I.

NS, VITORIANOS

 Parece que, por muito tempo, teramos suportado um regime vitoriano e a ele
nos sujeitaramos ainda hoje. A pudiccia imperial figuraria no braso de nossa
sexualidade contida, muda, hipcrita.
Diz-se que no incio do sculo XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As
prticas no procuravam o segredo; as palavras eram ditas sem reticncia
excessiva e, as coisas, sem demasiado disfarce; tinha-se com o ilcito uma
tolerante familiaridade. Eram frouxos os cdigos da grosseria, da obscenidade, da
decncia, se comparados com os do sculo XIX. Gestos diretos, discursos sem
vergonha, transgresses visveis, anatomias mostradas e facilmente misturadas,
crianas astutas vagando, sem incmodo nem escndalo, entre os risos dos
adultos: os corpos "pavoneavam".
Um rpido crepsculo se teria seguido luz meridiana, at as noites
montonas da burguesia vitoriana. A sexualidade , ento, cuidadosamente
encerrada. Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E
absorve-a, inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo,
se cala. O casal, legtimo e procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz
reinar a norma, detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-se o
princpio do segredo. No espao social, como no corao de cada moradia, um
nico lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos
pais. Ao que sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos,
a decncia das palavras limpa os discursos. E se o estril insiste, e se mostra
demasiadamente, vira anormal: receber este status e dever pagar as sanes.
O que no regulado para a gerao ou por ela transfigurado no possui
eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso,
negado e reduzido ao silncio. No somente no existe, como no deve existir e
menor manifestao f-lo-o desaparecer sejam atos ou palavras. As crianas,
por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo para interdit-lo,
razo para proibi-las de falarem dele, razo para fechar os olhos e tapar os
ouvidos onde quer que venham a manifest-lo, razo para impor um silncio geral
e aplicado. Isso seria prprio da represso e o que a distingue das interdies
mantidas pela simples lei penal: a represso funciona, decerto, como condenao
ao desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao de
inexistncia e, consequentemente, constatao de que, em tudo isso, no h nada
para dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia, com sua lgica
capenga, a hipocrisia de nossas sociedades burguesas. Porm, forada a algumas
concesses. Se for mesmo preciso dar lugar s sexualidades ilegtimas, que vo
incomodar noutro lugar: que incomodem l onde possam ser reinscritas, seno
nos circuitos da produo, pelo menos nos do lucro. O rendez-vous e a casa de
sade sero tais lugares de tolerncia: a prostituta, o cliente, o rufio, o psiquiatra
e sua histrica estes "outros vitorianos", diria Stephen Marcus parecem ter
feito passar, de maneira sub-reptcia, o prazer a que no se alude para a ordem das
coisas que se contam; as palavras, os gestos, ento autorizados em surdina,
trocam-se nesses lugares a preo alto. Somente a o sexo selvagem teria direito a
algumas das formas do real, mas bem insularizadas, e a tipos de discurso
clandestinos, circunscritos, codificados. Fora desses lugares, o puritanismo
moderno teria imposto seu trplice decreto de interdio, inexistncia e mutismo.
Estaramos liberados desses dois longos sculos onde a histria da
sexualidade devia ser lida, inicialmente, como a crnica de uma crescente
represso? Muito pouco, dizem-nos ainda. Talvez por Freud. Porm com que
circunspeco, com que prudncia mdica, com que garantia cientfica de
inocuidade, e com quanta precauo, para tudo manter sem receio de
"transbordamento", no mais seguro e mais discreto espao entre div e discurso:
ainda um murmrio lucrativo em cima de um leito. E poderia ser de outra forma?
Explicam-nos que, se a represso foi, desde a poca clssica, o modo
fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade, s se pode liberar a um
preo considervel: seria necessrio nada menos que uma transgresso das leis,
uma suspenso das interdies, uma irrupo da palavra, uma restituio do
prazer ao real, e toda uma nova economia dos mecanismos do poder; pois a
menor ecloso de verdade condicionada politicamente. Portanto, no se pode
esperar tais efeitos de uma simples prtica mdica nem de um discurso terico,
por mais rigoroso que seja. Dessa forma, denuncia-se o conformismo de Freud, as
funes de normalizao da psicanlise, tanta timidez por trs dos arrebatamentos
de Reich, e todos os efeitos de integrao assegurados pela "cincia" do sexo ou
as prticas, pouco mais do que suspeitas, da sexologia.
Esse discurso sobre a represso moderna do sexo se sustenta. Sem dvida
porque fcil de ser dominado. Uma grave cauo histrica e poltica o protege;
pondo a origem da Idade da Represso no sculo XVII, aps centenas de anos de
arejamento e de expresso livre, faz-se com que coincida com o desenvolvimento
do capitalismo: ela faria parte da ordem burguesa. A crnica menor do sexo e de
suas vexaes se transpe, imediatamente, na cerimoniosa histria dos modos de
produo: sua futilidade se dissipa. Um princpio de explicao se esboa por isso
mesmo: se o sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma
colocao no trabalho, geral e intensa; na poca em que se explora
sistematicamente a fora de trabalho, poder-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se
nos prazeres, salvo naqueles, reduzidos ao mnimo, que lhe permitem reprodu-zir-
se? O sexo e seus efeitos no so, talvez, fceis de de-
cifrar; em compensao, assim recolocada, sua represso facilmente
analisada. E a causa do sexo de sua liberdade, do seu conhecimento e do
direito de falar dele encontra-se, com toda legitimidade, ligada s honras de
uma causa poltica: tambm o sexo se inscreve no futuro. Um esprito cuidadoso
indagaria talvez se tantas precaues para atribuir histria do sexo um patrocnio
to considervel no trazem consigo traos de antigos pudores: como se fosse
preciso nada menos do que essas correlaes valorizantes para que tal discurso
pudesse ser proferido ou aceito.
Existe, talvez, uma outra razo que torna para ns to gratificante formular
em termos de represso as relaes do sexo e do poder: o que se poderia chamar
o benefcio do locutor. Se o sexo reprimido, isto , fadado proibio,
inexistncia e ao mutismo, o simples fato de falar dele e de sua represso possui
como que um ar de transgresso deliberada. Quem emprega essa linguagem
coloca-se, at certo ponto, fora do alcance do poder; desordena a lei; antecipa, por
menos que seja, a liberdade futura. Da essa solenidade com que se fala, hoje em
dia, do sexo. Os primeiros demgrafos e os psiquiatras do sculo XIX, quando
tinham que evoc-lo, acreditavam que deviam pedir desculpas por reter a ateno
de seus leitores em assuntos to baixos e to fteis. H dezenas de anos que ns
s falamos de sexo fazendo pose: conscincia de desafiar a ordem estabelecida,
tom de voz que demonstra saber que se subversivo, ardor em conjurar o
presente e aclamar um futuro para cujo apressamento se pensa contribuir. Alguma
coisa da ordem da revolta, da liberdade prometida, da proximidade da poca de
uma nova lei, passa facilmente nesse discurso sobre a opresso do sexo. Certas
velhas funes tradicionais da profecia nele se encontram reativadas. Para
amanh o bom sexo. porque se afirma essa represso que se pode ainda fazer
coexistir, discretamente, o que o medo do ridculo ou o amargor da histria
impedem a maioria dentre ns de vincular: revoluo e felicidade; ou, ento,
revoluo e um outro corpo, mais novo, mais belo; ou, ainda, revoluo e prazer.
Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminao,
a liberao e a multiplicao de volpias; empregar um discurso onde confluem o
ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delcias eis o
que, sem dvida, sustenta em ns a obstinao em falar do sexo em termos de
represso; eis, tambm, o que explica, talvez, o valor mercantil que se atribui no
somente a tudo o que dela se diz como, tambm, ao simples fato de dar ateno
queles que querem suprimir seus efeitos. Afinal de contas, somos a nica
civilizao em que certos prepostos recebem retribuio para escutar cada qual
fazer confidncia sobre seu sexo: como se o desejo de falar e o interesse que disso
se espera tivessem ultrapassado amplamente as possibilidades da escuta, alguns
chegam at a colocar suas orelhas em locao.
Mais do que essa incidncia econmica, o que me parece essencial a
existncia, em nossa poca, de um discurso onde o sexo, a revelao da verdade,
a inverso da lei do mundo, o anncio de um novo dia e a promessa de uma certa
felicidade, esto ligados entre si. o sexo, atualmente, que serve de suporte dessa
velha forma, to familiar e importante no Ocidente, a forma da pregao. Uma
grande prdica sexual que teve seus telogos sutis e suas vozes populares
tem percorrido nossas sociedades h algumas dezenas de anos; fustigando a
antiga ordem, denunciando as hipocrisias, enaltecendo o direito do imediato e do
real; fazendo sonhar com uma outra Cidade. Lembremo-nos dos Franciscanos. E
perguntemo-nos como foi possvel que o lirismo, a religiosidade que
acompanharam durante tanto tempo o projeto revolucionrio tenham sido, nas
sociedades industriais e ocidentais, transferidas, pelo menos em boa parte, para o
sexo.
A ideia do sexo reprimido, portanto, no somente objeto de teoria. A
afirmao de uma sexualidade que nunca fora dominada com tanto rigor como na
poca da hipcrita burguesia negocista e contabilizadora acompanhada pela
nfase de um discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo, a modificar sua
economia no real, a subverter a lei que o rege, a mudar seu futuro. O enunciado
da opresso e a forma da pregao referem-se mutuamente; reforam-se
reciprocamente. Dizer que o sexo no reprimido, ou melhor, dizer que entre o
sexo e o poder a relao no de represso, corre o risco de ser apenas um
paradoxo estril. No seria somente contrariar uma tese bem aceita. Seria ir de
encontro a toda a economia, a todos os "interesses" discursivos que a sustentam.
neste ponto que gostaria de situar a srie de anlises histricas de que este
livro , ao mesmo tempo, introduo e como que uma primeira abordagem:
indicao de alguns pontos historicamente significativos e esboo de certos
problemas tericos. Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade
que desde h mais de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala
prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz,
denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem
funcionar. Gostaria de passar em revista no somente esses discursos, mas ainda a
vontade que os conduz e a inteno estratgica que os sustenta. A questo que
gostaria de colocar no por que somos reprimidos mas, por que dizemos, com
tanta paixo, tanto rancor contra nosso passado mais prximo, contra nosso
presente e contra ns mesmos, que somos reprimidos? Atravs de que hiprbole
conseguimos chegar a afirmar que o sexo negado, a mostrar ostensivamente que
o escondemos, a dizer que o calamos e isso formulando-o atravs de palavras
explcitas, procurando mostr-lo em sua realidade mais crua, afirmando-o na
positividade de seu poder e de seus efeitos? Seria legtimo, certamente, perguntar
por que, durante tanto tempo, associou-se o sexo ao pecado e, ainda, seria
preciso ver de que maneira se fez essa associao e evitar dizer de forma global e
precipitada que o sexo era "condenado" mas seria, tambm, preciso perguntar
por que hoje em dia nos culpamos tanto por ter outrora feito dele um pecado?
Atravs de que caminhos acabamos ficando "em falta", com respeito ao nosso
sexo? E acabamos sendo uma civilizao suficientemente singular para dizer a si
mesma que, durante muito tempo e ainda atualmente tem "pecado" contra o sexo
por abuso de poder? De que maneira ocorre esse deslocamento que, mesmo
pretendendo liberar-nos da natureza pecaminosa do sexo, atormenta-nos com um
grande pecado histrico que teria consistido, justamente, em imaginar essa
natureza falvel e em tirar dessa crena efeitos desastrosos?
Dir-me-o que, se h tanta gente, atualmente, a afirmar essa represso,
porque ela historicamente evidente. E que se falam com uma tal profuso e h
tanto tempo, porque essa represso est profundamente firmada, possui razes e
razes slidas, pesa sobre o sexo de maneira to rigorosa, que uma nica
denncia no seria capaz de liberar-nos; o trabalho s pode ser longo. E tanto
mais longo, sem dvida, quanto o que prprio do poder e, ainda mais, de um
poder como esse que funciona em nossa sociedade ser repressivo e reprimir
com particular ateno as energias inteis, a intensidade dos prazeres e as
condutas irregulares. de se esperar, portanto, que os efeitos de liberao a
respeito desse poder repressivo demorem a se manifestar; o fato de falar-se do
sexo livremente e aceit-lo em sua realidade to estranho linguagem direta de
toda uma histria, hoje milenar e, alm disso, to hostil aos mecanismos
intrnsecos do poder, que isto no pode seno marcar passo por muito tempo
antes de realizar a contento a sua tarefa.
Ora, em relao ao que chamaria "hiptese repressiva", podem ser
levantadas trs dvidas considerveis. Primeira dvida: a represso do sexo seria,
mesmo, uma evidncia histrica? O que se revela numa primeirssima abordagem
e que autoriza, por conseguinte, a colocar uma hiptese inicial seria
realmente a acentuao ou talvez a instaurao, desde o sculo XVII, de um
regime de represso ao sexo? Questo que propriamente histrica. Segunda
dvida: a mecnica do poder e, em particular, a que posta em jogo numa
sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva?
Interdio, censura e negao so mesmo as formas pelas quais o poder se exerce
de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente, na nossa?
Questo histrico-terica. Enfim, terceira dvida: o discurso crtico que se dirige
represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que funcionara at ento sem
contestao, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo
que denuncia (e sem dvida disfara) chamando-o "represso"? Existiria mesmo
uma ruptura histrica entre a Idade da represso e a anlise crtica da represso?
Questo histrico-poltico. Introduzindo essas trs dvidas no se trata somente
de estabelecer contra-hipteses, simtricas e inversas s primeiras; no se trata de
dizer: a sexualidade, longe de ter sido reprimida nas sociedades capitalistas e
burguesas, se beneficiou, ao contrrio, de um regime de liberdade constante; no
se trata de dizer: o poder, em sociedades como as nossas, mais tolerante do que
repressivo e a crtica que se faz da represso pode, muito bem, assumir ares de
ruptura, mas faz parte de um processo muito mais antigo do que ela e, segundo o
sentido em que se leia esse processo, aparecer como um novo episdio na
atenuao das interdies ou como forma mais ardilosa ou mais discreta de poder.
As dvidas que gostaria de opor hiptese repressiva tm por objetivo
muito menos mostrar que essa hiptese falsa do que recoloc-la numa economia
geral dos discursos sobre o sexo no seio das sociedades modernas a partir do
sculo XVII. Por que se falou da sexualidade, e o que se disse? Quais os efeitos
de poder induzidos pelo que se dizia? Quais as relaes entre esses discursos,
esses efeitos de poder e os prazeres nos quais se investiam? Que saber se formava
a partir da? Em suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas
razes de ser, o regime de podersaberprazer que sustenta, entre ns, o
discurso sobre a sexualidade humana. Da o fato de que o ponto essencial (pelo
menos, em primeira instncia) no tanto saber o que dizer ao sexo, sim ou no,
se formular-lhe interdies ou permisses, afirmar sua importncia ou negar seus
efeitos, se policiar ou no as palavras empregadas para design-lo; mas levar em
considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista
de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o
que dele se diz, em suma, o "fato discursivo" global, a "colocao do sexo em
discurso". Da decorre tambm o fato de que o ponto importante ser saber sob
que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder
consegue chegar s mais tnues e mais individuais das condutas. Que caminhos
lhe permitem atingir as formas raras ou quase imperceptveis do desejo, de que
maneira o poder penetra e controla o prazer cotidiano tudo isso com efeitos
que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificao mas, tambm, de incitao,
de intensificao, em suma, as "tcnicas polimorfas do poder". Da, enfim, o fato
de o ponto importante no ser determinar se essas produes discursivas e esses
efeitos de poder levam a formular a verdade do sexo ou, ao contrrio, mentiras
destinadas a ocult-lo, mas revelar a "vontade de saber" que lhe serve ao mesmo
tempo de suporte e instrumento.
necessrio deixar bem claro: no pretendo afirmar que o sexo no tenha
sido proibido, bloqueado, mascarado ou desconhecido desde a poca clssica;
nem mesmo afirmo que a partir da ele o tenha sido menos do que antes. No
digo que a interdio do sexo uma iluso; e sim que a iluso est em fazer dessa
interdio o elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia
escrever a histria do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna. Todos esses
elementos negativos proibies, recusas, censuras, negaes que a hiptese
repressiva agrupa num grande mecanismo central destinado a dizer no, sem
dvida, so somente peas que tm uma funo local e ttica numa colocao
discursiva, numa tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe de se
reduzirem a isso.
 Em suma, gostaria de desvincular a anlise dos privilgios que se atribuem
normalmente economia de escassez e aos princpios de rarefao, para, ao
contrrio, buscar as instncias de produo discursiva (que, evidentemente,
tambm organizam silncios), de produo de poder (que, algumas vezes tm a
funo de interditar), das produes de saber (as quais, frequentemente, fazem
circular erros ou desconhecimentos sistemticos); gostaria de fazer a histria
dessas instncias e de suas transformaes. Ora, uma primeira abordagem feita
deste ponto de vista parece indicar que, a partir do fim do sculo XVI, a
"colocao do sexo em discurso", em vez de sofrer um processo de restrio, foi,
ao contrrio, submetida a um mecanismo de crescente incitao; que as tcnicas
de poder exercidas sobre o sexo no obedeceram a um princpio de seleo
rigorosa mas, ao contrrio, de disseminao e implantao das sexualidades
polimorfas e que a vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel,
mas se obstinou sem dvida atravs de muitos erros em constituir uma
cincia da sexualidade. So esses movimentos que gostaria de evidenciar, agora,
de maneira esquemtica a partir de alguns fatos histricos que se afiguram
marcantes, e para isso, de certa forma, passarei por cima da hiptese repressiva e
dos fatos de interdio e de excluso que ela evoca.





