El Pecado

La definicin de pecado ms clara que encontramos en la Biblia esta en 1 Juan 3:4:

el pecado es infraccin de la ley, es decir, pecar es incumplir la ley de Dios. Pero
cuando nos hablan de infraccin a que se refiere, pues Las palabras traducidas como
infraccin o quebrantar en el Antiguo Testamento escrito originalmente en hebreo
nos permiten entender mejor lo que es el pecado. En 2 Crnicas 24:20, est palabra
hebrea traducida como quebrantar significa pasar por alto, y la palabra
infraccin, utilizada en otras Escrituras del Antiguo Testamento, viene del hebreo
pesha, que significa rebelin, sublevacin o pecado.
El Nuevo Testamento, por otro lado, fue originalmente escrito en griego. La palabra
infraccin utilizada en 1 Juan 3:4 [rebelin, pecado] viene del griego anomia,
que quiere decir anarqua (desobediencia a la ley), y la palabra traducida como
pecado es hamartia, que significa literalmente equivocacin, el apstol Juan
define el pecado (equivocacin) como una infraccin (desobediencia a la ley). O sea,
que el Antiguo y el Nuevo Testamento definen pecado como una ofensa, rebelin o
equivocacin; todo esto constituye una violacin de la ley De Dios.
Cabe destacar que la palabra pecado puede referirse al hecho de estar apartado de
Dios y sus leyes en general, ya sea por ignorancia o incredulidad, o a actos de
desobediencia especficos. Pero, en ambos casos, las consecuencias del pecado son
igualmente desagradables, pues Dios entreg sus leyes a la humanidad para
ensearnos a vivir en armona con l y con los dems. Como leemos en Juan 10:10,
los mandamientos de Dios son una bendicin, pues tienen el propsito de guiarnos
hacia una vida plena y abundante.
El Origen del Pecado
La Biblia, mucho antes de que el hombre fuera creado; una criatura angelical
poderosa llamada Lucifer condujo una malvada rebelin en contra de Jehov Dios en
un intento alocado de destronar al rey legtimo: el Seor Jesucristo. (Ez. 28:11-19);
(Is.14:12-15). Aunque esta traicin fracas, introdujo, sin embargo, el pecado en la
creacin. Por cuanto el pecado pervierte, Lucifer se degener en el diablo, dejando de
ser el hermoso ngel que serva a Dios, convirtindose en la fuente y el poder del
pecado (Juan. 10:44). As que toda rebelin viene del diablo y va dirigida en contra de
Dios. El pecado es una rebelin en contra de las leyes establecidas por Dios para el
hombre.
Aunque fue un ngel quien introdujo el pecado en el universo, fue el hombre que
lo invit al mundo (Gen. 2:16,17; 3:6). Cuando Dios establece una ley es para
obedecerla. El problema ms grande del hombre es cuando cuestionamos la mente y
la voluntad de Dios. Satans puso en duda la ley de Dios al engaar a Eva y ella puso
en duda la integridad de Dios al entablar una conversacin con el diablo y no
prestando atencin al mandamiento dado por el Seor.
El pecado en el hombre tuvo su origen en el huerto del Edn cuando comieron del
fruto del rbol prohibido engaados por Satans, pero sus efectos acarrean a la vida
del hombre la perversin, la guerra, el odio, hasta el punto de robarle la paz a la
humanidad.
Es importante resaltar que en el tercer captulo del Gnesis se da las claves que
caracterizan la historia espiritual del hombre; estas son: la tentacin, el pecado, la
culpabilidad, el castigo, la redencin.
1 Tentacin.
a. La posibilidad de la tentacin. El segundo captulo del Gnesis
proporciona la cada del hombre. Habla del primer hogar del hombre, su inteligencia,
su servicio en el huerto de Edn, los dos rboles, y la primera boda. Se hace mencin
particular de los dos rboles del Destino - el rbol del conocimiento del bien y del mal
y del rbol de la vida.
b. La fuente de la tentacin. "Empero la serpiente era astuta, ms que todos los
animales del campo que Jehov Dios haba hecho." Es razonable inferir que la
serpiente, que por entonces debe de haber sido una criatura o ser hermoso, fu el
aGn.te empleado or Satans, que haba sido ya arrojado del cielo antes de la creacin
del hombre. Ezequiel_28:13-17; Isaas_14:12-15. Por esta razn se describe a Satans
como "la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans." Ap.ocalipsis_12:9.
