LA ARTICULACIN DE LO PBLICO Y LO PRIVADO

Dr. Leonardo Polo

Conferencia en el Programa Alta Direccin (PAD) de la Univ. de Piura
Programa de Continuidad del PAD
Lima, 1 setiembre del 1986

La articulacin de lo pblico y lo privado es un problema an no resuelto

1. Para entender este asunto haremos una glosa de cmo se ha

entendido lo pblico y lo privado en la edad moderna y cmo lo
vieron en la poca clsica

-En la poca moderna no se ha conseguido la articulacin de lo pblico

y lo privado, ha desaparecido de los objetivos alcanzables. Eso es
debido a la importancia que se da al problema del mal

-Al hablar de la antropologa, en lo que se considera su tercera divisin

la Antropologa Dramtica, se podra incluir este tema.

-La antropologa dramtica se denomina as porque trata sobre los

factores que hacen experimentar sufrimientos, contradiccin eso es
lo que se llama el problema del mal.

-A finales del s. XV y en el s. XVI se hace mucha hincapi en la

desgracia humana y en el modo de resolverlo.

-La cultura moderna se entiende como un esfuerzo por vencer el mal.

As, la tcnica no se entendera si no fuera como resultado del enorme
conjunto de esfuerzos de la humanidad por desterrar la condicin de
dependencia de la naturaleza humana (escasez, enfermedad)

-Eso tambin es fruto de una idea cristiana: la redencin, el hombre es

salvado (la Teora de la Liberacin maneja esos conceptos: intento de
remediar la desgracia humana). Eso es Occidente. La ciencia cobra as
gran importancia.

-Para Occidente la tcnica y la economa son para liberar al hombre del

mal.

1
-Si el mal que aqueja al ser humano est inscrito en el propio hombre,
el hombre mismo es el culpable de la situacin en la que se encuentra,
luego se comprende que haya quien considere que la nica forma de
eliminar esa fuente de mal sea colectivista. Si el hombre, cada uno,
individualmente, es malo y est corrompido de manera irremediable (la
naturaleza est corrompida) entonces se es el mal radical.

-De ah se llega a Marx, pero ste no es el primero ni es original, antes

est Rousseau (quien sostiene que la sociedad hace malo al individuo:
teora del buen salvaje), y luego est Kant (que es de gran importancia
para la filosofa social)

-Kant sostiene que El individuo es un elemento molesto, un torpe

perseguidor de intereses cortos, que tiene la humanidad

-Rousseau establece la redencin en la voluntad colectiva (la privada es

pecado)

-Segn Kant el hombre es bueno si es moralmente bueno, es decir, si

obedece al imperativo moral absoluto: una ley que se imponga por s
misma como un imperativo categrico. Dice Kant: obra de tal manera
que tu conducta sea aplicable a todos (as no podemos hacernos dao:
no hay incompatibilidad de voluntades)

-As pues, lo nico santo es la voluntad general (Rousseau). El

imperativo categrico de Kant es la normal moral universal

-En la retaguardia de Rousseau est Toms Hobbes (Homo homini

lupus : el hombre es un lobo para el hombre, lo cual hace necesario el
Leviatn que es el Estado)

-Hobbes cada vez se estudia ms (el individuo es la fuente irremediable

e irremisible del mal (tesis luterana)

-Por tanto, hay que impedir que el individuo quiera algo diferente de lo
que quiere la totalidad, la humanidad.

-Kant da otro paso, y dice que una vez desindividualizado el hombre,

(despus de alcanzada la voluntad general) puede acometerse el
progreso (el mal radical es el individualismo)

- Lutero, Rousseau, Kant y Marx estn en la misma lnea

-Entonces, el fundamento del progreso es la voluntad general

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-As se ve que no se logra la articulacin de lo pblico y de lo privado
(si no se trata de una abolicin, slo una voluntad general puede ser
santa)

-En ese planteamiento, el individuo solo no es ni bueno ni malo, pero en

conjunto, con los dems es malo (Rosseau). Ese presupuesto ha
alimentado el progreso

-El empresario se configura en la Edad Moderna. En esta lnea lo

privado es malo de suyo y lo pblico en cuanto elimina lo privado es
santo.

