Criterios orientadores para el desarrollo de las [Ao]

prcticas. Desarrollo de los ejes estratgicos de

Campo.

Mdulo 3: El
CRITERIOS ORIENTADORES PARA EL Referente Terico.
DESARROLLO DE LAS PRCTICAS. Marco Conceptual
de las Prcticas.
DESARROLLO DE LOS EJES ESTRATGICOS
DE CAMPO.
TRABAJO PRACTICO N 3
Sauchelli Myriam

Trabajo Prctico N 3
1- Consigna:

- Utilizando el cuadro n 1, analizar la propuesta que cada uno dise

para su comunidad en el Mdulo 1 tratando de determinar en cul de
los paradigmas se encuadra.
La propuesta que realic en el Mdulo 1, encuadra en el Paradigma de
Intervencin Comunitaria. Ya que la propuesta acta sobre un
contexto social: territorialmente en las comunidades mapuches de la
Comarca del Paralelo 42, las cuales se asentaron en territorios
recuperados. Es interdisciplinaria e interinstitucional, proponiendo una
intervencin que cuyo objetivo es el cambio de la realidad social.

Por otro lado, se propone trabajar desde y con la comunidad, con la

participacin de la misma desde el diagnostico hasta la evaluacin del
proyecto.

Adems, considero que acta en los factores y el contexto que generan

las situaciones problemticas, potencializando los recursos endgenos
(humanos como materiales) para llegar a las causas y su solucin.

Los objetivos que se definen transformaran la realidad social. Teniendo

esta propuesta un Enfoque de Desarrollo comunitario.

- Analizar cada uno de los indicadores que aparecen en los cuadros 2 y

3 Cmo estn planteados en su proyecto? Completar el siguiente
cuadro analizando cada uno su proyecto.
Ttulo del Proyecto: Por El Camino Mapuche
Paradigma: Paradigma de Intervencin Comunitaria
Indicadores: Operacin Comunitaria (Vinculante)
Modalidad Vincular: Horizontal Ensamblada
Garante del estado de derecho, para el ejercicio
Rol del Estado efectivo y goce irrestricto de los derechos humanos
Habitantes: sujetos de derechos insertos en sus
grupos de pertenencia/ referencia de una
Rol del destinatario comunidad cualquiera (Comunidades Mapuches de
Territorios recuperados en la Comarca del Paralelo
42)
Grupos que habitan comunidades vulnerables, con
Destinatario preeminencia de nios. Adolescentes y jvenes
Reunin barrial (en este caso de la cada
Estereotipo comunidad) de temario abierto y convocatoria
amplia
Lugar de las Recurso actual o potencial a ser gestionado desde y
Sauchelli Myriam

organizaciones para la comunidad

sociales
Investigacin Accin Participativa. Facilitar
Mecanismos/Tcnicas procesos de autogestin y autonoma para
garantizar el acceso a derechos
Recuperacin de la memoria histrica con
fortalecimiento de la capacidad vincular; elementos
claves para la resignificacin del proyecto de vida
Impacto Subjetivo personal (y comunitario) que posibilita su
inscripcin en un colectivo. Valoracin de las
tecnologas constitutivas de las estrategias de
supervivencias
Propicia el desarrollo humano a partir de una
cultura solidaria, con sus propias formas de
control social, distribucin de la produccin en
Impacto Comunitario funcin de la necesidad y comunitarizacin de la
crianza como fin social comn. La
autodeterminacin de las comunidades

- Redactar un breve texto utilizando este anlisis a modo de

Introduccin o Fundamentacin del Proyecto. Titularlo segn
consideren.
Proyecto: Por El Camino Mapuche

Consi deraci ones:

Me parece interesante esta cita para enmarcar mi propuesta:

Turismo Sostenible / Turismo Cultural

La Organizacin Mundial de Turismo (OIM) define el

turismo sostenible como un modelo de desarrollo
econmico concebido para mejorar la calidad de vida
de la comunidad receptora, para facilitar al visitante
una experiencia de alta calidad y mantener la calidad
del medio ambiente, del que tanto la comunidad
anfitriona como los visitantes dependen.