Satans por lo Gn.eral, trabaja por medio de aGn.tes. Cuando Pedro, sin mala
intencin, trat de disuadir a su Maestro de que siguiera la senda del deber, el Seor
vi ms all de Pedro, y dijo: "Qutate de delante de m, Satans," Mt.eo_16:22-23.
En este caso Satans procedi por medio de uno de los amigos de Jess; en el huerto
del Edn emple a una criatura de la que Eva no desconfiaba.
c. La sutileza de la tentacin. La sutileza menciona como una carHch.erstica
sobresaliente de la serpiente. Compare Mt.eo_10:16. Presenta con gran astucia
sugestiones que, cuando se las abraza, dan objeto a deseos pecaminosos y Hch.os
tambin pecaminosos. Comienza dirigindose a la mujer, el vaso ms dbil, que,
adems, no haba odo la prohibicin. Gnesis_2:16-17. Y espera hasta que Eva est
sola. Notemos con qu astucia que se presenta. Tergiversa las Palabras de Dios
(compare Gnesis_3:1 y Gnesis_2:16-17) y luego pretende sorpresa ante el giro
torcido que le ha dado a las palabras. Es as que astutamente siembra la duda en el
corazn de la cndida mujer y al mismo tiempo insina que el mismo tiene la
preparacin necesaria para ser juez, en lo que respecta a la justicia de tal prohibicin.
Mediante la pregunta formulada en el versculo 1, introduce una duda de carcter
triple con respecto a Dios: (1) La duda con respecto a la bondad de Dios. Dice en
otras palabras lo siguiente: "Dios te est negando algunas bendiciones." (2) Duda con
respecto a la justicia de Dios. "No moriris." En otras palabras, insina que Dios
quiere significar una cosa distinta de lo que dice. (3) Duda de su santidad. En el
versculo 5 la serpiente dice en efecto: "Dios the ha prohibido comer del rbol porque
te tiene envidia. No quiere que llegues a ser tan sabia como l, de manera que te
mantiene en la ignorancia. Te ha prohibido comer del rbol, no para evitar que
mueras, sino para impedir que seas como l."
2. Culpabilidad. Ntese las evidencias de una conciencia culpable. (1) "Y fueron
abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos." Gnesis_3:7.
Emplease esta expresin para describir una iluminacin repentina. Gnesis_21:19; 2
Reyes_6:17. Las palabras de la serpiente (versculo 5) se cumplieron, pero el
conocimiento adquirido fu distinto del que haban esperado. En vez de sentirse como
Dios, experimentaron un terrible sentimiento de culpabilidad que los hizo temer a
Dios. Ntese que la desnudez fsica o corporal es smbolo de una conciencia desnuda
o culpable. Las perturbaciones de carcter emocional se reflejan en nuestro aspecto.
Algunos comentaristas afirman que antes de su cada, Adn y Eva estaban vestidos de
un halo o vestiduras de luz, seal de su comunin con Dios, y el dominio del espritu
sobre el cuerpo. Cuando pecaron, la comunin fu interrumpida, el cuerpo venci al
espritu, y se inici el conflicto entre el espritu, y la carne (Rm.anos_7:14-24) que ha
sido la causa de tanta miseria. (2) "Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales." Gnesis_3:7. As como la desnudez era representacin y seal de una
conciencia culpable, as tambin la tentativa de cubrir su desnudez es un cuadro del
intento del hombre de ocultar su culpabilidad bajo el manto del olvido o de las
excusas. Empero solamente una vestidura hecha por Dios puede cubrir el pecado.