II. A HIPTESE REPRESSIVA


1. a incitao aos discursos

Sculo XVII: seria o incio de uma poca de represso prpria das
sociedades chamadas burguesas, e da qual talvez ainda no estivssemos
completamente liberados. Denominar o sexo seria, a partir desse momento, mais
difcil e custoso. Como se, para domin-lo no plano real, tivesse sido necessrio,
primeiro, reduzi-lo ao nvel da linguagem, controlar sua livre circulao no
discurso, bani-lo das coisas ditas e extinguir as palavras que o tornam presente de
maneira demasiado sensvel. Dir-se-ia mesmo que essas interdies temiam
cham-lo pelo nome. Sem mesmo ter que diz-lo, o pudor moderno obteria que
no se falasse dele, exclusivamente por intermdio de proibies que se
completam mutuamente: mutismos que, de tanto calar-se, impe o silncio.
Censura.
Ora, considerando-se esses trs ltimos sculos em suas contnuas
transformaes, as coisas aparecem bem diferentes: em torno e a propsito do
sexo h uma verdadeira exploso discursiva. preciso ficar claro. Talvez tenha
havido uma depurao e bastante rigorosa do vocabulrio autorizado. Pode
ser que se tenha codificado toda uma retrica da aluso e da metfora. Novas
regras de decncia, sem dvida alguma, filtraram as palavras: polcia dos
enunciados. Controle tambm das enunciaes: definiu-se de maneira muito mais
estrita onde e quando no era possvel falar dele; em que situaes, entre quais
locutores, e em que relaes sociais; estabeleceram-se, assim, regies, seno de
silncio absoluto, pelo menos de tato e discrio: entre pais e filhos, por exemplo,
ou educadores e alunos, patres e serviais. quase certo ter havido a toda uma
economia restritiva. Ela se integra nessa poltica da lngua e da palavra
espontnea por um lado e deliberada por outro que acompanhou as
redistribuies sociais da poca clssica.
Em compensao, no nvel dos discursos e de seus domnios, o fenmeno
quase inverso. Sobre o sexo, os discursos discursos especficos, diferentes
tanto pela forma como pelo objeto no cessaram de proliferar: uma
fermentao discursiva que se acelerou a partir do sculo XVIII. No penso tanto,
aqui, na multiplicao provvel dos discursos "ilcitos", discurses de infrao que
denominam o sexo cruamente por insulto ou zombaria aos novos pudores; o
cerceamento das regras de decncia provocou, provavelmente, como contra-
efeito, uma valorizao e uma intensificao do discurso indecente. Mas o
essencial a multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo do
exerccio do poder: incitao institucional a falar do sexo e a falar dele cada vez
mais; obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele prprio
sob a forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado.
Consideremos a evoluo da pastoral catlica e do sacramento da confisso,
depois do Conclio de Trento. Cobre-se, progressivamente, a nudez das questes
que os manuais de confisso da Idade Mdia formulavam e grande nmero
daquelas que eram correntes no sculo XVII. Evita-se entrar nessa enumerao
que, durante muito tempo, alguns, como Sanchez ou Tamburini, acreditaram ser
indispensvel para que a confisso fosse completa: posio respectiva dos
parceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momento exato do prazer todo um
exame minucioso do ato sexual em sua prpria execuo. A discrio
recomendada cada vez com mais insistncia. Quanto aos pecados contra a pureza
necessria a maior reserva: "Essa matria assemelha-se ao breu que, qualquer
que seja a maneira de manuse-lo, mesmo que para jog-lo longe, ainda assim
mancha e suja, sempre".{1}
Mais tarde Alphonse de Liguori prescrever comear e parar por
questes "desviadas e um pouco vagas",{2} ainda que fosse, eventualmente, para
deter-se nelas, sobretudo com as crianas.
Mas, pode-se muito bem policiar a lngua, a extenso da confisso e da
confisso da carne no pra de crescer. Pois a Contra-Reforma se dedica, em
todos os pases catlicos, a acelerar o ritmo da confisso anual. Porque tenta
impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui
cada vez mais importncia, na penitncia em detrimento, talvez, de alguns
outros' pecados a todas as insinuaes da carne: pensamentos, desejos,
imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo,
tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no jogo da confisso e da direo
espiritual. O sexo, segundo a nova pastoral, no deve mais ser mencionado sem
prudncia; mas seus aspectos, suas correlaes, seus efeitos devem ser seguidos
at s mais finas ramificaes: uma sombra num devaneio, uma imagem expulsa
com demasiada lentido, uma cumplicidade mal afastada entre a mecnica do
corpo e a complacncia do esprito: tudo deve ser dito. Uma dupla evoluo tende
a fazer, da carne, a origem de todos os pecados e a deslocar o momento mais
importante do ato em si para a inquietao do desejo, to difcil de perceber e
formular; pois que um mal que atinge todo o homem e sob as mais secretas
formas: "Examinai, portanto, diligentemente, todas as faculdades de vossa alma, a
memria, o entendimento, a vontade. Examinai, tambm, com exatido todos os
vossos sentidos,... Examinai, ainda, todos os vossos pensamentos, todas as vossas
palavras e todas as vossas aes. Examinai, mesmo, at os vossos sonhos para
saber se, acordados, no lhes tereis dado o vosso consentimento ... Enfim, no
creiais que nessa matria to melindrosa e to perigosa, exista qualquer coisa de
pequeno e de leve".{3} Ura discurso obediente e atento deve, portanto, seguir,
segundo todos os seus desvios, a linha de juno do corpo e da alma: ele revela,
sob a superfcie dos pecados, a nervura ininterrupta da carne. Sob a capa de uma
linguagem que se tem o cuidado de depurar de modo a no mencion-lo
diretamente, o sexo aambarcado e como que encurralado por um discurso que
pretende no lhe permitir obscuridade nem sossego.
a, talvez, que pela primeira vez se impe, sob a forma de uma constrio
geral, essa injuno to peculiar ao Ocidente moderno. No falo da obrigao de
confessar as infraes s leis do sexo, como exigia a penitncia tradicional; porm
da tarefa, quase infinita, de dizer, de se dizer a si mesmo e de dizer a outrem, o
mais frequentemente possvel, tudo o que possa se relacionar com o jogo dos
prazeres, sensaes e pensamentos inumerveis que, atravs da alma e do corpo
tenham alguma afinidade com o sexo. Este projeto de uma "colocao do sexo
em discurso" formara-se h muito tempo, numa tradio asctica e monstica. O
sculo XVII fez dele uma regra para todos. Dir-se- que, de fato, s poderia se
aplicar a uma elite mnima; a massa dos fiis que s frequentavam a confisso
raras vezes por ano escapava a prescries to complexas. Sem dvida, o
importante que esta obrigao era fixada, pelo menos como ponto ideal para
todo bom cristo. Coloca-se um imperativo: no somente confessar os atos
contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um
discurso. Se for possvel, nada deve escapar a tal formulao, mesmo que as
palavras empregadas devam ser cuidadosamente neutralizadas. A pastoral crist
inscreveu, como dever fundamental, a tarefa de fazer passar tudo o que se
relaciona com o sexo pelo crivo interminvel da palavra. {4} A interdio de certas
palavras, a decncia das expresses, todas as censuras do vocabulrio poderiam
muito bem ser apenas dispositivos secundrios com relao a essa grande
sujeio: maneiras de torn-la moralmente aceitvel e tecnicamente til.
Poder-se-ia traar uma linha direta da pastoral do sculo XVII ao que veio a
ser sua projeo na literatura e na literatura "escandalosa". Dizer tudo, repetem os
diretores espirituais: "no somente os atos consumados como tambm os toques
sensuais, todos os olhares impuros, todas as palavras obscenas..., todos os
pensamentos consentidos".{5} Sade relana a injuo em termos que parecem
transcritos dos tratados de direo espiritual: " preciso, nas narrativas, o maior e
o mais extenso detalhamento; s podemos julgar o que a paixo que contais tem
de relativo aos costumes e s caractersticas do homem, na medida em que no
disfarceis nenhuma circunstncia; as menores circunstncias servem alis,
infinitamente, ao que esperamos de vossas narrativas". {6} E no fim do sculo XIX
o autor annimo de My secret Life submete-se, ainda, mesma prescrio; ele foi,
sem dvida, pelo menos em aparncia, uma espcie de libertino tradicional;
porm, essa vida que ele consagrara quase inteiramente atividade sexual, teve a
ideia de public-la com uma das mais meticulosas narrativas de cada um de seus
episdios. s vezes se desculpa, ressaltando sua preocupao em educar os
jovens, tendo entretanto imprimido somente alguns exemplares desses onze
volumes consagrados s menores aventuras, prazeres e sensaes de seu sexo;
prefervel acreditar quando ele deixa transparecer no texto a voz do puro
imperativo: "Eu conto os fatos como se produziram, tanto quanto posso lembrar-
me deles; s o que posso fazer"; "uma vida secreta no deve apresentar
nenhuma omisso; no existe nada de que se deva ter vergonha..., nunca se pode
conhecer demais a natureza humana".{7} O solitrio da Vida secreta disse muitas
vezes, para justificar a descrio das suas mais estranhas prticas, que elas eram
certamente compartilhadas por milhares de homens na superfcie da terra. Porm,
a mais estranha dessas prticas, que consistia em cont-las todas e em detalhe, e
diariamente, era princpio depositado no corao do homem moderno j pelo
menos h dois sculos. Ao invs de ver nesse homem singular o foragido
corajoso de um "vitorianismo" que o forava ao silncio, eu seria tentado a pensar
que, numa poca onde dominavam instrues, alis bem prolixas, de discrio e
de pudor, ele foi o mais direto representante e, de certa maneira, o mais inocente,
de uma injuno plurisecular de falar do sexo. Acidente histrico seriam de
preferncia os pudores do "puritanismo vitoriano"; em todo caso seriam uma
peripcia, um refinamento, uma reviravolta ttica no grande processo de
colocao do sexo em discurso.
Melhor do que sua soberana, este ingls sem identidade pode servir como
figura central na histria de uma sexualidade moderna, que j se forma em grande
parte com a pastoral crist. Sem dvida, em oposio a esta ltima, tratava-se,
para ele, de majorar as sensaes que experimentava pelo detalhamento do que
dizia; como Sade, ele escrevia, no sentido estrito da expresso, "para seu
exclusivo prazer"; mesclava cuidadosamente a redao e a releitura de seu texto
com cenas erticas, das quais eram ao mesmo tempo repetio, prolongamento e
estimulante. Mas, no final das contas, tambm a pastoral crist procurava produzir
efeitos especficos sobre o desejo, pelo simples fato de coloc-lo integral e
aplicadamente em discurso: efeitos de domnio e de desinteresse, sem dvida, mas
tambm efeito de reconverso espiritual, de retorno a Deus, efeito fsico de dores
bem-aventuradas por sentir no seu corpo as ferroadas da tentao e o amor que
lhe resiste. O essencial bem isso: que o homem ocidental h trs sculos tenha
permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo; que, a
partir da poca clssica, tenha havido uma majorao constante e uma valorizao
cada vez maior do discurso sobre o sexo; e que se tenha esperado desse discurso,
cuidadosamente analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de
reorientao, de modificao sobre o prprio desejo. No somente foi ampliado o
domnio do que se podia dizer sobre o sexo e foram obrigados os homens a
estend-lo cada vez mais; mas, sobretudo, focalizou-se o discurso no sexo,
atravs de um dispositivo completo e de efeitos variados que no se pode esgotar
na simples relao com uma lei de interdio. Censura sobre o sexo? Pelo
contrrio, constituiu-se uma aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo,
cada vez mais discursos, susceptveis de funcionar e de serem efeito de sua
prpria economia .
Essa tcnica talvez tivesse ficado ligada ao destino da espiritualidade crist
ou economia dos prazeres individuais, se no tivesse sido apoiada e relanada
por outros mecanismos. Essencialmente, por um "interesse pblico". No uma
curiosidade ou uma sensibilidade coletivas; no uma nova mentalidade. Porm
por mecanismos de poder para cujo funcionamento o discurso sobre o sexo
por razes s quais ser preciso retornar passou a ser essencial.
Mas, por volta do sculo XVIII nasce uma incitao poltica, econmica,
tcnica, a falar do sexo. E no tanto sob a forma de uma teoria geral da
sexualidade mas sob forma de anlise, de contabilidade, de classificao e de
especificao, atravs de pesquisas quantitativas ou causais. Levar "em conta" o
sexo, formular sobre ele um discurso que no seja unicamente o da moral, mas da
racionalidade, eis uma necessidade suficientemente nova para, no incio,
surpreender-se consigo mesma e procurar desculpar-se. De que maneira um
discurso de razo poderia falar disso? {} "Raramente os filsofos encararam com
segurana tais objetos, situados entre a repugnncia e o ridculo, em relao aos
quais seria preciso, ao mesmo tempo, evitar a hipocrisia e o escndalo". {8} E
quase um sculo mais tarde, a medicina, de quem se poderia esperar ficasse
menos surpresa com o que tinha de formular, ainda hesita no momento de dizer:
"A sombra que envolve esses fatos, a vergonha e a repugnncia que eles
inspiram, sempre afastaram o olhar dos observadores... Durante muito tempo
hesitei em introduzir neste estudo o quadro repulsivo...".{9} O essencial no so
todos esses escrpulos, o "moralismo" que revelam, ou a hipocrisia que neles
podemos vislumbrar, mas sim a necessidade reconhecida de que preciso super-
los. Deve-se falar do sexo, e falar publicamente, de uma maneira que no seja
ordenada em funo da demarcao entre o lcito e o ilcito, mesmo se o locutor
preservar para si a distino ( para mostr-lo que servem essas declaraes
solenes e liminares); cumpre falar do sexo como de uma coisa que no se deve
simplesmente condenar ou tolerar mas gerir, inserir em sistemas de utilidade,
regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. O sexo
no se julga apenas, administra-se. Sobreleva-se ao poder pblico; exige
procedimentos de gesto; deve ser assumido por discursos analticos. No sculo
XVIII o sexo se torna questo de "polcia". Mas no sentido pleno e forte que se
atribua ento a essa palavra no como represso da desordem e sim como
majorao ordenada das foras coletivas e individuais: "Fortalecer e aumentar,
pela sabedoria dos seus regulamentos, a potncia interior do Estado e, como essa
potncia consiste no somente na Repblica em geral, e em cada um dos
membros que a compem, mas ainda nas faculdades e talentos de todos aqueles
que lhe pertencem, segue-se que a polcia deve ocupar-se inteiramente desses
meios e faz-los servir felicidade pblica. Ora, ela s pode atingir esse objetivo
atravs do conhecimento que possui dessas diferentes vantagens". {10} Polcia do
sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos
e no pelo rigor de uma proibio.
Vejamos alguns exemplos. Uma das grandes novidades nas tcnicas de
poder, no sculo XVIII, foi o surgimento da "populao", como problema
econmico e poltico: populao-riqueza, populao mo-de-obra ou capacidade
de trabalho, populao em equilbrio entre seu crescimento prprio e as fontes de
que dispe. Os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com
sujeitos, nem mesmo com um "povo", porm com uma "populao", com seus
fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade,
esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia das doenas, forma
de alimentao e de habitat. Todas essas variveis situam-se no ponto de
interseco entre os movimentos prprios vida e os efeitos particulares das
instituies: "Os Estados no se povoam conforme a progresso natural da
propagao, mas em razo de sua indstria, de suas produes e das diferentes
instituies... Os homens se multiplicam como as produes do solo e na medida
das vantagens e dos recursos que encontram nos seus trabalhos". {11} No cerne
deste problema econmico e poltico da populao: o sexo; necessrio analisar a
taxa de natalidade, a idade do casamento, os nascimentos legtimos e ilegtimos, a
precocidade e a frequncia das relaes sexuais, a maneira de torn-las fecunda
ou estreis, o efeito do celibato ou das interdies, a incidncia das prticas
contraceptivas desses famosos "segredos funestos" que os demgrafos, na
vspera da Revoluo, sabem j serem conhecidos no campo. verdade que j
h muito tempo se afirmava que um pas devia ser povoado se quisesse ser rico e
poderoso. Mas a primeira vez em que, pelo menos de maneira constante, uma
sociedade afirma que seu futuro e sua fortuna esto ligados no somente ao
nmero e virtude dos cidados, no apenas s regras de casamentos e
organizao familiar, mas maneira como cada qual usa seu sexo. Passa-se das
lamentaes rituais sobre a libertinagem estril dos ricos, dos celibatrios e dos
libertinos, para um discurso onde a conduta sexual da populao tomada, ao
mesmo tempo, como objeto de anlise e alvo de interveno; passa-se das teses
maciamente populacionistas da poca mercantilista, s tentativas de regulao
mais finas e bem calculadas, que oscilaro, segundo os objetivos e as urgncias,
em direo natalista ou antinatalista. Atravs da economia poltica da populao
forma-se toda uma teia de observaes sobre o sexo. Surge a anlise das condutas
sexuais, de suas determinaes e efeitos, nos limites entre o biolgico e o
econmico. Aparecem tambm as campanhas sistemticas que, margem dos
meios tradicionais exortaes morais e religiosas, medidas fiscais tentam
fazer do comportamento sexual dos casais uma conduta econmica e poltica
deliberada. Os racismos dos sculos XIX e XX encontraro nelas alguns de seus
pontos de fixao. Que o Estado saiba o que se passa com o sexo dos cidados e
o uso que dele fazem e, tambm, que cada um seja capaz de controlar sua prtica.
Entre o Estado e o indivduo o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa
pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de anlise e de injues o
investiram.
O mesmo ocorre com o sexo das crianas. Afirma-se frequentemente que a
poca clssica o submeteu a uma ocultao da qual s se liberou com os Trs
Ensaios e com as benficas angstias do pequeno Hans. verdade que
desapareceu a antiga "liberdade" de linguagem entre crianas e adultos, ou alunos
e professores. Nenhum pedagogo do sculo XVII teria, publicamente, como
Erasmo o fez nos seus Dilogos, aconselhado seu discpulo na escolha de uma
boa prostituta. E desapareceram progressivamente os risos estrepitosos que,
durante tanto tempo, tinham acompanhados a sexualidade das crianas e, ao que
parece, em todas as classes sociais. Mas isso no significa um puro e simples
silenciar. No se fala menos do sexo, pelo contrrio. Fala-se dele de outra
maneira; so outras pessoas que falam, a partir de outros pontos de vista e para
obter outros efeitos. O prprio mutismo, aquilo que se recusa dizer ou que se
probe mencionar, a discrio exigida entre certos locutores no constitui
propriamente o limite absoluto do discurso, ou seja, a outra face de que estaria
alm de uma fronteira rigorosa mas, sobretudo, os elementos que funcionam ao
lado de (com e em relao a) coisas ditas nas estratgias de conjunto. No se deve
fazer diviso binria entre o que se diz e o que no se diz; preciso tentar
determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os que
podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma
de discrio exigida a uns e outros. No existe um s, mas muitos silncios e
so parte integrante das estratgias que apiam e atravessam os discursos.
Consideremos os colgios do sculo XVIII. Visto globalmente, pode-se ter a
impresso de que a, praticamente no se fala em sexo. Entretanto, basta atentar
para os dispositivos arquitetnicas, para os regulamentos de disciplina e para toda
a organizao interior: l se trata continuamente do sexo. Os construtores
pensaram nisso, e explicitamente. Os organizadores levaram-no em conta de
modo permanente. Todos os detentores de uma parcela de autoridade se colocam
num estado de alerta perptuo: reafirmado sem trgua pelas disposies, pelas
precaues tomadas, e pelo jogo das punies e responsabilidades. O espao da
sala, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a distribuio dos
dormitrios (com ou sem separaes, com ou sem cortina), os regulamentos
elaborados para a vigilncia do recolhimento e do sono, tudo fala da maneira mais
prolixa da sexualidade das crianas.{12} O que se poderia chamar de discurso
interno da instituio o que ela profere para si mesma e circula entre os que a
fazem funcionar articula-se, em grande parte, sobre a constatao de que essa
sexualidade existe: precoce, ativa, permanente. Mas ainda h mais: o sexo do
colegial passa a ser, no decorrer do sculo XVIII e mais particularmente do
que o dos adolescentes em geral um problema pblico. Os mdicos se dirigem
aos diretores dos estabelecimentos e aos professores, tambm do conselhos s
famlias; os pedagogos fazem projetos e os submetem s autoridades; os
professores se voltam para os alunos, fazem-lhes recomendaes e para eles
redigem livros de exortao, cheios de conselhos mdicos e de exemplos
edificantes. Toda uma literatura de preceitos, pareceres, observaes, advertncias
mdicas, casos clnicos, esquemas de reforma e planos de instituies ideais,
prolifera em torno do colegial e de seu sexo, Com Basedow e o movimento
"filantrpico" alemo, essa colocao do sexo adolescente no discurso assume
amplitude considervel.
Saltzmann chega, at, a organizar uma escola experimental cuja
caracterstica particular consistia num controle e numa educao sexual to bem
pensados que nela o pecado universal da juventude nunca deveria ser praticado.
E em todas essas medidas a criana no deveria ser apenas um objeto mudo e
inconsciente de cuidados decididos exclusivamente entre adultos; impunha-se-lhe
um certo discurso razovel, limitado, cannico e verdadeiro sobre o sexo uma
espcie de ortopedia discursiva. A grande festa organizada no Philanthropinum,
no ms de maio de 1776, pode servir de exemplo. A ocorreu a primeira
comunho solene do sexo adolescente com o discurso racional, sob a forma
mesclada de exame, de jogos florais, de distribuio de prmios e de conselho
disciplinar. Para mostrar o sucesso da educao sexual ministrada aos alunos,
Basedow convidara o que a Alemanha possua de eminente (Goethe fora um dos
poucos a declinar do convite). Diante do pblico reunido, um dos professores,
Wolke, formulou aos alunos questes selecionadas sobre o mistrio do sexo, do
nascimento, da procriao: levou-os a comentar gravuras que representavam uma
mulher grvida, um casal, um bero. As respostas foram esclarecidas, sem
embarao nem vergonha. Nenhum riso indecoroso veio perturb-las salvo,
justamente, da parte, de um pblico adulto bem mais infantil do que as prprias
crianas e ao qual, Wolke repreendeu severamente. Finalmente, foram aplaudidos
os meninos rechonchudos que, diante da gente grande tranaram com destro
saber as guirlandas do discurso e do sexo.{13}
Seria inexato dizer que a instituio pedaggica imps um silncio geral ao
sexo das crianas e dos adolescentes. Pelo contrrio, desde o sculo XVIII ela
concentrou as formas do discurso neste tema; estabeleceu pontos de implantaco
diferentes; codificou os contedos e qualificou os locutores. Falar do sexo das
crianas, fazer com que falem dele os educadores, os mdicos, os administradores
e os pais. Ou ento, falar de sexo com as crianas, fazer falarem elas mesmas,
encerr-las numa teia de discurso que ora se dirigem a elas, ora falam delas,
impondo-lhes conhecimentos cannicos ou formando, a partir delas, um saber
que lhes escapa tudo isso permite vincular a intensificao dos poderes
multiplicao do discurso. A partir do sculo XVIII, o sexo das crianas e dos
adolescentes passou a ser um importante foco em torno do qual se dispuseram
inmeros dispositivos institucionais e estratgias discursivas. possvel que se
tenha escamoteado, aos prprios adultos e crianas, uma certa maneira de falar do
sexo, desqualificada como sendo direta, crua, grosseira. Mas, isso no passou da
contrapartida e, talvez da condio para funcionarem outros discursos, mltiplos,
entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos estreitamente articulados em
torno de um feixe de relaes de poder.
Poder-se-iam citar outros focos que, a partir do sculo XVIII ou do sculo
XIX, entraram em atividade para suscitar os discursos sobre o sexo. Inicialmente,
a medicina, por intermdio das "doenas dos nervos"; em seguida, a psiquiatria,
quando comea a procurar do lado da "extravagncia", depois do onanismo,
mais tarde da insatisfao e das "fraudes contra a procriao", a etiologia das
doenas mentais e, sobretudo, quando anexa ao seu domnio exclusivo, o
conjunto das perverses sexuais; tambm a justia penal, que por muito tempo
ocupou-se da sexualidade, sobretudo sob a forma de crimes "crapulosos" e
antinaturais, mas que, aproximadamente na metade do sculo XIX se abriu
jurisdio mida dos pequenos atentados, dos ultrajes de pouca monta, das
perverses sem importncia, enfim, todos esses controles sociais que se
desenvolveram no final do sculo passado e filtram a sexualidade dos casais, dos
pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo tratando de proteger,
separar e prevenir, assinalando perigos em toda parte, despertando as atenes,
solicitando diagnsticos, acumulando relatrios, organizando teraputicas; em
torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensificando a conscincia de um
perigo incessante que constitui, por sua vez, incitao a se falar dele.
Num dia de 1867, um trabalhador agrcola da aldeia de Lapcourt, de esprito
um tanto simples, empregado sazonalmente de um canto ao outro, alimentado
aqui e acol por um pouco de caridade e pelo pior dos trabalhos, morando em
granjas ou estbulos, sofre uma denncia: nas fmbrias de um roado, havia
obtido algumas carcias de uma menina, como j havia feito, como tinha visto
fazer, como faziam em volta dele os moleques da aldeia; que na orla do bosque
ou nas valas da estrada que leva a Saint-Nicolas, brincava-se familiarmente de
"leite coalhado". Ele foi portanto, delatado pelos pais ao prefeito da aldeia,
denunciado pelo prefeito polcia, por esta apresentado ao juiz, inculpado por
este e submetido inicialmente a um mdico, depois a dois outros peritos que, aps
elaborarem seu relatrio, publicam-no.{14} O que importante nesta histria? Seu
carter minsculo: que o cotidiano da sexualidade alde, os nfimos deleites
campestres tenham podido tornar-se, a partir de um certo momento, o objeto no
somente de uma intolerncia coletiva, mas de uma ao judiciria, de uma
interveno mdica, de um atento exame clnico e de toda uma elaborao
terica. O importante est em que dessa personagem comum, at ento parte
integrante da vida camponesa, se tenha tentado medir a caixa craniana, estudar a
ossatura facial e inspecionar a anatomia, na busca de possveis sinais de
degenerescncia; que o fizessem falar; que o interrogassem sobre seus
pensamentos, gostos, hbitos, sensaes, juzos. E que se decidisse, finalmente,
isentando-o de qualquer delito, fazer dele um puro objeto de medicina e de saber
a ser enfurnado, at o fim de sua vida, no hospital de Marville, mas a ser
revelado ao mundo cientfico atravs uma anlise detalhada. Pode-se ter por certo
que, na mesma poca, o professor primrio de Lapcourt tenha ensinado s
crianas da aldeia a policiar a linguagem e a no mais falar de todas essas coisas
em alta voz. Mas, tratava-se, sem dvida, de uma das condies para que as
instituies de saber e de poder pudessem encobrir esse pequeno teatro do dia-a-
dia com seu discurso solene.
Nestes gestos sem idade, nesses prazeres pouco mais que furtivos, que os
simples de esprito trocavam com as crianas espertas, foi que nossa sociedade
sem dvida, a primeira na histria investiu todo um aparelho de discurso, de
anlise e de conhecimento.
Entre o ingls libertino, que se obstinava em escrever para si mesmo as
singularidades de sua vida secreta, e seu contemporneo esse bobo da aldeia
que dava alguns vintns s meninas em troca de carcias que as maiores lhe
recusavam existe, sem dvida, alguma relao profunda: de um extremo a outro o
sexo se tornou, de todo modo, algo que se deve dizer, e dizer exaustivamente,
segundo dispositivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada um
sua maneira. Confidncia sutil ou interrogatrio autoritrio, o sexo, refinado ou
rstico, deve ser dito. Uma grande injuno polimorfa submete tanto o ingls
annimo como o pobre campons da Lorena, que a histria quis que se chamasse
Jouy { }.
Desde o sculo XVIII o sexo no. cessou de provocar uma espcie de
erotismo discursivo generalizado. E tais discursos sobre o sexo no se
multiplicaram fora do poder ou contra ele, porm l onde ele se exercia e como
meio para seu exerccio; criaram-se em todo canto incitaes a falar; em toda
parte, dispositivos para ouvir e registrar, procedimentos para observar, interrogar
e formular. Desenfurnam-no e obrigam-no a uma existncia discursiva. Do
singular imperativo, que impe a cada um fazer de sua sexualidade um discurso
permanente, aos mltiplos mecanismos que, na ordem da economia, da
pedagogia, da medicina e da justia incitam, extraem, organizam e
institucionalizam o discurso do sexo, foi imensa a prolixidade que nossa
civilizao exigiu e organizou. Talvez nenhum outro tipo de sociedade jamais
tenha acumulado, e num perodo histrico relativamente to curto, uma tal
quantidade de discurso sobre o sexo. Pode ser, muito bem, que falemos mais dele
do que de qualquer outra coisa: obstinamo-nos nessa tarefa; convencemo-nos por
um estranho escrpulo de que dele no falamos nunca o suficiente, de que somos
demasiado tmidos e medrosos, que escondemos a deslumbrante evidncia, por
inrcia e submisso, de que o essencial sempre nos escapa e ainda preciso partir
sua procura. No que diz respeito ao sexo, a mais inexaurvel e impaciente das
sociedades talvez seja a nossa.
Mas esta primeira abordagem mostra tratar-se menos de um discurso sobre o
sexo do que de um multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma srie de
mecanismos que funcionam em diferentes instituies. A Idade Mdia tinha
organizado, sobre o tema da carne e da prtica da confisso, um discurso
estreitamente unitrio. No decorrer dos sculos recentes, essa relativa unidade foi
decomposta, dispersada, reduzida a uma exploso de discursividades distintas,
que tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquiatria, na
psicologia, na moral, na crtica poltica. E mais: o slido vnculo que vinculava a
teologia moral da concupiscncia obrigao da confisso (o discurso terico
sobre o sexo e sua formulao na primeira pessoa), foi rompido ou, pelo menos,
distendido e diversificado: entre a objetivao do sexo nos discursos racionais e o
movimento pelo qual cada um colocado na situao de contar seu prprio sexo
produziu-se, a partir do sculo XVIII, toda uma srie de tenses, conflitos,
esforos de ajustamento, e tentativas de retranscrio. No , portanto,
simplesmente em termos de extenso contnua que se deve falar desse acrscimo
discursivo; ao contrrio, deve-se ver a a disperso dos focos de onde tais
discursos so emitidos, a diversificao de suas formas e o desdobramento
complexo da rede que os une. Em vez da preocupao uniforme em esconder o
sexo, em lugar do recato geral da linguagem, a caracterstica de nossos trs
ltimos sculos a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventados para
dele falar, para faz-lo falar, para obter que fale de si mesmo; para escutar,
registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz. Em torno do sexo toda uma
trama de variadas transformaes em discurso, especficas e coercitivas? Uma
censura macia a partir das decncias verbais impostas pela poca clssica? Ao
contrrio, h uma incitao ao discurso, regulada e polimorfa.
 Objetar-se-, sem dvida que, se para falar do sexo foi necessrio tanto
estmulo e tanto mecanismo coercitivo porque reinava, globalmente, uma certa
interdio fundamental: somente necessidades precisas urgncias de natureza
econmica, utilidades polticas poderiam suprimir essa interdio e possibilitar
alguns acessos ao discurso sobre o sexo, mas sempre limitados e cuidadosamente
codificados; falar tanto de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes para fazer
falar dele, mas sob estritas condies, no prova de que ele permanece secreto e
que se procura, sobretudo, mant-lo assim? No obstante, seria preciso interrogar
justamente esse tema to frequente de que o sexo est fora do discurso e que
somente a suspenso de um obstculo, a quebra de um segredo pode abrir o
caminho que conduz at ele. Esse tema no seria parte da injuno que suscita o
discurso? No seria para incitar a falar, para sempre levar a recomear a falar
nesse tema que, nas fronteiras de todo discurso atual, ele exibido como o
segredo que indispensvel desencavar uma coisa abusivamente reduzida ao
mutismo, ao mesmo tempo difcil e necessria, preciosa e perigosa de ser dita?
preciso no esquecer que a pastoral crist, fazendo do sexo aquilo que, por
excelncia devia ser confessado, apresentou-o sempre como enigma inquietante:
no o que se mostra obstinadamente mas o que se esconde em toda a parte,
presena insidiosa que se corre o risco de se ouvir porque fala em voz to baixa e
muitas vezes disfarada. O segredo do sexo no , sem dvida, a realidade
fundamental em relao qual se dispem todas as incitaes a falar de sexo
quer tentem quebr-lo quer o reproduzam de forma obscura, pela prpria maneira
de falar. Trata-se, ao contrrio, de um tema que faz parte da prpria mecnica
dessas incitaes: maneira de dar forma exigncia de falar, fbula indispensvel
economia infinitamente proliferante do discurso sobre o sexo. O que prprio
das sociedades modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na
obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o
como o segredo.