-El socialismo es un mensaje en esta lnea: no hay ms moral que la

pblica, lo que hay de colectivismo, no es marxista Marx est ya muy
interpretado sino kantiano. Hoy reviven Kant, Rousseau, Hobbes

2. La otra corriente dice que la voluntad general es un mito. Dicen que

la voluntad es de cada uno. No hay tal todo social y no hay por
tanto, voluntad general (lo cual se considera un puro infundio)

Estas tesis siguen siendo luteranas

-Nietzsche dice que la voluntad es voluntad de poder de cada uno, que
la voluntad general es un recurso de los dbiles y que hay que
desenmascararla. Hay conflicto de poderes entre cada uno y por tanto la
articulacin postulada es imposible: no existe lo pblico, sino lucha de
voluntades (los nazis dicen que Nietzsche es una de sus fuentes). No
existe ms que la autoafirmacin, no hay ms moral que sta.

-Otro ejemplo es Max Weber: en Economa y sociedad sostiene que

no hay moral general, que la realidad es autrquica porque los hombres
tienen los mismos valores. La nica salida es una neutralizacin de
valores (y eso es la sociedad). Afirma que hay que abstraer de la moral.

-La neutralizacin valorativa de la moral social es el nico reparto

posible de la sociedad: esto es una forma extrema de individualismo.
Muchos liberales piensan as ahora: cada uno ve segn el cristal con que
mira.

-Kant es lo contrario, a Max Weber, quien sostiene que la nica sociedad

posible es la antica (quedando la tica para cada uno). Niega la
sociologa porque dice que hay tipos de moral

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 -Aqu tampoco hay posible articulacin entre lo privado y lo pblico.
Hay que buscar una neutralidad que valga para todos (amoralidad), y as
se podra preparar

-El problema es grave porque no han podido resolverlo 2 grandes

pensadores: Kant y Weber

-La tcnica es neutral a la moral y es la nica manera de que podamos

trabajar juntos.

-El soporte bsico de estas dos grandes lneas de pensamiento es Lutero

(Leibniz afirm que todas las lgrimas del mundo no sern suficientes
para llorar el cisma que ha escindido la sociedad occidental). Por esa
intrnseca maldad (perversin), el hombre sera incapaz de articular lo
pblico y lo privado.

-La tesis cristiana es diferente: en el hombre cabe esta articulacin

dentro de l, la tica tiene que articular ambos aspectos del hombre (el
individual y el social)
-De ah surge otro modo de interpretar la tcnica y el progreso. No se
puede ser empresario de igual manera, desde Kant y Max Weber, o
desde la postura de los clsicos. La articulacin de lo pblico y lo
privado slo puede darse en la persona, quien es la que lo vincula
necesariamente (en ella queda integrado lo pblico y lo privado a la vez)
Pero la nocin de persona ha quedado olvidada.

-En el caso del totalitarismo kantiano no hay empresario, en el caso de

Max Weber no hay moral para el empresario

-En la visin clsica la articulacin es posible por las virtudes

(prudencia, justicia, fortaleza, templanza)

-La tcnica pertenece al orden de los medios en la visin clsica (ver

Nota Tcnica, POLO, Leonardo La antropologa 1) Existen tres
modos de tener el prctico, el cognoscitivo y el virtuoso.

-La fortaleza y la templanza se refieren a lo privado,

-La justicia y la prudencia se refieren a lo pblico

-El totalitarismo no admitir el valor de la templanza ni la fortaleza

porque no valora lo privado como sujeto de moralidad.
1
Esta nota tcnica la elabor el Profesor Pablo Ferreiro, como documento de trabajo del
PAD

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-La tica se presenta necesaria, al plantearse el progreso y a ese tema se
enfrenta Max Weber (quien sostiene que cada uno tiene una voluntad
que es mala) y Kant dice lo mismo aunque en otra lnea; y por tanto, hay
que prescindir de la moral, hay que tener una mentalidad valorativa.