Versculo 21. (3) "Y oyeron la voz de Jehov Dios, que se paseaba en el huerto al aire
del da: y escondindose el hombre y su mujer de la presencia de Jehov Dios entre
los rboles del huerto." Gnesis_3:8. El hombre culpable, por instinto, trata de
ocultarse de Dios, de huir de l. Y as como Adn y Eva procuraron ocultarse entre los
rboles, as tambin la Gn.te procura en la Hch.ualidad ocultarse o sumirse en los
placeres y otras Hch.ividades.
3. Castigo.
a. Castigo de la serpiente. "Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers
todos los das de tu vida." Gnesis_3:14. Estas palabras indican que en cierta poca, la
serpiente era un animal hermoso, erguido. Mas ahora, porque se convirt en el
instrumento de la cada del hombre, es un animal maldito y degradado, en la escala de
la creacin animal. Mas, puesto que la serpiente fu sencillamente un instrumento de
Satans, por qu debe ser castigada? Porque Dios se propuso hacer de la maldicin
sobre la serpiente una figura y profeca de la maldicin sobre el diablo y todas las
fuerzas del mal. Por el castigo a la serpiente, el hombre debe reconocer de qu manera
la maldicin de Dios recae sobre todo pecado y maldad; por el arrastrarse en la arena
o polvo de la tierra, deba recordarle al hombre del da cuando reducir a polvo el
podero de Satans. Lo siguiente es un estmulo para el hombre: l, tentado, est
erguido, mientras que la serpiente est bajo maldicin. Por la gracia de Dios, el
hombre puede Ap.lastar la cabeza de la serpiente, en otras palabras, puede vencer al
mal. Compare Lucas_10:18; Rm.anos_16:20; Ap.ocalipsis 12:9; Ap.ocalipsis_20:1-2;
Ap.ocalipsis_20:10.
b. Castigo de la mujer. "A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores en
tus preeces; con dolor dars a luz los hiJs.; y a tu Mr.ido ser tu deseo, y l se
enseorear de ti." Gnesis_3:16 Un escritor dijo lo siguiente: "La presencia del
pecado ha sido la causa de mucho sufrimiento en las formas precisamente indicadas
aqu. Con respecto al Hch.o de dar a luz, no hay duda que en este momento crtico y
de ansiedad en la vida de la mujer, el recuerdo de las malas acciones del pasado la
atormentan particularmente, a hacer el proceso ms doloroso y peligroso para las
mujeres que para los animales."
El pecado ha empaado todas las relaciones de la vida, incluso la vida
Mt.rimonial. En muchos pases, la mujer es prcticamente la esclava del hombre; la
posicin de nias viudas y nias madres en la India es comentario elocuente y horrible
del cumplimiento de esta maldicin.
c. El castigo del hombre. Vers. 17-19. Gnesis_3:17-19 Al hombre se le haba
designado ya el trabajo, (Gnesis_2:15); mas el castigo consistir en lo arduo del
trabajo, y de las desilusiones y disgustos que acarrea. Se especifica a la agricultura en
particular, puesto que ha sido a travs de los siglos una de las ocupaciones ms
necesarias de la raza. En forma misteriosa la tierra y la creacin toda en Gn.eral han
sufrido tambin la maldicin de la cada de su seor (el hombre) empero estn
destinadas a compartir tambin su redencin. Esa es la idea expresada en
Rm.anos_8:19-23. En Isaas_11:1-9 y Isaas_65:17-25, tenemos ejemplos de
versculos que predicen la remocin de la maldicin de la tierra durante el milenio.
adems de la maldicin de carcter fsico que ha cado sobre la tierra, es tambin,
cierto que la obstinacin y pecado del hombre han contribuido a hacer ms difciles
las condiciones de trabajo.
Ntese la pena de muerte, "Pues polvo eres, y al polvo volvers." El hombre
fu creado cAp.az de no morir fsicamente. Podra haber vivido indefinidamente si
hubiera preservado su inocencia y continuado comiendo del rbol de la vida. Aunque
restaure su comunin con Dios (y venza la muerte espiritual) por el arrepentimiento y
la oracin, no obstante ello debe retornar a su Hacedor por el camino de la tumba.