 2. a implantao perversa

Possvel objeo: cometer-se-ia um engano em ver nessa proliferao dos
discursos um simples fenmeno quantitativo, um puro acrscimo, como se fosse
indiferente o que neles se diz, como se o fato de falar nisso fosse, em si, mais
importante do que as formas de imperativos que se lhe impe ao falar. Pois essa
colocao do sexo em discurso no estaria ordenada no sentido de afastar da
realidade as formas de sexualidade insubmissas economia estrita da reproduo
(dizer no s atividades infecundas, banir os prazeres paralelos, reduzir ou excluir
as prticas que no tm como finalidade a gerao)? Atravs de tais discursos
multiplicaram-se as condenaes judicirias das perverses menores, anexou-se a
irregularidade sexual doena mental; da infncia velhice foi definida uma
norma do desenvolvimento sexual e cuidadosamente caracterizados todos os
desvios possveis; organizaram-se controles pedaggicos e tratamentos mdicos;
em torno das mnimas fantasias, os moralistas e, tambm e sobretudo, os mdicos,
trouxeram baila todo o vocabulrio enftico da abominao: isso no
equivaleria a buscar meios de reabsorver em proveito de uma sexualidade
centrada na genitalidade tantos prazeres sem fruto? Toda esta ateno loquaz com
que nos alvoroamos em torno da sexualidade, h dois ou trs sculos, no estaria
ordenada em funo de uma preocupao elementar: assegurar o povoamento,
reproduzir a fora de trabalho, reproduzir a forma das relaes sociais; em suma,
proporcionar uma sexualidade economicamente til e politicamente
conservadora?
No sabemos ainda se esse, afinal de contas, o objetivo. Em todo caso, no
foi por reduo que se procurou atingi-lo. O sculo XIX e o nosso foram, antes
de mais nada, a idade da multiplicao, uma disperso de sexualidades, um
reforo de suas formas absurdas, uma implantao mltipla das "perverses".
Nossa poca foi iniciadora de heterogeneidades sexuais.
At o final do sculo XVIII, trs grandes cdigos explcitos alm das
regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam as
prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist, e a lei civil. Eles fixavam,
cada qual sua maneira, a linha divisria entre o lcito e o ilcito. Todos estavam
centrados nas relaes matrimoniais: o dever conjugal, a capacidade de
desempenh-lo, a forma pela qual era cumprido, as exigncias e as violncias que
o acompanhavam, as carcias inteis ou indevidas s quais servia de pretexto, sua
fecundidade ou a maneira empregada para torn-lo estril, os momentos em que
era solicitado (perodos perigosos da gravidez e da amamentao, tempos
proibidos da quaresma ou das abstinncias), sua frequncia ou raridade: era
sobretudo isso que estava saturado de prescries. O sexo dos cnjuges era
sobrecarregado de regras e recomendaes. A relao matrimonial era o foco
mais intenso das constries; era sobretudo dela que se falava; mais do que
qualquer outra tinha que ser confessada em detalhes. Estava sob estreita
vigilncia: se estivesse em falta, isto tinha que ser mostrado e demonstrado diante
de testemunha. O "resto" permanecia muito mais confuso: atentemos para a
incerteza do status da "sodomia" ou a indiferena diante da sexualidade das
crianas.
Alm disso, esses diferentes cdigos no faziam distino ntida entre as
infraes s regras das alianas e os desvios em relao genitalidade. Romper as
leis do casamento ou procurar prazeres estranhos mereciam de qualquer modo,
condenao. Na lista dos pecados graves, separados somente por sua importncia,
figuravam o estupro (relaes fora do casamento), o adultrio, o rapto, o incesto
espiritual ou carnal, e tambm a sodomia ou a "carcia" recproca. Quanto aos
tribunais, podiam condenar tanto a homossexualidade quanto a infidelidade, o
casamento sem consentimento dos pais ou a bestialidade. Na ordem civil como na
ordem religiosa o que se levava em conta era um ilegalismo global. Sem dvida,
o "contra-a-natureza" era marcado por uma abominao particular. Mas era
percebido apenas como uma forma extrema do "contra-a-lei"; tambm infringia
decretos to sagrados como os do casamento e estabelecidos para reger a ordem
das coisas e dos seres. As proibies relativas ao sexo eram, fundamentalmente,
de natureza jurdica. A "natureza", em que s vezes se apoiavam, era ainda uma
espcie de direito. Durante muito tempo os hermafroditas foram considerados
criminosos, ou filhos do crime, j que sua disposio anatmica, seu prprio ser,
embaraava a lei que distinguia os sexos e prescrevia sua conjuno.
Nesse sistema centrado na aliana legtima, a exploso discursiva dos
sculos XVIII e XIX provocou duas modificaes. Em primeiro lugar, um
movimento centrfugo em relao monogamia heterossexual. Evidentemente, o
campo das prticas e dos prazeres continua a apont-la como sua regra interna.
Mas fala-se nela cada vez menos; em todo caso, com crescente sobriedade.
Renuncia-se a acu-la em seus segredos; no se lhe exige mais formular-se a cada
instante. O casal legtimo, com sua sexualidade regular, tem direito maior
discrio, tende a funcionar como uma norma mais rigorosa talvez, porm mais
silenciosa. Em compensao o que se interroga a sexualidade das crianas, a
dos loucos e dos criminosos; o prazer dos que no amam o outro sexo; os
devaneios, as obsesses, as pequenas manias ou as grandes raivas. Todas estas
figuras, outrora apenas entrevistas, tm agora de avanar para tomar a palavra e
fazer a difcil confisso daquilo que so. Sem dvida no so menos condenadas.
Mas so escutadas; e se novamente for interrogada, a sexualidade regular o ser a
partir dessas sexualidades perifricas, atravs de um movimento de refluxo.
 Da a extrao de uma dimenso especfica da "contra-natureza" do campo
da sexualidade. Em relao s outras formas condenadas (e que o so cada vez
menos) como o adultrio ou o rapto, elas conquistam autonomia: casar com um
parente prximo ou praticar a sodomia, seduzir uma religiosa ou praticar o
sadismo, enganar a mulher ou violar cadveres tornam-se coisas essencialmente
diferentes. O domnio coberto pelo sexto mandamento comea a se dissipar.
Desfaz-se tambm, na ordem civil, a confusa categoria da "devassido", durante
mais de um sculo uma das razes mais frequentes da recluso administrativa. De
seus destroos surgem, por um lado, as infraes legislao (ou moral) do
casamento e da famlia e, por outro lado, os danos regularidade de um
funcionamento natural (danos que a lei, alm do mais, pode muito bem
sancionar). Temos a, talvez, entre outras, uma das razes do prestigio de Don
Juan, que trs sculos no conseguiram anular. Sob o grande infrator das regras
da aliana ladro de mulheres, sedutor de virgens, vergonha das famlias e
insulto aos maridos e aos pais esconde-se uma outra personagem: aquele que
transpassado, independentemente de si mesmo, pela tenebrosa folia do sexo. Sob
o libertino, o perverso. Deliberadamente, fere a lei, ao mesmo tempo algo como
uma natureza desviada arrebata-o para longe de qualquer natureza; sua morte o
momento em que o retorno sobrenatural da ofensa e da vindita entrecruzam-se
com a fuga para o antinatural. Esses dois grandes sistemas de regras que o
Ocidente, alternadamente, concebeu para reger o sexo a lei da aliana e a
ordem dos desejos , a existncia de Don Juan, surgindo em sua fronteira
comum, derruba-os conjuntamente. Deixemos os psicanalistas se interrogarem
para saber se ele era homossexual, narcisista ou impotente.
Leis naturais da matrimonialidade e regras imanentes da sexualidade no
sem lentides e equvocos comeam a se inscrever em dois registros distintos.
Afigura-se um mundo da perverso, secante em relao ao da infrao legal ou
moral, no sendo, entretanto, simplesmente uma variedade sua. Surge toda uma
gentalha diferente, apesar de alguns parentescos com os antigos libertinos. Do
final do sculo XVIII at o nosso, eles correm atravs dos interstcios da
sociedade perseguidos pelas leis, mas nem sempre, encerrados frequentemente
nas prises, talvez doentes, mas vtimas escandalosas e perigosas presas de um
estranho mal que traz tambm o nome de "vcio" e, s, vezes de "delito".
Crianas demasiado espertas, meninas precoces, colegiais ambguos, serviais e
educadores duvidosos, maridos cruis ou manacos, colecionadores solitrios,
transeuntes com estranhos impulsos: eles povoam os conselhos de disciplina, as
casas de correo, as colnias penitencirias, os tribunais e asilos; levam aos
mdicos sua infmias e aos juzes suas doenas. Incontvel famlia dos perversos
que se avizinha dos delinquentes e se aparenta com os loucos. No decorrer do
sculo eles carregaram sucessivamente o estigma da "loucura moral", da "neurose
genital", da "aberrao do sentido gensico", da "degenerescncia" ou do
"desequilbrio psquico".
O que significa o surgimento de todas essas sexualidades perifricas? O fato
de poderem aparecer luz do dia ser o sinal de que a regra perde em rigor? Ou
ser que o fato de atrarem tanta ateno prova a existncia de um regime mais
severo e a preocupao de exercer-se sobre elas um controle direto? Em termos
de represso as coisas so ambguas: teremos indulgncia, se pensarmos que a
severidade dos cdigos se atenuou consideravelmente, no sculo XIX, quanto aos
delitos sexuais e que frequentemente a prpria justia cede em proveito da
medicina; mas teremos um ardil suplementar da severidade, se pensarmos em
todas as instncias de controle e em todos os mecanismos de vigilncia instalados
pela pedagogia ou pela teraputica. Pode ser, muito bem, que a interveno da
Igreja na sexualidade conjugal e sua repulsa s "fraudes" contra a procriao
tenham perdido, nos ltimos 200 anos, muito de sua insistncia. Entretanto, a
medicina penetrou com grande aparato nos prazeres do casal: inventou toda uma
patologia orgnica, funcional ou mental, originada nas prticas sexuais
"incompletas"; classificou com desvelo todas as formas de prazeres anexos;
integrou-os ao "desenvolvimento" e s "perturbaes" do instinto; empreendeu a
gesto de todos eles.
O importante talvez no esteja, no nvel de indulgncia ou de represso, mas
na forma de poder exercido. Quando se d nome a toda essa vegetao de
sexualidades sem-propsito, como se fosse para alist-las, trata-se de exclu-las do
real? Parece, de fato, que a funo do poder a exercido no a da interdio. E
que houve quatro operaes bem diferentes da simples proibio.
1. Consideremos as velhas proibies de alianas consanguneas (por mais
complexas e numerosas que fossem) e a condenao do adultrio com sua
inevitvel frequncia; e, por outro lado, os recentes controles atravs dos quais,
desde o sculo XIX, foi atacada a sexualidade das crianas e foram perseguidos
seus "hbitos solitrios". evidente que no se trata do mesmo mecanismo de
poder, no somente porque aqui comparece a medicina e l a lei; aqui h
adestramento, l penalidade; e, tambm, porque a ttica instaurada no a
mesma. Aparentemente, trata-se nos dois casos de uma tarefa de eliminao,
sempre fadada ao fracasso e sempre obrigada a recomear. Mas, a interdio dos
"incestos" visa seu objetivo atravs de uma diminuio assinttica daquilo que
condena; o controle da sexualidade infantil tenta-o atravs de uma difuso
simultnea do prprio poder e do objeto sobre o qual o exerce. Procede em
funo de um duplo aumento prolongado ao infinito. Os pedagogos e os mdicos
combateram, realmente, o onanismo das crianas como uma epidemia a ser
extinta. De fato, ao longo dessa campanha secular, que mobilizou o mundo adulto
em torno do sexo das crianas, tratou-se de apoi-la nesses prazeres tnues, de
constitu-los em segredos (ou seja de obrig-los a esconderem-se para poder
descobri-los, procurar-lhes as fontes, segui-los das origens at os efeitos, cercar
tudo o que pudesse induzi-los ou somente permiti-los; em todo canto onde
houvesse o risco de se manifestarem, foram instalados dispositivos de vigilncia,
estabelecidas armadilhas para forar confisses, impostos discursos inesgotveis e
corretivos; foram alertados os pais e os educadores, sendo entre eles semeada a
suspeita de que todas as crianas eram culpadas e o medo de que eles prprios
viriam a ser considerados culpados caso no desconfiassem suficientemente:
tiveram de permanecer vigilantes diante desse perigo recorrente, foi prescrita a
sua conduta e recodificada a pedagogia; e implantadas sobre o espao familiar as
bases de todo um regime mdico-sexual. O "vcio" da criana no tanto um
inimigo, mas um suporte; pode-se muito bem design-lo como o mal a ser
suprimido. O necessrio fracasso, a extrema obstinao numa tarefa to intil leva
a pensar que se deseja que ele persista e prolifere at os limites do visvel e do
invisvel, ao invs de desaparecer para sempre. Graas a esse apoio o poder
avana, multiplica suas articulaes e seus efeitos, enquanto o seu alvo se amplia,
subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que ele. Tratasse,
aparentemente, de um dispositivo de barragem; de fato, organizaram-se, em torno
da criana, linhas de penetrao infinitas.
2. Esta nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das
perverses e nova especificao dos indivduos. A sodomia a dos antigos
direitos civil ou cannico era um tipo de ato interdito e o autor no passava de
seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um
passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm
morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa.
Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. Ela est
presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ela o princpio
insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no
seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto
como pecado habitual porm como natureza singular. necessrio no esquecer
que a categoria psicolgica, psiquitrica e mdica da homossexualidade
constituiu-se no dia em que foi caracterizada o famoso artigo de Westphal em
1870, sobre as "sensaes sexuais contrrias" pode servir de data natalcia{15}
menos como um tipo de relaes sexuais do que como uma certa qualidade da
sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter, em si mesmo, o masculino
e o feminino. A homossexualidade apareceu como uma das figuras da
sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de
androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente,
agora o homossexual uma espcie.
Como so espcies todos esses pequenos perversos que os psiquiatras do
sculo XIX entomologizam atribuindo-lhes estranhos nomes de batismo: h os
exibicionistas de Lasgue, os fetichistas de Binet, os zofilos e zooerastas de
Krafft-Ebing, os automonossexualistas de Rohleder; haver os mixoscopfilos, os
ginecomastos, os presbifilos, os invertidos sexoestticos e as mulheres
disparunicas. Esses belos nomes de heresias fazem pensar em uma natureza o
suficiente relapsa para escapar lei, mas autoconsciente o bastante para ainda
continuar a produzir espcies, mesmo l onde no existe mais ordem. A mecnica
do poder que ardorosamente persegue todo esse despropsito s pretende
suprimi-lo atribuindo-lhe uma realidade analtica, visvel e permanente: encrava-o
nos corpos, introdu-lo nas condutas, torna-o princpio de classificao e de
inteligibilidade e o constitui em razo de ser e ordem, natural da desordem.
Excluso dessas milhares de sexualidades aberrantes? No, especificao,
distribuio regional de cada uma delas. Trata-se, atravs de sua disseminao, de
seme-las no real e de incorpor-las ao indivduo.
3. Mais do que as velhas interdies, esta forma de poder exige para se
exercer presenas constantes, atentas e, tambm, curiosas; ela implica em
proximidades; procede mediante exames e observaes insistentes; requer um
intercmbio de discursos atravs de perguntas que extorquem confisses e de
confidncias que superam a inquisio. Ela implica uma aproximao fsica e um
jogo de sensaes intensas, de que a medicinalizao do inslito sexual ao
mesmo tempo efeito e instrumento. Engajadas no corpo, transformadas em carter
profundo dos indivduos, as extravagncias sexuais sobrepem-se tecnologia da
sade e do patolgico. E, inversamente, a partir do momento em que passam a ser
"coisa" mdica ou medicalizvel, como leso, disfuno ou sintoma, que vo
ser surpreendidas no fundo do organismo ou sobre a superfcie da pele ou entre
todos os signos do comportamento. O poder que, assim, toma a seu cargo a
sexualidade, assume como um dever roar os corpos; acaricia-os com os olhos;
intensifica regies; eletriza superfcies; dramatiza momentos conturbados.
Aambarca o corpo sexual. H, sem dvida, aumento da eficcia e extenso do
domnio sob controle, mas tambm sensualizao do poder e benefcio de prazer.
O que produz duplo efeito: o poder ganha impulso pelo seu prprio exerccio; o
controle vigilante recompensado por uma emoo que o refora; a intensidade
da confisso relana a curiosidade do questionrio; o prazer descoberto reflui em
direo ao poder que o cerca. Mas tantas questes urgentes singularizam no
questionado os prazeres que experimenta; o olhar os fixa, a ateno os isola e
anima. O poder funciona como um mecanismo de apelao, atrai, extrai essas
estranhezas pelas quais se desvela. O prazer se difunde atravs do poder
cerceador e este fixa o prazer que acaba de desvendar. O exame mdico, a
investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico e os controles familiares podem,
muito bem, ter como objetivo global e aparente dizer no a todas as sexualidades
errantes ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como mecanismos de
dupla incitao: prazer e poder. Prazer em exercer um poder que questiona,
fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se
abrasa por ter que escapar a esse poder, fugir-lhe, engan-lo ou travest-lo. Poder
que se deixa invadir pelo prazer que persegue e, diante dele, poder que se afirma
no prazer de mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. Captao e seduo;
confronto e reforo recprocos: pais e filhos, adulto e adolescente, educador e
alunos, mdico e doente, e o psiquiatra com sua histrica e seus perversos, no
cessaram de desempenhar esse papel desde o sculo XIX. Tais apelos, esquivas,
incitaes circulares no organizaram, em torno dos sexos e dos corpos, fronteiras
a no serem ultrapassadas, e sim, as perptuas espirais de poder e prazer.
4. Da os dispositivos de saturao sexual, to caractersticos do espao e
dos ritos sociais do sculo XIX. Diz-se, frequentemente, que a sociedade
moderna tentou reduzir a sexualidade ao casal ao casal heterossexual e, se
possvel, legtimo. Poder-se-ia tambm dizer que ela inventou, ou pelo menos
organizou cuidadosamente e fez proliferar, grupos com elementos mltiplos e
sexualidade circulante: uma distribuio de pontos de poder hierarquizados ou
nivelados, uma "busca" de prazeres no duplo sentido de desejados e
perseguidos; sexualidades parcelares toleradas ou encorajadas; proximidades que
se apresentam como procedimentos de vigilncia e funcionam como mecanismos
de intensificao; contatos indutores. Assim a famlia, ou melhor, assim so as
pessoas da casa, os pais, os filhos e em certos casos, os serviais. Seria a famlia
do sculo XIX uma clula monogmica e conjugal? Talvez, em certa medida.
Mas ela tambm uma rede de prazeres-poderes articulados segundo mltiplos
pontos e com relaes transformveis. A separao entre adultos e crianas, a
polaridade estabelecida entre o quarto dos pais e o das crianas (que passou a ser
cannica no decorrer do sculo, quando comearam a ser construdas habitaes
populares), a segregao relativa entre meninos e meninas, as regras estritas sobre
cuidados com os bebs (amamentao materna, higiene), a ateno concentrada
na sexualidade infantil, os supostos perigos da masturbao, a importncia
atribuda puberdade, os mtodos de vigilncia sugeridos aos pais, as exortaes,
os segredos, os medos e a presena ao mesmo tempo valorizada e temida dos
serviais, tudo faz da famlia, mesmo reduzida s suas menores dimenses, uma
rede complexa, saturada de sexualidades mltiplas, fragmentrias e mveis.
Reduzi-las relao conjugal, com o perigo de projet-la sobre as crianas na
forma de desejo interdito, no pode dar conta desse dispositivo que , no que se
refere a tais sexualidades, menos princpio inibidor do que mecanismo incitador e
multiplicador. As instituies escolares ou psiquitricas com sua numerosa
populao, sua hierarquia, suas organizaes espaciais e seu sistema de
fiscalizao constituem, ao lado da famlia, uma outra maneira de distribuir o jogo
dos poderes e prazeres; porm, tambm indicam regies de alta saturao sexual
com espaos ou ritos privilegiados, como a sala de aula, o dormitrio, a visita ou
a consulta. Nelas so solicitadas e implantadas as formas de uma sexualidade no
conjugal, no heterossexual, no monogmica.
A sociedade "burguesa" do sculo XIX e sem dvida a nossa, ainda, uma
sociedade de perverso explosiva e fragmentada. Isso, no de maneira hipcrita,
pois nada foi mais manifesto e prolixo, nem mais abertamente assumido pelos
discursos e instituies. No porque, ao querer erguer uma barreira demasiado
rigorosa ou geral contra a sexualidade tivesse, a contragosto, possibilitado toda
uma germinao perversa e uma sria patologia do instinto sexual. Trata-se, antes
de mais nada, do tipo de poder que exerceu sobre o corpo e o sexo, um poder
que, justamente, no tem a forma da lei nem os efeitos da interdio: ao contrrio,
que procede mediante a reduo das sexualidades singulares. No fixa fronteiras
para a sexualidade, provoca suas diversas formas, seguindo-as atravs de linhas
de penetrao infinitas. No a exclui, mas inclui no corpo guiza de modo de
especificao dos indivduos. No procura esquiv-la, atrai suas variedades com
espirais onde prazer e poder se reforam. No ope uma barreira, organiza
lugares de mxima saturao. Produz e fixa o despropsito sexual. A sociedade
moderna perversa, no a despeito de seu puritanismo ou como reao sua
hipocrisia: perversa real e diretamente.
Realmente: as sexualidades mltiplas as que aparecem com as idades
(sexualidade do lactente ou da criana), as que se fixam em gostos ou prticas
(sexualidade do invertido, do gerontfilo, do fetichista...), as que investem
difusamente no relacionamento (sexualidade da relao mdico-paciente,
pedagogo-aluno, psiquiatra-louco), as que habitam os espaos definidos
(sexualidade do lar, da escola, da priso) todas constituem o correlato de
procedimentos precisos de poder. No se deve imaginar que todas essas coisas
(at ento toleradas) tenham chamado a ateno e recebido uma qualificao
pejorativa quando se quis atribuir um papel regulador exclusivamente ao tipo de
sexualidade susceptvel de reproduzir a fora de trabalho e a forma da famlia.
Tais comportamentos polimorfos foram, realmente, extrados do corpo dos
homens, dos seus prazeres; ou melhor, foram consolidados neles; mediante
mltiplos dispositivos de poder, foram solicitados, instalados, isolados,
intensificados, incorporados. O crescimento das perverses no um tema
moralizador que acaso tenha obcecado os espritos escrupulosos dos vitorianos.
o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus
prazeres. Talvez o Ocidente no tenha sido capaz de inventar novos prazeres e,
sem dvida, no descobriu vcios inditos, mas definiu novas regras no jogo dos
poderes e dos prazeres: nele se configurou a fisionomia rgida das perverses.
Diretamente: essa implantao das perverses mltiplas no uma zombaria
da sexualidade, a vingana contra um poder que lhe imponha uma lei por demais
repressiva. Tambm no se trata de formas paradoxais de prazer que se voltem
para o poder, investindo sobre ele na forma de outro "prazer a experimentar''. A
implantao das perverses um efeito-instrumento: atravs do isolamento, da
intensificao e da consolidao das sexualidades perifricas que as relaes do
poder com o sexo e o prazer se ramificam e multiplicam, medem o corpo e
penetram nas condutas. E, nesse avano dos poderes, fixam-se sexualidades
disseminadas, rotuladas segundo uma idade, um lugar, um gosto, um tipo de
prtica. Proliferao das sexualidades por extenso do poder; majorao do poder
ao qual cada uma dessas sexualidades regionais d um campo de interveno:
essa conexo, sobretudo a partir do sculo XIX, garantida e relanada pelos
inumerveis lucros econmicos que, por intermdio da medicina, da psiquiatria,
da prostituio e da pornografia, vincularam-se ao mesmo tempo a essa
concentrao analtica do prazer e a essa majorao do poder que o controla.
Prazer e poder no se anulam; no se voltam um contra o outro; seguem-se,
entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se atravs de mecanismos complexos e
positivos, de excitao e de incitao.
preciso, portanto, abandonar a hiptese de que as sociedades industriais
modernas inauguraram um perodo de represso mais intensa do sexo. No
somente assistimos a uma exploso visvel das sexualidades herticas mas,
sobretudo e esse o ponto importante a um dispositivo bem diferente da
lei: mesmo que se apie localmente em procedimentos de interdio, ele assegura,
atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a proliferao de prazeres
especficos e a multiplicao de sexualidades disparatadas. Diz-se que nenhuma
sociedade teria sido to recatada, que as instncias de poder nunca teriam tido
tanto cuidado em fingir ignorar o que interditavam, como se no quisessem ter
nenhum ponto em comum com isso. o inverso que aparece, pelo menos numa
viso geral: nunca tantos centros de poder, jamais tanta ateno manifesta e
prolixa; nem tantos contatos e vnculos circulares, nunca tantos focos onde
estimular a intensidade dos prazeres e a obstinao dos poderes para se
disseminarem mais alm.


