Seguir regras em Wittgenstein: uma leitura a partir da crtica ao

mentalismo

'To follow rules' in Wittgenstein: a reading from the criticism of mentalism

Alessandro Pereira1

Resumo: Com o objetivo de apresentar as consideraes de Wittgenstein sobre seguir regras,

presente no contexto da concepo da linguagem como uso, escolhemos, neste artigo, como
pano de fundo para tal, abordar as crticas realizadas pelo filsofo vienense concepo
mentalista da linguagem. Sendo assim, limitamo-nos, aqui, a investigar, ainda que de modo
incipiente, a oposio entre essas duas concepes filosficas acerca da linguagem, e, com isso,
pretendemos elucidar, principalmente, as reflexes wittgensteinianas a respeito das regras, da
compreenso e o problema da interpretao de regras, assim como exposto nas Investigaes
Filosficas.

Palavras-chave: Regras. Jogos de Linguagem. Uso e Significado. Mentalismo.

Abstract: The aim of presenting Wittgenstein consideration about following rules, its
presented in the context of the language use conception, weve chosen this chapter, as
background to represent the criticism shown by this viennese philosopher about mentalist
conception of the language. Therefore we limit our investigation even in an incipient way, the
opposition between these two philosophical conceptions about language, thus, our goal is to
clarify mainly, the wittgensteinian musings about rules, of the comprehension and the rules
interpretation, as well as exposed in the Philosophical Investigations.

Keywords: Rules. Language Games. Use the Meaning. Mentalism.

***

1. Aspectos da concepo mentalista da linguagem

Para John Locke:

As palavras, na sua imediata significao, so sinais sensveis de suas
ideias, para quem as usa. Palavras, em seu significado primrio e
imediato, nada significam seno as ideias na mente de quem as usa,
por mais imperfeita e descuidadamente que estas ideias sejam
apreendidas das coisas que elas supostamente representam. Quando
um homem fala com outro, o faz para que possa ser entendido; e o fim
da fala implica que estes sons, como marcas, devem tornar conhecidas
suas ideias ao ouvinte. Estas palavras, ento, so as marcas das ideias
de quem fala; ningum pode aplic-las como marcas, imediatamente,
a nenhuma outra coisa exceto s ideias que ele mesmo possui, j que
isto as tornaria sinais de suas prprias concepes; e, ao contrrio,
aplic-las a outras ideias fariam que elas fossem e no fossem, ao

1
Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina. Orientadora Prof. Dr. Mirian Donat.
E-mail: pereira-alessandro@hotmail.com.
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mesmo tempo, sinais de suas ideias, e, deste modo, no teriam de

nenhum modo qualquer significado (LOCKE, 1978, p.23, grifo
nosso).

Esta concepo da linguagem tem sua explicao na teoria do conhecimento de

John Locke. Para ele, as ideias, as quais so nada mais que as imagens na mente de um
indivduo, tm sua fonte, basicamente, nos objetos apresentados aos sentidos (Cf.
LOCKE, 1978, p.159). Um sujeito, ao falar, estaria expressando ideias da sua prpria
mente. Diante disso, o significado das palavras seriam as prprias ideias presentes na
mente do sujeito. Basicamente, portanto, esse um exemplo de concepo da linguagem
que chamamos mentalista.
Cabe-nos sublinhar que a concepo mentalista da linguagem no uma teoria
restrita s reflexes filosficas lockeanas, mas, ao contrrio, uma posio comum
adotada por vrios filsofos ao longo da histria. Em Aristteles, por exemplo,
encontramos uma concepo semelhante acerca da linguagem humana (Cf. Da
interpretao, 2005, 16a 1-8). Desse modo, ao optarmos pelo fragmento retirado da obra
de Locke, no afirmamos aqui que Wittgenstein se refere diretamente ao filsofo ingls
em seus escritos, mas, ao contrrio, como sustenta Sylvain Auroux, provavelmente ele o
ignora (Cf. AUROUX, 2009, p.89). Por isso, o nosso exemplo somente ilustrativo,
haja vista Locke propor uma concepo de linguagem refutada pelo segundo
Wittgenstein.
A questo do significado est no ncleo dos problemas ocasionados pela
concepo mentalista da linguagem. Nela, para a compreenso de uma palavra,
indispensvel imagem mental que a representa, pois por meio dela que a palavra
recebe sua significao. Diante disso, podemos perguntar: como ter acesso a essa
imagem mental e, por conseguinte, ao significado da palavra? Na realidade, parece que
o significado restrito ao sujeito e, de modo consequente, somente ele portador do
significado no momento em que a palavra proferida. Portanto, na cabea, no
esprito, na interioridade do sujeito que est localizado o significado das palavras por
ele faladas. Desse modo, ento, o defensor da concepo mentalista da linguagem supe
que a mente a responsvel pelo significado das palavras.
Uma clssica concepo do significado a apresentada por Santo Agostinho.
Segundo Wittgenstein, na imagem agostiniana da linguagem, o processo de
significao das palavras era entendido por meio de uma relao nome-objeto. Qualquer
palavra deveria denotar e representar um objeto correspondente. Ora, como decorrncia

