Amor al saber

Etimolgicamente, la palabra filosofa proviene del griego y traduce la idea

de amor a la sabidura. Aspirar, tender, buscar el conocimiento. Pero el
conocimiento de qu? Qu significa amar el saber? Se puede no quererlo?
Alguien se imagina un ser humano que no quisiera alcanzar cierto saber?
Parecera que no. La clave puede estar en ese cierto que se desliza por ah.
Se trata de amar al saber de todo o se trata de amar ciertos saberes? Hay una
diferencia entre querer saber a qu hora vendr el prximo tren y querer saber
por qu el ser y no ms bien la nada. Est claro que si puedo responder esta
ltima pregunta, podr tambin en algn momento hacer derivar la
informacin sobre el tren y su horario, pero a la inversa no funciona: si s a
qu hora pasa el tren, nada puedo inferir sobre el ser y la nada.
El amor al saber es un amor por el saber en general, es la idea misma de
querer saber por el hecho mismo del saber en s. Querer expandir y
acrecentar el conocimiento que tenemos sobre las cosas, llevndolo hasta su
paroxismo en la caricatura del sabio como aquel que lo sabe todo. O sabe qu
es el todo. O es un todo que sabe todo. Pero se puede saber todo? O mejor,
existe el todo?
La idea de amor al saber conlleva una pretensin de totalidad, ms all de
que sea o no sea alcanzada. Se trata de un amor al absoluto, donde el saber
nos equiparara directamente con esas totalidades cerradas que son los
absolutos. Saber todo es acceder al todo, ya que desapareceran todas las
intermediaciones. El conocimiento tiene algo de mediacin. Supone ciertas
verdades todava no alcanzadas. Pero el conocimiento absoluto ya nos
emparenta directamente con el objeto que se quiere alcanzar. Si yo lo s todo,
nada me falta por conocer y de algn modo me totalizo. O dicho de otro
modo, el da que alcancemos el conocimiento del todo, ya no va a tener
sentido el conocimiento mismo. Por eso insiste Platn que el saber siempre es
una aspiracin1, ya que se nos presenta en la medida en que haya todava
1 Platn; El Banquete; Gredos.
zonas desconocidas a las que aspirar. A las que amar. El amante ama lo que
no tiene, busca aquello de lo que carece, trata de llenar una falencia. Amar el
saber es querer poseer un conocimiento absoluto del absoluto y este deseo
existe en la medida en que todava no se lo ha alcanzado.
En El Banquete, Platn nos narra por boca de Scrates uno de los mitos del
origen de Eros2, una de las deidades del amor de los griegos (la otra era
Afrodita). Nos cuenta la historia de Pena, diosa de la indigencia, la falta, la
carencia, la pobreza, que no fue invitada a la celebracin que los dioses
hacan por el nacimiento de Afrodita. Mientras todos festejaban, Pena
permaneca por fuera del lugar, en el jardn de Zeus. Poros, el dios de los
recursos, de la riqueza, de la capacidad de resolucin, de las herramientas,
sale embriagado hacia el jardn y cae dormido junto a Pena. Pena entonces
lo viola y queda embarazada de l. Y de esa unin nace Eros, el amor. Por
eso, el amor es esa tensin abierta que, aunque siempre encuentre los
recursos para alcanzar su deseo, al mismo tiempo nunca se ve satisfecho. Una
marcha hacia la plenitud que nunca cierra. Dice Platn: Mas lo que consigue
siempre se le escapa3. Mitad capacidad, mitad falencia. Un impulso
permanente hacia aquello que quiere conseguir, pero que una vez que lo
alcanza, ya lo pierde. Platn lo expresa con absoluta belleza: () Eros se ha
quedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre,
y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayora, es ms bien duro y
seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se
acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero
siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre.
Pero, por otra parte, de acuerdo a la naturaleza de su padre, est al acecho de
lo bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre
urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del
conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y
sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo da

2 Idem,
3 Idem.
unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero
recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre ()[4].
Si la falencia es constitutiva, entonces cada vez que creemos alcanzar un
saber, se nos abren nuevos interrogantes que en general multiplican la
incertidumbre existente. Todo se complejiza cuando relacionamos al amor
con el saber, pero podramos no hacerlo? Derrida nos dice que el que ama
siempre lleva un saber, ya que sabe que ama[5]. Doble problema: amar y
adems saberlo, necesitar explicarlo, intentar comprenderlo. Triple problema
ya que el amado no acarrea ningn saber. Solo recibe. Amar un saber que sin
embargo se nos vuelve efmero y nos coloca entonces en lo incierto e invierte
el sentido: cuanto ms me pregunto, ms me pregunto. Como esas siluetas
que estoy viendo en la boletera de enfrente, detrs de las rejas. No se
entiende bien qu es lo que estoy viendo, pero detrs de la ventana de la
boletera cerrada hay siluetas movindose. Personas, algn perro, gatos?
Cada nuevo paso en este recorrido me abre nuevas facetas. El amor al saber,
dice Platn comentando el mito del nacimiento de Eros, lleva esa dualidad
estructural: buscamos un saber que cada vez que alcanzamos se nos esfuma y
nos plantea nuevas bsquedas. Pero entonces la filosofa nunca llega a
ningn lado? Pero entonces el amor es una pasin intil?
Son personas decididamente. Alguien se esconde. En realidad creo que son
dos personas besndose, ocultas en el interior de una boletera cerrada. Ser
una metfora de algo? Pero todo tiene que ser metfora de algo? Todo tiene
que ser metfora de otra metfora de otra metfora? Qu metfora puede
haber en un beso? El beso puede ser, en tanto concepto, solo una metfora,
pero no es entonces el beso lo que queda despus de dejar de lado toda
metfora del beso? Cmo sera un beso filosfico? Besar al saber. Rozarlo
con los labios. Mojarlo.
En la definicin de filosofa como amor a la sabidura se prioriza ms a la
sabidura o al amor? Dnde poner el acento? La frase remanida amor al
saber nos permite preguntarnos: qu es ms importante? Alcanzar el saber