Porque la muerte es parte de la pena del pecado, la salvacin completa debe abarcar la
resurreccin del cuerpo. 1 Corintios_15:54-57. Sin embargo, algunos tendrn, como
Enoc, el privilegio de escAp.ar la muerte fsica. Gnesis_5:24; 1 Corintios_15:51.
4. Redencin.
Los primeros tres cAp.tulos del Gnesis contienen las tres Ap.elaciones de
Dios, que a travs de todas las Sagradas Escrituras figuran en todas las relaciones de
Dios con el hombre. El Creador, que dio la vida a todo (cAp.tulo 1); el Dios del
pHch.o, que inicia relaciones personales con el hombre, (cAp.tulo 2); el Redentor,
que hace provisin para la restauracin del hombre, (cAp.tulo 3).
a. La redencin pRm.etida. Lea Gnesis_3:15. (1) La serpiente trat de forMr. una
alianza con Eva contra Dios, pero Dios Rm.per esa alianza. "Y pondr enemistad
entre ti y la mujer, y entre tu simiente (descendencia) y la simiente suya." En otras
palabras, se producir una lucha entre la humanidad y los poderes malignos que
causaron su cada. (2) Cul ser el resultado de ese conflicto? Primero, victoria para
la humanidad por medio del representante del hombre, la Simiente de la mujer. "Esta
(la Simiente de la mujer) te herir en la cabeza." Cristo, la Simiente de la mujer, vino
al mundo para Ap.lastar el poder del diablo. Mt.eo_1:23; Mt.eo_1:25; Lucas_1:31-35;
Lucas_1:76; Isaas_7:14; Glatas_4:4; Rm.anos_16:20; Colosenses_2:15;
Hebreos_2:14-15; 1 Juan_3:8; 1 Juan_5:5; Ap.ocalipsis_12:7-8; Ap.ocalipsis_12:11;
Ap.ocalipsis_20:1-3; Ap.ocalipsis_20:10. (3) Empero la victoria no ser sin
sufrimiento. "T (la serpiente) le herirs en el calcaar." En el calvario, la serpiente
hiri en el calcaar a la Simiente de la mujer. Empero esa herida ha proporcionado
salud a la humanidad. Lea Isaas_53:3-4; Isaas_53:12; Daniel_9:26; Mt.eo_4:1-10;
Lucas_22:39-44; Lucas_22:53; Juan_12:31-33; Juan_14:30-31; Hebreos_2:18;
Hebreos_5:7; Ap.ocalipsis_2:10.
b. La redencin simbolizada. Vers. 21. Dios Mt. a una criatura inocente con el objeto
de vestir a los que se sentan desnudos en su presencia por causa del pecado. De igual
manera, el Padre dio a su Hijo, el inocente, para que muriera con el objeto de
proporcionar una expiacin para el alma del hombre.

III. LA NATURALEZA DEL PECADO

Qu es el pecado? La Biblia tiene una variedad de trminos para describir el
mal moral que nos dice algo de su naturaleza. Un estudio de estos trminos en el
hebreo y griego originales nos proporcionar la definicin bblica del pecado.
1. La enseanza del Antiguo Testamento
Las diversas palabras hebreas presentan al pecado operando en las siguientes
esferas:
a. La esfera de la moral. Las siguientes son las palabras empleadas para expresar el
pecado en esta esfera. (Para un estudio ms amplio consulte una Concordancia). (1) El
vocablo empleado con ms frecuencia para describir el pecado significa "errar el
blanco." Transmite o comunica las siguientes ideas: (a) Errar el blanco, como un
arquero errtico que arroja la flecha pero yerra. De igual manera el pecador yerra la el
verdadero blanco u objeto de la existencia. (b) Errar el camino, como el viajero que se
ha desviado de la senda o carretera. (c) Ha sido hallado falto cuando ha sido pesado
en la balanza de Dios.