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desta ideia, na concepo mentalista da linguagem a imagem mental passa a representar

o objeto que as palavras denotam. A questo : de que modo isso possvel?
Em uma passagem localizada no 139, das Investigaes, Wittgenstein nos
concede o exemplo do cubo que nos ajuda a esclarecer a maneira pela qual o
significado entendido como uma imagem mental ou um objeto correlacionado com a
palavra, vejamos:

Quando algum diz, p.ex., a palavra cubo, sei ento o que ela
significa. Mas pode me pairar no esprito todo o emprego da palavra
quando a entendo assim?
Sim, mas o significado da palavra no , por outro lado, determinado
tambm por este emprego? E podem contradizer-se estas
determinaes? Aquilo que entendemos de um golpe s pode estar em
contradio com um emprego, pode encaixar-se nele e pode no se
encaixar nele? E como pode encaixar-se num emprego aquilo que nos
presente num momento, que nos paira no esprito num momento?
O que que nos passa pela mente, propriamente, quando entendemos
uma palavra? No algo assim como uma imagem? No pode ser
uma imagem?
Bem, suponha que ao ouvir a palavra cubo, paire-lhe no esprito uma
imagem. Talvez o desenho de um cubo. At que ponto essa imagem
pode se encaixar num emprego da palavra cubo ou no? Talvez voc
diga: Isto simples; quando essa imagem me paira no esprito e
aponto, p. ex., para um prisma triangular e digo que aquilo um cubo,
ento esse emprego no se encaixa na imagem. Mas ela no se
ajusta? Escolhi, de propsito, um exemplo que tornei bem fcil
representar-se um mtodo de projeo mediante o qual a imagem
seguramente se encaixa.
A imagem do cubo insinuou, todavia, um certo emprego, mas eu
poderia tambm empreg-la de outro modo (IF 139).

Nas Investigaes, o esforo de Wittgenstein consiste em mostrar que o

significado das palavras est correlacionado com o uso das mesmas, num determinado
contexto. A palavra orgnico, por exemplo, tem significados diferentes quando
utilizada no contexto da qumica, da biologia, do direito etc. O uso que fazemos das
palavras fundamental para sua significao. No basta somente definir uma palavra
relacionando-a com um objeto (nesse caso a imagem mental), para que esta adquira
significado, tambm preciso elucidar os usos possveis de tal palavra, pois a
linguagem tem uma funo prtica na vida humana. Neste sentido, argumenta
Wittgenstein no Livro Castanho: suponham que um homem descrevia um jogo de
xadrez, sem mencionar a existncia e o modo de utilizao dos pees. A sua descrio
do jogo como fenmeno natural estar incompleta (WITTGENSTEIN, 2009, p. 9). Ou