Segn la UNESCO: Turismo Cultural es un concepto

innovador, eminentemente tico, con el que se busca
favorecer la paz, la comprensin entre los pueblos y el
respeto por el patrimonio cultural y natural y las
especificidades identitarias de las comunidades
anfitrionas en el marco de los intercambios que se
dan al viajar. Desde esta perspectiva, es importante
que el turismo se ponga al servicio del bienestar de
las poblaciones y contribuya a preservar sus recursos
Sauchelli Myriam

culturales, naturales y se asegure la calidad humana

de los intercambios entre comunidades.

Es decir, que se entiende el turismo como un

instrumento para el desarrollo sostenible, el dialogo
intercultural y la cultura de paz.1

Dentro de este marco, lo que pens fue en promocionar en la localidad

la oferta de actividades relacionadas a conocer, acercar, transmitir la
cultura mapuche. En la localidad de El Bolsn y la Comarca Andina del
paralelo 42, hay varios asentamientos de pueblos originarios en
territorios recuperados.

Sera un trabajo conjunto, con el ejecutivo local, la secretaria de

turismo local y a nivel provincial, pudiese poner en agenda de turismo
nacional. La expansin de la cultura mapuche a travs de ofertas de
pasar un tiempo dentro de su comunidad, como el tener contacto con
su forma de vida, su msica, creencias y todo capital cultural que
pueda mostrarse, generara a largo plazo el darle voz sin exotismo, a los
pueblos originarios.

Lo destacable de la cita son los conceptos de dialogo intercultural y la

cultura de la paz. Porque creo que el conocimiento de esta riqusima
cultura, hara que pudieran entenderse desde sus reclamos a sus
derechos postergados. Y siendo optimista lograr polticas que preserven
la cultura de este pueblo.

La intencin no es solo generar polticas culturales pblicas al respecto,

sino polticas de integracin, respeto y reconocimiento. Porque estoy
convencida que nadie pude hablar mejor de uno que uno mismo. Abrir
la cultura mapuche al turismo, sera una forma de forzar la puesta en
escena de las verdades ocultas y postergadas de estos pueblos.

Con actividades controladas, para el cuidado ambiental, que llevaran a

su desarrollo e incidira en el mercado con efectos secundarios sobre el
transporte, las comunicaciones, los servicios de guias, etc. Se
incrementara la venta de productos autctonos y de elaboracin local
propios de esta comunidad.

Pero cuando nos referimos a la actividad turstica, un punto de

controversia es, su capacidad de ser totalmente compatible y conciliable
con los modos de vida, naturaleza, cultura y deseos de mejora
econmica de las comunidades.

1 http://www.oei.es/historico/cultura/culturamhmejia.htm
Sauchelli Myriam

En la actualidad, cada vez es mayor el nmero de comunidades que ven

en el turismo una alternativa posible para salir de su postergacin y
entrar como protagonistas, en igualdad de condiciones, del proceso
globalizador. Pero para que esta insercin s de en condiciones
favorables para las comunidades, se deben cumplir una serie de
premisas o factores para un armonioso desarrollo turstico. Y dentro de
esta diversidad de factores podemos asumir como el principal; el control
del proceso por parte de las comunidades.

Pero para que esta premisa pueda llevarse adelante, son necesarias una
serie de pre-condiciones ideales para desarrollarse de manera
sostenible. Podemos nombrar como las ms importantes:

1) El respeto y pleno conocimiento de las comunidades sobre sus

derechos humanos.

2) Un clima de convivencia intercultural dentro de los territorios de los

estados nacin.

3) Autodeterminacin de las comunidades sobre sus recursos y su

futuro.

4) Democracia poltica y econmica.

Sin la presencia de estas pre-condiciones, el proceso de construccin de

un desarrollo turstico comunitario y sostenible se ver en constante
lucha y conflicto con la negacin de los principios enunciados.

Pero en la actualidad, la situacin de cumplimiento de esas pre-

condiciones, en casi la totalidad de pases del mundo subdesarrollado y
aun en el desarrollado, son todava utpicas. Lo que instala la pregunta
Es posible en sociedades o pases en las que los procesos sociales
estn marcados por situaciones de inequidad , marginacin , exclusin,
opresin y deterioro ecolgico, desarrollar un turismo sostenible con
todo lo que ello implica?.