III. SCIENTIA SEXUALIS


Suponho que me concedam os dois primeiros pontos; imagino que seja
aceita a afirmao de que o discurso sobre o sexo, j h trs sculos, tem-se
multiplicado em vez de rarefeito; e que, se trouxe consigo interditos e proibies,
ele garantiu mais fundamentalmente a solidificao e a implantao de todo um
despropsito sexual. No obstante, tudo isso parece ter desempenhado,
essencialmente, um papel de proibio. De tanto falar nele e descobri-lo reduzido,
classificado e especificado, justamente l onde o inseriram procurar-se-ia, no
fundo, mascarar o sexo: discurso-tela, disperso-esquivana. Pelo menos at
Freud, o discurso sobre o sexo o dos cientistas e dos tericos no teria feito
mais do que ocultar continuamente o que dele se falava. Poder-se-iam considerar
todas as coisas ditas, precaues meticulosas e anlises detalhadas, como
procedimentos destinados a esquivar a verdade insuportvel e excessivamente
perigosa sobre o sexo. E o simples fato de se ter pretendido falar dele do ponto de
vista purificado e neutro da cincia j , em si mesmo, significativo. De fato, era
uma cincia feita de esquivas j que, na incapacidade ou recusa em falar do
prprio sexo, referia-se sobretudo s suas aberraes, perverses, extravagncias
excepcionais, anulaes patolgicas, exasperaes mrbidas. Era, tambm, uma
cincia essencialmente subordinada aos imperativos de uma moral, cujas
classificaes reiterou sob a forma de normas mdicas. A pretexto de dizer a
verdade, em todo lado provocava medos; atribua s menores oscilaes da
sexualidade uma dinastia imaginria de males fadados a repercutirem sobre as
geraes; afirmou perigosos sociedade inteira os hbitos furtivos dos tmidos e
as pequenas e mais solitrias manias; no final dos prazeres inslitos colocou nada
menos do que a morte: a dos indivduos, a das geraes, a da espcie.
Vinculou-se, como isso, a uma prtica mdica insistente e indiscreta, volvel
no proclamar suas repugnncias, pronta a correr em socorro da lei e da opinio
dominante; mais servil ante s potncias da ordem do que dcil s exigncias da
verdade. Involuntariamente ingnua nos melhores casos e, voluntariamente
mentirosa, nos mais frequentes, cmplice do que denunciava, altiva e
provocadora, essa medicina instaurou toda uma licenciosidade do mrbido,
caracterstica do final do sculo XIX: mdicos como Garnier, Pouillet e
Ladoucette foram, na Frana, seus escribas sem glria e Rollinat seu cantor. Mas,
alm desses dbios prazeres, reivindicava outros poderes, arvorava-se em
instncia soberana dos imperativos da higiene, somando os velhos medos do mal
venreo aos novos temas da assepsia, os grandes mitos evolucionistas s
modernas instituies da sade pblica, pretendia assegurar o vigor fsico e a
pureza moral do corpo social, prometia eliminar os portadores de taras, os
degenerados e as populaes abastardadas. Em nome de uma urgncia biolgica
e histrica, justificava os racismos oficiais, ento iminentes. E os fundamentava
como "verdade".
Quando se compara tais discursos sobre a sexualidade humana com o nvel,
na mesma poca, da fisiologia da reproduo animal ou vegetal, a defasagem
surpreendente. Seu fraco teor, e nem mesmo falo de cientificidade, mas de
racionalidade elementar, coloca-os parte na histria dos conhecimentos. Eles
formam uma zona estranhamente confusa. O sexo, ao longo de todo o sculo
XIX, parece inscrever-se em dois registros de saber bem distintos: uma biologia
da reproduo desenvolvida continuamente segundo uma normatividade
cientfica geral, e uma medicina do sexo obediente a regras de origens
inteiramente diversas. Entre uma e outra nenhum intercmbio real, nenhuma
estruturao, a primeira desempenhou apenas, em relao outra, o papel de uma
garantia longnqua e, ainda assim, bem fictcia: de uma cauo global sob cujo
disfarce os obstculos morais, as opes econmicas ou polticas, os medos
tradicionais podiam-se reescrever num vocabulrio de consonncia cientfica.
Tudo se passaria como se uma resistncia fundamental se opusesse enunciao
de um discurso racional sobre o sexo humano, suas correlaes e efeitos. Um tal
desnivelamento seria o sinal de que se buscava, nesse gnero de discurso, no
mais dizer a verdade, mas impedir que ela se produzisse nele. Por trs da
diferena entre a fisiologia da reproduo e a medicina da sexualidade seria
necessrio ver algo diferente e a mais do que um progresso desigual ou um
desnivelamento nas formas da racionalidade: uma diria respeito a essa imensa
vontade de saber que sustentou a instituio do discurso cientfico no Ocidente,
ao passo que a outra corresponderia a uma vontade obstinada de no-saber.
inegvel que o discurso cientfico sobre o sexo, no sculo XIX, era
transpassado de credulidades imemorveis e tambm de ofuscaes sistemticas:
recusa de ver e ouvir; mas e, sem dvida, nisso est o ponto essencial
recusa que se referia quilo mesmo que se fazia aparecer, cuja formulao se
solicitava imperiosamente. Pois s pode haver desconhecimento sobre a base de
uma relao fundamental cem a verdade. Esquiv-la, barrar-lhe o acesso,
mascar-la, so tticas locais que surgem como que em sobreposio, e atravs de
um desvio de ltima instncia, para dar forma paradoxal a uma petio essencial
de saber. No querer reconhecer ainda uma peripcia da vontade de verdade.
Que a Salptrire de Charcot sirva, aqui, de exemplo: era um imenso aparelho de
observao, com seus exames, seus interrogatrios e suas experincias, mas era
tambm maquinaria de incitao, com suas apresentaes pblicas, seu teatro das
crises rituais cuidadosamente preparadas com ter ou nitrato de amilo, com seu
jogo de dilogos, de apalpaes, de mos impostas, de posturas que os mdicos,
gesto comum ou palavra, suscitam ou eliminam, com a hierarquia do pessoal que
espia, organiza, provoca, anota, relata, e acumula uma imensa pirmide de
observaes e de pronturios. Ora, baseados nessa incitao permanente ao
discurso e verdade vm operar os mecanismos prprios do desconhecimento:
assim, o gesto de Charcot, interrompendo uma consulta pblica quando
manifestamente "isso" { } comeava a se por em questo; assim, mais
frequentemente, o desaparecimento, progressivo, ao longo dos pronturios,
daquilo que a propsito do sexo tinha sido dito e mostrado pelos doentes, e
tambm visto, solicitado, ou pedido pelos prprios mdicos e que as observaes
publicadas elidem quase inteiramente.{16} O importante nessa histria no est no
fato de terem tapado os prprios olhos ou os ouvidos, ou enganado a si mesmos;
, primeiro, que tenha sido construdo em torno do sexo e a propsito dele, um
imenso aparelho para produzir a verdade, mesmo que para mascar-la no ltimo
momento. O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensao
e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e falsidade, que a
verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial, til ou perigosa, preciosa ou
temida; em suma, que o sexo tenha sido constitudo em objeto de verdade. Deve-
se, portanto, considerar, no o limiar de uma nova racionalidade, que a descoberta
de Freud ou de outro tenha marcado, mas a formao progressiva (e tambm as
transformaes) desse "jogo da verdade e do sexo", que o sculo XIX nos legou,
e do qual nada prova, mesmo que o tenhamos modificado, estarmos liberados.
Desconhecimentos, subterfgios, esquivas s foram possveis e s tiveram efeito
baseados nessa estranha empresa: dizer a verdade do sexo. Empreendimento que
no data do sculo XIX, mesmo se o projeto de uma "cincia" lhe emprestou,
ento, forma singular. Ele o pedestal de todos os discursos aberrantes, ingnuos
e ardilosos em que o saber sexual parece ter-se, durante tanto tempo, extraviado.

Existem, historicamente, dois grandes procedimentos para produzir a
verdade do sexo.
Por um lado as sociedades e elas foram numerosas: a China, o Japo, a
ndia, Roma, as naes rabes-muulmanas que se dotaram de uma ars
ertica. Na arte ertica, a verdade extrada do prprio prazer, encarado como
prtica e recolhido como experincia; no por referncia a uma lei absoluta do
permitido e do proibido, nem a um critrio de utilidade, que o prazer levado em
considerao, mas, ao contrrio, em relao a si mesmo: ele deve ser conhecido
como prazer, e portanto, segundo sua intensidade, sua qualidade especfica, sua
durao, suas reverberaes no corpo e na alma. Melhor ainda: este saber deve
recair, proporcionalmente, na prpria prtica sexual, para trabalh-la como se fora
de dentro e ampliar seus efeitos. Dessa forma constitui-se um saber que deve
permanecer secreto, no em funo de uma suspeita de infmia que marque seu
objeto, porm pela necessidade de mant-lo na maior discrio, pois segundo a
tradio, perderia sua eficcia e sua virtude ao ser divulgado. A relao com o
mestre detentor dos segredos , portanto, fundamental; somente este pode
transmiti-lo de modo esotrico e ao cabo de uma iniciao em que orienta, com
saber e severidade sem falhas, o caminhar do discpulo. Os efeitos dessa arte
magistral, bem mais generoso do que faria supor a aridez de suas receitas, devem
transfigurar aquele sobre quem recaem seus privilgios: domnio absoluto do
corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo e dos limites, elixir de longa
vida, exlio da morte e de suas ameaas.
Nossa civilizao, pelo menos primeira vista, no possui ars ertica. Em
compensao a nica, sem dvida, a praticar uma scientia sexualis. Ou melhor,
s a nossa desenvolveu, no decorrer dos sculos, para dizer a verdade do sexo,
procedimentos que se ordenam, quanto ao essencial, em funo de uma forma de
poder-saber rigorosamente oposta arte das iniciaes e ao segredo magistral,
que a confisso.
Desde a Idade Mdia, pelo menos, as sociedades ocidentais colocaram a
confisso entre os rituais mais importantes de que se espera a produo de
verdade: a regulamentao do sacramento da penitncia pelo Conclio de Latro
em 1215; o desenvolvimento das tcnicas de confisso que vm em seguida; o
recuo, na justia criminal, dos processos acusatrios; o desaparecimento das
provaes de culpa (juramentos, duelos, julgamentos de Deus); e o
desenvolvimento dos mtodos de interrogatrio e de inqurito; a importncia cada
vez maior ganha pela administrao real na inculpao das infraes e isso s
expensas dos processos de transao privada a instaurao dos tribunais de
Inquisio, tudo isso contribui para dar confisso um papel central na ordem dos
poderes civis e religiosos. A prpria evoluo da palavra "confisso" { } e
da funo jurdica que designou j caracterstica: da "confisso", garantia de
status, de identidade e de valor atribudo a algum por outrem, passou-se
"confisso" como reconhecimento, por algum, de suas prprias aes ou
pensamentos. O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia
dos outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade,
proteo); posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que
era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso da verdade se
inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder.
Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das caues dadas pela
autoridade da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos procedimentos
cientficos de observao e de demonstrao, a confisso passou a ser, no
Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizada para produzir a verdade.
Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda. A
confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina, na
pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais
cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os
pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia;
confessam-se as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para
dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais,
aos educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no
prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se
produzem livros. Confessa-se ou se forado a confessar. Quando a confisso
no espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida;
desencavam-na na alma ou arrancam-na ao corpo. A partir da Idade Mdia, a
tortura a acompanha como uma sombra, e a sustenta quando ela se esquiva:
gmeos sinistros.{17} Tanto a ternura mais desarmada quanto os mais sangrentos
poderes tm necessidade de confisses. O homem, no Ocidente, tornou-se um
animal confidente.
Da, sem dvida, a metamorfose na literatura: de um prazer de contar e
ouvir, dantes centrado na narrativa herica ou maravilhosa das "provas" de
bravura ou de santidade, passou-se a uma literatura ordenada em funo da tarefa
infinita de buscar, no fundo de si mesmo, entre as palavras, uma verdade que a
prpria forma da confisso acena como sendo o inaccessvel. Da tambm, essa
outra maneira de filosofar: procurar a relao fundamental com a verdade, no
simplesmente em si mesmo em algum saber esquecido ou em um certo
vestgio originrio mas no exame de si mesmo que proporciona, atravs de
tantas impresses fugidias, as certezas fundamentais da conscincia. A obrigao
da confisso nos , agora, imposta a partir de tantos pontos diferentes, j est to
profundamente incorporada a ns que no a percebemos mais como efeito de um
poder que nos coage; parece-nos, ao contrrio, que a verdade, na regio mais
secreta de ns prprios, no "demanda" nada mais que revelar-se; e que, se no
chega a isso, porque contida fora, porque a violncia de um poder pesa
sobre ela e, finalmente, s se poder articular custa de uma espcie de liberao.
A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a verdade no pertence ordem do
poder mas tem um parentesco originrio com a liberdade: eis a alguns temas
tradicionais da filosofia que uma "histria poltica da verdade" deveria resolver,
mostrando que nem a verdade livre por natureza nem o erro servo: que sua
produo inteiramente infiltrada pelas relaes de poder. A confisso um bom
exemplo.
preciso estar muito iludido com esse ardil interno da confisso para atribuir
censura, interdio de dizer e de pensar, um papel fundamental; necessria
uma representao muito invertida do poder, para nos fazer acreditar que de
liberdade que nos falam todas essas vozes que h tanto tempo, em nossa
civilizao, ruminam a formidvel injuno de devermos dizer o que somos, o
que fazemos, o que recordamos e o que foi esquecido, o que escondemos e o que
se oculta, o que no pensamos e o que pensamos inadvertidamente. Imensa obra a
que o Ocidente submeteu geraes para produzir enquanto outras formas de
trabalho garantiam a acumulao do capital a sujeio dos homens, isto , sua
constituio como "sujeitos", nos dois sentidos da palavra. Imagine-se como deve
ter parecido exorbitante, no incio do sculo XIII, a ordem dada a todos os
cristos para se ajoelharem, pelo menos uma vez por ano, e confessar todas as
suas culpas, sem omisso de uma s. Pensemos, sete sculos mais tarde, nesse
partisan obscuro a reunir-se, nos confins da montanha, resistncia srvia: os
chefes lhe pedem para escrever sua vida e quando ele entrega uma pobres folhas,
rabiscadas durante a noite, nem as olham e dizem somente: "Recomece e diga a
verdade". As famosas interdies de linguagem, a que se atribui tanto peso,
devem fazer-nos esquecer esse jugo milenar da confisso?
Ora, desde a penitncia crist at os nossos dias o sexo tem sido a matria
privilegiada de confisso. o que escondido, dizem. E se fosse, ao contrrio, o
que se confessa de uma forma muito particular? E se a obrigao de escond-lo
fosse apenas um outro aspecto do dever de confess-lo (ocult-lo tanto melhor e
com tanto mais cuidado, quanto mais importante a confisso, exigindo um ritual
mais estrito e prometendo efeitos mais decisivos)? E se o sexo fosse, em nossa
sociedade, e numa escala que j se conta em sculos, aquilo que submetido ao
regime sem falhas da confisso? A colocao do sexo em discurso, de que
falamos anteriormente, a disseminao e o reforo do despropsito sexual so,
talvez, duas peas de um mesmo dispositivo; articulam-se nele graas ao elemento
central de uma confisso que obriga enunciao verdica da singularidade
sexual por mais extrema que seja. Na Grcia a verdade e o sexo se ligavam, na
forma da pedagogia, pela transmisso corpo-a-corpo de um saber precioso; o sexo
servia como suporte s iniciaes do conhecimento. Para ns, na confisso que
se ligam a verdade e o sexo, pela expresso obrigatria e exaustiva de um segredo
individual. Mas, aqui a verdade que serve de suporte ao sexo e s suas
manifestaes.
Ora, a confisso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com
o sujeito do enunciado; , tambm, um ritual que se desenrola numa relao de
poder, pois no se confessa sem a presena ao menos virtual de um parceiro, que
no simplesmente o interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, impe-
na, avalia-a e intervm para julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar; um ritual
onde a verdade autenticada pelos obstculos e as resistncias que teve de
suprimir para poder manifestar-se; em fim, um ritual onde a enunciao em si,
independentemente de suas consequncias externas, produz em quem a articula
modificaes intrnsecas: inocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas,
libera-o, promete-lhe a salvao. Durante sculos a verdade do sexo foi
encerrada, pelo menos quanto ao essencial, nessa forma discursiva. E no na do
ensino (a educao sexual se limitou aos princpios gerais e s regras de
prudncia); no na da iniciao (que permaneceu, quanto ao essencial, uma
prtica muda que o ato de tirar a inocncia ou deflorar s torna risvel ou
violenta). V-se, assim, que uma forma que no poderia estar mais longe
daquela que rege a "arte ertica". Pela estrutura de poder que lhe imanente, o
discurso da confisso no poderia vir do alto como na ars ertica, nem pela
vontade soberana do mestre, mas de baixo, como uma palavra requisitada,
obrigada, rompendo, atravs de alguma presso imperiosa, os lacres da
reminiscncia ou do esquecimento. O que ela supe como segredo no est
ligado ao alto preo do que tem a dizer, nem ao pequeno nmero dos que dele
merecem beneficiar-se, mas sua obscura familiaridade e sua abjeo geral. Sua
verdade no garantida pela autoridade altiva do magistrio, nem pela tradio
por ele transmitida, mas pelo vnculo, pela mtua implicao, essencial ao
discurso, entre aquele que fala e aquilo de que fala. Em compensao, a instncia
de dominao no se encontra do lado do que fala (pois ele o pressionado) mas
do lado de quem escuta e cala; no do lado do que sabe e responde, mas do que
interroga e supostamente ignora. E, finalmente, esse discurso de verdade adquire
efeito, no em quem o recebe, mas sim naquele de quem extorquido. Com essas
verdades confessadas estamos muito longe das sbias iniciaes ao prazer, com
sua tcnica e sua mstica. Pertencemos, em compensao, a uma sociedade que
articulou o difcil saber do sexo, no na transmisso do segredo, mas em torno da
lenta ascenso da confidncia.