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seja, em vez de procurar o objeto que a palavra representa, devemos, acima de tudo,
investigar o uso que ela possui no jogo de linguagem em que est sendo aplicada.
Nos 185-242 das Investigaes, o assunto sobre seguir regras investigado
pelo filsofo austraco de modo mais detalhado; podemos consider-lo como um tema
chave da concepo da linguagem ali abordada. As regras tm um papel importante na
concepo da linguagem do segundo Wittgenstein, uma vez que elas determinam o
que falar com sentido e corretamente, ou seja, as regras funcionam como padres de
correo lingustica (Cf. GLOCK, 1998, p. 312). Vale lembrar que as regras so
inerentes a qualquer jogo de linguagem, sem elas no possvel a existncia de jogos e
muito menos de linguagem, pois elas desempenham um papel normativo.
De modo geral, ao tratar desse assunto, nas Investigaes, Wittgenstein procede
refutao das ideias que estavam no fundamento da concepo mentalista da
linguagem. Como j mencionado a ttulo de exemplo, Locke defendia que as palavras
recebiam sua significao por meio de imagens mentais. Quando um sujeito
pronunciava a palavra cadeira, por exemplo, esta recebia sua imediata significao de
acordo com a ideia de cadeira presente em sua prpria mente. Ora, tendo isso como
pressuposto, podemos perguntar: como ficaria a comunicao? No caso, parece que a
comunicao nunca chegaria a um acordo, pois cada sujeito seria portador do
significado de suas prprias palavras. O falar seria apenas a traduo, no muito
satisfatria, de uma linguagem interna do sujeito. como se cada sujeito portasse uma
fala interna que atribusse significao a sua fala externa. No entanto, se essa fala
interna confere o significado da fala externa, ento, surgem s questes: o que concede
significado a tal fala interna? Imagens mentais e privadas so responsveis pela
significao da linguagem externa e pblica? possvel essa transferncia de linguagem
interna para linguagem externa? Quais so os critrios para que tal transferncia possa
acontecer?
Como vemos, so necessrios critrios pblicos para que a comunicao e a
compreenso lingustica possam acontecer. Porque, do contrrio, dois indivduos, ao
pronunciarem a mesma palavra, lhe dariam significados diferentes. O significado da
palavra cadeira estaria dependente do sujeito, pois a ideia de cadeira nele pode ser
diferente da ideia de cadeira para outrem. Ou seja, as imagens mentais atribuiriam o
significado e justificariam a linguagem pblica, sem serem elas mesmas pblicas e
justificveis.

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A fim de afastar esse inconveniente, Wittgenstein fez uma elucidao do

equvoco da concepo mentalista da linguagem. Nela, a regra de uma palavra qualquer,
por assim dizer, no era instituda. Podemos, assumindo Locke como representante da
concepo mentalista, resumir a nossa investigao realizada at aqui, no seguinte
esquema abaixo:

CONCEPO MENTALISTA DA CONCEPO DA LINGUAGEM

LINGUAGEM (LOCKE) COMO USO (WITTGENSTEIN)
CORRELAO: MENTE / CORRELAO: JOGO-DE-
SIGNIFICADOS / PALAVRAS LINGUAGEM / SIGNIFICADO /
PALAVRAS
INTERNO / PRIVADO EXTERNO / PBLICO

Assim, pelo que podemos observar, na concepo mentalista da linguagem, o

significado e as regras lingusticas das palavras esto dados j na mente do sujeito. Na
concepo da linguagem como uso, prtica e instituio, o significado das palavras no
remete mais a imagens mentais, mas ao uso que se faz das palavras em um determinado
jogo de linguagem.

2. Regras e jogos de linguagem

Estamos familiarizados com as regras, porque alm de as usarmos

constantemente, desde muito cedo nos ensinaram a sua funo. Em um casamento pede-
se para ir trajado desse ou daquele modo; para dirigir um veculo deve-se obedecer s
normas de trnsito, pois, do contrrio, se sujeita s penalidades previstas; ao entrar
numa biblioteca, deve-se permanecer em silncio; ao passo, que numa festa, o ideal a
presena da comunicao e descontrao. Em resumo, em qualquer lugar as regras esto
presentes; elas podem ser discutidas e at revogadas, porm jamais ausentadas.
Nas Investigaes, o interesse de Wittgenstein no se refere exatamente a tais
regras, mas s regras da gramtica ou da lgica da linguagem que estabelecem o
critrio para um discurso significativo (Cf. SCHMITZ, 2004, p.149). Nesse sentido, no
se trata aqui da gramtica de uma lngua particular, por exemplo, o portugus ou o

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espanhol, mas da gramtica dos nossos modos de expresso, como aponta

Wittgenstein na seguinte passagem:

Por isso nossa reflexo uma reflexo gramatical. E essa reflexo

ilumina o nosso problema, removendo mal-entendidos. Mal-
entendidos que dizem respeito ao uso das palavras, provocados, entre
outras coisas, por certas analogias entre as formas de expresso em
diversas reas de nossa linguagem. Alguns podem ser eliminados,
substituindo-se uma forma de expresso por outra; a isto se pode
chamar anlise de nossas formas de expresso, porque o processo se
assemelha muitas vezes a uma decomposio (IF 90).