Intentar reflexionar sobre esta pregunta, lleva a hacernos otras que se

relacionan de manera directa con la propuesta de muchos movimientos
sociales. Es el camino, crear espacios territoriales alternativos,
autogestionarios y autnomos donde se ponga en prctica nuevos tipos
de relaciones sociales?. Es posible lo anterior, y si la respuesta es
afirmativa; en qu condiciones?. Necesitamos primero luchar por una
sociedad sostenible y para ello relacionarnos con otros grupos que
ejercen presin a nivel global para lograr reformas polticas que
permitan las condiciones mnimas indispensables de un desarrollo
Sauchelli Myriam

turstico sostenible? , Desarrollamos nuestros proyectos en ese proceso

de lucha?.

Partir de este ltimo interrogante como pauta de trabajo, es marcar un

camino indiscutiblemente como promotor socio cultural, partir de l nos
lleva a pensarnos en este proceso de construccin de formas realmente
sostenibles de turismo y por ende de sociedad. Por qu trabajando
dentro de esta lucha es que podemos llegar a pensar polticas culturales
que realmente logren la cultura de la paz, esa a la que me refer a
principio de este trabajo.

Qu aporta este proyecto a mi comunidad..? Creo que con lo

planteado el aporte excedera en la visin los lmites de la comarca. Pero
favorecera al mejoramiento de la calidad de vida en la poblacin. Y me
refiero con poblacin a la de las comunidades, a las de la Comarca, a
las personas que entren en contacto con las comunidades. Porque estoy
convencida que la transmisin de la cultura de manos de quienes la
construyen, el hablar de uno por uno mismo, el dar conocer aquello que
es nuestro acervo cultural, trae la paz. Una paz desde la comprensin
que el otro es otro diferente a m, pero otro.

Un proyecto de turismo indgena, debe ser un instrumento tcnico que

"sirva a la localidad", con las pautas para un desarrollo turstico
sostenible y construido desde el centro de las comunidades. Lograr que
las comunidades mapuches encuentren fuentes alternas de ingresos
econmicos que no sean la agricultura y ganadera, los lleve a buscar e
intervenir en estos nuevos procesos de desarrollo, de la mano del
turismo, es un reto para ellos y una responsabilidad importante para
los tcnicos que asesoran a dichas comunidades.

Ahora bien, los gestores servimos a los intereses de una comunidad o

solo damos nuestra idea de lo que debera ser?, este es un punto clave
en los proyectos de turismo alternativo en las comunidades. Ya que
como expuse estos deben apuntar a ser procesos participativos pero
para que realmente lo sean, la intervencin y participacin de la
comunidad debe ser desde el momento mismo de la gestacin de la
idea. Por eso si bien delinee alguna idea de proyecto este no puede ser
tal sin el trabajo etnogrfico anteriormente propuesto.

Ya que a mi parecer los tcnicos (promotores), debemos ser solo

instrumentos de apoyo y no los actores mismos, que no somos
indispensables para el trabajo porque los actores son ELLOS, las
personas de las comunidades. La parte tcnica es muy necesaria, nos
hemos formado para ello, pero nos habilita este conocimiento a saber
las verdaderas necesidades de las poblaciones?. O bien Pueden ellos
Sauchelli Myriam

con la adecuada direccin, elaborar sus propios proyectos y

gestionarlos?.

La mirada que tenemos de las poblaciones indgenas debe cambiar, no

verlos como a indefensos que debemos proteger. Los pueblos
indgenas o comunidades nativas han sobrevivido y han buscado
estrategias de supervivencia que les permite hoy insertarse en el mundo
globalizado.

Lo que s es real y debe ser exigido, es la especial atencin del Estado

para que puedan tener la preparacin, servicios de Salud, Educacin
(en el marco de la interculturalidad, de hecho hay un proyecto en
Neuqun de Universidad Mapuche), medios de comunicacin, etc.; que
contribuir a mejorar su calidad de vida (stos pueblos son
considerados ms vulnerables en aspectos relacionados a la salud. -
Salud entendida como el equilibrio entre el hombre y la naturaleza-).

