o lo conoce. A s i m i s m o ,
como l a nocin de ser es el p r i n c i p i o dinmico q u e
contina impulsndonos a u n conocimiento cada vez
ms pleno del ser, tambin l a nocin del v a l o r es l a
floracin ms p l e n a del m i s m o p r i n c i p i o dinmico que
contina impulsndose a u n a ms creciente realiza-
cin del b i e n , de lo que vale l a pena.

25
 Como esto p u e d e parecer nebuloso, m e p e r m i t o
hacer u n paralelismo. Hay e n l a Etica de Aristteles u n
e m p i r i s m o q u e parece casi crculo vicioso. E l lleg a
escribir: "Las acciones... se l l a m a n j u s t a s y t e m p e r a d a s
c u a n d o s o n tales como las hara u n h o m b r e j u s t o y
t e m p e r a n t e ; pero, n o es j u s t o y t e m p e r a n t e el n o m b r e
q u e ejecuta estos actos, sino el que los ejecuta tambin
de l a m a n e r a como los h a c e n los h o m b r e s j u s t o s y
t e m p e r a n t e s " . I g u a l m e n t e p u d o aadir: " L a v i r t u d . . .
13

es u n hbito selectivo, que consiste e n u n a posicin

i n t e r m e d i a p a r a nosotros, d e t e r m i n a d a p o r u n p r i n c i -
p i o r a c i o n a l y t a l como l a determinara u n varn p r u -
d e n t e " . Aristteles, segn m i opinin, se rehsa a
14

h a b l a r de tica, disociada de l a r e a l i d a d tica de los

h o m b r e s buenos, de j u s t i c i a i n d e p e n d i e n t e de los h o m -
b r e s j u s t o s , de t e m p e r a n c i a i n d e p e n d i e n t e m e n t e de los
h o m b r e s templados, de l a n a t u r a l e z a de l a v i r t u d i n d e -
p e n d i e n t e m e n t e del j u i c i o del h o m b r e dotado de p r u -
dencia, o sabidura prctica.
Pero, c u a l q u i e r a q u e sea el veredicto sobre Arist-
teles, p o r lo menos el enfoque que acabo de a p u n t a r
encaja a d m i r a b l e m e n t e c o n l a nocin de b i e n q u e estoy
bosquejando. E x a c t a m e n t e como l a nocin de ser f u n -
c i o n a en el c o n o c i m i e n t o de u n o , y m e d i a n t e l a reflexin
e n ese f u n c i o n a m i e n t o es como llegamos a conocer lo
que es l a nocin de ser, as tambin l a nocin o
intencin del b i e n f u n c i o n a d e n t r o de l a p r o p i a a c t i v i -
d a d h u m a n a , y m e d i a n t e l a reflexin e n ese f u n c i o n a -
m i e n t o es como llegamos a conocer lo q u e es l a nocin

13 Aristteles. Estica Nicomaquea, II, III, 4; 1105b 5 - 8 .

14 Ibid., II, vi, 15; 1106b 3 6 f. T r a d u c c i o n e s por W. D. R o s s e n Basic Work
of Aristotle, de R. Me Deon, New York; R a n d o m House, 1 9 4 1 . pp. 9 5 6 ,
959.