Para Wittgenstein, os problemas filosficos e metafsicos (que ele considera

pseudoproblemas) ocorrem to somente pelo fato de certos filsofos no respeitarem as
regras gramaticais de um determinado jogo de linguagem (Cf. IF 93). Esse no
respeito o motivo para a gerao das confuses filosficas e de uma espcie de mal-
estar mental, que se dissolvem somente quando analisamos a palavra no contexto em
que ela utilizada, porque o que d vida a uma palavra a sua utilizao (Cf.
WITTGENSTEIN, 2008, p. 26). Nesse sentido, Wittgenstein afirma no 5 das
Investigaes: Dissipa-se a nvoa quando estudamos os fenmenos da linguagem em
espcies primitivas de seu emprego, nos quais se pode ter uma viso de conjunto da
finalidade e do funcionamento das palavras, e ainda, no 43, da mesma obra, temos
que o significado da palavra o seu uso na linguagem. No Livro Azul, encontramos
um exemplo para esclarecer essa ideia:

[...] trata-se de uma espcie de parbola que ilustra a dificuldade em

que nos encontramos que nos mostra, tambm, o caminho que nos
permitir toure-la: certos cientistas, empenhados na vulgarizao da
cincia, disseram-nos que o cho sobre o qual nos encontramos no
slido, tal como o senso comum o considera, dado que se descobriu
que a madeira consiste de partculas to escassamente distribudas no
espao que este poderia ser considerado vazio. Isso pode desorientar-
nos, visto que, de certo modo, sabemos com toda a certeza que o cho
slido, ou que, se no slido, isso pode dever-se ao fato de a
madeira estar apodrecida, mas no ao fato de ela ser composta por
eltrons. Afirmar, de acordo com esse ltimo ponto de vista, que o
cho no slido usar corretamente a linguagem. Mesmo que as
partculas fossem to grandes como o gro de areia, e estivessem to
prximas umas das outras como acontece num monte de areia, o cho
no seria slido se fosse composto por elas no sentido em que o monte
de areia composto por gros de areia. A nossa perplexidade baseou-
se numa m compreenso; a imagem do espao escassamente
preenchido foi aplicada erradamente. Essa imagem da estrutura da

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matria tinha a inteno de explicar o propsito fenmeno da solidez

(WITTGENSTEIN, 2008, p.86).

Essa passagem nos ajuda a entender o papel das regras. Como vemos, a palavra
slido foi atribuda a dois contextos diferentes: ao jogo de linguagem cientfico e ao
jogo de linguagem no-cientfico, mas, e aqui est o problema, com apenas um sentido,
aquele referente ao jogo de linguagem cientfico. As regras que revestem a palavra
slido no so as mesmas nos dois jogos de linguagem, sendo assim, a tarefa do
filsofo dissolver confuses semelhantes a essa, e, para isso, primordial elucidar as
regras familiares a cada jogo (Cf. WITTGENSTEIN, 2008, p. 60). Na concepo
mentalista da linguagem, era impossvel saber quais eram as regras, porque elas eram
consideradas privadas, ou seja, no havia critrios de correo lingustica, uma vez que
tambm no havia possibilidade de estabelecer o certo e o errado. Com outro olhar,
essa passagem tambm nos ajuda a entender outro aspecto da regra. Para Wittgenstein, a
linguagem no utilizada de acordo com regras rigorosas, porque ela tambm no nos
foi ensinada por meio de regras rigorosas (Cf. WITTGENSTEIN, 2008, p.57). No
existe, nesse sentido, uma regra estanque para a palavra slido, que esteja fora do jogo
de linguagem em que ela est inserida. Em outros termos, as regras no afetam
diretamente as palavras, elas norteiam os jogos de linguagem que, por sua vez, atuam
com as palavras; esquematicamente, temos o seguinte:
REGRAS JOGOS DE LINGUAGEM PALAVRAS / AES.
A correo gramatical consiste numa espcie de terapia (Cf. IF 133) para
afastar as confuses provocadas pelo uso inadequado de uma determinada palavra.
Afinal, no podemos serrar o galho sobre o qual estamos sentados (Cf. IF 55). Cortar
o galho aqui semelhante rejeio das regras gramaticais que do significado ao uso
de uma palavra. Quando isso ocorre, perde-se o fundamento do discurso significativo, e,
ademais, passa-se a procurar um fundamento que sustente o discurso agora expresso.