-Lo que sucede es que los dos autores intentan solucionar el asunto de
manera muy pobre: las ticas modernas son muy pobres. La gran cultura
occidental, con su peso tico, se ha perdido en la modernidad (o se habla
de una tica que es total o se prescinde de la ltima)

-Sin embargo, todos estos autores fueron muy religiosos (Kant, era
pietista)

-Se precisa de una tesis que corrija muchas desviaciones

-La persona es una realidad abierta y a ella corresponde articular, hacer
de gozne entre lo pblico y lo privado
-La persona es una intimidad que debe abrirse a los dems o no es
persona, pero tampoco se puede disolver como en las visiones
totalitarias
-La persona tiene que abrirse, perfeccionarse y eso es lo que hacen las
virtudes cardinales que son el gozne, la bisagra de articulacin
-Este tema sale en el libro Persona y accin del cardenal Wojtyla: Lo
primero con lo que persona se encuentra es la verdad, y la primera
verdad es el ser, la realidad, y la primera verdad es la persona misma y
luego la verdad: primero ser, segundo verdad y tercero bien (la verdad
es anterior al bien y ella se basa en el ser) Sea cual sea el ser y la
realidad de la persona consiste en abrirse y ante todo la verdad.

-Quien no acepta esto y dice que lo primero con que uno se encuentra es
consigo mismo (espritu) o con el mal (Lutero), o con su sentimiento o
lo til, destruyen en definitiva la persona.

-Slo queda aquello que es verdadero, que es vlido, que es vigente,

pertinente. Si lo est eso es lo primero verdadero, no es til. El primer
filtro es la verdad.

-Por ello antes de hablar de virtud, de moral, o de tica, hay que hacer
valer la primaca de la verdad (para Kant la primera relacin del hombre
no es con la verdad sino con el deber)
-La verdad para la persona es lo transparente y lo manifiesto. As, el
primer deber del hombre es lingstico sera decir verdad, luego estn
las amabilidades. Si el hombre miente se oscurece.

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-Una tica de valores es una tica secundaria. Hay algo primordial, o lo
moral sera algo eventual (Weber) o absoluto (Kant)

-El diablo es el padre de la mentira (y como persona que lo es, es el ser

abierto a la mentira, que ha decidido no admitir la verdad: ha destruido
en s mismo al Hijo de Dios: Dios Padre se abre como persona a Dios
Hijo. Si el hombre no se abre esta verdad deja de ser hijo de Dios
-La filosofa es amor a la sabidura (amor a la verdad). Esto es as,
estamos hechos para la verdad y esto nos pasa a todos)

-Si aceptamos la luz de nuestra apertura a la verdad, llegamos al bien

-Qu es el bien? La tica trata del bien humano. El bien es el hallazgo
del hombre. Es el servicio a la verdad, que lleva a ponerse en marcha en
el mundo de los objetivos, el saber no slo compete al mundo de los
filsofos; el hombre es naturalmente filsofo).

-El amor nace de la verdad y lo primero amable es el mundo de la

verdad. La verdad que conozco y que despus de conocerla uno se pone
a su servicio y se constituye en la misma razn de bien.

-El servicio es obras son amores y no buenas razones: el servicio a la

verdad de la realidad, es algo a lo que el hombre se ve instado despus
del asombro esttico ante la verdad y as, como obsequio a lo que de
verdadero tienen las cosas, las sirve. As mejora la vida prctica del
hombre: el trabajo, en el que descubre el dinamismo de su naturaleza y
toda la vida prctica del hombre.

-Al hombre se le ofrece el bien desde dos maneras:

Como bien comn
Como realidad particular, segn su dotacin activa

3. Cmo se da la articulacin entre lo pblico y lo privado?

-La practicabilidad del hombre no es todo el bien del hombre, est
tambin el bien comn. sta es la tesis clsica: el hombre restituido en
su capacidad de obrar el bien, descubre el bien realizable y el bien de
todos que es diferente del que soy capaz de llevar a cabo (bien
particular)
-Por otra parte, ningn bien que haga el hombre agota el bien: el hombre
debe subordinarse al bien, esto es un don.
-El hombre no puede ser absolutamente bueno, lo que puede hacer
segn su capacidad prctica es trascendido por el bien. El hombre se
abre ms naturalmente a la verdad que al bien, y la verdad no la realiza,
sino que la descubre.