A confisso foi, e permanece ainda hoje, a matriz geral que rege a produo
do discurso verdadeiro sobre o sexo. Entretanto, ela se transformou
consideravelmente. Durante muito tempo permaneceu solidamente engastada na
prtica da penitncia. Mas, pouco a pouco, a partir do protestantismo, da Contra-
Reforma, da pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX, perdeu
sua situao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma srie de
relaes: crianas e pais, alunos e pedagogos, doentes e psiquiatras, delinquentes
e peritos. As motivaes e os efeitos dela esperados se diversificaram, assim
como as formas que toma: interrogatrios, consultas, narrativas autobiogrficas ou
cartas, que so consignados, transcritos, reunidos em fichrios, publicados e
comentados. Mas a confisso se abre, seno a outros domnios, pelo menos a
novas maneiras de percorrer tais domnios. No se trata somente de dizer o que
foi feito o ato sexual e como; mas de reconstituir nele e a seu redor, os
pensamentos e as obsesses que o acompanham, as imagens, os desejos, as
modulaes e a qualidade do prazer que o contm. Pela primeira vez, sem dvida,
uma sociedade se inclinou a solicitar e a ouvir a prpria confidncia dos prazeres
individuais.
Disseminao, portanto, dos procedimentos de confisso, localizao
mltipla de sua coero, extenso de seu domnio: constituiu-se,
progressivamente, um grande arquivo dos prazeres do sexo. Durante muito
tempo, medida que se constitua, tal arquivo apagou-se. Passou sem vestgios
(assim o desejava a confisso crist) at que a medicina, a psiquiatria, e tambm a
pedagogia, comearam a solidific-lo: Campe, Sazmann, depois Kaan, Krafft-
Ebing, Tardieu, Molle e Havelock Ellis reuniram com cuidado toda esta pobre
lrica do despropsito sexual. Assim as sociedades ocidentais comearam a
manter o registro infinito de seus prazeres. Estabeleceram o herbrio, instauraram
a classificao desses prazeres; descreveram tanto as deficincias cotidianas
quanto as estranhezas ou as exasperaes. Momento importante: fcil rir dos
psiquiatras do sculo XIX, que se desculpavam, com nfase, dos horrores a que
tinham que dar a palavra, evocando os "atentados aos costumes" ou as
"aberraes dos sentidos gensicos". Eu estaria pronto, ao contrrio, a saudar sua
seriedade: eles tinham o sentido da atualidade. Nesse momento os prazeres mais
singulares eram solicitados a sustentar um discurso de verdade sobre si mesmos,
discurso que deveria articular-se no mais quele que fala do pecado e da
salvao, da morte e da eternidade, mas ao que fala do corpo e da vida o
discurso da cincia. Bastava para tornar trmulas as palavras; constituia-se, ento,
essa coisa improvvel: uma cincia-confisso, cincia que se apoiava nos rituais
da confisso e em seus contedos, cincia que supunha essa extorso mltipla e
insistente e assumia como objeto o inconfessvel-confesso. Escndalo,
seguramente e, em todo caso, repulso do discurso cientfico, to altamente
institucionalizado no sculo XIX, quando assumiu todo esse discurso inferior.
Paradoxo terico e metodolgico tambm: as longas discusses sobre a
possibilidade de constituir uma cincia do sujeito, a validade da introspeco, a
evidncia da experincia, ou a presena para si da conscincia respondiam sem
dvida, a esse problema que era inerente ao funcionamento dos discursos de
verdade, em nossa sociedade: poder-se-ia articular a produo da verdade,
segundo o velho modelo jurdico-religioso da confisso, e a extorso da
confidncia segundo a regra do discurso cientfico? Deixemos falar aqueles que
acreditam que a verdade do sexo foi elidida mais rigorosamente do que nunca, no
sculo XIX, por um temvel mecanismo de barragem e por um dficit central do
discurso. Dficit no, mas sobrecarga, reduplicao de discursos, mais exagerada
do que insuficiente; em todo caso, interferncia entre duas modalidades de
produo da verdade: os procedimentos da confisso e a discursividade cientfica.
E, em vez de contar os erros e as ingenuidades dos moralistas que, no sculo
XIX, povoaram os discursos de verdade sobre o sexo, seria melhor delimitar os
procedimentos pelos quais essa vontade de saber relativa ao sexo, que caracteriza
o Ocidente moderno, fez funcionar os rituais da confisso nos esquemas da
regularidade cientfica: de que maneira se chegou a constituir essa imensa e
tradicional extorso de confisso sexual em formas cientficas?
1 . Atravs de uma codificao clnica do "fazer falar": combinar a
confisso com o exame, a narrao de si mesmo com o desenrolar de um
conjunto de sinais e de sintomas decifrveis; o interrogatrio cerrado, a hipnose
com a evocao das lembranas, as associaes livres: eis alguns meios para
reinscrever o procedimento da confisso num campo de observaes
cientificamente aceitveis.
2. Atravs do postulado de uma causalidade geral e difusa: o dever de dizer
tudo e o poder de interrogar sobre tudo encontraro sua justificao no princpio
de que o sexo dotado de um poder causal inesgotvel e polimorfo. O
acontecimento mais discreto na conduta sexual acidente ou desvio, dficit ou
excesso , supostamente, capaz de provocar as consequncias mais variadas,
ao longo de toda a existncia; no h doena ou distrbio para os quais o sculo
XIX no tenha imaginado pelo menos uma parte de etiologia sexual. Dos maus
hbitos das crianas s tsicas dos adultos, s aploplexias dos velhos, s doenas
nervosas e as degenerescncias da raa, a medicina de ento teceu toda uma rede
de causalidade sexual. possvel que nos parea fantstico. O princpio do sexo
"causa de tudo e de nada" o inverso terico de uma exigncia tcnica: fazer
funcionar numa prtica de tipo cientfica os procedimentos de uma confisso que,
ao mesmo tempo, deveria ser total, meticulosa e constante. Os perigos ilimitados
que o sexo traz consigo justificam o carter exaustivo da inquisio a que
submetido.
3 . Atravs do princpio de uma latncia intrnseca sexualidade: se
preciso arrancar a verdade do sexo por meio da tcnica da confisso, no ,
simplesmente, porque ela seja difcil de dizer, ou porque esteja submetida, s
interdies da decncia. E sim, porque o funcionamento do sexo obscuro;
porque escapar faz parte de sua natureza e sua energia, assim como seus
mecanismos se esquivam; porque seu poder causal , em parte, clandestino. O
sculo XIX desloca a confisso ao integr-la a um projeto de discurso cientfice;
ela no tende mais a tratar somente daquilo que o sujeito gostaria de esconder,
porm daquilo que se esconde ao prprio sujeito, e que s se pode revelar
progressivamente e atravs de uma confisso da qual participam o interrogador e
o interrogado, cada um por seu lado. O princpio de uma latncia essencial
sexualidade permite articular a coero de uma confisso difcil a uma prtica
cientfica. bem preciso arranc-la, e fora, j que ela se esconde.
 4. Atravs do mtodo da interpretao: no somente porque aquele que
ouve tem o poder de perdoar, de consolar e de dirigir que necessrio confessar.
que o trabalho da verdade a ser produzida, caso se queira valid-lo
cientificamente, deve passar por essa relao. A verdade no est unicamente no
sujeito, que a revelaria pronta e acabada ao confess-la. Ela se constitui em dupla
tarefa: presente, porm incompleta e cega em relao a si prpria, naquele que
fala, s podendo completar-se naquele que a recolhe. A este incumbe a tarefa de
dizer a verdade dessa obscura verdade: preciso duplicar a revelao da
confisso pela decifrao daquilo que ela diz. Aquele que escuta no ser
simplesmente o dono do perdo, o juiz que condena ou isenta: ser o dono da
verdade. Sua funo hermenutica. Seu poder em relao confisso no
consiste somente em exigi-la, antes dela ser feita, ou em decidir aps ter sido
proferida, porm em constituir, atravs dela e de sua decifrao, um discurso de
verdade. O sculo XIX tornou possvel fazer funcionar os procedimentos de
confisso na formao regular de um discurso cientfico, fazendo dela no mais
uma prova, mas um sinal e, da sexualidade, algo a ser interpretado.
5 . Atravs da medicalizao dos efeitos da confisso: a obteno da
confisso e seus efeitos so recodifiados na forma de operaes teraputicas. O
que significa, inicialmente, que o domnio do sexo no ser mais colocado,
exclusivamente, sob o registro da culpa e do pecado, do excesso ou da
transgresso e sim no regime (que, alis, nada mais do que sua transposio) do
normal e do patolgico; define-se, pela primeira vez, uma morbidez prpria do
sexual; o sexo aparece como um campo de alta fragilidade patolgica: superfcie
de repercusso para outras doenas, mas tambm centro de uma nosografia
prpria, a do instinto, das tendncias, das imagens, do prazer e da conduta. O que
quer dizer, tambm, que a confisso ganhar sentido e se tornar necessria entre
as intervenes mdicas: exigida pelo mdico, indispensvel ao diagnstico e
eficaz, por si mesma, na cura. A verdade cura quando dita a tempo, quando dita a
quem devido e por quem , ao mesmo tempo, seu detentor e responsvel.
Consideremos os grandes marcos histricos: em ruptura com as tradies da
ars ertica, nossa sociedade constituiu uma scientia sexualis. Mais precisamente,
atribuiu-se a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto tentando
ajustar, no sem dificuldade, o antigo procedimento da confisso s regras do
discurso cientfico. A scientia sexualis, desenvolvida a partir do sculo XIX,
paradoxalmente, guarda como ncleo o singular rito da confisso obrigatria e
exaustiva, que constituiu, no Ocidente cristo, a primeira tcnica para produzir a
verdade do sexo. Desde o sculo XVI, esse rito fora, pouco a pouco
desvinculado do sacramento da penitncia e, por intermdio da conduo das
almas e da direo espiritual ars artium emigrou para a pedagogia, para as
relaes entre adultos e crianas, para as relaes familiares, a medicina e a
psiquiatria. Em todo caso, h quase cento e cinquenta anos, um complexo
dispositivo foi instaurado para produzir discursos verdadeiros sobre o sexo: um
dispositivo que abarca amplamente a histria, pois vincula a velha injuno da
confisso aos mtodos da escuta clnica. E, atravs desse dispositivo, pde
aparecer algo como a "sexualidade" enquanto verdade do sexo e de seus
prazeres.
A "sexualidade" o correlato dessa prtica discursiva desenvolvida
lentamente, que a scientia sexualis. As caractersticas fundamentais dessa
sexualidade no traduzem uma representao mais ou menos confundida pela
ideologia, ou um desconhecimento induzido pelas interdies; correspondem s
exigncias funcionais do discurso que deve produzir sua verdade. No ponto de
interseco entre uma tcnica de confisso e uma discursividade cientfica, l
onde foi preciso encontrar entre elas alguns grandes mecanismos de ajustamento
(tcnica de escuta, postulado de causalidade, princpio de latncia, regra da
interpretao, imperativo de medicalizao), a sexualidade foi definida como
sendo, "por natureza", um domnio penetrvel por processos patolgicos,
solicitando, portanto, intervenes teraputicas ou de normalizao; um campo de
significaes a decifrar; um lugar de processos ocultos por mecanismos
especficos; um foco de relaes causais infinitas, uma palavra obscura que
preciso, ao mesmo tempo, desencavar e escutar. a "economia" dos discursos,
ou seja, sua tecnologia intrnseca, as necessidades de seu funcionamento, as
tticas que instauram, os efeitos de poder que os sustm e que veiculam isso,
e no um sistema de representaes, o que determina as caractersticas
fundamentais do que eles dizem. A histria da sexualidade isto , daquilo que
funcionou no sculo XIX como domnio de verdade especfica deve ser feita,
antes de mais nada, do ponto de vista de uma histria dos discursos.
Consideremos a hiptese geral do trabalho. A sociedade que se desenvolve
no sculo XVIII chame-se, burguesa, capitalista ou industrial no reagiu ao
sexo com uma recusa em reconhec-lo. Ao contrrio, instaurou todo um aparelho
para produzir discursos verdadeiros sobre ele. No somente falou muito e forou
todo mundo a falar dele, como tambm empreendeu a formulao de sua verdade
regulada. Como se suspeitasse nele um Segredo capital. Como se tivesse
necessidade dessa produo de verdade. Como se lhe fosse essencial que o sexo
se inscrevesse no somente numa economia do prazer mas, tambm, num regime
ordenado de saber. Dessa forma, ele se tornou, progressivamente, o objeto da
grande suspeita; o sentido geral e inquietante que, independentemente de ns
mesmos, percorre nossas condutas e nossas existncias; o ponto frgil atravs do
qual nos chegam as ameaas do mal; o fragmento de noite que cada qual traz
consigo. Significao geral, segredo universal, causa onipresente, medo que
nunca termina. De tal modo que, nessa "questo" do sexo (nos dois sentidos: de
interrogatrio e de problematizao; de exigncia de confisso e de integrao a
um campo de racionalizao), desenvolvem-se dois processos sempre em mtua
referncia: ns lhe pedimos dizer a verdade (mas, j que ele o segredo e escapa
a si prprio, reservamo-nos dizer a verdade finalmente esclarecida, decifrada
sobre a sua verdade); e lhe pedimos para nos dizer nossa verdade, ou melhor,
para dizer a verdade, profundamente oculta, desta verdade de ns mesmos que
acreditamos possua em imediata conscincia. Ns dizemos a sua verdade,
decifrando o que dela ele nos diz; e ele nos diz a nossa, liberando o que estava
oculto. Foi nesse jogo que se constituiu, lentamente, desde h vrios sculos, um
saber do sujeito, saber no tanto sobre sua forma porm daquilo que o cinde;
daquilo que o determina, talvez, e sobretudo o faz escapar a si mesmo. Talvez
isso parea inopinado, mas no estranho quando se pensa na longa histria da
confisso crist e judiciria, nos deslocamentos e transformaes desta forma de
saber-poder, to bsica no Ocidente, que a confisso: atravs de crculos cada
vez mais fechados, o projeto de uma cincia do sujeito comeou a gravitar em
torno da questo do sexo. A causalidade no sujeito, o inconsciente do sujeito, a
verdade do sujeito no outro que sabe, o saber, nele, daquilo que ele prprio
ignora, tudo isso foi possvel desenrolar-se no discurso do sexo. Contudo, no
devido a alguma propriedade natural inerente ao prprio sexo, mas em funo das
tticas de poder que so imanentes a tal discurso.

Scientia sexualis contra ars ertica: sem dvida. No obstante, preciso
notar que a ars ertica no desapareceu completamente da civilizao ocidental;
nem mesmo ficou sempre ausente do movimento pelo qual se procurou produzir a
cincia do sexual. Existiu, na confisso crist, e sobretudo na direo espiritual e
no exame de conscincia, na procura da unio espiritual e do amor de Deus, toda
uma srie de procedimentos que se aparentam com uma arte ertica: orientao,
pelo mestre, ao longo de uma via de iniciao, intensificao das experincias at
em seus componentes fsicos, majorao dos efeitos atravs do discurso que os
acompanha; os fenmenos de possesso e de xtase, to frequentes no
catolicismo da Contra-Reforma, foram, sem dvida efeitos incontrolveis que
extravasaram dessa tcnica ertica imanente sutil cincia da carne. E
necessrio perguntar se, desde o sculo XIX e sob o fardo de seu positivismo
decente a scientia sexualis no funciona, pelo menos em algumas de suas
dimenses, como uma ars ertica. Essa produo de verdade, mesmo intimidada
pelo modelo cientfico, talvez tenha multiplicado, intensificado e at criado seus
prazeres intrnsecos. Diz-se, frequentemente, que no fomos capazes de imaginar
novos prazeres. Pelo menos, inventamos um outro prazer: o prazer da verdade do
prazer, prazer de sab-la, exibi-la, descobri-la, de fascinar-se ao v-la, diz-la,
cativar e capturar os outros atravs dela, de confi-la secretamente, desaloj-la por
meio de astcia; prazer especfico do discurso verdadeiro sobre o prazer. No
no ideal de uma sexualidade s, prometida pela medicina, nem no sonho
humanista de uma sexualidade completa e realizada, nem muito menos no lirismo
do orgasmo e nos bons sentimentos da bio-energia, que se devem procurar os
mais importantes elementos de uma arte ertica vinculada ao nosso saber sobre a
sexualidade (nesses casos, trata-se apenas, de sua utilizao normalizadora); e
sim, na multiplicao e intensificao dos prazeres ligados produo da verdade
sobre o sexo. Os livros cientficos, escritos e lidos, as consultas e os exames, a
angstia de responder s questes e as delcias de se sentir interpretado, tantas
narrativas feitas a si mesmo e aos outros, tanta curiosidade, confidncias to
numerosas e cujo escndalo sustentado (no sem algum tremor) por seu dever
de verdade, a irrupo de fantasias secretas, cujo direito de murmurar para quem
sabe ouvi-las se paga to caro, em suma, o formidvel "prazer na anlise" (no
sentido mais amplo deste ltimo termo) que o Ocidente desde h vrios sculos
fomentou sabiamente, tudo isso forma como que fragmentos errantes de uma arte
ertica, veiculados em surdina pela confisso e a cincia do sexo, Deve-se
acreditar que nossa scientia sexualis no passe de uma forma particularmente sutil
d e ars ertica? E que seja a verso ocidental e quintessenciada dessa tradio
aparentemente perdida? Ou seria preciso supor que todos esses prazeres so
apenas subprodutos de uma cincia sexual, um benefcio que sustenta seus
inmeros esforos?
Em todo caso, a hiptese de um poder de represso que nossa sociedade
exerceria sobre o sexo e por motivos econmicos, revela-se insuficiente se for
preciso considerar toda uma srie de reforos e de intensificaes que uma
primeira abordagem manifesta: proliferao de discursos, e discursos
cuidadosamente inscritos em exigncias de poder; solidificao do despropsito
sexual e constituio de dispositivos susceptveis, no somente de isol-lo, mas de
solicit-lo, suscit-lo, constitu-lo em foco de ateno, de discurso e de prazeres;
produo forosa de confisso e, a partir dela, instaurao de um sistema de saber
legtimo e de uma economia de prazeres mltiplos. Muito mais do que um
mecanismo negativo de excluso ou de rejeio, trata-se da colocao em
funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes, prazeres e poderes; no se
trata de um movimento obstinado em afastar o sexo selvagem para alguma regio
obscura e inacessvel mas, pelo contrrio, de processos que o disseminam na
superfcie das coisas e dos corpos, que o excitam, manifestam-no, fazem-no falar,
implantam-no no real e lhe ordenam dizer a verdade: todo um cintilar visvel do
sexual refletido na multiplicidade dos discursos, na obstinao dos poderes e na
conjugao do saber com o prazer. Iluses, tudo isso? Impresso apressada sob a
qual um olhar mais atento encontraria a grande e conhecida mecnica da
represso? Afora essas poucas fosforescncias, no se deve descobrir a sombria
lei que sempre diz no? A investigao histrica responder ou deveria
responder. Investigao sobre a maneira pela qual se formou, h trs sculos, o
saber sobre o sexo; sobre a maneira pela qual se multiplicaram os discursos que o
tomaram como objeto, e as razes pelas quais acabamos atribuindo um preo
quase fabuloso verdade que tais discursos pensavam produzir. Essas anlises
histricas talvez terminem dissipando o que esta primeira abordagem parece
sugerir. Entretanto, o postulado inicial que gostaria de sustentar o mais
longamente possvel que esses dispositivos de poder e de saber, de verdade e de
prazeres, esses dispositivos to diferentes da represso, no so forosamente
secundrios e derivados; e que a represso no sempre fundamental e vitoriosa.
Trata-se, portanto, de levar a srio esses dispositivos e de inverter a direo da
anlise: ao invs de partir de uma represso geralmente aceita e de uma
ignorncia avaliada de acordo com o que supomos saber, necessrio considerar
esses mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos,
indutores de prazer e geradores de poder. necessrio segui-los nas suas
condies de surgimento e de funcionamento e procurar de que maneira se
formam, em relao a eles, os fatos de interdio ou de ocultao que lhes so
vinculados. Em suma, trata-se de definir as estratgias de poder imanentes a essa
vontade de saber. E, no caso especfico da sexualidade, constituir a "economia
poltica" de uma vontade de saber.