En Gnesis_4:7 donde el vocablo se emplea por primera vez, el pecado es
personificado como bestia salvaje lista para arrojarse sobre todo aqul que le da
oportunidad. (2) Otra palabra significa literalmente "torcedura" y se traduce con
frecuencia "perversidad." Es as contraria a la justicia, que significa literalmente, lo
que es recto o conforme a un nivel justo. (3) Otra palabra comn, traducida "mal"
proporciona la idea de violencia o Rm.pimiento, y describe al hombre que quebranta o
viola las leyes de Dios.
b. La esfera de la conducta fraternal. Para los pecados en esta esfera el vocablo
empleado significa violencia o conducta perjudicial. Gnesis_6:11; Ezequiel_7:23;
Proverbios_16:29. Arrojando a un lado la influencia morigeradora de la ley, el hombre
maltrata y oprime a sus semejantes.
c. La esfera de la santidad. Los vocablos empleados para describir al pecado en esta
esfera dan a entender que el ofensor ha estado en relaciones con Dios. La nacin
israelita toda era una nacin constituida de sacerdotes, considerndose a cada uno en
comunin con Dios y en contHch.o con su Tabernculo santo. Por lo tanto, todo
israelita era santo, es decir, separado para Dios, y todas las Hch.ividades de la esfera
de su vida estaban reguladas por la ley de la santidad. Aquello excluido de la ley era
profano, (lo opuesto de santo) y el que particip de ello se convirti en inmundo o
contaminado. Lv.ticos_11:24; Lv.ticos_11:27; Lv.ticos_11:31; Lv.ticos_11:33;
Lv.ticos_11:39. Si persista, se le consideraba persona profana o irreligiosa.
Lv.ticos_21:14; Hebreos_12:16. Se rebelaba y deliberadamente repudiaba la
jurisdiccin de la ley de la santidad, se le consideraba un "trasgresor." Salmos_37:38;
Salmos_51:13; Isaas_53:12. Al israelita que segua la conducta mencionada en
ltimo trmino, se lo colocaba en la clase "criminal" y a esa clase pertenecan los
publicanos, segn la opinin de la Gn.eracin del Seor.
d. La esfera de la verdad. Los vocablos que describen al pecado en esta esfera
recalcan el elemento engaoso y vano del pecado. Los pecadores se conducen y
hablan con falsedad, (Salmos_58:3; Isaas_28:15), presentan errneamente a la verdad
y dan falso testimonio. xodo_20:16; Salmos_119:128; Proverbios_19:5;
Proverbios_19:9. Esa Hch.ividad se denomina "vanidad." Salmos_12:2; Salmos_24:4;
Salmos_41:6, es decir, vaca, carente de valor.
El primer pecador fu mentiroso (Juan_8:44); el primer pecado comenz con
una mentira (Gn._3:4); y todo pecado contiene el elemento de engao. Hebreos_3:13.
e. La esfera de la sabidura. El hombre se conduce con maldad ya sea porque no se
preocupa de razonar como conviene, o porque se niega a ello. Por descuido o
ignorancia deliberada no gua su vida de acuerdo a la voluntad de Dios. (1) Muchas
son las exhortaciones dirigidas a los simples. Proverbios_1:4; Proverbios_1:22;
Proverbios_8:5. Este vocablo describe al hombre natural, sin desarrollo hacia el bien o
el mal, sin principios fiJs., pero con una inclinacin natural hacia el mal, inclinacin
natural que puede ser explotada para seducirle. Carece de propsitos fiJs. y de
cimientos morales. Oye pero se olvida, y por lo tanto es conducido con facilidad al
pecado. Compare Mt.eo_7:26. (2) Leemos con frecuencia de personas que carecen de
entendimiento (Proverbios_7:7; Proverbios_9:4) es decir, aqullos que caen vctima
del pecado por falta de entendimiento antes que por inclinacin pecaminosa. Debido a
que la sabidura que poseen es defectuosa, juzgan con precipitacin e imprudencia los
juicios de la providencia de Dios, y cosas que estn por encima de ellos. Y de ah que
caen en la impiedad. Tanto esta clase de personas como los simples son inexcusables,
pues las Sagradas Escrituras presentan al Seor ofreciendo libremente - qu digo!