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-El hombre es reclamado por el bien que nunca puede producir del todo,
l puede hacer bienes pequeos, como lo til por ejemplo, pero l no
puede agotar la verdad, ni el bien. Slo Dios es bueno, y el hombre no
puede hacer a Dios El bien comn en definitiva es Dios.

-El hombre tiene que hacer obras (o no es fiel a su naturaleza): el

hombre es moral en sus obras, pero no puede hacer el bien solo. Por
ello, pretender que el hombre se autorrealice a travs de sus acciones
son errores. Si el hombre no pudiese hacer ms bien que el que puede
hacer sera un ser sumamente desgraciado.

-La esperanza del hombre est en que se le d un don, un bien que es

mayor que el que es capaz de realizar por sus obras. Nietzsche dice
Dios no existe porque yo no lo puedo hacer, es la voluntad
productiva, la voluntad de poder, pero luego el descubrir que s existe,
sus seguidores le llamaron loco.

-El bien trasciende al hombre desde el punto de vista prctico. Si no se

desespera
-No es bueno slo lo que t puedes hacer (moral del xito). Esto
sustituye la moralidad por la utilidad.

-As existe lo privado, a la fuerza. Pero la cuestin del bien no se decide

slo en la accin posible.

-El primer imperativo tico es haz el bien

-El hombre no debe negarse a la prctica, pero sabiendo que no puede
agotar el bien: no lo puede hacer todo, y por tanto, no lo puede hacer
todo para el l: entonces tiene que descubrir el bien comn
-El bien comn es un bien superior al bien personal, en la practicidad.
-Bien comn no es sumatoria de bienes prcticos particulares esto es
considerar que la moral es del bien prctico (del bien que yo puedo
hacer), no del bien absoluto
-Moral es diferente que religin
-El intento de monopolizar el bien es la negacin del bien comn (hay
ms bien que el que yo puedo hacer y cuando estoy en una comunidad
debo subordinarme (no como persona sino en cuanto el bien que sea
capaz de hacer y de consumir) al bien comn.
-El que no es contemplativo es mal prctico
-El bien particular (el bien de que soy capaz de hacer en la prctica) es
acumulativo, temporal. Mi vida como abierta a la prctica es una
secuencial y nunca se da toda entera. Por ello el xito no es una
categora con la que se puede caracterizar el bien.

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-Por esto tambin el bien que el hombre es capaz de hacer est sujeto a
riesgo: Dijiste basta, pereciste, dice San Agustn
-La apertura del hombre es primero a la verdad (universal) y luego a la
prctica (muy particular) nunca del todo. Cuando se hace una cosa hay
que hacer otra sin responder.

-Lo ms elemental de la prctica es no hacer violencia a la naturaleza de

las cosas, no decir: porque yo soy bueno puedo omitir detalles
-Para servir, servir
-No traicionar lo que se est haciendo, terminarlo y seguir
-El bien particular no es un bien para m sino el bien que yo puedo hacer
y as forma parte del bien comn (que no es la agregacin de los bienes
particulares, sino ms que eso)