Pero cualquier proyecto, que tenga la intencin de mejorar la vida, tiene

que proponer soluciones partidas desde las mismas poblaciones. Y los
gestores, tcnicos, profesionales e instituciones, tenemos que "dejar de
pensar por ellos", tenemos que "pensar con ellos".

Es decir que este tipo de proyectos deben ser dirigidos por profesionales
de diversas disciplinas, contar con la participacin activa de los
beneficiarios, capacitar y entregar paulatinamente la gestin del
proyecto a la comunidad, asesorarlos, al inicio, para luego entregar
totalmente su manejo.

Dicho esto, este proyecto tiene como objetivo el potenciar en las

comunidades indgenas mapuche antes nombradas, una alternativa
que mejore sus condiciones de vida, favoreciendo un desarrollo
endgeno, mediante el turismo indgena como actividad econmica
sostenible ambientalmente.

Por lo que este proyecto se propone el potencializar el hecho de que la

zona es turstica (en crecimiento) y el acceso al acervo cultural de
dichas comunidades.

Para lo cual se debe dotar a la comunidad de una infraestructura

turstica, para que puedan obtener ingresos procedentes de las visitas
que acudan a compartir durante su estada, los modos y formas de vida
de las comunidades y disfrutar de las bellezas paisajsticas naturales
que se encuentran en sus territorios.

Este proyecto, se llevara a cabo con la intervencin de las comunidades,

siendo ellas quienes decidan como, cuando, que y de qu manera, llevar
Sauchelli Myriam

adelante esta actividad econmica. Propiciando de esta manera su

desarrollo social y econmico.

Siendo parte fundamental, el mejoramiento de los servicios tursticos

pblicos, que se encuentran vinculados a este proyecto. (Transporte,
informacin turstica, mejoramiento de las rutas de acceso, etc.,).

2- Consigna: Analizar la propuesta elaborada por cada uno en la

Actividad N 1 y detectar cules son los conceptos o categoras de
anlisis centrales de la misma.
Intentar definir estos conceptos a partir de la bsqueda
bibliogrfica teniendo en cuenta la distincin entre bibliografa
terica y antecedentes.
Buscar en la web un proyecto que tenga similares caractersticas al
planteado por Ustedes.

Armar un documento que contenga dos aparatados con los siguientes

ttulos:

- Antecedentes: resear otro proyecto que se hayan encontrado en

Internet que aborde problemtica similar a las nuestras. Resumir en un
prrafo cada proyecto, mencionando autor, ao, editorial y lugar o sitio
Web consultado.

- Aspectos Tericos: Definir los conceptos centrales de nuestro

proyecto. Citar la bibliografa desde la cual se definieron los conceptos.
Sauchelli Myriam

Antecedentes
- HOSTAL PEHUENCHE: es una de las iniciativas emblemticas en esta
nueva poltica de turismo tnico, la que desarrollan los comuneros
pehuenches (gente del pin) de Quinqun, regin de la Araucana,
cuyas 27 mil hectreas de tierras debieron ser compradas por el
Gobierno en 1992 para evitar que fueran desalojados. Se organizaron en
una cooperativa y con donaciones se compraron una casona en
Lonquimay que hace un ao convirtieron en el hostal restorn Folil
Pehuenche. El lugar se caracteriza por su cocina tpica (a base del
pin y asados de chivo al palo).

- En Putre, en el altiplano de la regin de Tarapac, Augusto Alave con

su familia construyeron dos casas de piedra, barro y paja-brava, al ms
puro estilo aimar. All exhiben a los turistas los viejos telares de sus
abuelos, los awayos o mantos multicolores ceremoniales, los
instrumentos de labranza, ornamentos del ganado y hondas y
boleadoras. En sus tierras existe un sitio ritual e instalaron un mirador
donde los visitantes pueden observar las ceremonias con las cuales los
putreos piden permiso a la Pachamama (la madre tierra) antes de
iniciar sus carnavales, sus siembras y sus cosechas.

- En el poblado de Parinacota, vecino del lago Chungar, ms de cuatro

mil turistas europeos y norteamericanos han alojado en casas del lugar.
Ofrecen asados de llama. Y mientras meriendan, les ofrece clases
informales de aimara.