rogndoles que acepten (Proverbios_8:1-10) - aquello que les dar sabidura para
buscar la salvacin. (3) El vocablo que se traduce como "necio" con frecuencia
(Proverbios_15:20) describe a la persona que aunque cAp.az de hacer el bien, est
ligada por lazos carnales y es conducida fcilmente al pecado por sus inclinaciones
pecaminosas. No se disciplina a s misma, ni gua sus tendencias o predisposiciones
segn la ley divina. (4) El "escarnecedor," (Salmos_1:1; Proverbios_14:6) es el
malvado que justifica su maldad mediante argumentos razonados contra la existencia
o realidad de Dios, y contra lo espiritual en Gn.eral. De manera que el vocablo
escarnecedor del Antiguo Testamento equivale al ateo o librepensador descredo de la
Hch.ualidad, y la expresin "silla de escarnecedores" se refiere con probabilidad a la
sociedad pagana o infiel local.
2. Las enseanzas del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento describe al pecado como lo siguiente:
a. Errar el blanco, que significa la misma idea expresada en el Antiguo Testamento.
b. Deuda. Mt.eo_6:12. El hombre le debe a Dios el guardar sus mandamientos. Todo
pecado cometido equivale a una Deuda contrada. IncAp.az de pagarla, su nica
esperanza es el perdn o remisin de la Deuda.
c. Desenfreno. "El pecado es la transgresin de la ley." (1 Juan_3:4). El pecador es un
rebelde e idlatra, pues aqul que deliberadamente quebranta un mandamiento escoge
su propia voluntad antes que la ley de Dios. Peor an, se convierte en ley para s
mismo y por lo tanto, hace un dios de s mismo. El pecado comenz en el corazn del
ngel enaltecido que dijo "subir," en oposicin a la voluntad de Dios. Isaas_14:13-
14. El anticristo es el desenfrenado (traduccin literal del inicuo) porque se enaltece
sobre toda cosa que es adorada o denominada Dios. 2 Tesalonicenses_2:4. El pecado
es esencialmente obstinacin, terquedad, y la obstinacin es esencialmente pecado.
El pecado destronara, si pudiera, a Dios, le asesinara. Sobre la cruz del Hijo
de Dios podran haberse escrito las siguientes palabras: "El pecado lo hizo!"
d. Desobediencia, literalmente, "or impropiamente;" escuchar con falta de atencin.
Hebreos_2:2. "Mirad pues como os." Lucas_8:18.
e. Transgresin, o literalmente, "excederse los lmites." Rm.anos_4:15. Los
mandamientos de Dios son cercas o setos, por as decirlo, que impiden que el hombre
penetre en territorio peligroso y sufra as dao su alma.
f. Cada, o falta, o caer junto al camino. Efesios_1:7 en el idioma griego. De ah la
expresin comn de "caer en pecado." Pecar es caer de un nivel de conducta.
g. Derrota es el significado literal de la palabra "falta" en Rm.anos_11:12. Al rechazar
a Cristo, la nacin juda sufri una derrota y equivoc el propsito de Dios.
h. Impiedad, de un vocablo que significa "sin adoracin o Ap.erencia." Rm.anos_1:18;
2 Timoteo_2:16. El hombre impo es aqul que presta poca atencin o ninguna a lo
sagrado. Lo sagrado no produce sentimiento alguno de temor Ap.erencial. Est sin
Dios porque no quiere a Dios.
i. Error. Hebreos_9:7. El error describe esos pecados cometidos por descuido o
ignorancia, y se diferencia de aquellos pecados cometidos con presuncin, frente a la
luz. El hombre que obstinadamente se propone hacer lo malo incurre en mayor grado
de culpa que aqul que por debilidad cae en alguna falta.