-Decir que slo existe el bien que la sumatoria de hombres puede hacer
es atesmo
-La gracia de la vida humana es articular el bien que es capaz de hacer y
el bien absoluto que le es dado.
-El bien comn no es el vector de Ingeniera de sistemas
-Lo ms importante por lo tanto es la perfeccin del hombre y esto es la
virtud.
-La teora ciberntica de Juan Antonio Prez Lpez es un modo de ver el
tomismo
-El hombre cuando realiza el bien se mejora
-El hombre se abre al bien de 2 modos: en cuanto realizable y en cuanto
no realizable. Cuando el hombre realiza el bien que debe realizar tiene
en l una redundancia, un premio intrnseco que es la virtud, un
perfeccionamiento de su naturaleza.
-El hombre se hace mejor cuando hace el bien
-Slo el que rechaza la verdad es aquel que en realidad es malo
-Lo primero que hay que pedir es que el que acta sepa
-Existen 2 tipos de conocimiento o de saber: Uno es el saber fctico: una
capacidad de hacer, la tcnica (en latn se dice arte)
-El saber tcnico es igual a la recta razn de lo factible. Pero esto no
es el nico saber que se le exige al que acta, pues el actuar mismo es
una obra (aparte del resultado). Esto est en la Encclica Laborem
excersens, con sus conceptos de trabajo subjetivo y trabajo objetivo
-El saber respecto de lo agible. Lo agible es lo que ocurre al que acta:
configura la naturaleza humana. Si actuamos bien nos hacemos justos, si
no injustos.

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-De esta manera se puede completar la naturaleza con la virtud, pero
tambin se puede destruir la naturaleza con los vicios. La prudencia es
la recta razn de lo agible
-Debemos actuar con la razn, de manera que mejoremos
-La primera de las virtudes es la prudencia
-La prudencia es la generadora genitrix, de las dems virtudes, y es
auriga de las dems virtudes.
-De ah que slo el que rechaza la verdad es el verdaderamente malo, y
que al que acta lo primero que se le pide es que conozca, y la primera
condicin es el recto saber hacer (tcnica y primero prudencia)
-Se trata de hacer buenos zapatos y que el zapatero se haga bueno al
hacer zapatos
-El control tcnico del riesgo (en la empresa) es lo tcnico
-El control tico del riesgo es la prudencia
-Los empresarios por lo menos deben saber manejar tcnicas (requieren
las dos cosas: conocer las tecnologas y a quienes las manejan para
mejorarlos
-La tcnica es una quasi virtud, una extensin de la virtud: hay que
saber hacer bien las cosas.
-Propiamente, la virtud lo que mejora es al hombre
-Si un empresario no supiera la tcnica tampoco sera prudente
-Pero ser prudente requiere sabidura -y hacer las cosas con recta razn-
-Tanto la tcnica como la prudencia NO son saberes infalibles (Pieper,
p. 89 ) ni completos
-El saber se nos da por trozos. No hay tcnica total, el que espera que la
tcnica sea infalible terminar equivocndose, porque siempre una
accin es concreta y particular, por lo cual el saber, la verdad, vinculada
a l tambin es concreta y particular, por eso en la vida vamos haciendo
las cosas por partes
-Conocemos el fin, pero el plan por el que debemos llegar a l no nos es
cognoscible ni conocido por completo.
-Slo la vida terminada puede ser acertada o fracasada mientras el
riesgo est presente en nuestra vida
-Buscar la entera seguridad slo es posible bajando la accin a los
objetivos, y an as (como dice el dicho camarn que se duerme, se lo
lleva la corriente
-Hay que estar constantemente atentos a los dos planos: tcnico y
prudencial, manejando siempre la coyuntura. No cabe una perspectiva
total.
-Descendamos a lo concreto para ver las caractersticas de la tecnologa
que hace imposible que se trate de un saber infalible
-Ser competente (saber hacer) podra parecer que llega a un tope
inmejorable, pero el desgaste es siempre posible

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-La tecnologa que el hombre occidental ha creado tiene tres
caractersticas:
a. fuerza: la tecnologa empez a crecer en funcin de la dinmica
(fsica), la infraestructura, la energa, industrias de cadena?, etc.

b. transformacin: la fuerza se desea para transformar. De la fsica se

pasa a la qumica, industrias de transformacin

c. El anlisis: desde el punto de vista del mtodo. Ejemplo: la plvora la

descubrieron los clsicos, la utilizaron en cambio los occidentales
2
(f=mXv ) los explosivos