En la actualidad, todas estas familias originarias dedicadas a atender

turistas estn recibiendo apoyo tcnico y financiero de ONGs, del Fondo
de las Amricas y el FOSIS, entre otros organismos.

A mediados de ao, la propia Conadi realiz congresos en Temuco y

Arica, donde congreg a representantes de comunidades indgenas de
todo el pas, desde los aimaras de Parinacota a los kawsqar de Puerto
Edn. Se contabilizaron sesenta iniciativas tursticas que estn
recibiendo asesoras.

La meta es consolidar el turismo indgena como una actividad

econmica que permita a ese sector de la sociedad salir de su
marginalidad y pobreza, as como conservar y valorar rasgos
significativos de su cultura.
Sauchelli Myriam

Eduardo Prez, director de Conadi-Arica y coordinador del programa

sobre etnoturismo en todo el norte de Chile, anticipa que buena parte
de los recursos de la entidad se destinarn a apoyar la actividad.

- La Ruta del Pintatani: Los aimaras de la costa de Arica quieren

impulsar la ruta del vino pintatani y de la plata, circuito a caballo o
mula, que sigue los pasos a las antiguas caravanas provenientes de
Potos, explica el dirigente indgena Javier Albarracn. Partiendo de
Codpa, 80 km al sureste de Arica, siguen rutas troperas bordadas de
petroglifos y con descansos en los oasis ricos en frutales.

- Albergues atacameos: Con apoyo municipal y aportes entregados por

el Fondo de Las Amricas y el Gobierno Regional, los atacameos
construyen albergues en Aiquina, Caspana, Toconce y Ollage.

- Cabalgatas por el Alto Biobo: Pedro Manquepi, pehuenche de 19 aos,

ofrece cabalgatas guiadas por las montaas del alto Biobo, con sus
termas y bosques de araucarias.

- Medicina Tradicional: Camino a Guichage, 10 km al suroriente de

Temuco, Irene Weche recibe en su propia ruca a los turistas, con
quienes comparte secretos de medicina tradicional.

- Fiordos Australes: Ral Nan, presidente de la Comunidad Kwesqar

de Punta Arenas, promueve Puerto Edn, donde an viven cerca de 20
descendientes de los alacalufes y los fiordos y sectores de ocupacin de
los indgenas canoeros de los canales australes.

Si bien me exced en los prrafos, son estos ejemplos de o que se

comienza a desarrollar en Chile de turismo indgena. Este relevamiento
fue en noviembre de 2000. Cada emprendimiento tiene e nombre de
quien o impuls

http://www.mapuche.info/news01/merc001129.html

Aspectos Tericos
-Pol ti cas Cul tural es2 : entendemos por polticas culturales, el
conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones
civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el
desarrollo simblico, satisfacer as necesidades culturales de la

2 Garca Canclini "Los paradigmas polticos de la accin cultural, en Polticas

culturales en Amrica latina" 1987:26
Sauchelli Myriam

poblacin y obtener consenso para un tipo de orden o de

transformacin social

- Pol ti cas Cul tural es Democrti cas3 : Olmos en esta categorizacin

de las polticas culturales, introduce el concepto de desarrollo
ntimamente vinculado a lo cultural (Olmos 2004:78). En el las distintas
polticas de desarrollo son aspectos del desarrollo cultural, este el tipo
genuinamente democrtico.

Poniendo en evidencia la vinculacin de la cultura y de las polticas

culturales en tanto instrumentos del Estado para la intervencin en el
campo cultural, con tpicos que se distancian de las bellas artes: las
nociones de identidad; multiculturalismo; con impacto econmico y
generacin de empleo.

La postura de Olmos evidencia las nuevas vinculaciones del sector

cultural con el desarrollo local, con las problemticas de gnero,
generacionales, el SIDA o la juventud.