4 Idem.
5 Derrida, Jacques; Polticas de la amistad; Trotta.
o ejercer la accin de amar? O la accin de amar en tanto alcanza su
objetivo?
Tradicionalmente, el acento ha sido puesto en el saber. La fuerza de la
definicin de filosofa estaba puesta en la cumplimentacin del objetivo.
Qu hace un filsofo? Busca el saber. Cundo un filsofo es bueno?
Cuando lo encuentra. Platn dice que los filsofos buscan contemplar la
verdad. Platn dice muchas cosas y muchas contradictorias. Es que Platn no
dice solo. Dice y no dice. Dice y le hacen decir. Platn es Platn y sus
mltiples lecturas, comentarios, interpretaciones; sin contar que sus obras nos
llegan tardamente por intermedio de los escribas antiguos y medievales (se
sabe que el original ms antiguo existente de una obra de Platn consiste por
lo menos en la copia trece del supuesto original)[6]. Platn dice que el
filsofo sacia su bsqueda cuando llega a la verdad. Pero cmo se llega a la
verdad? Es la verdad un lugar? Y si se llega a la verdad, de dnde se
proviene? De la apariencia? Pero entonces nos ilusionamos con arribar a la
verdad porque partimos desde una ilusin que pretende negarse a s misma y
postular una verdad. O dicho de otro modo: por qu no sera aquella verdad
a la que pretendemos arribar desde un estado ilusorio, tambin una ilusin?
La ilusin de la verdad. Saberlo todo. Qu hay detrs de la ventanilla de la
boletera? Quines se besan? Alguien se besa? Solo veo siluetas
movindose, pero los contornos se me configuran como personas besndose.
No era que no quera que apareciese el amor?
Nuestra cultura occidental, esa mezcla entre la tradicin judeocristiana y la
civilizacin grecorromana, creadora de la filosofa, se ha ido estructurando
con una decidida apuesta a que el hallazgo de la verdad sea algo posible. El
sentido mismo del saber, en realidad, se juega en este hallazgo. Casi como
una novela policial donde hay un estado de cosas que se nos presenta como
real, pero que es ilusorio; y por detrs, invisible a nuestra percepcin
cotidiana, una verdad absoluta que espera ser destapada, des-cubierta,
recordada, esclarecida, puesta a la luz. Todo el conocimiento no es ms que la
profundizacin de esta bsqueda. Todo conocimiento es siempre
6 Es muy didctica la explicacin que da Cordero, Nstor; La invencin de la filosofa; Biblos.
profundizacin, porque la verdad no est en la superficie. Pero qu es la
profundidad? Dnde est? Cmo accedemos a ella? No la abordamos
tambin desde la textualidad? No dijimos con Nietzsche que lo profundo
tambin es otra superficie?
No habra otro objetivo para el saber que no sea el acrecentamiento de una
mirada: ir por todo, saberlo todo. Una parte nosotros, cada uno de nosotros
, un fragmento, un pedazo, un retazo, casi una nada, quiere, pretende y est
convencido de que puede conocer todo, conocer el todo. Gran tragedia de la
cultura occidental, o ms bien la historia de una frustracin anunciada. Esta
conviccin vive siempre simultneamente cuestionada por la misma cultura
occidental en ese juego dialctico donde el saber se va expandiendo en la
oscilacin entre querer saberlo todo y saber que solo puede alcanzar la nada,
entre la pretensin de absoluto y la conciencia de los lmites.
Ahora, qu sucede si lo que el filsofo encuentra no es algo definitivo? Si
as fuera, nos tiene que quedar claro que para nuestra tradicin se tratara de
un gran fracaso. Y aunque hoy ya no est de moda el saber absoluto y aunque
siempre ha habido contracorrientes que intentaban desestabilizar el propsito
de hallazgo de la gran verdad, no podemos no pensarnos a nosotros mismos
como el desenvolvimiento de un relato que en su origen entendi a la
sabidura como el punto final de una bsqueda.