26
de b i e n . A s i m i s m o , como el f u n c i o n a m i e n t o de l a n o -
cin de ser produce n u e s t r o l i m i t a d o conocimiento del
ser, as tambin el f u n c i o n a m i e n t o de l a nocin de b i e n
p r o d u c e n u e s t r a l i m i t a d a realizacin del b i e n . F i n a l -
mente, como n u e s t r o conocimiento del ser n o es cono-
c i m i e n t o de l a esencia, sino nicamente conocimiento
de ste, de aqul y de otros seres, de i g u a l m a n e r a el
nico b i e n del que tenemos experiencia de p r i m e r a
m a n o , lo encontramos e n casos del b i e n , realizado p o r
h o m b r e s b u e n o s e n s m i s m o s o p r o d u c i d o fuera de
ellos.
As l a paradoja del sujeto existencial se extiende
h a s t a el b u e n sujeto existencial. Como el sujeto exis-
t e n c i a l se hace lo que es, e n f o r m a l i b r e y responsable,
del m i s m o modo se hace tambin b u e n o o m a l o y s u s
acciones b u e n a s o malas. E l sujeto b u e n o , l a b u e n a
eleccin y l a b u e n a accin n o se e n c u e n t r a n aisladas.
Porque el sujeto es b u e n o p o r s u s actos de b u e n a
eleccin y p o r s u s b u e n a s acciones. Previo a c u a l q u i e r
eleccin o accin slo est, generalmente h a b l a n d o , el
p r i n c i p i o trascendental de toda evaluacin y crtica, l a
bsqueda del b i e n . Ese p r i n c i p i o d a pie a casos c o n -
cretos del b i e n , pero esos casos s o n las b u e n a s eleccio-
nes y las b u e n a s acciones. S i n embargo, n o m e p i d a n
que las determine, porque s u determinacin en cada
caso es tarea del sujeto l i b r e y responsable q u e p r o d u c e
l a p r i m e r a y nica edicin de s m i s m o .
C o m o l a determinacin del b i e n es t a r e a de l a
l i b e r t a d , los sistemas ticos p u e d e n catalogar los peca-
dos e n gneros y especies casi i n t e r m i n a b l e s , siendo
siempre b a s t a n t e imprecisos e n c u a n t o a l b i e n . Nos
espolean t a n t o a hacer el b i e n como a evitar el m a l ,
pero, qu sea hacer el b i e n n o pasa ms all de l a regla
de oro, el precepto u n i v e r s a l de l a c a r i d a d y otros

27
semejantes. Todava las deficiencias del s i s t e m a n o s o n
u n defecto irremediable. Llegamos a conocer el b i e n p o r
el ejemplo de los que nos rodean, p o r las h i s t o r i a s que
se c u e n t a n de los h o m b r e s y mujeres b u e n a s y m a l a s
de antao, p o r l a corriente incesante de alabanzas y
c r i t i c a s que c o n s t i t u y e n b u e n a parte de l a conversa-
cin entre los h o m b r e s , por l a satisfaccin y p o r l a
vergenza que nos llena, c u a n d o n u e s t r a s elecciones y
acciones s o n f r u t o de l a determinacin de nosotros
m i s m o s , como b u e n o s o malos, como dignos de a l a b a n -
za o de v i t u p e r i o .
He venido a f i r m a n d o l a primaca de l o existencial.
Distingu diferentes niveles de conciencia h u m a n a
p a r a colocar e n l a c u m b r e l a autoconciencia r a c i o n a l .
E s t a levanta los tres niveles anteriores de experiencia,
de conocimiento y de j u i c i o , y aqu, n a t u r a l m e n t e ,
elevar n o significa d e s t r u i r , n i impedir, sino retener,
preservar, superar, perfeccionar. Lo experiencial, lo
inteligible, lo verdadero, lo real, el b i e n s o n u n o ; de
s u e r t e que el conocimiento, y l a prosecucin del b i e n ,
del valor, de lo q u e vale l a pena, de ningn m o d o choca
c o n l a prosecucin de lo inteligible, de lo verdadero, de
lo real, sino que lo p r o m u e v e y c o m p l e t a de m u c h a s
maneras.
Hay que notar, c o n todo, que n o estamos h a b l a n d o
del b i e n en el sentido aristotlico de objeto del apetito,
id quod omnia appetunt. Ni tampoco t o m a m o s el b i e n
e n el sentido i n t e l e c t u a l y t o m i s t a , del b i e n del o r d e n .
Adems de stos h a y u n sentido m u y d i s t i n t o de l a
p a l a b r a , b i e n ; a l nos referimos especficamente a l
h a b l a r de valor, de lo que vale l a pena, de l o que es recto
e n oposicin a lo torcido, de lo que es b u e n o n o e n
oposicin a lo malo, sino a lo perverso. L a intencin del
b i e n prolonga en este sentido l a intencin de l o i n t e l i -