3. Compreenso

Para seguir uma regra preciso, obviamente, compreend-la (Cf.

WITTGENSTEIN, 2008, p.93). A questo que pode surgir, ento, : com base em que
podemos dizer que algum compreende a regra? Na concepo mentalista da linguagem
a compreenso de uma palavra era considerada um processo misterioso e estranho, visto
a dificuldade para entender o que de fato o sujeito queria dizer com as suas palavras (Cf.
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IF 195). Como as regras e o significado das palavras remetiam a processos mentais,

ento, a compreenso obedecia a critrios privados e internos, cujo acesso era limitado e
permitido apenas ao sujeito.
No entanto, segundo Wittgenstein, para a correta compreenso das regras
lingusticas, conveniente aceitar que os critrios para isso sejam pblicos e externos.
Retornemos s Investigaes. No 143 temos a imagem de um determinado
jogo de linguagem. Nele um professor ensina um aluno a escrever a srie dos nmeros
cardinais (1, 2, 3, 4, 5, 6,...). Depois, o professor pede para o aluno escrever a srie
sozinho, sem a sua ajuda. Quando o aluno termina a tarefa, o professor se aproxima para
a correo e v que alguma coisa est errada e, ento, percebe que o aluno no
compreendeu a regra, pois no a praticou conforme lhe tinha ensinado. Feito isso o
professor diz: Veja o que voc est fazendo, e o aluno, possivelmente, dir: Sim!
No est correto? Eu pensei que deveria fazer isso. Wittgenstein destacou a palavra
pensei, proferida pelo aluno ao ser questionado pelo professor, e, desse modo, ele
parece sugerir que o erro do aluno foi justamente pensar e, com isso, esqueceu-se de
olhar para como a regra, ensinada pelo professor, utilizada. Nesse sentido, por isso,
conclui o filsofo:

Esse caso seria semelhante ao caso de uma pessoa que, por natureza,
reagisse a um gesto de apontar com a mo, olhando, na direo que
vai da ponta do dedo para o pulso ao invs de olhar na direo da
ponta do dedo para fora (IF 185).

A compreenso no uma teoria ou a explicao de um processo mental ou de

um mecanismo interno, mas, ao contrrio, uma prtica. Imaginemos a seguinte
situao: ensinado a um indivduo o processo de construo de uma casa. Com a
aprendizagem, ele passa a saber as etapas bsicas para a construo de qualquer
residncia: a fundao, o alicerce, o levantamento, a cobertura, o acabamento etc. Feito
isso, tal indivduo submetido a um teste prtico, em que se verificar a sua
compreenso, se ele aprendeu e sabe de fato construir uma casa. nesse momento que
veremos se ele domina a tcnica ensinada. Podemos resumir isso na seguinte frmula: A
segue uma regra r, se e somente se:

a) A compreende r;
b) r prescreve x; e
c) A faz x;

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Ou seja, esse o critrio para verificar a compreenso ou no da regra. Vale

salientar que a) A compreende r e c) A faz x no constituem etapas diferentes em que a
primeira a causa da segunda ou que existe uma sucesso entre a segunda e a primeira
etapa. Para Wittgenstein, no h essa determinao causal. Compreender x e fazer x
apenas uma e a mesma etapa. A respeito disso, temos:

Neste ponto, gostaria de dizer, primeiramente: sua ideia foi que o ter a
ordem em mente j fez, a seu modo, todas as passagens: no ter-em-
mente, seu esprito voa, por assim dizer, frente, e faz todas as
passagens antes de voc chegar com seu corpo a esta ou quela
passagem. Voc estava, portanto, inclinado a expresses como: as
passagens j esto propriamente feitas; mesmo antes de eu faz-las
por escrito, verbalmente ou em pensamento. Era como se fossem pr-
determinadas, antecipadas, de uma forma singular, como s o ter-em-
mente pode antecipar a realidade (IF 188).