-Toda la tecnologa se basa en el concepto de fuerza por eso se puede

usar pacfica o violentamente, por ello requieren la prudencia, para
controlar el uso. Queremos la fuerza (energa) para transformarla
-El capital busca transformar. El agricultor transforma muy poco, se
entrega a la fuerza natural por cuanto el hombre conoce las leyes
naturales , las maneja y transforma.
-La primera transformacin es la metalurgia, y eso produce temor (con
fuego, de una roca se hace una espada). Las transformaciones
dialcticas del marxismo son una sublimacin de la metalurgia, la
alquimia del marxismo estamos a las puertas de encontrarla, estamos
empezando por construir una ingeniera gentica: la transformabilidad
de la vida interfiriendo en ella.
-Existen transformaciones muy peligrosas y, o metemos prudencia, o no
tenemos nada que hacer, tenemos que responder a la pregunta qu es
transformable en el hombre y qu no? O sabemos eso o nos volvemos
locos.
-La analtica: el mtodo analtico no es aplicable a al sociedad
-Los totalitarismos (que responden al imperativo categrico de Kant)
descomponen en partes, aplican las matemticas, pero no recomponen
porque son una mecnica
-Analizar es romper, luego hay piezas y se procede a desmontarlas como
se hace con una mquina, pero la sociedad no es una mquina (la
sociedad requiere de la razn prctica)
-Contraponer el saber tcnico y analtico, a un saber social sinttico es
una posibilidad pero de Kant no sale nada, porque no se trata de
componer el individuo y la sociedad, sino de integrarlos a travs de las
virtudes que integran a la persona en la sociedad
-La empresa tiene un bien comn, pero slo con tecnologa no basta,
Eso sera una interpretacin mecanicista

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-El bien comn no es un agregado, ni un reparto, sino que es el grado de
virtud de los miembros de una sociedad
-Las virtudes hacen el progreso. No hay que temer a un totalitarismo
social por miedo al mecanicismo (maquinismo analtico (socialismo)
-Las empresas necesitan ms que otras instituciones de la tica o no
podrn controlar los riesgos. Tenemos como ejemplo de control del
mundo en cuanto depende de la tecnologa

-La prudencia no es astucia

-No nos hacemos mejores por ningn control tcnico. El mbito
tecnolgico es radicalmente imprudente y si no se puede dominar habra
que aplicar la solucin kantiana
-Tenemos que el endeudamiento latinoamericano se ha producido de la
siguiente manera: la razn de un prstamo, que es la sumatoria de los
depsitos bancarios por su justiprecio, lo cual da las ganancias tiles
que al incrementarse y al no haber demanda de crdito por la depresin
consiguiente, ha llevado a que haya que promover prstamos artificiales
que se asignan sin ningn tipo de garantas (lo cual es imprudencia). No
ha habido control de ningn tipo porque no supieron decir los bancos:
No admitimos ms depsitos seores Porque si se aceptan no hay ms
remedio que prestar porque el negocio bancario es prstamos y
depsitos. Por inercia falt prudencia.
-Lo ms contrario a la prudencia es la inercia
-La banca por lo que puede hundirse ahora es porque los avales ahora
necesitan retirar petrodlares y las deudas no pagadas penetran al
sistema bancario y la economa mundial se va al garete

-El misterio de la libertad es que Dios quiere que el plan (que existe y
que l conoce por completo) no nos sea cognoscible, sino que lo
vayamos haciendo a partir de las decisiones e incluso podemos dejar de
ser lo que Dios quiere que seamos.
-La libertad se encauza hacia la prctica, se delibera y con prudencia se
decide
-La autorrealizacin es equivocada porque se toma como modelo la
tcnica (manuales)

4. Las virtudes: la justicia

-El despliegue de la verdad prctica en el orden mismo de la actuacin,
teniendo en cuenta el valor de los actos por ellos mismos, conlleva que
la persona no es solitaria, sino que vive en sociedad.
-El hombre es un supuesto racional social (es racional en lo que tiene de
social, lo racional sin dilogo se agotara). La persona nica no es un
concepto posible. La persona se abre a la verdad y al bien, pero si no

