Q1

Latour vem criticar principalmente a segmentao do conhecimento na modernidade.

Cada conhecimento colocado em pequenas caixas como se fossem possveis de serem
pensados em separado. Para ele impossvel, uma vez que os problemas e questes do
cotidiano so apresentados de forma hbrida. Vrias temticas podem ser abordadas
num mesmo texto (no caso ele usa um jornal como exemplo), mesmo que de maneira
superficial. Ou seja, um paradoxo e um impeditivo. Nesse sentido que Latour aponta
uma crise da crtica, porque a continuidade das anlises tornou-se impossvel para os
antroplogos tradicionais, j que nenhuma teoria poderia restabelecer a unidade do
pensamento. At ento, segundo Latour, os crticos tanto da epistemologia quanto das
cincias sociais ou as cincias do texto haviam desenvolvido trs repertrios distintos
para falar do mundo: a naturalizao, a socilizao e a descontruo. Cada uma dessas
modalidades potente em si mesma, mas no podem ser combinadas com as outras. O
exemplo do buraco de oznio deixa isso claro. Tomado pelas cincias naturais, mas que
tambm pode ser observado como social (pois tem implicaes na sociedade) e
deveras narrativo. Com isso, Latour expe que o nosso mundo precisa ser pensado e
compreendido como uma trama de redes e que no so nem objetivas, nem sociais,
nem efeitos de discurso, mas ao mesmo tempo reais, coletivas e discursivas. Ainda, ele
explicita que a palavra moderno aparece em contraste um passado arcaico, e que
designa dois conjuntos de prticas distintas que devem permanecer assim para
permanecerem eficazes, mas que recentemente deixaram de ser: 1) cria, por traduo,
mistura entre gneros de seres completamente novos, hbridos de natureza e cultura
(hibridizao); 2) cria, por purificao, duas zonas ontolgicas distintas, a dos humanos
e do no-humanos (crtica). O primeiro conecta tcnica e estratgia cientfica e
industrial, estimulando a interdisciplinaridade. O segundo responsvel por estabelecer
uma partio entre o mundo natural, uma sociedade com interesses e questes
previsveis e estveis e um discurso independente de ambos. A modernidade se
carcteriza por mentar essas prticas separadamente, dedicando-se ao projeto da
purificao crtica, ainda que este se desenvolva atravs da proliferao dos hbridos.
Para Latour, essa separao precisaria ser superada, precisaramos desviar nossa ateno
simultaneamente para o trabalho de purificao e hibridizao, uma mudana de
paradigmas. Cabe ao antroplogo (etnlogo no texto de Latour) colocar-se no ponto
comum, onde se dividem os papis, a aes, as competncias que iro permitir certa
entidade como animal ou material, uma outra como sujeito de direito, outra como
dotada de conscincia, ou maquinal, e outra como insconciente e incapaz. Ele deve at
mesmo comparar as formas sempre diferentes de definir ou no a matria, o direito, a
conscincia, e alma dos animais sem partir da metafsica moderna. O trabalho do
antroplogo se colocar nesse local de liminaridade e desmistificar, desvendar a
separao construda desde o sculo XVII entre o mundo das representaes cientficas
e o mundo das representaes polticas, ou natureza x cultura/sociedade.

Q2

Para Biondi, a classificao dos presos como membros e no-membros da

organizao d uma ideia de grupo isolado, classificao que despreza a trama de
relaes travadas por diversos atores sociais onde o PCC se insere. No examinar essa
rede de relaes seria perder em contedo e reduzir a anlise uma perspectiva binria
e dicotmica. A autora diz que buscou as teorias de Latour e Strathern para desconstruir
a noo do PCC enquanto conjunto de pessoas. Em consonncia com os autores, decidiu
abandonar o conceito de sociedade como a soma de suas partes (os indivduos), ou
como uma entidade transcedente que forneceria uma moldura para seus integrantes.
Strathern se colocou contra a reificao da sociedade como uma entidade superior e
passou a pensar o social a partir dos fluxos e foras das reles sociais. Biondi coloca a
si mesma como um exemplo de como no possvel se ter uma perspectiva de membro
do PCC e no-membro do PCC. Ao receber o aval dos irmos para que pudesse
seguir com sua pesquisa, ela se tornou uma visita do PCC, no uma visita comum, e,
como tal, tinha um conjunto de regras de conduta de visitantes do PCC que ela deveria
cumprir, como todas as outras mulheres, esposas, companheiras, mes, etc, em visita.
Assim sendo, ao seguir as regras do PCC para a visita, a autora ganhava um carter de
pertencimento ao mesmo, concomitante ao carter de no-pertencimento, pois no fazia
parte realmente do Comando. Ainda, analisando a questo de gnero, Biondi diz ser
impossvel dissociar a mulher do preso desse mesmo preso. Ela se constitui como uma
continuidade dele, tanto na priso quanto no Mundo. Toda deferncia que se d a
ela, d-se porque ele esposa daquele determinado preso, e no porque ela um
indivduo. As pessoas passam estabelecer relaes com ele atravs dela. At o prprio
tratamento dispensado pela polcia uma extenso do tratamento dado ao marido que
ela visita. Como ento dizer que essa mulher um no-membro do Comando, se ela
vista, tratada, como extenso de um membro? Biondi utiliza da Teoria Ator-Rede de
Latour para pensar o PCC, analisando, ento, no atravs de comparaes entre
membros e no-membros, mas atravs das associaes, relaes e categorias
nativas, percebendo que os atores so conscientes das relaes que travam e que cada
ator ele mesmo uma rede. Esses atores que podem dizer o que a existncia coletiva
vem a ser para eles, que mtodos eles tm elaborado para estarem juntos, que clculos
podem melhor definir as novas observaes que tem estabelecido.