IV. O DISPOSITIVO DE
SEXUALIDADE



Nesta srie de estudos, de que se trata? Transcrever em histria a fbula
das Jias indiscretas.
Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala. Do sexo
que pode ser surpreendido e interrogado e que, contrado e volvel ao mesmo
tempo, responde ininterruptamente. Foi, um dia, capturado por um certo
mecanismo, bastante ferico a ponto de se tornar invisvel. E que o faz dizer a
verdade de si e dos outros num jogo em que o prazer se mistura ao involuntrio e,
o consentimento inquisio. Vivemos todos, h muitos anos, no reino do
prncipe Mangoggul: presa de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em
question-lo, insaciveis a ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os
anis mgicos que possam forar sua discrio. Como se fosse essencial
podermos tirar desse pequeno fragmento de ns mesmos, no somente prazer,
mas saber e todo um jogo sutil que passa de um para o outro: saber do prazer,
prazer de saber o prazer, prazer-saber; e como se esse animal extravagante a que
damos guarida, tivesse uma orelha bastante curiosa, olhos bastante atentos, uma
lngua e um esprito suficientemente bem feitos, para saber demais e ser
perfeitamente capaz de diz-lo, desde que solicitado com um pouco de jeito.
Entre cada um de ns e nosso sexo, o Ocidente lanou uma incessante demanda
de verdade: cabe-nos extrair-lhe a sua, j que lhe escapa; e a ele cabe dizer-nos a
nossa, j que a detm nas sombras. Escondido, o sexo? Escamoteado por novos
pudores, mantido sob o alqueire pelas mornas exigncias da sociedade burguesa?
Incandescente, ao contrrio. Foi colocado, j h vrias centenas de anos, no
centro de uma formidvel petio de saber. Dupla petio, pois somos forados a
saber a quantas anda o sexo, enquanto que ele suspeito de saber a quantas
andamos ns.
A questo sobre o que somos, em alguns sculos, uma certa corrente nos
levou a coloc-la em relao ao sexo. Nem tanto ao sexo-natureza (elemento do
sistema do ser vivo, objeto para uma abordagem biolgica), mas ao sexo-histria,
ao sexo-significao, ao sexo-discurso. Colocamo-nos, a ns mesmos, sob o
signo do sexo, porm, de uma Lgica do sexo, mais do que de uma Fsica. No
devemos enganar-nos: sob a grande srie das oposies binrias (corpo-alma,
carne-esprito, instinto-razo, pulses-conscincia) que pareciam referir o sexo a
uma pura mecnica sem razo, o Ocidente conseguiu, no somente e nem tanto
anexar o sexo a um campo de racionalidade, o que sem dvida nada teria de
extraordinrio, tanto nos habituamos, desde os gregos a esse tipo de "conquista";
mas sobretudo colocar-nos, inteiros ns, nosso corpo, nossa alma, nossa
individualidade, nossa histria sob o signo de uma lgica da concupiscncia e
do desejo. Uma vez que se trate de saber quem somos ns, ela, doravante, que
nos serve de chave universal. H vrios decnios, os geneticistas no concebem
mais a vida como organizao dotada, tambm, da estranha capacidade de se
reproduzir; eles vem, no mecanismo de reproduo, o que introduz propriamente
dimenso do biolgico: matriz no somente dos seres vivos, mas tambm da
vida. Ora, h sculos, de modo sem dvida bem pouco "cientfico", os inmeros
tericos e prticos da carne j tinham transformado o homem no filho de um sexo
imperioso e inteligvel. O sexo, razo de tudo.
No h por que colocar a questo: porque o sexo assim to secreto? Que
fora essa que, durante tanto tempo, o reduziu a silncio e mal acaba de ceder,
permitindo-nos talvez question-lo, mas sempre a partir e atravs de sua
represso? De fato, essa questo to repetida em nossa poca nada mais do que
a forma recente de uma afirmao considervel e de uma prescrio secular: l
est a verdade toma-a. Acheronta movebo: velha deciso.

Vs que sois sbios e cheios de alta e profunda cincia
Que concebeis e sabeis
Como, quando e onde tudo se une
... Vs, grandes sbios, dizei-me de que se trata
Descobri, vs o que ser de mim
Descobri como, quando e onde,
Por que semelhante coisa me ocorreu? {18}

Convm, portanto, perguntar, antes de mais nada: que injuno essa? Por
que essa grande caa verdade do sexo, verdade no sexo?
Na narrao de Diderot, o gnio bom Cucufa descobre, no fundo do seu
bolso, entre umas bagatelas gro bentos, imagenzinhas de chumbo e drgeas
emboloradas o minsculo anel de prata, cujo engaste, revirado, faz falar os
sexos que se encontram. D-o ao sulto curioso. Cabe-nos saber que anel
maravilhoso nos confere tal poder, e no dedo de que mestre deve ser colocado;
que manobras de poder permite ou supe, e como cada um de ns pde se tornar,
com respeito ao prprio sexo e aos dos outros, uma espcie de sulto atento e
imprudente. Esse anel mgico, essa jia to indiscreta quando se trata de fazer os
outros falarem, mas to pouco eloquente quanto a seu prprio mecanismo,
convm torn-lo loquaz por uma vez; dele que preciso falar. preciso fazer a
histria dessa vontade de verdade, dessa petio de saber que h tantos sculos
faz brilhar o sexo: histria de uma obstinao e de uma tenacidade. O que que
pedimos ao sexo, alm de seus prazeres possveis, para nos obstinarmos tanto?
Que pacincia, ou que avidez essa em constitu-lo como o segredo, a causa
onipotente, o sentido oculto, o medo sem trgua? E por que a tarefa de descobrir
essa difcil verdade se tornou finalmente convite a suspender as interdies e a
desatar os entraves? Seria o trabalho to rduo a ponto de ser preciso encant-lo
com tal promessa, ou esse saber ter ganho um preo tal poltico, econmico,
tico que foi preciso, para sujeitar cada qual ao trabalho, assegurar-lhe no
sem paradoxo de encontrar nele sua liberao?
Eis, para situar pesquisas vindouras, algumas proposies gerais a respeito
do que est em jogo, do mtodo, do domnio a percorrer e das periodizaes que
se podem admitir provisoriamente.


1. o que est em jogo

Por que estas pesquisas? Percebo claramente a incerteza que percorreu os
esboos traados acima; ela corre o risco de condenar as investigaes mais
detalhadas que projetei. J repeti cem vezes que a histria dos ltimos sculos nas
sociedades ocidentais no mostrava a atuao de um poder essencialmente
repressivo. Ordenei meu argumento em funo da desqualificao desta noo,
fingindo ignorar que uma crtica estava sendo formulada alm disso, e de modo
indubitavelmente bem mais radical: crtica feita em nome da teoria do desejo. Que
o sexo no seja 'reprimido', no de fato uma assero muito nova. H muito
tempo j foi dito por psicanalistas. Eles recusaram a maquinaria simples que
facilmente se imagina ao falar em represso; a ideia de uma energia rebelde a
subjugar pareceu-lhes inadequada para decifrar a maneira como poder e desejo se
articulam; eles os supem ligados de modo mais complexo e mais original do que
esse jogo entre uma energia selvagem, natural e viva provinda de baixo, que
aumenta sem cessar, e uma ordem que tenta lhe opor obstculo de cima; no se
trata de imaginar que o desejo reprimido, pela boa razo de que a lei que
constitutiva do desejo e da falha que o instaura. A correlao de poder j estaria l
onde est o desejo: iluso, portanto, denunci-lo numa represso exercida a
posteriori; vo, tambm, partir cata de um desejo exterior ao poder.
Ora, como se fossem noes equivalentes, tenho falado, de maneira
obstinadamente confusa, seja da represso, seja da lei, da interdio ou da
censura. Desconheci por birra ou negligncia tudo o que poderia distinguir
suas implicaes tericas ou prticas. E admito, facilmente, o direito de me
dizerem: referindo-se a todo momento a tecnologias positivas de poder, V. tenta
ganhar com o menor esforo nos dois campos; confunde os adversrios, fazendo
figura do mais fraco e, discutindo apenas a represso, quer dar a entender,
abusivamente, que se livrou do problema da lei; contudo, mantm a consequncia
prtica essencial do poder-lei, ou seja, que no se escapa nunca ao poder, que ele
sempre j est l e constitui at o que se tenta lhe opor. Da ideia de um poder-
represso, V. reteve o elemento terico mais frgil, e para critic-lo; da ideia do
poder-lei, reteve a consequncia poltica mais esterilizante, mas para empreg-la
sua prpria maneira.
O que est em jogo nas investigaes que viro a seguir dirigirmo-nos
menos para uma "teoria" do que para uma "analtica" do poder: para uma
definio do domnio especfico formado pelas relaes de poder e a
determinao dos instrumentos que permitem analis-lo. Ora, parece-me que essa
analtica s pode ser constituda fazendo tbula rasa e liberando-se de uma certa
representao do poder, que eu chamaria veremos adiante por que de
"jurdico-discursiva". essa concepo que comanda tanto a temtica da
represso quanto a teoria da lei, enquanto constitutiva do desejo. Em outros
termos, o que distingue uma anlise da outra, a que feita em termos de represso
dos instintos e a que se faz em termos de lei do desejo , certamente, a maneira de
conceber a natureza e a dinmica das pulses; no a maneira de conceber o
poder. Uma como a outra recorre a uma representao comum do poder que,
segundo o emprego que faz dele e a posio que se lhe reconhece quanto ao
desejo, leva a duas consequncias opostas: seja promessa de uma "liberao",
se o poder s tiver um domnio exterior sobre o desejo, seja afirmao se fr
constitutivo do prprio desejo de que sempre j se est enredado. No
devemos imaginar, alis, que essa representao seja prpria dos que colocam o
problema das relaes entre o poder e o sexo. De fato, ela muito mais geral;
pode-se encontr-la com frequncia nas anlises polticas do poder, e se enraza
sem dvida muito longe na histria do Ocidente. Eis alguns de seus traos
principais:

A relao negativa. Com respeito ao sexo, o poder jamais estabelece
relao que no seja de modo negativo: rejeio, excluso, recusa, barragem ou,
ainda, ocultao e mascaramento. O poder no "pode" nada contra o sexo e os
prazeres, salvo dizer-lhes no; se produz alguma coisa, so ausncias e falhas;
elide elementos, introduz descontinuidades, separa o que est junto, marca
fronteiras. Seus efeites tomam a forma geral do limite e da lacuna.

A instncia da regra. O poder seria, essencialmente, aquilo que dita a lei,
no que diz respeito ao sexo. O que significa, em primeiro lugar, que o sexo fica
reduzido, por ele, a regime binrio: lcito e ilcito, permitido e proibido. Em
seguida, que o poder prescreve ao sexo uma "ordem" que funciona, ao mesmo
tempo, como forma de inteligibilidade: o sexo se decifra a partir de sua relao
com a lei. E, enfim, que o poder age pronunciando a regra: o domnio do poder
sobre o sexo seria efetuado atravs da linguagem, ou melhor, por um ato de
discurso que criaria, pelo prprio fato de se enunciar, um estado de direito. Ele
fala e faz-se a regra. A forma pura do poder se encontraria na funo do
legislador; e seu modo de ao com respeito ao sexo seria jurdico-discursivo.

O ciclo da interdio: no te aproximes, no toques, no consumas, no
tenhas prazer, no fales, no apareas; em ltima instncia no existirs, a no ser
na sombra e no segredo. Sobre o sexo, o poder s faria funcionar uma lei de
proibio. Seu objetivo: que o sexo renunciasse a si mesmo. Seu instrumento: a
ameaa de um castigo que nada mais do que sua supresso. Renuncia a ti
mesmo sob pena de seres suprimido; no apareas se no quiseres desaparecer.
Tua existncia s ser mantida custa de tua anulao. O poder oprime o sexo
exclusivamente atravs de uma interdio que joga com a alternativa entre duas
inexistncias.

A lgica da censura. Supe-se que essa interdio tome trs formas;
afirmar que no permitido, impedir que se diga, negar que exista. Formas
aparentemente difceis de conciliar. Mas a que imaginada uma espcie de
lgica em cadeia, que seria caracterstica dos mecanismos de censura: liga o
inexistente, o ilcito e o informulvel de tal maneira que cada um seja, ao mesmo
tempo, princpio e efeito do outro: do que interdito no se deve falar at ser
anulado no real; o que inexistente no tem direito a manifestao nenhuma,
mesmo na ordem da palavra que enuncia sua inexistncia; e o que deve ser calado
encontra-se banido do real como o interdito por excelncia. A lgica do poder
sobre o sexo seria a lgica paradoxal de uma lei que poderia ser enunciada como
injuno de inexistncia, de no-manifestao, e de mutismo.

A unidade do dispositivo. O poder sobre o sexo se exerceria do mesmo
modo a todos os nveis. De alto a baixo, em suas decises globais como em sua
intervenes capilares, no importando os aparelhos ou instituies em que se
apie, agiria de maneira uniforme e macia; funcionaria de acordo com as
engrenagens simples e infinitamente reproduzidas da lei, da interdio e da
censura: do Estado famlia, do prncipe ao pai, do tribunal quinquilharia das
punies quotidianas, das instncias da dominao social s estruturas
constitutivas do prprio sujeito, encontrar-se-ia, em escalas diferentes apenas,
uma forma geral de poder. Essa forma o direito, com o jogo entre o lcito e o
ilcito, a transgresso e o castigo. Quer se lhe empreste a forma do prncipe que
formula o direito, do pai que probe, do censor que faz calar, do mestre que diz a
lei, de qualquer modo se esquematiza o poder sob uma forma jurdica e se
definem seus eleitos como obedincia. Em face de um poder, que lei, o sujeito
que constitudo como sujeito, que "sujeitado" aquele que obedece.
homogeneidade formal do poder, ao longo de todas essas instncias,
corresponderia, naquele que o poder coage quer se trate do sdito ante o
monarca, do cidado ante o Estado, da criana ante os pais, do discpulo ante o
mestre a forma geral da submisso. Poder legislador, de um lado, e sujeito
obediente do outro.