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hubiera otras personas, sera una apertura hacia abajo, para que esa
apertura sea hacia arriba debe abrirse hacia otras personas.
-Las realizaciones que guarda una persona con las dems son
imprescindibles para su realizacin
-La voluntad se encorva cuando no tenemos en cuenta a los dems
-El egosta es el que quiere comportarse como persona sin tener en
cuenta que hay otros que precisamente salvan su calidad personal. Al
cosificar a las personas a los dems su propio carcter personal se
malogra.
-Ser justo es del mximo inters porque se tiene en cuenta que hay
otros, y no tiene ningn privilegio, no subordinar a los dems a s
mismo.
-La justicia es la virtud decosificante que nos permite usar y producir las
cosas con un destino posterior (sabiendo que no es la nica realidad con
la que tenemos relacin porque hay otras personas)
-Hay gente que vive como si los dems no existieran. Hay gente que
desmienten sus convicciones con su conducta. Como si yo pudiera
realizarme (ser virtuoso) sin tener en cuenta a los dems
-La virtud que ms tiene en cuenta al bien comn es la justicia
-Por la justicia cada uno ve que los dems tambin son perfectibles, en
su encuentro social, que es un trato prctico: la moral siempre tiene que
ver con la prctica
-Existen dos dimensiones.
a) justicia conmutativa: consiste en dar a cada uno lo suyo. Los otros en
cuanto particulares. La justicia eleva as a las personas sobre las cosas, y
as le permite dar a cada uno lo suyo (si no no saldra de las cosas
suyas). O sea se reconoce que hay uno y otro, como sujetos de
atribucin de los resultados de las acciones.
-Aqu rige el tanto te dan, tanto tienes que devolver (aritmtica y nada
ms) porque se trata de cosas materiales, es imprescindible pero no en
las inmateriales.
-Como hay componente, est el asunto de la devolucin.
-Estafar es injusto y el salario justo es un tema actual, los otros como
personas tienen derechos y yo no soy ms persona que ellos.
-Lo particular no entra bien en lo comn si no se perfecciona.
Perfeccionarse es ser justos y no quitar a los otros
-La injusticia perjudica al otro (desde el punto de vista tcnico) y al que
lo comete (desde el punto de vista prudencial)
-Scrates dice que es peor ser injusto que ser sometido a injusticia, y
que si uno fuese lo suficientemente prudente, al ser injusto buscara
reparar, restituir. La justicia es una perfeccin del hombre.
-Santo Toms dice que todo acto de justicia es una restitucin. Cualquier
cosa que hagamos, cualquier modificacin y cada actividad conlleva

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una modificacin requiere vivir la justicia. La justicia es un deber ser
constante restableciendo.
-No hay modo estructural de restablecer la justicia ni reparar el
equilibrio supone restablecer la justicia, porque siempre ha sido
deshecha (cualquier modificacin afecta a otros puede quitar o dar, por
tanto alguien debe restituir: la negociacin es siempre necesaria)
-De ah tambin que no puede uno enorgullecerse de ser justo, porque
eso es pasado y adems necesario, es devolucin, no es excederse. Ser
justo es estado de necesidad porque es la nica manera de no ser injusto.
Normalmente los temas de justicia conmutativa son materiales
-Pero tambin hay una justicia respecto a los bienes espirituales que son
la parte ms importante del bien comn, y ah entra la justicia
distributiva (la corrupcin de lo mejor es lo peor: la tirana puede ser
equivalente a la democracia partidista.)
-La justicia distributiva es por el modo como el bien comn se atribuye
a las personas y el ttulo para ello es el mrito. Es la distribucin de lo
comn en atencin al mrito de cada uno
-Es fundamental la justicia del que manda, del que tiene poder
(administra el b.c., est en el orden de lo pblico) y es sujeto de
obligaciones segn la justicia distributiva
-El que distribuye bien el bien comn (ese por el acto justo que hace
ms justo y que cumple tambin la justicia conmutativa)
-Los bienes espirituales son los ms susceptibles de ser distribuidos (no
en trminos de justicia conmutativa) porque son los actos susceptibles
de ser posedos por muchos y tenerse segn las capacidades de cada
uno.
-Por ejemplo, un gobernante no debe nombrar a sus ministros ms que
en trminos de justicia distributiva, si no est faltando a la justicia. Lo
mismo un dinero de una empresa, se debe asignar sin acepcin de
personas, dndole a cada cual en el reparto segn las capacidades
(funciones) o sea aptitudes. Esa injusticia es mucho peor que la
injusticia conmutativa porque eso desmoraliza mucho