Com esse exemplo, queremos mostrar a correta aplicao lingustica da palavra

compreenso. Essa palavra no est associada com o ter em mente, e sim com a
capacidade para aplicarmos corretamente uma palavra. Ou seja, compreender uma regra
lingustica remete a sua correta aplicao prtica, pois o critrio para a verificao da
compreenso de uma regra a sua aplicao. Como temos no 146, das Investigaes,
a aplicao permanece um critrio da compreenso. A relao da compreenso com
qualquer processo mental interditado por Wittgenstein, pois eles no so nem
necessrios, nem suficientes para explicar a compreenso.
Mais uma vez, retomemos as Investigaes. No 150 Wittgenstein afirma que:
evidente que a gramtica da palavra saber goza de estrito parentesco com a
gramtica das palavras poder, ser capaz. Mas, tambm com a gramtica da palavra
compreender, ao passo que no 187, Wittgenstein afirma que no podemos nos
deixar enganar pela gramtica das palavras ter em mente e saber, pois elas no so
correlatas. Nesse sentido, dizer agora sei, agora sou capaz e agora compreendo
(IF 151) expressar um saber e no algo que temos em mente. No 190 posto que
ter em mente uma frmula do tipo x=y significa apenas que usamos essa frmula
constantemente porque fomos educados e treinados desde muito cedo para us-la. Qual
o critrio para o modo como se tem a frmula em mente? Talvez o modo como a
usamos constantemente, o modo como nos foi ensinado a us-la (IF 190). Portanto, a
compreenso de uma regra lingustica e a sua correta aplicao obedecem a critrios
pblicos e externos que podem ser aprendidos e, por conseguinte, praticados. Nessa
mesma linha de argumentao, temos:
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A questo que, quando dizemos agora sei continuar, temos a tendncia a dar
explicaes em termos de vivncias espirituais, mas a compreenso expressada na frase
agora sei continuar no uma descrio de um estado anmico, e sim um
compromisso com o futuro: a compreenso ser comprovada na realizao correta do
exerccio ou do jogo em questo. Eu posso ter a impresso de ter compreendido a
sequncia de nmeros, dou um sorriso, estalo os dedos e, quando vou continuar... fao
tudo errado. Simplesmente entendi errado e a vivncia de compreenso no serviu de
nada, girou no vazio (MARTINEZ, 2010, p.80).
Na concepo mentalista da linguagem, o critrio de compreenso permanecia
obscuro, uma vez que no era possvel verificar publicamente as ideias que
representavam o significado das palavras proferidas pelo sujeito. No caso da concepo
da linguagem como uso as regras, como vimos anteriormente, que do significado s
palavras so externas e acessveis a todos. Por isso, a compreenso de uma palavra
vista no modo como o sujeito a utiliza. Para saber se um indivduo compreendeu as
regras lingusticas da palavra vermelho, basta ver como ele a usa. Por exemplo, se ele
apontar para uma toalha azul e disser vermelho, ento, veremos que ele no
compreendeu as regras lingusticas dessa palavra ou talvez ele tenha uma doena ocular.
Ao corrigi-lo, ele poder justificar dessa maneira: que a ideia de vermelho que tenho
em mente parece com a cor (azul) da toalha. Porm, podemos adverti-lo com a
seguinte resposta: acontece que esse no o critrio de compreenso da palavra
vermelho, no assim que a usamos, e, alm disso, no nos interessa a ideia de
vermelho' presente na sua mente, pois ela no representa o significado da palavra
vermelho.
A compreenso, portanto, das regras de uma determinada palavra sempre nos
deve remeter ao uso que dela fazemos em um determinado contexto. Como dissemos,
gramtica, regras, jogos de linguagem e significado so interdependentes.
Compreender uma palavra corresponde necessariamente a sua correta aplicao em seu
contexto de utilizao. no contexto que a palavra tem vida, nele ela utilizada, ela
tem uma funo, ela corresponde a uma prtica.