IV. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

El pecado es Hch.o y estado. En calidad de subLv.acin a las leyes de Dios, es
un Hch.o de la voluntad del hombre; como separacin de Dios, se convierte en estado
pecaminoso. Una consecuencia doble se produce: El pecador se acarrea el mal sobre
s, por sus malas acciones, e incurre en culpabilidad ante Dios. Dos cosas, por lo
tanto, deben distinguirse: las malas consecuencias que siguen al Hch.o del pecado, y
la pena que sufrir en el juicio. Todo ello se puede ilustrar de la manera siguiente: Un
padre le prohbe a su hijo fuMr., y le advierte de una consecuencia doble: primero, el
fuMr. lo enferMr., y adems, lo castigar por su desobediencia. El nio desobedece y
fuma su primer cigarrillo. La descompostura de estmago que seguir constituye o
representa las malas consecuencias de su pecado, y la paliza o castigo que recibir
representa la pena positiva por su culpabilidad. De igual manera, las Sagradas
Escrituras describen dos efectos del pecado en las personas culpables: es seguido de
consecuencias desastrosas para sus almas y acarrear sobre ellos el decreto positivo de
la condenacin de Dios.
1. Debilidad espiritual
a. Dao a la imaGn. divina. El hombre no perdi por completo la imaGn. divina,
puesto que an en su condicin cada se lo considera como criatura hecha a la imaGn.
de Dios (Gnesis_9:6; Santiago_3:9) -verdad expresada por el dicho popular de que
hay algo de bueno en el ms malo de los hombres. El doctor Mausdesley, el gran
mdico alienista de nacionalidad britnica afirma que la majestad inherente de la
mente humana se evidencia an en la ruina provocada por la locura.
Pero aunque no se ha perdido por completo, la imaGn. divina en el hombre ha
sido gravemente daada. El Seor Jesucristo vino al mundo para hacer posible para el
hombre el reconquistar la imaGn. divina, al ser recreado en la imaGn. de Dios.
Colosenses_3:10.
b Pecado original. El efecto de la cada estaba tan arraigado en la naturaleza del
hombre, que Adn el padre de la raza, transmiti a sus descendientes una tendencia o
inclinacin a pecar. Salmos_51:5. Esta desventaja espiritual y moral bajo la cual todos
los hombres nacen, se conoce con el nombre de pecado original. Los Hch.os o
acciones de pecado que siguen durante la edad de la razn se denominan pecado
Hch.ual o voluntario. Cristo, el segundo Adn, vino a este mundo para librarnos de
todos los efectos de la cada. Rm.anos_5:12-21.
Esta condicin moral del alma es descrita de muchas formas: todos han
pecado, (Rm.anos_3:9); todos estn debajo de maldicin (Glatas_3:10); el hombre
natural es extrao a las cosas divinas (1 Corintios_2:14); el corazn natural es
engaoso y malvado (Jeremas_17:9); la naturaleza mental y moral es corrupta
(Gnesis_6:5; Gnesis_6:12; Gnesis_8:21; Rm.anos_1:19-31); la mente carnal es
enemistad con Dios (Rm.anos_8:7-8); el pecador es esclavo del pecado
(Rm.anos_6:17; Rm.anos_7:6); es controlado por el prncipe del poder del aire
(Efesios_2:1); y es hijo de la ira. Efesios_2:3.
c. Conflicto interior. En el comienzo Dios hizo el cuerpo del hombre del polvo,
dotndole as de vida fsica o naturaleza inferior o baja; luego le infundi vida,
impartindole as una naturaleza superior que lo relaciona con Dios. Se tena el
propsito que existiera armona en el ser del hombre, que el cuerpo estuviera
subordinado al alma. Empero el pecado perturb esa relacin, de manera que el
hombre se encontr dividido en s mismo, parte de su ser en conflicto con la otra en
una guerra intestina entre su naturaleza superior e inferior. Su naturaleza inferior,
frgil en si misma, se ha rebelado contra la superior, y ha abierto los portales de su ser
al enemigo. Durante la intensidad del conflicto, el hombre exclama: "Miserable de
m! quin me librar del cuerpo de muerte?" Rm.anos_7:24. El "Dios de paz" (1
Tesalonicenses_5:23) sojuzga los elementos en conflicto de la naturaleza del hombre,
y santifica el espritu, el alma y el cuerpo. El resultado es bendicin interna: "Justicia
y paz y gozo por el Espritu Santo." Rm.anos_14:17.