 Sob o tema geral de que o poder reprime o sexo, como na ideia da lei
constitutiva do desejo, encontra-se a mesma hipottica mecnica do poder. Ela
definida de maneira estranhamente limitativa. Primeiro, porque se trataria de um
poder pobre em seus recursos, econmico em seus procedimentos, montono nas
tticas que utiliza, incapaz de inveno e como que condenado a se repetir
sempre. Em segundo lugar, porque um poder que s teria a potncia do "no"
incapacitado para produzir, apto apenas a colocar limites, seria essencialmente
anti-energia; esse seria o paradoxo de sua eficcia: nada poder, a no ser levar
aquele que sujeita a no fazer seno o que lhe permite. Enfim, porque um poder
cujo modelo seria essencialmente jurdico, centrado exclusivamente no enunciado
da lei e no funcionamento da interdio. Todos os modos da dominao,
submisso, sujeio se reduziriam, finalmente, ao efeito de obedincia.
Por que se aceita to facilmente essa concepo jurdica do poder? E, atravs
dela, a eliso de tudo o que poderia constituir uma eficcia produtiva, sua riqueza
estratgica, sua positividade? Numa sociedade como a nossa, onde os aparelhos
do poder so to numerosos, seus rituais to visveis, e seus instrumentos to
seguros, afinal, nessa sociedade que, sem dvida, foi mais inventiva do que
qualquer outra em mecanismos de poder sutis e delicados, por que essa tendncia
a s reconhec-lo sob a forma negativa e desencarnada da interdio? Por que
reduzir os dispositivos da dominao ao exclusivo procedimento da lei de
interdio?
Razo geral e ttica que parece se impor por si mesma: somente
mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder tolervel. Seu
sucesso est na proporo daquilo que consegue ocultar dentre seus mecanismos.
O poder seria aceito se fosse inteiramente cnico? O segredo, para ele, no da
ordem do abuso; indispensvel ao seu funcionamento. E no somente porque o
impe aos que sujeita como, tambm, talvez porque lhes , na mesma medida,
indispensvel: aceit-lo-iam, se s vissem nele um simples limite oposto a seus
desejos, deixando uma parte intacta mesmo reduzida de liberdade? O
poder, como puro limite traado liberdade, pelo menos em nossa sociedade, a
forma geral de sua aceitabilidade.
Talvez exista uma razo histrica para isto. As grandes instituies de poder
que se desenvolveram na Idade Mdia a monarquia, o Estado com seus
aparelhos tomaram impulso sobre um fundo de multiplicidade de poderes
preexistentes e, at certo ponto, contra eles: poderes densos, intrincados,
conflituosos, ligados dominao direta ou indireta sobre a terra, posse das
armas, servido, aos laos de suzerania e vassalagem. Se elas conseguiram se
implantar, se souberam fazer-se aceitar, beneficiando-se de uma srie de alianas
tticas, porque se apresentaram como instncias de regulao, de arbitragem, de
delimitao, como maneira de introduzir ordem entre esses poderes, de fixar um
princpio para mitig-los, e distribu-los de acordo com fronteiras e hierarquia
estabelecidas. Essas grandes formas de poder funcionaram, diante das potncias
mltiplas e em confronto, acima de todos esses direitos heterogneos, como
princpio do direito, com a tripla caracterstica de se constiturem como conjunto
unitrio, de identificar sua vontade com a lei, e de se exercerem por meio dos
mecanismos de interdio e sano. Sua frmula pax et justitia marca, nessa
funo a que pretendia, a paz como proibio das guerras feudais ou privadas e a
justia como maneira de suspender o acertos de contas privado nos litgios. Nesse
desenvolvimento das grandes instituies monrquicas, havia em jogo, sem
dvida, muito mais do que um puro e simples edifcio jurdico. Mas tal foi a
linguagem do poder e tal a representao que deu de si mesmo, da qual
testemunha toda a teoria do direito pblico construda na Idade Mdia ou
reconstruda a partir do direito romano. O direito no foi, simplesmente, uma
arma habilmente manipulada pelos monarcas; constituiu, para o sistema
monrquico, o modo de manifestao e a forma de aceitabilidade. Desde a Idade
Mdia, nas sociedades ocidentais, o exerccio do poder sempre se formula no
direito.
Uma tradio que data dos sculos XVII ou XIX nos habituou a colocar o
poder monrquico absoluto do lado do no-direito: o arbtrio, os abusos, o
capricho, a pura vontade, os privilgios e as excees, a continuao tradicional
das situaes de fato. Mas isso seria esquecer o trao histrico fundamental de
que as monarquias ocidentais se edificaram como sistemas de direitos, foram
refletidas atravs de teorias do direito e fizeram funcionar seus mecanismos de
poder na forma do direito. A velha recriminao de Boulainvilliers monarquia
francesa de que ela se servira do direito e dos juristas para abolir os direitos e
rebaixar a aristocracia sem dvida tem fundamento em suas grandes linhas.
Atravs do desenvolvimento da monarquia e de suas instituies instaurou-se essa
dimenso do jurdico-poltico; ela certamente no adequada maneira como o
poder se exerce e tem sido exercido; mas o cdigo segundo o qual ele se
apresenta e prescreve que o pensem. A histria da monarquia e o recobrimento,
pelo discurso jurdico-poltico, dos efeitos e processos de poder, vieram de par.
Ora, apesar dos esforos feitos para separar o jurdico da instituio
monrquica e para liberar o poltico do jurdico, a representao do poder
permaneceu presa nesse sistema. Vejamos dois exemplos: A crtica da instituio
monrquica na Frana do sculo XVIII no foi feita contra o sistema jurdico-
monrquico, mas em nome de um sistema jurdico puro, rigoroso, no qual
poderiam fluir, sem excessos nem irregularidades, todos os mecanismos de poder,
contra uma monarquia que, apesar de suas afirmaes, ultrapassava
continuamente o direito e se colocava acima das leis. A crtica poltica serviu-se,
ento, de toda a reflexo jurdica que acompanhara o desenvolvimento da
monarquia, para conden-la; mas no colocou em questo o princpio de que o
direito deve ser a prpria forma do poder e de que o poder deveria ser sempre
exercido na forma do direito. Outro tipo de crtica das instituies polticas
apareceu no sculo XIX; crtica bem mais radical, pois tratava-se de mostrar no
somente que o poder real escapava s regras do direito, porm que o prprio
sistema do direito nada mais era do que uma maneira de exercer a violncia, de
anex-la em proveito de alguns, e fazer funcionar, sob a aparncia da lei geral, as
dissimetrias e injustias de uma dominao. Mas tal crtica do direito ainda feita
sobre o pano de fundo do postulado de que o poder deve, essencial e idealmente,
ser exercido de acordo com um direito fundamental.
No fundo, apesar das diferenas de poca e objetivos, a representao do
poder permaneceu marcada pela monarquia. No pensamento e na anlise poltica
ainda no cortaram a cabea do rei. Da a importncia que ainda se d, na teoria
do poder, ao problema do direito e da violncia, da lei e da ilegalidade, da
vontade e da liberdade e, sobretudo, do Estado e da soberania (mesmo se esta
refletida, no mais na pessoa do soberano, mas num ser coletivo). Pensar o poder
a partir destes problemas pens-los a partir de uma forma histrica bem
particular s nossas sociedades: a monarquia jurdica. Bem particular e, no
entanto, transitria. Pois se muitas de suas formas subsistiram e ainda subsistem,
ela foi penetrada pouco a pouco por mecanismos de poder extremamente novos,
provavelmente irredutveis representao do direito. Veremos, mais tarde, que
tais mecanismos de poder, por um lado ao menos, so aqueles que tomaram em
mos, a partir do sculo XVIII, a vida do homem, na qualidade de corpo vivo. E
se verdade que o jurdico pde servir para representar, de modo sem dvida no
exaustivo, um poder essencialmente centrado na coleta e na morte, ele
absolutamente heterogneo com relao aos novos procedimentos de poder que
funcionam, no pelo direito, mas pela tcnica, no pela lei mas pela normalizao,
no pelo castigo mas pelo controle, e que se exercem em nveis e formas que
extravazam do Estado e de seus aparelhos. Entramos, j h sculos, num tipo de
sociedade em que o jurdico pode codificar cada vez menos o poder ou servir-lhe
de sistema de representao. Nossa linha de fuga nos afasta cada vez mais de um
reino do direito que j comeava a recuar para o passado, poca em que a
Revoluo francesa e, com ela, a Idade das constituies e dos cdigos, pareciam
promet-lo para um futuro prximo.
esta representao jurdica que continua presente nas anlises
contemporneas sobre as relaes entre poder e sexo. Ora, o problema no
consiste em saber se o desejo realmente estranho ao poder, anterior lei como
se imagina muitas vezes, ou, ao contrrio, se no seria a lei que o constituiria. A
questo no essa. Quer o desejo seja isso ou aquilo, de todo modo continua-se a
conceb-lo relativamente a um poder que sempre jurdico e discursivo poder
cujo ponto central se encontra na enunciao da lei. Permanecemos presos a uma
certa imagem do poder-lei, do poder-soberania que os tericos do direito e a
instituio monrquica to bem traaram. E desta imagem que precisamos
liberar-nos, isto , do privilgio terico da lei e da soberania, se quisermos fazer
uma anlise do poder nos meandros concretos e histricos de seus procedimentos.
preciso construir uma analtica do poder que no tome mais o direito como
modelo e cdigo.
Esta histria da sexualidade, ou melhor, esta srie de estudos a respeito das
relaes histricas entre o poder e o discurso sobre o sexo, devo reconhecer que
tem projeto circular, no sentido de se tratar de duas tentativas mutuamente
dependentes. Tentemos desembaraar-nos de uma representao jurdica e
negativa do poder, renunciemos a pens-lo em termos de lei, de interdio, de
liberdade e de soberania; como, ento, analisar o que se passou, na histria
recente, a respeito dessa coisa, aparentemente uma das mais interditas de nossa
vida e de nosso corpo, que o sexo? Como o poder lhe tem acesso seno atravs
da proibio e da barragem? Por que mecanismos, tticas, ou dispositivos? Mas,
admitamos, em troca, que um exame um pouco mais rigoroso mostre que, nas
sociedades modernas, o poder, de fato, no regeu a sexualidade ao modo da lei e
da soberania; suponhamos que a anlise histrica tenha revelado a presena de
uma verdadeira "tecnologia" do sexo muito mais complexa e, sobretudo, mais
positiva do que o efeito excludente de uma "proibio" { }; assim sendo,
este exemplo que no se pode deixar de considerar privilegiado, pois nele,
melhor do que em qualquer outro caso, o poder parecia funcionar como
interdio no obrigaria a assumir, quanto ao poder, princpios de anlise no
implcitos no sistema do direito e na forma da lei? Trata-se portanto de, ao mesmo
tempo, assumir outra teoria do poder, formar outra chave de interpretao
histrica; e, examinando de perto todo um material histrico, avanar pouco a
pouco em direo a outra concepo do poder. Pensar, ao mesmo tempo, o sexo
sem a lei e o poder sem o rei.


2. mtodo

Portanto: analisar a formao de um certo tipo de saber sobre o sexo, no
tem termos de represso ou de lei, mas em termos de poder. Esse termo de
"poder", porm, corre o risco de induzir a vrios mal-entendidos. Mal-entendidos
a respeito de sua identidade, forma e unidade. Dizendo poder, no quero
significar "o Poder", como conjunto de instituies e aparelhos garantidores da
sujeio dos cidados em um Estado determinado. Tambm no entendo poder
como modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma da regra.
Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um
elemento ou grupo sobre outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas,
atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve
postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade
global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas
terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as
defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos
aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. A condio de
possibilidade do poder, em todo caso, o ponto de vista que permite tornar seu
exerccio inteligvel at em seus efeitos mais "perifricos" e, tambm, enseja
empregar seus mecanismos como chave de inteligibilidade do campo social, no
deve ser procurada na existncia primeira de um ponto central, num foco nico de
soberania de onde partiriam formas derivadas e descendentes; o suporte mvel
das correlaes de fora que, devido a sua desigualdade, induzem continuamente
estados de poder, mas sempre localizados e instveis. Onipresena do poder: no
porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob sua invencvel unidade, mas
porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em toda
relao entre um ponto e outro. O poder est em toda parte; no porque englobe
tudo e sim porque provm de todos os lugares. E "o" poder, no que tem de
permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor, apenas efeito de
conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se
apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser
nominalista: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa
potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica
complexa numa sociedade determinada.
Seria, ento, preciso inverter a frmula e dizer que a poltica a guerra
prolongada por outros meios? Talvez, se ainda quisermos manter alguma
distino entre guerra e poltica, devemos afirmar, antes, que essa multiplicidade
de correlaes de fora pode ser codificada em parte, jamais totalmente seja
na forma de "guerra", seja na forma de "poltica"; seriam duas estratgias
diferentes (mas prontas a se transformarem uma na outra) para integrar essas
correlaes de fora desequilibradas, heterogneas, instveis, tensas.
Dentro dessa linha, poder-se-ia introduzir certo nmero de proposies:

que o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que
se guarde ou deixe escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em
meio a relaes desiguais e mveis;

que as relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade
com respeito a outros tipos de relaes (processos econmicos, relaes de
conhecimentos, relaes sexuais), mas lhes so imanentes; so os efeitos
imediatos das partilhas, desigualdade e desequilbrios que se produzem nas
mesmas e, reciprocamente, so as condies internas destas diferenciaes; as
relaes de poder no esto em posio de superestrutura, com um simples papel
de proibio ou de reconduo; possuem, l onde atuam, um papel diretamente
produtor;

que o poder vem de baixo; isto , no h, no princpio das relaes de
poder, e como matriz geral, uma oposio binria e global entre os dominadores e
os dominados, dualidade que repercuta de alto a baixo e sobre grupos cada vez
mais restritos at as profundezas do corpo social. Deve-se, ao contrrio, supor que
as correlaes de fora mltiplas que se formam e atuam nos aparelhos de
produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies, servem de suporte a
amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. Estes
formam, ento, uma linha de fora geral que atravessa os afrontamentos locais e
os liga entre si; evidentemente, em troca, procedem a redistribuies,
alinhamentos, homogeneizaes, arranjos de srie, convergncias desses
afrontamentos locais. As grandes dominaes so efeitos hegemnicos
continuamente sustentados pela intensidade de todos estes afrontamentos;

 que as relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no
subjetivas. Se, de fato, so inteligveis, no porque sejam efeito, em termos de
causalidade, de uma outra instncia que as explique, mas porque atravessadas de
fora a fora por um clculo: no h poder que se exera sem uma srie de miras e
objetivos. Mas isso no quer dizer que resulte da escolha ou da deciso de um
sujeito, individualmente; no busquemos a equipe que preside sua racionalidade;
nem a casta que governa, nem os grupos que controlam os aparelhos do Estado,
nem aqueles que tomam as decises econmicas mais importantes, gerem o
conjunto da rede de poderes que funciona em uma sociedade (e a faz funcionar);
a racionalidade do poder a das tticas muitas vezes bem explcitas no nvel
limitado em que se inscrevem cinismo local do poder que, encadeando-se
entre si, invocando-se e se propagando, encontrando em outra parte apoio e
condio, esboam finalmente dispositivos de conjunto: l, a lgica ainda
perfeitamente clara, as miras decifrveis e, contudo, acontece no haver mais
ningum para t-las concebido e poucos para formul-las: carter implcito das
grandes estratgias annimas, quase mudas, que coordenam tticas loquazes,
cujos "inventores" ou responsveis quase nunca so hipcritas;

que l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso
mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder.
Deve-se afirmar que estamos necessariamente "no" poder, que dele no se
"escapa", que no existe, relativamente a ele, exterior absoluto, por estarmos
inelutavelmente submetidos lei? Ou que, sendo a histria ardil da razo, o poder
seria o ardil da histria aquele que sempre ganha? Isso equivaleria a
desconhecer o carter estritamente relacional das correlaes de poder. Elas no
podem existir seno em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia
que representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio,
de salincia que permite a preenso. Esse pontos de resistncia esto presentes em
toda a rede de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um lugar da
grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do
revolucionrio. Mas sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis,
necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas,
arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou
fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir a no ser no campo
estratgico das relaes de poder. Mas isso no quer dizer que sejam apenas
subproduto das mesmas, sua marca em negativo, formando, por oposio
dominao essencial, um reverso inteiramente passivo, fadado infinita derrota.
As resistncias no se reduzem a uns poucos princpios heterogneos; mas no
por isso que sejam iluso, ou promessa necessariamente desrespeitada. Elas so o
outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como o
interlocutor irredutvel. Tambm so, portanto, distribudas de modo irregular: os
pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com mais ou menos
densidade no tempo e no espao, s vezes provocando o levante de grupos ou
indivduos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos
momentos da vida, certos tipos de comportamento. Grandes rupturas radicais,
divises binrias e macias? s vezes. mais comum, entretanto, serem pontos
de resistncia mveis e transitrios, que introduzem na sociedade clivagens que se
deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios
indivduos, recortando-os e os remodelando, traando neles, em seus corpos e
almas, regies irredutveis. Da mesma forma que a rede das relaes de poder
acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies,
sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos pontos de
resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais. E
certamente a codificao estratgica desses pontos de resistncia que torna
possvel uma revoluo, um pouco maneira do Estado que repousa sobre a
integrao institucional das relaes de poder.
nesse campo das correlaes de fora que se deve tentar analisar os
mecanismos de poder. Com isso ser possvel escapar ao sistema Soberano-Lei
que por tanto tempo fascinou o pensamento poltico. E se verdade que
Maquiavel foi um dos poucos e nisso estava certamente o escndalo do seu
"cinismo" a pensar o poder do Prncipe em termos de correlaes de fora,
talvez seja necessrio dar um passo a mais, deixar de lado a personagem do
Prncipe e decifrar os mecanismos do poder a partir de uma estratgia imanente s
correlaes de fora.
Quanto ao sexo e aos discursos da verdade que dele se ocuparam, a questo
a resolver no ser, portanto: dada a estrutura estatal, como e por que "o" poder
precisa instituir um saber sobre o sexo? Tambm no dever ser: a que
dominao global serviu, desde o sculo XVIII, a preocupao em produzir
discursos verdadeiros sobre o sexo? Nem tampouco: que lei presidiu, ao mesmo
tempo, regularidade do comportamento sexual e conformidade do que se dizia
sobre ele? Ao contrrio: em tal tipo de discurso sobre o sexo em tal forma de
extorso de verdade que aparece historicamente e em lugares determinados (em
torno do corpo da criana, a propsito do sexo da mulher, por ocasio das
prticas de restrio dos nascimentos etc), quais so as relaes de poder mais
imediatas, mais locais, que esto em jogo? Como tornam possveis essas espcies
de discursos e, inversamente, como esses discursos lhes servem de suporte? De
que maneira o jogo dessas relaes de poder vem a ser modificado por seu
prprio exerccio reforo de certos termos, enfraquecimento de outros, efeitos
de resistncia, contra-investimentos, de tal modo que no houve um tipo de
sujeio estvel dado uma vez por todas? Como essas relaes de poder se
vinculam umas s outras de acordo com a lgica de uma estratgia global que,
retrospectivamente, toma ares de poltica unitria e voluntarista do sexo? Em
linhas gerais: ao invs de referir todas as violncias infinitesimais que se exercem
sobre o sexo, todos os olhares inquietos lanados sobre ele e todas as ocultaes
com que se oblitera o conhecimento possvel do mesmo, forma nica do Grande
Poder, trata-se de imergir a produo exuberante dos discursos sobre o sexo no
campo das relaes de poder, mltiplas e mveis.
O que leva a colocar, preliminarmente, quatro regras. Mas no so,
realmente, imperativos metodolgicos; no mximo, prescries da prudncia.

1. Regra de imanncia
No considerar que existe um certo domnio da sexualidade que pertence, de
direito, a um conhecimento cientfico, desinteressado e livre, mas sobre o qual
exigncias do poder econmicas ou ideolgicas fizeram pesar mecanismos
de proibio. Se a sexualidade se constituiu como domnio a conhecer, foi a partir
de relaes de poder que a instituram como objeto possvel; e em troca, se o
poder pde tom-la como alvo, foi porque se tornou possvel investir sobre ela
atravs de tcnicas de saber e de procedimentos discursivos. Entre tcnicas de
saber e estratgias de poder, nenhuma exterioridade; mesmo que cada uma tenha
seu papel especfico e que se articulem entre si a partir de suas diferenas. Partir-
se-, portanto, do que se poderia chamar de "focos locais" de poder-saber: por
exemplo, as relaes que se estabelecem entre penitente e confessor, ou fiel e
diretor de conscincia; a, e sob o signo da "carne" a ser dominada, diferentes
formas de discurso exame de si mesmo, interrogatrios, confisses,
interpretaes, entrevistas veiculam formas de sujeio e esquemas de
conhecimentos, numa espcie de vaivm incessante. Da mesma forma, o corpo da
criana vigiada, cercada em seu bero, leito ou quarto por toda uma ronda de
parentes, babs, serviais, pedagogos e mdicos, todos atentos s mnimas
manifestaes de seu sexo, constituiu, sobretudo a partir do sculo XVIII, outro
"foco local" de poder-saber.

2. Regra das variaes contnuas
No procurar quem tem o poder na ordem da sexualidade (os homens, os
adultos, os pais, os mdicos) e quem privado de poder (as mulheres, os
adolescentes, as crianas, os doentes...); nem quem tem o direito de saber, ou
mantido fora na ignorncia. Mas, ao contrrio, buscar o esquema das
modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo.
As "distribuies de poder", e as "apropriaes de saber" no representam mais
do que cortes instantneos em processos, seja de reforo acumulado do elemento
mais forte, seja de inverso da relao, seja de aumento simultneo dos dois
termos. As relaes de poder-saber no so formas dadas de repartio, so
"matrizes de transformaes". O conjunto constitudo, no sculo XIX, pelo pai, a
me, o educador e o mdico, em torno da criana e de seu sexo, passou por
modificaes e deslocamentos contnuos, dos quais, um dos resultados mais
espetaculares foi uma estranha inverso: enquanto a sexualidade da criana fora,
no incio, problematizada numa relao que se estabelecia diretamente entre o
mdico e os pais (sob a forma de conselhos, de avisos para vigi-la, de ameaas
para o futuro), finalmente, na relao entre o psiquiatra e a criana a sexualidade
dos adultos acabou posta em questo.

3. Regra do duplo condicionamento
Nenhum "foco local", nenhum "esquema de transformao" poderia
funcionar se, atravs de uma srie de encadeamentos sucessivos, no se inserisse,
no final das contas, em uma estratgia global. E, inversamente, nenhuma
estratgia poderia proporcionar efeitos globais a no ser apoiada em relaes
precisas e tnues que lhe servissem, no de aplicao e consequncia, mas de
suporte e ponto de fixao. Entre elas, nenhuma descontinuidade, como seria o
caso de dois nveis diferentes (um microscpico e o outro macroscpico); mas,
tambm, nenhuma homogeneidade (como se um nada mais fosse do que a
projeo ampliada ou a miniaturizao do outro); ao contrrio, deve-se pensar em
duplo condicionamento, de uma estratgia, atravs da especificidade das tticas
possveis e, das tticas, pelo invlucro estratgico que as faz funcionar. Assim, o
pai no o "representante" na famlia, do soberano, ou do Estado; e os dois
ltimos no so, absolutamente, projees do pai em outra escala. A famlia no
reproduz a sociedade; e esta, em troca, no imita aquela. Mas o dispositivo
familiar, no que tinha precisamente de insular e de heteromorfo com relao aos
outros mecanismos de poder pde servir de suporte s grandes "manobras" pelo
controle malthusiano da natalidade, pelas incitaes populacionistas, pela
medicalizao do sexo e a psiquiatrizao de suas formas no genitais.

4. Regra da polivalncia ttica dos discursos
O que se diz sobre o sexo no deve ser analisado como a simples tela de
projeo desses mecanismos de poder. justamente no discurso que vm a se
articular poder e saber. E, por essa mesma razo, deve-se conceber o discurso
como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme
nem estvel. Mais precisamente, no se deve imaginar um mundo do discurso
dividido entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso
dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade de
elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes. essa
distribuio que preciso recompor, com o que admite em coisas ditas e ocultas,
em enunciaes exigidas e interditas; com o que supe de variantes e de efeitos
diferentes segundo quem fala, sua posio de poder, o contexto institucional em
que se encontra; com o que comporta de deslocamentos e de reutilizaes de
frmulas idnticas para objetivos opostos. Os discursos, como os silncios, nem
so submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele. preciso
admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo
tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de
resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. O discurso veicula e
produz poder; refora-o mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo.
Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas
interdies; mas, tambm, afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais
ou menos obscuras. Lembremos, por exemplo, a histria do que constituiu, por
excelncia, "o" grande pecado contra a natureza. A extrema descrio dos textos
sobre a sodomia essa categoria to confusa; a reticncia quase geral no falar
dela admitiu, por muito tempo, um duplo funcionamento: por um lado, a extrema
severidade (pena de fogueira ainda aplicada no sculo XVIII, sem que se
formulasse nenhum protesto importante, at a metade do sculo) e, por outro lado,
a tolerncia seguramente bem ampla (que se deduz, indiretamente, a partir das
raras condenaes judicirias e que se pode perceber mais diretamente atravs de
certos testemunhos sobre as sociedades masculinas que podiam existir no exrcito
e nas cortes). Ora, o aparecimento, no sculo XIX, na psiquiatria, na
jurisprudncia e na prpria literatura, de todo uma srie de discursos sobre as
espcies e subespcies de homossexualidade, inverso, pederastia e
"hermafroditismo psquico" permitiu, certamente, um avano bem marcado dos
controles sociais nessa regio de "perversidade"; mas, tambm, possibilitou a
constituio de um discurso "de reao": a homossexualidade ps-se a falar por si
mesma, a reivindicar sua legitimidade ou sua "naturalidade" e muitas vezes dentro
do vocabulrio e com as categorias pelas quais era desqualificada do ponto de
vista mdico. No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um
outro contraposto. Os discursos so elementos ou blocos tticos no campo das
correlaes de fora; podem existir discursos diferentes e mesmo contraditrios
dentro de uma mesma estratgia; podem, ao contrrio, circular sem mudar de
forma entre estratgias opostas. No se trata de perguntar aos discursos sobre o
sexo de que teoria implcita derivam, ou que divises morais introduzem, ou que
ideologia dominante ou dominada representam; mas, ao contrrio, cumpre
interrog-los nos dois nveis, o de sua produtividade ttica (que efeitos recprocos
de poder e saber proporcionam) e o de sua integrao estratgica (que conjuntura
e que correlao de foras torna necessria sua utilizao em tal ou qual episdio
dos diversos confrontos produzidos).
Trata-se, em suma, de orientar, para uma concepo do poder que substitua
o privilgio da lei pelo ponto de vista do objetivo, o privilgio da interdio pelo
ponto de vista da eficcia ttica, o privilgio da soberania pela anlise de um
campo mltiplo e mvel de correlaes de fora, onde se produzem efeitos
globais, mas nunca totalmente estveis, de dominao. O modelo estratgico, ao
invs do modelo do direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia
terica; mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades
ocidentais o fato de as correlaes de fora que, por muito tempo tinham
encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de
guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico.