4. Interpretao

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No 198, das Investigaes, pergunta o interlocutor de Wittgenstein: mas

como pode uma regra me ensinar o que devo fazer nessa posio?. Na concepo
mentalista da linguagem, como as regras lingusticas no eram institudas, a sua
aplicao sempre dependia de uma interpretao. como se existisse uma espcie de
ponte entre a regra lingustica e a sua aplicao. Porm, pensar desse modo trazia
complicaes. Pois se entre a regra e a sua aplicao sempre fosse preciso uma
interpretao, lgico pensar que toda interpretao, por sua vez, dependeria de outra
interpretao e, assim, de modo sucessivo e infinito (Cf. IF 201). Devido a esse
inconveniente, argumenta Wittgenstein: toda interpretao, juntamente com o que
interpretado, est suspensa no ar; no pode servi-lhe de suporte. As interpretaes por si
s no determinam o significado (IF 198). Ou seja, entre a regra lingustica e sua
correta aplicao, no podemos pressupor uma ponte construda por uma interpretao.
Caso isso fosse aceito, as palavras correto e incorreto perderiam o sentido, porque a
aplicao da regra estaria sujeita a qualquer tipo de interpretao.
No entanto, seguir uma regra um costume, uma prtica, um hbito: o que
denominamos seguir uma regra algo que apenas um homem poderia fazer apenas
uma vez na vida? Trata-se, naturalmente, de uma observao para a gramtica da
expresso seguir a regra.
No possvel um nico homem ter seguido uma regra uma nica vez. No
possvel uma nica comunicao ter sido feita, uma nica ordem ter sido dada ou
entendida uma nica vez, etc. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma
ordem, jogar uma partida de xadrez, so hbitos (usos, instituies) (IF 199).
Wittgenstein refuta que a interpretao ou a intuio seja o critrio que faz a
relao entre a regra lingustica e a sua correta aplicao. As regras lingusticas so
semelhantes a uma placa de orientao (IF 198). Quando estamos em viagem, por

exemplo, e nos deparamos com a seguinte placa: , que neste caso significa
proibida a ultrapassagem: ser necessria, nessa ocasio, para a correta aplicao dessa
regra de trnsito, uma interpretao? Obviamente que no, para seguir corretamente
essa placa de orientao, basta observar as aulas prticas que obrigatoriamente
participa-se para aquisio da habilitao de motorista, onde se ensina a aplicar as
regras de trnsito, ou observar como outros indivduos agem diante da placa. No que se
refere a isso, afirma Wittgenstein:

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[...] aprende-se o jogo assistindo como os outros jogam. Mas dizemos

que jogado de acordo com tais regras, porque um observador pode
ler estas regras a partir da prtica do jogo como uma lei natural,
em cuja regncia as jogadas se desenrolam. Mas, como que o
observador distingue, neste caso, um erro dos outros jogadores de uma
jogada correta? Para isso h sinais caractersticos no comportamento
do jogador. Pense no comportamento caracterstico daquele que
corrige um lapsus linguae. Seria possvel reconhecer que algum faa
isto, mesmo que no entendamos a sua lngua (IF 54).