2. Castigo positivo
"El da que de el comieres, morirs." Gnesis_2:17. "Porque la paga del
pecado es muerte." Rm.anos_6:23. El hombre fu creado con la cAp.acidad para la
inmortalidad, es decir, no tena que morir si obedeca las leyes de Dios. Con el objeto
de "echar mano" de la inmortalidad y la vida eterna, fu colocado bajo el pHch.o de
obras, ilustrado por dos rboles: el rbol del conocimiento del bien y del mal y el
rbol de la vida. La vida estaba as condicionada a la obediencia. Mientras Adn
obedeca la ley de la vida, tena derecho a comer del rbol de la vida. Empero
desobedeci, quebrant el mandamiento de la vida, y se separ de Dios, la fuente de
la vida. La muerte comenz desde ese momento y se consum en la desorganizacin
de la personalidad en la forma de separacin del cuerpo y alma. Empero ntese que la
pena inclua ms muerte fsica; la disolucin fsica era un indicio del desfavor de Dios
y el hecho de que el hombre estaba aislado de la Fuente de la vida. An cuando Adn
se reconciliara ms tarde con su Hacedor, la muerte fsica continu, de acuerdo con el
decreto divino que deca: "Porque el da que de el comieres, morirs." Solo mediante
un Hch.o de redencin y recreacin tendra el hombre de nuevo el derecho al rbol de
la vida, que est en medio del paraso de Dios. Por medio de Cristo, la justicia es
restaurada al alma, la cual, en la resurreccin, se rene con un cuerpo glorificado.
Vemos entonces que la muerte fsica vino al mundo como un castigo, y en las
Escrituras, toda vez que se amenaza castigar con la muerte al pecador, significa
primeramente prdida del favor divino. De manera entonces que el alma pecante est
ya muerta en delitos y pecados, y a la muerte fsica, entra en el mundo invisible en la
misma condicin. Luego en el juicio, el Juez pronuncia la sentencia de la segunda
muerte, que envuelve "enojo e ira, tribulacin y angustia." Rm.anos_2:7-12. De
manera entonces que la "muerte" en calidad de castigo no constituye la extincin de la
personalidad, sino un medio de separacin de Dios. Hay tres fases en relacin con esta
muerte: muerte espiritual mientras vive el hombre (Efesios_2:1; 1 Timoteo_5:6),
muerte fsica (Hebreos_9:27), y la segunda o muerte eterna. Ap.ocalipsis_21:8;
Juan_5:28-29; 2 Tesalonicenses_1:9; Mt.eo_25:41.
Por otra parte, cuando las Sagradas Escrituras nos hablan de vida como
recompensa a la justicia, se refiere a algo ms que existencia, porque los malvados
existen en el infierno. La vida significa vivir en comunin y favor de Dios, una
comunin que la muerte no puede interrumpir o destruir. Juan_11:25-26. Es una vida
vivida en unin consciente con Dios, la Fuente de vida. "Esta empero es la vida
eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado."
Juan_17:3. La vida eterna es la existencia buena, que corresponde; la muerte eterna es
la existencia mala, miserable y envilecida. Ntese que el vocablo destruccin
empleado en relacin con la suerte de los malvados (Mt.eo_7:13; Juan_17:12; 2
Tesalonicenses_2:3) no significa extincin. El perecer o ser destruido (de acuerdo al
griego) no es ser extinguido, sino arruinado. Por ejemplo el hecho de que los cueros
se pierdan (Mt.eo_9:17) significa que no son buenos como cueros para vino, y no que
sern aniquilados. De igual manera el pecador que perece o es destruido, no queda
reducido a la nada, sino que est arruinado en lo que respecta al goce de las
bendiciones de Dios y de la vida eterna. El mismo uso es seguido en la Hch.ualidad.
Cuando decimos que "ha arruinado su vida" no queremos significar que l hombre est
muerto, sino que ha equivocado el objetivo verdadero de su vida.