28
gible, de lo verdadero, de l o real, que f u n d a l a a u t o c o n -
c i e n c i a r a c i o n a l , q u e constituye l a aparicin d e l sujeto
existencia.
Permtaseme, por f i n , decir brevemente q u e l a p r i -
maca de lo existencial n o significa l a primaca de
resultados, como e n el p r a g m a t i s m o , o l a primaca de
l a v o l u n t a d , como argira u n escotista, o l a primaca
del e n t e n d i m i e n t o prctico o de l a razn prctica, como
lo formulara u n aristotlico o u n k a n t i a n o . Los r e s u l -
tados proceden de las acciones; las acciones, de las
decisiones; las decisiones de las evaluaciones; las eva-
luaciones e n cuento evala, decide, acta y p r o d u c e
r e s u l t a d o s . T a l sujeto n o es slo e n t e n d i m i e n t o o slo
v o l u n t a d . A u n q u e preocupado por los resultados, l o
ella est ms preocupado e n el fondo p o r s m i s m o o
p o r s m i s m a , e n c u a n t o se hace b u e n o o m a l o , y as
h a de llamarse n o u n sujeto prctico, sino u n sujeto
existencial.

E l Sujeto Extrao
(alienated)

La reflexin existencial es a l m i s m o t i e m p o i l u m i n a n t e
y enriquecedora. E l l a n o slo nos conmueve ntima-
m e n t e y n o s h a b l a c o n conviccin sino q u e es tambin
el p u n t o de p a r t i d a n a t u r a l de u n a reflexin ms p l e n a
sobre el sujeto como encarnado, t a n t o como i m a g e n y
s e n t i m i e n t o , como e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d , como
u n o q u e se mueve p o r smbolos e h i s t o r i a s , como
i n t e r s u b j e t i v o , como u n o que, a l toparse c o n otros,
convierte el 'Yo" e n "T" p a r a pasar a l "Nosotros"
gracias a l trato, al compaerismo, a l a colaboracin, a
l a a m i s t a d , a l amor. Entonces pasamos fcilmente a

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todo el m u n d o h u m a n o , q u e tiene s u s c i m i e n t o s e n el
significado, a l m u n d o del lenguaje, del arte, de l a
l i t e r a t u r a , de l a ciencia, de l a filosofa, de l a h i s t o r i a ,
de l a f a m i l i a y c o s t u m b r e s , de l a sociedad y educacin,
del estado y de l a ley, de l a economa y de l a tecnologa.
Ese m u n d o h u m a n o n o nace n i se m a n t i e n e e n l a
existencia s i n l a deliberacin, l a evaluacin, l a deci-
sin, l a accin, s i n el ejercicio de l a Libertad y de l a
r e s p o n s a b i l i d a d . Es m u n d o de sujetos existenciales y
objetiva los valores que ellos p r o d u c e n e n s u c r e a t i v i -
d a d y en s u l i b e r t a d .
Pero, l a m i s m a riqueza de l a reflexin existencial
p u e d e convertirse en u n a t r a m p a . De hecho es l a llave
q u e a b r e las p u e r t a s de l a filosofa, n o del h o m b r e e n
abstracto, sino del ser h u m a n o concreto q u e vive e n s u
desarrollo histrico. C o n todo, n o hemos de p e n s a r q u e
t a l concrecin e l i m i n a los a n t i g u o s p r o b l e m a s de l a
teora del conocimiento, de l a epistemologa, de l a
metafsica porque si dichos p r o b l e m a s se p r e s e n t a n e n
u n contexto abstracto, tambin r e c u r r e n c o n t a n t o
m a y o r fuerza e n u n contexto concreto.
L a reflexin existencial a l m i s m o t i e m p o q u e d e s c u -
b r e l o que significa p a r a el h o m b r e ser b u e n o , s u s c i t a
l a interrogacin de s i el m u n d o es b u e n o . T o d o este
proceso e n s u t o t a l i d a d a p a r t i r de l a nebulosa, p a s a n -
do p o r las p l a n t a s y animales h a s t a el h o m b r e es
b u e n o , es u n verdadero valor, algo que vale l a p e n a ?
Slo p u e d e darse respuesta a f i r m a t i v a a esta p r e g u n t a
si se reconoce l a existencia de Dios, s u o m n i p o t e n c i a
y s u b o n d a d . A d m i t i d o esto, p o d e m o s decir q u e el
proceso creado es b u e n o p o r q u e el fat creador n o
p u e d e ser sino b u e n o . Si se niega o se d u d a de u n o de
estos tres a t r i b u t o s , entonces se niega o se d u d a de u n a
m e n t e inteligente y de u n a v o l u n t a d amorosa, las