- Democraci a parti ci pati va 4 : este paradigma es una alternativa

surgida de las crticas a la nocin de democratizacin cultural. A
diferencia de las posiciones unidimensionales y elitistas que sostienen
los paradigmas mecenal, tradicionalista, estatal y privatizante, e incluso
se infiltran en el modelo democratizador, esta concepcin defiende la
coexistencia de mltiples culturas en una misma sociedad, propicia su
desarrollo autnomo y relaciones igualitarias de participacin de cada
individuo en cada cultura y de cada cultura respecto de las dems.
Puesto que no hay una sola cultura legitima, la poltica cultural no debe
dedicarse a difundir solo la hegemnica sino a promover el desarrollo de
todas las que sean representativas de los grupos que componen una
sociedad. Dos rasgos que tambin distinguen a este paradigma del
anterior es que no se limita a acciones puntuales, sino que se ocupa de
la accin cultural con un sentido continuo y no reduce la cultura a lo
discursivo o lo esttico, pues busca estimular la accin colectiva a
travs de una participacin organizada, autogestionaria, reuniendo las
iniciativas ms diversas. Adems de transmitir conocimientos y
desarrollar la sensibilidad, procura mejorar las condiciones sociales
para desenvolver la creatividad colectiva. Bajo los dos postulados
bsicos de esta posicin, pluralidad y desarrollo libre de cada cultura,
hallamos a sectores heterogneos.

La democracia sociocultural es el proyecto de movimientos y grupos

alternativos, cuyo crecimiento en los ltimos aos es uno de los signos
fuertes de renovacin en la escena poltica. Nos parece que estos

3Ricardo Santilln Gemes y Hctor Olmos Capacitar en Cultura 2001 - 2004

4 Garca Canclini "Los paradigmas polticos de la accin cultural, en Polticas
culturales en Amrica latina" 1987:51
Sauchelli Myriam

movimientos han logrado, ms que otras organizaciones, socializar la

ideologa democrtica, antes restringida a las elites y los sectores
medios, entre las clases populares, y tambin cierto reconocimiento
general de la sociedad y de los partidos a los derechos de estas clases a
tener relaciones democrticas e iniciativas polticas en reas de las que
siempre fueron excluidos.

- Turi smo Ind gena: 5

Hay que entender el turismo indgena no slo como un
producto turstico ms, sino como un nuevo modo de hacer
turismo. Esta modalidad se ha intensificado desde la dcada
de 1990, vinculado con las nuevas tendencias tursticas
internacionales ms preocupadas por la naturaleza y la
diversidad cultural. Adems, es necesario relacionar esta
demanda del turismo indgena con la creencia occidental de
que los pueblos indgenas son los preservadores de los
valores humanos ms "autnticos" y de que estn ms
prximos a la naturaleza y a un medio ambiente considerado
muy devastado en Occidente. El turismo indgena tiene gran
importancia en la definicin de los nuevos tipos de turismo
comunitarios, de base local, sostenibles, responsables y en
la relacin entre el turismo y las estrategias mundiales de
superacin de la pobreza por ejemplo, ProPoorTourism y el
programa Sustainable Tourism Eliminating Poverty (ST-EP)
de la OMT adoptadas en muchos proyectos de desarrollo.

En nuestro modo de entender, el turismo indgena obedece a

cambios en la industria turstica, pero tambin en los propios
indgenas por ejemplo: posfordismo, poscolonialismo,
modelos de consumo ms individualizados, afirmacin
indgena. El turismo indgena es desarrollado por un grupo
de personas indgenas, culturalmente diferenciadas, que
viven y ocupan un territorio desde antes de la existencia del
Estado-nacin (Saarinen, 2013: 221). Si bien la palabra
"indgena" es polismica, tiene un sentido poltico y en
muchos casos es sinnima de aborigen y de nativo, pero no
de grupo tribal. Los criterios para clasificar lo indgena son
complejos, pero algunos citados en la literatura son
descendencia, residencia territorial, subordinacin, diferencia
cultural y autoadscripcin.