Seguir a placa acima no uma prtica isolada, privada e que se faz uma vez ou
outra. Pelo contrrio, seguir as normas de trnsito uma prtica comum, pblica e que
fazemos constantemente, pois aprendemos assim. Conforme Wittgenstein, [...] algum
s se orienta por uma placa de orientao na medida em que houver um uso contnuo,
um costume (IF 198).
A regularidade das aes humanas preponderante para a existncia de regras.
Se no houvesse constncia em tais aes, provavelmente, no existiria a palavra regra,
ou seja, ela est correlacionada com as aes. A prpria lngua pertencente a um povo
o resultado de traos culturais, geogrficos e histricos. Sendo assim, as regras
lingusticas so expresses de certa regularidade nas aes humanas. Um indivduo no
tem total liberdade para construir palavras para significar ideias a seu bel-prazer, e nem
mesmo aplic-las conforme o seu agrado, pois as regras lingusticas tm relao mtua
com as aes humanas e nelas que se encontra a sua correta aplicao. Wittgenstein
afirma que a palavra concordncia e a palavra regra so parentes, so primas. Se
ensino a algum o uso de uma, com isso ele aprende tambm o uso da outra (IF 224),
e ainda o emprego da palavra regra est entretecido com o emprego da palavra
igual. (Tal como o emprego de proposio com o emprego de verdadeiro) (IF
225).
O problema da interpretao de regras lingusticas consiste em pressupor que
exista uma terceira coisa que fundamente a conexo entre a regra e a sua aplicao. Na
concepo mentalista da linguagem essa terceira coisa chama-se imagem mental ou
ideia. Por meio dela, a regra lingustica recebia a sua correta aplicao. Nesse sentido,
por exemplo, como se a palavra vermelho tivesse vrias interpretaes e, por
conseguinte, aplicaes diferentes, todas referentes imagem mental a que corresponde.
No entanto, para o segundo Wittgenstein, a imagem mental no o critrio para
a correta aplicao e utilizao da palavra vermelho. Quando um adulto ensina uma
criana a utilizar a palavra vermelho, certamente, ele no perguntar para a criana

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qual a imagem mental referente. Ou seja, no h uma linguagem interna que

represente o significado da linguagem externa. Na maneira em que usamos a palavra
vermelho esto dadas as regras e a correta aplicao.
No 241, das Investigaes, Wittgenstein mostra que a linguagem humana est
enraizada em nossa forma de vida, em nossas prticas cotidianas. H uma conexo entre
as regras lingusticas e as aes humanas que estabelecem a correta aplicao:
Por isso, seguir uma regra uma prtica. E acreditar seguir a regra no :
seguir uma regra. E por isso no se pode seguir a regra privatium, porque, do
contrrio, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra.
Do modo como as coisas esto, posso p.ex., inventar um jogo jamais jogado por
algum - mas seria possvel tambm o seguinte: A humanidade nunca jogou nenhum
jogo; certa ocasio, porm, algum inventou um jogo, - que todavia jamais foi jogado?
(IF 202-204).

Consideraes finais

Diante do apresentado neste artigo chegamos a algumas concluses. Em

primeiro lugar, tendo como exemplo o fragmento lockeano, vimos que na concepo
mentalista da linguagem h uma distino entre linguagem interna e externa, sendo que,
a segunda dependente da primeira, pois o significado das palavras determinado por
uma linguagem interna do sujeito. Diante disso, a conseqncia principal proporcionada
por esta concepo atinge o conceito chave da semntica: o significado. Em suma, nesta
concepo o conceito de significado traz consigo a carga de uma dependncia idealista
do sujeito, pois, como vimos, na concepo mentalista, o significado das palavras
determinado pelas ideias do sujeito.
Em segundo lugar, a concepo da linguagem como uso, apresentada pelo
filsofo austraco nas Investigaes, ope-se a concepo da linguagem mentalista. Para
Wittgenstein, no existe a distino entre linguagem interna e externa e, como
conseqncia, o conceito de significado est entrelaado com o jogo de linguagem, com
a gramtica. Por meio dessa guinada na reflexo em torno do conceito de significado, o
objetivo do filsofo vienense, por assim dizer, esvaziar do conceito de significado os
aspectos que o mantinha intimamente dependente do sujeito. No lugar ocupado pelo

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sujeito, um conjunto de conceitos interelacionados introduzido, dentre os quais os

principais so: jogos de linguagem, gramtica, etc.
O motivo principal para a realizao dessa guinada na reflexo, como aponta o
filsofo austraco no 504 das Investigaes, est na ausncia de critrios para
identificar os estados mentais, de acordo com a concepo mentalista. Em outros
termos, se no h critrios, no h regras e, sendo assim, no h normatividade
lingstica. No entanto, de acordo com Wittgenstein, a linguagem constituda por meio
de regras e critrios. Para Wittgenstein, os critrios s podem ser pblicos e externos,
como apontado no 580 das Investigaes.

Referncias

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