30
nicas que podran j ustificar l a afirmacin de q u e este
m u n d o es b u e n o , de que vale l a pena, de q u e es u n valor
digno de l a aprobacin y del consentimiento del h o m -
bre. Porque "bueno", e n el sentido en que hemos venido
u s a n d o el trmino, es l a b o n d a d del agente m o r a l , de
sus acciones y s u s obras. De n o haber u n agente m o r a l
responsable del ser y el devenir del m u n d o , n o puede
decirse que el m u n d o sea b u e n o e n ese sentido m o r a l .
Si el m u n d o n o es b u e n o e n ese sentido m o r a l , entonces
l a b o n d a d e n t e n d i d a as slo debe encontrarse e n el
h o m b r e . S i todava el h o m b r e fuera b u e n o , sera d i s -
t i n t o , ajeno a l resto del universo. Si, p o r o t r a p a r t e , el
h o m b r e r e n u n c i a a s u v i d a autntica y se a b a n d o n a a
merced de r i t m o s , a veces seductores, a veces speros
de s u psychey de l a naturaleza, entonces el h o m b r e se
vuelve u n extrao p a r a s m i s m o .
No es, pues, p u r a casualidad que e n u n a c u l t u r a
donde h a y telogos que p r o c l a m a n l a m u e r t e de Dios,
florezca u n teatro del a b s u r d o , u n a l i t e r a t u r a del a b -
s u r d o , y filosofas del absurdo. Pero, ese a b s u r d o y esa
m u e r t e t i e n e n sus races e n u n a n u e v a postergacin
del sujeto, e n u n a n u e v a mutilacin, e n u n nuevo
i n m a n e n t i s m o . Hay quienes resentida y desdeosa-
m e n t e e c h a n a u n lado las viejas cuestiones de l a teora
del conocimiento, de l a epistemologa y metafsica, e n
n o m b r e de l a fenomenologa, de u n a auto-comprensin
existencial, de u n encuentro h u m a n o , de l a h i s t o r i a de
l a salvacin. No d u d o n i dud n u n c a de que las viejas
respuestas e r a n defectuosas. Pero, rechazar tambin
las p r e g u n t a s es n o querer saber lo q u e se hace c u a n d o
se conoce; es rehusarse a conocer p o r qu el hacer tales
operaciones es conocer; es rehusarse a establecer u n a
semntica bsica, a l c o n c l u i r que u n o conoce, c u a n d o
lo logra. Ese t r i p l e rechazo es peor que l a m e r a poster-

31
gacin del sujeto, y p r o d u c e u n a mutilacin m u c h o
ms r a d i c a l . E s a es l a mutilacin que e x p e r i m e n t a m o s
el da de h o y n o slo fuera de l a Iglesia, s i n o d e n t r o de
ella, a l e n c o n t r a r n o s c o n que n o se h a n c o m p r e n d i d o
las condiciones de l a p o s i b i l i d a d de u n dilogo signifi-
cativo, c u a n d o se h a empaado l a distincin e n t r e
religin revelada y m i t o , c u a n d o se niega l a p o s i b i l i d a d
d e l c o n o c i m i e n t o objetivo de l a existencia de Dios y de
su bondad.
Estos s o n temas a m p l i o s y urgentes, q u e n o voy a
t r a t a r . C o n todo, creo que n o los he descuidado t o t a l -
m e n t e , pues, a lo largo de todo este trabajo h e a p u n t a d o
a l a raz de s u d i f i c u l t a d , a saber, el descuido del sujeto
y d e l i n m e n s o esfuerzo que supone conocerlo.

32
 El sujeto
se termin de imprimir e n diciembre de 1 9 9 9
en los talleres de Editorial Conexin Grfica, s.A. de C.V.,
Libertad 1 4 7 1 , G u a d a l a j a r a , J a l i s c o , Mxico, C P . 4 4 1 0 0 .
L a edicin c o n s t a de 5 0 0 ejemplares.
Edicin a cargo de l a Oficina de Difusin
de l a Produccin Acadmica del ITESO.