-Santo Toms dice que el mejor modo poltico de vivir la justicia

distributiva es la monarqua porque el monarca no est dividido en
partidismos y puede ser rey de todos mientras que si es fruto de partido
o eleccin est comprometido con sus electores
-La democracia es la mejor forma de gobierno en la medida en que el
que gobierna no es partidista, y requiere la mxima virtud en el
gobernante, pero no es fcil ser as de justo
-Igual el empresario, la pirmide de mando es inevitablemente
vinculado a la justicia. Es imposible no delegar y ah hay que vivir la

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justicia distributiva: determinar funciones, mandos, y es necesario
hacerlo segn la vala de cada quin.
-La prudencia del poltico es imprescindible en la distribucin del poder.
-El que manda sirve al bien comn, para el bien comn diferente del
bien particular (ya se ve fallas en la democracia donde es ms difcil ser
justo que en la monarqua)
-Si los elegidos democrticamente viven la justicia distributiva son
hroes. Santo Toms dice que el que ms cerca de Dios est es el justo
-La justicia distributiva debe vivirla quien aspira al cargo y si no est
preparado debe renunciar o ceder el paso. La aspiracin al poder es
legtima, as como la del profesor, pero ojo
-En la organizacin administrativa y poltica es donde ms se dan las
oportunidades de ascenso.
-Hacer ascender a los dems puede ser en base a capacitarlos y as se
ejerce un servicio en trminos de justicia distributiva, as no hay
acepcin de personas (el que prepara a los dems para que ejerzan los
cargos es el que mejor debe vivir la justicia distributiva y si no lo hace
es imprudente (en el amiguismo, que es propio de un pueblo
subdesarrollado). La moral no es una guinda, el que se juega su
perfeccin, tambin se juega su eficacia, irrevocablemente el bien
comn se distribuye (de un modo o de otro) y que esa distribucin sea
buena o mala se destroza la organizacin social y con ella la tecnologa
-No ser que el desarrollo de un pas falla porque no hay cuadros
directivos?
-Hay empresarios que hacen un partido en su organizacin: un partido
uni personal que es l mismo: el absorbente que no cede nunca y en vez
de distribuir absorbe y ve que cualquier hombre capaz es un enemigo:
concibe el poder como algo material
-El encaramarse polticamente es astucia no prudencia, porque es un
medio ilegtimo: desplazar a los dems, y as contradice el bien comn
pues se apropia de los bienes a distribuir como si fueran bienes
materiales. El bien comn no es material, ni se apropia ni mancilla. El
bien comn es de suyo distribuible. El que se hace imprescindible es
injusto

5. La fortaleza y la templanza
Esas virtudes son privadas. Estn al servicio de las virtudes de la
prudencia y la justicia
La consideracin de que el bien comn es material es producto de la
incontinencia

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El templado es el nico que puede vivir bien la justicia distributiva.
Por ello el que manda est ms obligado que nadie a la templanza. El
que saca provecho material del poder, est expuesto a ser injusto.
Intentar resolver los problemas sociales en trminos de justicia
conmutativa es voluntarismo socialista, porque al final siempre existe el
poder y al final media la nomenclatura, esos sistemas se corrompen
siempre porque el bien comn particularizado se materializa (no puede
mejorar el hombre)
-La lujuria es avaricia. La peor intemperancia es la soberbia porque es
querer hacer propio un bien espiritual (pecado angelical)
El bien comn absoluto es Dios porque nadie puede ser bien de todos
-El que ms se parece a Dios es el gobernante porque es quien
distribuye el bien comn
Tener poder es ser capaz de distribuir
El mismo es una forma de lmite del bien comn. Son limitaciones ms
o menos lcidas (el bien comn es el que funda la amistad, se defiende
no distributivo, sobre todo en otros. El nacionalismo, dem.

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