5Xerardo Pereiro Prez -Reflexin antropolgica sobre el turismo indgena -

Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro, Vila Real, Portugal
Sauchelli Myriam

El turismo indgena puede encuadrarse en lo que Smith y

Eadington (1992: 3) denominaron turismos alternativos, es
decir, "aquellas formas de turismo que son consistentes con
los valores naturales, sociales y comunitarios, y que permiten
a anfitriones e invitados gozar de una interaccin positiva y
valiosa de experiencias compartidas". Segn Margarita
Barretto (2005: 40), sas son alternativas a los productos
tursticos tradicionales de sol y playa. Pero no siendo oro
todo lo que reluce, y de acuerdo con ella, hay dos formas de
desarrollar el turismo tnico, y por extensin el turismo
indgena:

a) Los turismos tnicos que nacen del ms puro inters

comercial y que reducen el turismo a negocio. Es un tipo de
turismo no planificado, sin consentimiento expreso de la
comunidad y que lleva a la creacin de zoolgicos humanos.

b) Los turismos tnicos que son resultado de proyectos

comunitarios de revitalizacin cultural y afirmacin de las
identidades tnicas. En ellos los grupos humanos se
autodeterminan para mostrar a los turistas de forma
selectiva algunos elementos de su cultura. En este tipo de
desarrollo, la consulta, las polticas pblicas y las funciones
de regulacin son fundamentales a la hora de desarrollar las
actividades tursticas (Barretto, 2005: 50-51).

Pueden existir vas intermedias entre una forma y otra. La

segunda modalidad va al encuentro del turismo comunitario,
aunque no podemos dejar de lado que muchas veces el
inters econmico parte de las mismas comunidades y se
organiza con el poder de sus identidades colectivas, es decir,
para ellos el turismo es "un negocio", "el negocio" o un
"etnonegocio" (Comaroff y Comaroff, 2011: 30), una
oportunidad de supervivencia en unos casos, de
reproduccin en otros y de afirmacin indigenista en otros
ms.

Abori gi nal i dad: 6 acuado por Beckett (1988) 7, que refiere al

proceso por el cual ciertos colectivos marcan de una manera

6 Tozzini, Alma - 2014 Pudiendo ser Mapuche - Reclamos territoriales, procesos

identitarios y Estado en Lago Puelo, Provincia de Chubut, pp. 42 44
7 Beckett, J. 1988 Introduction. En Past and Present. The Construction of
Aboriginality. Aboriginal Studies Press, pp. 1-10. Traduccin al castellano de la
ctedra de Sistemas Socioculturales de Amrica I (Tit. Alejandra Siffredi), FFyL, UBA.
Sauchelli Myriam

especfica su diferencia en tanto otredad indgena. Siendo

este un caso especfico de proceso de formacin de grupo,
pues se refiere a la formacin de un grupo en tanto indgena.
Tal como refiere Briones (1998) 8 es una forma sui generis de
marcar diferencia pues no todo otro es un otro indgena.
En tanto forma de produccin cultural y poltica en contextos
he-gemnicos (Beckett 1988) en la formacin de
aboriginalidades concurren tanto tradiciones indgenas como
no indgenas (Lenton 2005) 9. Y esto es as pues son
formaciones identitarias que se dan bajo el teln de fondo de
procesos de colonizacin o de estatizacin, a la vez que de
avance de una determinada forma de acumulacin de
excedente. El concepto nos posibilita pensar en aquellos
perodos histricos en los cuales la diferencia tnica no fue
visualizada pblicamente, sino que aquello que
aparentemente defina identidad en la arena pblica, eran
las identidades nacionales (chileno/argentino) aunque en
ocasiones tambin las de clase, que remitan a ocupaciones
de sectores subalternos, y que se fueron definiendo como
aceptables en el contexto de inter-juego hegemnico. Como
sostiene Briones, estamos frente a procesos de marcacin y
auto-marcacin a la vez que de inscripcin de prcticas
donde las categoras aborigen y no aborigen son redefinidas
en y a travs de relaciones sociales y contextos histricos
cambiantes (Briones 1998:159). Es en dicho proceso de
marcacin donde debemos fijar el anlisis y no tanto en las
personas que quedan amparadas bajo su paraguas pues,
como seala la autora, la aboriginalidad no es el producto de
un perodo histrico determinado que define y congela una
cierta materialidad o ciertos rasgos en personas y grupos,
sino que forma parte de un proceso hegemnico.

El propio contexto de produccin del concepto, aun cuando

refiere a otro entorno geogrfico y temporal, resulta
sugerente. El mismo surge como reflexin de los antroplogos
australianos que analizan los efectos que haban tenido en
las producciones identitarias y en las prcticas de los propios
aborgenes, determinados hechos que llevaron a un cierto
reconocimiento poltico de sus derechos hacia fines de la

8 Briones, C. - 1998 La Alteridad del Cuarto Mundo. Una Deconstruccin

Antropolgica de la Diferencia. Edi-ciones del Sol. Buenos Aires.
9 Lenton, D. 2005 De centauros a protegidos. La construccin del sujeto de la poltica

indigenista argentina desde los debates parlamentarios 1880 1970. Tesis Doctoral
indita. Facultad de filo-sofa y Letras. Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires.
Sauchelli Myriam

dcada de 1970 en Australia. El concepto de aboriginalidad,

por tanto, refiere a un proceso de construccin material e
ideolgico del otro indgena en la esfera pblica (Briones
1998:156) que comienza a pensarse a partir de
determinadas seales que da el Estado de ocuparse de la
temtica.

- Etni ci dad: La etnicidad hay que entenderla aqu de tres maneras

(Vermeulen y Govers 2003:9)10: a) como una forma de organizacin
social de la diferencia; b) como una frontera, generalmente simblica,
entre grupos y no estrictamente como un contenido cultural diferente;
c) como una adscripcin o clasificacin de terceros y tambin como una
autoadscripcin. La etnicidad, como tipo de identidad social, es una
creencia compartida y una consciencia de la diferencia, pero tambin
un grupo de inters y una ideologa de la ascendencia, substancia o
historia comn (Vermeulen y Govers 2003: 11-12). La etnicidad es
tambin una narrativa que se puede observar en el campo del turismo
como expresin poltica de las identidades en construccin permanente,
por ser ellas siempre incompletas. Y en el campo del turismo, la
etnicidad es reconstruida por el turismo.

- Cutura 11: se trata de un sistema simbolico que se refiere a ideas, a

valores y a una actitud mental colectiva, y que los simboos aparecen de
forma muy variada en un grupo humano. La capacidad de producir y de
enteder smbolos es, quizs, a caraceristica mas distintiva de los grupos
humanos, tanto en relacin a las otras especies animales como entre
los diferentes grupos existentes. La cultura tiene una gran influencia en
el funcionamiento de la sociedad, por eso podemos habar de cultura
poltica, cultura de las organizaciones, etc. hoy da al pensar en cultura,
debemos pensar en procesos polticos y sociales ms amplios.

- Comuni dades: 12 los criterios de definicin de comuniad puden ser

geogrficos, lo que lleva a definir comunidades que se corresponden a
los imites territoriales y otras que se definen por su cultura o funcin
social o por aspectos de ambas, en nuestro caso se corresponde con
una mezcla de las dos primeras.

- Identi dad Cul tural : en la actualidad e paradigma es que no hay

identidades fijas sino procesos de identificacin. Estos son para

10 Vermeulen, Hans y Cora Govers, eds. -2003 Antropologia da etnicidade. Para alm
de Ethnic Groups and Boundaries. Lisboa: Fim de Sculo.
11 Kuper, Adam 2002 Cultura, a visao dos antroplogos. Edusc. Bauru
12 Barretto, Margarita Turismi y Cutura. Relaciones, contradicciones y expectativas.

2007 Coleccin Pasos edita, nmero 1.

Sauchelli Myriam

Castells13 procesos de construccin de significado que tienen como base

un conjunto de atributos interrelacionados. Que al ser incompletos,
constituyen una bsqueda permanente o experimentacin sin fin. La
identidad es mvil, se forma y se transforma de acuerdo a
condicionantes biolgica, geogrfica e histrica, como la memoria
colectiva. Pero internamente los sujetos tienen varias identidades que
entran en ocasiones en conflicto y externamente, por otro lado hay una
multiplicidad de identidades con las que cada persona se identifica en
funcin de las circunstancias. Por lo que hay identidad de clase, tnica,
poltica, profesional, etc. Hall14 afirma que hay dos tipo de identidad
aquella de ser, que da un sentido de unidad y comunidad y la identidad
del devenir, que es un proceso de identificacin que muestra a
continuidad en la formacin de nuestra identidad.

13Castells Manuel 2000 El Poder de las Identidades Paz y Tierra. San Pablo
14Hall Stuart. 2001 - La Identidad cultural en la pos modernidad DP&A Ro de
Janeiro.