3. domnio
No se deve descrever a sexualidade como um mpeto rebelde, estranha por
natureza e indcil por necessidade, a um poder que, por sua vez, esgota-se na
tentativa de sujeit-la e muitas vezes fracassa em domin-la inteiramente. Ela
aparece mais como um ponto de passagem particularmente denso pelas relaes
de poder; entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre pais e filhos,
entre educadores e alunos, entre padres e leigos, entre administrao e populao.
Nas relaes de poder, a sexualidade no o elemento mais rgido, mas um dos
dotados da maior instrumentalidade: utilizvel no maior nmero de manobras, e
podendo servir de ponto de apoio, de articulao s mais variadas estratgias.
No existe uma estratgia nica, global, vlida para toda a sociedade e
uniformemente referente a todas as manifestaes do sexo: a ideia, por exemplo,
de muitas vezes se haver tentado, por diferentes meios, reduzir todo o sexo sua
funo reprodutiva, sua forma heterossexual e adulta e sua legitimidade
matrimonial no explica, sem a menor dvida, os mltiplos objetivos visados, os
inmeros meios postos em ao nas polticas sexuais concernentes aos dois sexos,
s diferentes idades e s classes sociais.
Em primeira anlise, parece possvel distinguir, a partir do sculo XVIII,
quatro grandes conjuntos estratgicos, que desenvolvem dispositivos especficos
de saber e poder a respeito do sexo. Eles no nasceram em bloco naquele
momento; mas assumiram, ento, coerncia, e atingiram certa eficcia na ordem
do poder e produtividade na ordem do saber, que permitem descrev-los em sua
relativa autonomia.

Histerizao do corpo da mulher: trplice processo pelo qual o corpo da
mulher foi analisado qualificado e desqualificado como corpo
integralmente saturado de sexualidade; pelo qual, este corpo foi integrado, sob o
efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca, ao campo das prticas mdicas;
pelo qual, enfim, foi posto em comunicao orgnica com o corpo social (cuja
fecundidade regulada deve assegurar), com o espao familiar (do qual deve ser
elemento substancial e funcional) e com a vida das crianas (que produz e deve
garantir, atravs de uma responsabilidade biolgico-moral que dura todo o
perodo da educao): a Me, com sua imagem em negativo que a "mulher
nervosa", constitui a forma mais visvel desta histerizao.

Pedagogizao do sexo da criana: dupla afirmao, de que quase todas as
crianas se dedicam ou so suscetveis de se dedicar a uma atividade sexual; e de
que tal atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo "natural" e "contra a
natureza", traz consigo perigos fsicos e morais, coletivos e individuais; as
crianas so definidas como seres sexuais "liminares", ao mesmo tempo aqum e
j no sexo, sobre uma perigosa linha de demarcao; os pais, as famlias, os
educadores, os mdicos e, mais tarde, os psiclogos, todos devem se encarregar
continuamente desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo;
essa pedagogizao se manifestou sobretudo na guerra contra o onanismo, que
durou quase dois sculos no Ocidente.

Socializao das condutas de procriao: socializao econmica por
intermdio de todas as incitaes, ou freios, fecundidade dos casais, atravs de
medidas "sociais" ou fiscais; socializao poltica mediante a responsabilizao
dos casais relativamente a todo o corpo social (que preciso limitar ou, ao
contrrio, reforar), socializao mdica, pelo valor patognico atribudo s
prticas de controle de nascimentos, com relao ao indivduo ou espcie.

Enfim, psiquiatrizao do prazer perverso: o instinto sexual foi isolado
como instinto biolgico e psquico autnomo; fz-se a anlise clnica de todas as
formas de anomalia que podem afet-lo; atribuiu-se-lhe um papel de normalizao
e patologizao de toda a conduta; enfim, procurou-se uma tecnologia corretiva
para tais anomalias.
Na preocupao com o sexo, que aumenta ao longo de todo o sculo XIX,
quatro figuras se esboam como objetos privilegiados de saber, alvos e pontos de
fixao dos empreendimentos do saber: a mulher histrica, a criana
masturbadora, o casal malthusiano, o adulto perverso, cada uma correlativa de
uma dessas estratgias que, de formas diversas, percorreram e utilizaram o sexo
das crianas, das mulheres e dos homens.
Nessas estratgias, de que se trata? De uma luta contra a sexualidade? De
um esforo para assumir seu controle? De uma tentativa de melhor reg-la e
ocultar o que ela comporta de indiscreto, gritante, indcil? De uma maneira de
formular, a seu respeito, essa parte de saber que poderia ser aceitvel ou til, sem
mais? De fato, trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade. No se deve
conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr
em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco,
desvelar. A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no
realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e
das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgias de saber e de poder.
Pode-se admitir, sem dvida, que as relaes de sexo tenham dado lugar, em
toda sociedade, a um dispositivo de aliana: sistema de matrimnio, de fixao e
desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens. Este
dispositivo de aliana, com os mecanismos de constrio que o garantem, com o
saber muitas vezes complexo que requer, perdeu importncia medida que os
processos econmicos e as estruturas polticas passaram a no mais encontrar nele
um instrumento adequado ou um suporte suficiente. As sociedades ocidentais
modernas inventaram e instalaram, sobretudo a partir do sculo XVIII, um novo
dispositivo que se superpe ao primeiro e que, sem o pr de lado, contribui para
reduzir sua importncia. o dispositivo de sexualidade: como o de aliana, este
se articula aos parceiros sexuais; mas de um modo inteiramente diferente. Poder-
se-ia op-los termo a termo. O dispositivo de aliana se estrutura em torno de um
sistema de regras que define o permitido e o proibido, o prescrito e o ilcito; o
dispositivo de sexualidade funciona de acordo com tcnicas mveis, polimorfas e
conjunturais de poder. O dispositivo de aliana conta, entre seus objetivos
principais, o de reproduzir a trama de relaes e manter a lei que as rege; o
dispositivo de sexualidade engendra, em troca, uma extenso permanente dos
domnios e das formas de controle. Para o primeiro, o que pertinente o vnculo
entre parceiros com status definido; para o segundo, so as sensaes do corpo, a
qualidade dos prazeres, a natureza das impresses, por tnues ou imperceptveis
que sejam. Enfim, se o dispositivo de aliana se articula fortemente com a
economia devido ao papel que pode desempenhar na transmisso ou na
circulao das riquezas, o dispositivo de sexualidade se liga economia atravs
de articulaes numerosas e sutis, sendo o corpo a principal corpo que produz
e consome. Numa palavra, o dispositivo de aliana est ordenado para uma
homeostase do corpo social, a qual sua funo manter; da seu vnculo
privilegiado com o direito; da, tambm, o fato de o momento decisivo, para ele,
ser a "reproduo". O dispositivo de sexualidade tem, como razo de ser, no o
reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de
maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez
mais global. Devem-se admitir, portanto, trs ou quatro teses contrrias
pressuposta pelo tema de uma sexualidade reprimida pelas formas modernas da
sociedade: a sexualidade est ligada a dispositivos recentes de poder; esteve em
expanso crescente a partir do sculo XVII; a articulao que a tem sustentado,
desde ento, no se ordena em funo da reproduo; esta articulao, desde a
origem, vinculou-se a uma intensificao do corpo, sua valorizao como objeto
de saber e como elemento nas relaes de poder.
Dizer que o dispositivo de sexualidade substituiu o dispositivo de aliana
no seria exato. Pode-se imaginar que talvez, um dia, o substitua. Mas de fato,
hoje em dia, se por um lado tende a recobri-lo, no o suprimiu nem tornou intil.
Historicamente, alis, foi em torno e a partir do dispositivo de aliana que o de
sexualidade se instalou. A prtica da penitncia e, em seguida, a do exame de
conscincia e o da direo espiritual, foi seu ncleo formador: ora, como vimos
{19}
, o que estava em causa, no tribunal da penitncia, primeiramente, era o sexo
como suporte de relaes; a questo colocada era a do comrcio permitido ou
proibido (adultrio, relao fora do casamento, relao com pessoa interdita pelo
sangue, ou a condio, o carter legtimo ou no do ato de conjuno); depois,
pouco a pouco, com a nova pastoral e sua aplicao nos seminrios, colgios e
conventos passou-se de uma problemtica da relao para uma problemtica
da "carne", isto , do corpo, da sensao, da natureza do prazer, dos movimentos
mais secretos da concupiscncia, das formas sutis da deleitao e do
consentimento. A "sexualidade" estava brotando, nascendo de uma tcnica de
poder que, originariamente, estivera centrada na aliana. Desde ento no parou
de funcionar em atinncia a um sistema de aliana e apoiando-se nele. A clula
familiar, assim como foi valorizada durante o sculo XVIII, permitiu que, em suas
duas dimenses principais o eixo marido-mulher e o eixo pais-filhos se
desenvolvessem os principais elementos do dispositivo de sexualidade (o corpo
feminino, a precocidade infantil, a regulao dos nascimentos e, em menor
proporo, sem dvida, a especificao dos perversos). No se deve entender a
famlia, em sua forma contempornea, como uma estrutura social, econmica e
poltica de aliana, que exclua a sexualidade ou pelo menos a refreie, atenue tanto
quanto possvel e s retenha dela as funes teis. Seu papel, ao contrrio, o de
fix-la e constituir seu suporte permanente. Ela garante a produo de uma
sexualidade no homognea aos privilgios da aliana, permitindo, ao mesmo
tempo, que os sistemas de aliana sejam atravessados por toda uma nova ttica de
poder que at ento eles ignoravam. A famlia o permutador da sexualidade
com a aliana: transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo de
sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime
da aliana.
Essa fixao do dispositivo de aliana e do dispositivo de sexualidade na
forma da famlia permite compreender certo nmero de fatos: que a famlia se
tenha tornado, a partir do sculo XVIII, lugar obrigatrio de afetos, de
sentimentos, de amor; que a sexualidade tenha, como ponto privilegiado de
ecloso, a famlia; que, por esta razo, ela nasa "incestuosa". Pode ser muito
bem que, nas sociedades onde predominem os dispositivos de aliana, a
interdio do incesto seja uma regra funcionalmente indispensvel. Mas, numa
sociedade como a nossa, onde a famlia o foco mais ativo da sexualidade e onde
so, sem dvida, as exigncias desta ltima que mantm e prolongam sua
existncia, o incesto, por motivos inteiramente diferentes, e de modo inteiramente
diverso, ocupa um lugar central; continuamente solicitado e recusado, objeto de
obsesso e de apelo, mistrio temido e segredo indispensvel. Aparece como
altamente interdito na famlia, ha medida em que representa o dispositivo de
aliana; mas , tambm, algo continuamente requerido para que a famlia seja
realmente um foco permanente de incitao sexualidade. Se, durante mais de
um sculo, o Ocidente mostrou tanto interesse na interdio do incesto, se, com
concordncia quase total viu nele um universal social e um dos pontos de
passagem obrigatrios para a cultura, talvez fosse porque encontrava nele um
meio de se defender, no contra um desejo incestuoso mas contra a extenso e as
implicaes desse dispositivo de sexualidade posto em ao, e cujo
inconveniente, entre tantos benefcios, era o de ignorar as leis e as formas
jurdicas da aliana. Afirmar que toda sociedade, qualquer que seja, e por
conseguinte a nossa, est submetida a essa regra da regras, garantia que tal
dispositivo de sexualidade, cujos efeitos estranhos comeavam a ser manipulados
entre eles a intensificao afetiva do espao familiar no pudesse escapar
ao grande e velho sistema da aliana. Com isso, o direito, mesmo na nova
mecnica de poder, estaria a salvo. Pois este o paradoxo da sociedade que,
desde o sculo XVIII, inventou tantas tecnologias de poder estranhas ao direito:
ela teme seus efeitos e proliferaes e tenta recodific-los nas formas do direito.
Se se admitir que o limiar de toda cultura o incesto interdito, ento a
sexualidade, desde tempos imemoriais, est sob o signo da lei e do direito. A
etnologia, reelaborando sem cessar, h tanto tempo, a teoria transcultural da
interdio do incesto, bem mereceu todo o dispositivo moderno de sexualidade e
dos discursos tericos que produz.
O que se passou desde o sculo XVII pode ser decifrado do seguinte modo:
o dispositivo de sexualidade, que se desenvolvera primeiro nas margens das
instituies familiares (na direo espiritual, na pedagogia), vai se recentrar pouco
a pouco na famlia: o que ele podia comportar de estranho, de irredutvel, de
perigoso, talvez, para o dispositivo de aliana a conscincia desse perigo se
manifesta nas crticas to frequentemente dirigidas contra a indiscrio dos
diretores espirituais, em todo o debate, um pouco mais tardio, sobre a educao
pblica ou privada, institucional ou familiar das crianas {20} tomado em
considerao pela famlia uma famlia reorganizada, com laos mais estreitos,
intensificada com relao s antigas funes que exercia no dispositivo de
aliana. Os pais, os cnjuges, tornam-se, na famlia, os principais agentes de um
dispositivo de sexualidade que no exterior se apia nos mdicos e pedagogos,
mais tarde nos psiquiatras, e que, no interior, vem duplicar e logo "psicologizar"
ou "psiquiatrizar" as relaes de aliana. Aparecem, ento, estas personagens
novas: a mulher nervosa, a esposa frgida, a me indiferente ou assediada por
obsesses homicidas, o marido impotente, sdico, perverso, a moa histrica ou
neurastnica, a criana precoce e j esgotada, o jovem homossexual que recusa o
casamento ou menospreza sua prpria mulher. So as figuras mistas da aliana
desviada e da sexualidade anormal: transferem a perturbao da segunda para a
ordem da primeira; do oportunidade para que o sistema da aliana faa valer
seus direitos na ordem da sexualidade. Nasce, ento, uma demanda incessante a
partir da famlia: de que a ajudem a resolver tais interferncias infelizes entre a
sexualidade e a aliana; e, presa na cilada desse dispositivo de sexualidade que
sobre ela investira de fora, que contribura para solidific-la em sua forma
moderna, lana aos mdicos, aos pedagogos, aos psiquiatras, aos padres e
tambm aos pastores, a todos os "especialistas" possveis, o longo lamento de seu
sofrimento sexual. Tudo se passa como se ela descobrisse, subitamente, o temvel
segredo do que lhe tinham inculcado e que no se cansaram de sugerir-lhe: ela,
coluna fundamental da aliana, era o germe de todos os infortnios do sexo. Ei-la
desde a metade do sculo XIX, pelo menos, a assediar em si mesma os mnimos
traos de sexualidade, arrancando a si prpria as confisses mais difceis,
solicitando a escuta de todos os que podem saber muito, abrindo-se amplamente a
um exame infinito. A famlia o cristal no dispositivo de sexualidade: parece
difundir uma sexualidade que de fato reflete e difrata. Por sua penetrabilidade e
sua repercusso voltada para o exterior, ela um dos elementos tticos mais
preciosos para esse dispositivo.
Mas isso no ocorreu sem tenso ou problema. Aqui, ainda, Charcot
constitui sem dvida uma figura central. Durante anos, foi o mais notvel
daqueles a quem as famlias assoberbadas por essa sexualidade que as saturava
pediam arbitragem e cuidados. E ele, que recebia do mundo inteiro pais levando
os filhos, esposos encaminhando as mulheres e mulheres conduzindo os maridos
tinha, como primeiro cuidado e muitas vezes deu esse conselho aos discpulos
separar o "doente" de sua famlia e, para melhor o observar, s escut-la o
menos possvel.{21} Ele tentava separar o domnio da sexualidade do sistema da
aliana, para trat-lo diretamente mediante uma prtica mdica cuja tecnicidade e
autonomia eram garantidas pelo modelo neurolgico. Com isso, a medicina
chamava a si, e de acordo com as regras de um saber especfico, uma sexualidade
com a qual ela prpria incitara as famlias a se preocuparem como tarefa essencial
e como grande perigo. E Charcot observou, diversas vezes, com que dificuldade
as famlias "cediam" ao mdico o paciente que, entretanto, tinham vindo entregar-
lhe, a maneira como assediavam as casas de sade onde o sujeito era mantido
isolado, e com que interferncias, perturbavam, continuamente, o trabalho do
mdico. Contudo, no tinham com que se inquietar: era para torn-los indivduos
sexualmente integrveis no sistema da famlia que o terapeuta intervinha; e esta
interveno, embora manipulasse o corpo sexual, no o autorizava a formular-se
em discurso explcito. Dessas "causas genitais", no se deve falar: essa foi a frase,
pronunciada a meia-voz, recolhida pela orelha mais famosa de nossa poca, num
dia de 1886, da prpria boca de Charcot.
Neste espao de manobra veio alojar-se a psicanlise, mas para modificar
consideravelmente o regime das inquietaes e certezas. Era natural que
suscitasse desconfiana e hostilidade no incio, pois levando ao limite a lio de
Charcot, tratava de percorrer a sexualidade dos indivduos fora do controle
familiar; punha a claro essa sexualidade sem recobri-la com o modelo
neurolgico; melhor ainda, punha em questo as relaes familiares na anlise da
sexualidade. Mas, eis que a psicanlise, que parecia, em suas modalidades
tcnicas, colocar a confisso da sexualidade fora da soberania familiar,
reencontrava, no prprio seio dessa sexualidade, como princpio de sua formao
e chave de sua inteligibilidade, a lei da aliana, os jogos mesclados dos esponsais
e do parentesco, o incesto. A garantia de que l, no fundo da sexualidade de cada
um, ia-se encontrar a relao pais-filhos permitia, no momento em que tudo
parecia indicar o processo inverso, manter a fixao do dispositivo de sexualidade
sobre o sistema da aliana. No havia riscos de que a sexualidade aparecesse, por
natureza, estranha lei: ela s se constitua pela lei. Pais, no receeis levar vossos
filhos anlise: ela lhes ensinar que, de toda maneira, a vs que eles amam.
Filhos, no vos queixeis demais de no serdes rfos e de sempre encontrardes no
fundo de vs mesmos, vossa Me-Objeto ou o signo soberano do Pai: atravs
deles que tendes acesso ao desejo. Da, aps tantas reticncias, o imenso consumo
de anlise nas sociedades em que o dispositivo de aliana e o sistema da famlia
tinham necessidade de reforo. Pois esse um dos pontos fundamentais em toda
essa histria do dispositivo de sexualidade: com a tecnologia da "carne" no
cristianismo clssico, ele nasceu apoiando-se nos sistemas de aliana e nas regras
que o regem; mas, hoje, desempenha um papel inverso; ele quem tende a
sustentar o velho dispositivo de aliana. Da direo espiritual psicanlise, os
dispositivos de aliana e de sexualidade, girando um em torno do outro, de
acordo com um lento processo que tem hoje mais de trs sculos, inverteram suas
posies; na pastoral crist, a lei da aliana codificava essa carne que se estava
comeando a descobrir e impunha-lhe, antes de mais nada, uma armao ainda
jurdica; com a psicanlise, a sexualidade que d corpo e vida s regras da
aliana, saturando-as de desejo.
O domnio a ser analisado nos diferentes estudos que se seguiro ao presente
volume , portanto, este dispositivo da sexualidade: sua formao, a partir da
carne, dentro da concepo crist; seu desenvolvimento atravs das quatro
grandes estratgias que se desdobraram no sculo XIX: sexualizao da criana,
histerizao da mulher, especificao dos perversos, regulao das populaes;
estratgias que passam todas por uma famlia que precisa ser encarada, no como
poder de interdio e sim como fator capital de sexualizao.
O primeiro momento corresponderia necessidade de constituir uma "fora
de trabalho" (portanto, nada de "despesa" intil, nada de energia desperdiada,
todas as foras concentradas no trabalho) e garantir sua reproduo
(conjugalidade, fabricao regulada de filhos). O segundo momento

corresponderia a essa poca do Sptkapitalismus { }, em que a explorao do

trabalho assalariado j no exige as mesmas constries violentas e fsicas do
sculo XIX, e em que a poltica do corpo j no requer a supresso do sexo ou
sua limitao ao papel exclusivo de reproduo; passa, ao contrrio, por sua
canalizao mltipla dentro dos circuitos controlados da economia: uma
dessublimao super-repressiva, como se diz.
Ora, se a poltica do sexo no pe em ao, fundamentalmente, a lei da
interdio mas todo um aparato tcnico, e tratando-se antes da produo da
"sexualidade" do que da represso do sexo, preciso abandonar este tipo de
demarcao, defasar a anlise com relao ao problema da "fora de trabalho" e
abandonar, sem dvida, o energismo difuso que sustm o tema de uma
sexualidade reprimida por motivos econmicos.


4. periodizao

A histria da sexualidade, se quisermos centr-la nos mecanismos de
represso, supe duas rupturas. Uma no decorrer do sculo XVII: nascimento das
grandes proibies, valorizao exclusiva da sexualidade adulta e matrimonial,
imperativos de decncia, esquiva obrigatria do corpo, conteno e pudores
imperativos da linguagem; a outra, no sculo XX; menos ruptura, alis, do que
inflexo da curva: o momento em que os mecanismos da represso teriam
comeado a afrouxar; passar-se-ia das interdies sexuais imperiosas a uma
relativa tolerncia a propsito das relaes pr-nupciais ou extra-matrimoniais; a
desqualificao dos perversos teria sido atenuada e, sua condenao pela lei,
eliminada em parte; ter-se-iam eliminado em grande parte, os tabus que pesavam
sobre a sexualidade das crianas.
Deve-se tentar seguir a cronologia desses procedimentos: as invenes, as
mutaes instrumentais, as remanescncias. Mas, existe tambm o calendrio de
sua utilizao, a cronologia de sua difuso e dos efeitos (de submisso ou de
resistncia) que eles induzem. Essas dataes mltiplas, sem dvida, no
coincidem com o grande ciclo repressivo que se costuma situar entre os sculos
XVII e XX.

I. A cronologia das tcnicas vem de mais longe. Deve-se buscar seu ponto
de formao nas prticas de penitncia do cristianismo medieval, ou antes na
dupla srie constituda pela confisso obrigatria, exaustiva e peridica imposta a
todos os fiis pelo Conclio de Latro, e pelos mtodos do ascetismo, do exerccio
espiritual e do misticismo desenvolvidos com particular intensidade a partir do
sculo XIV. A Reforma, em primeiro lugar e, em seguida, o catolicismo
tridentino, marcam uma mutao importante e uma ciso no que se poderia
chamar de "tecnologia tradicional da carne". Ciso cuja profundidade no deve
ser desconhecida; mas no exclui, entretanto, um certo paralelismo nos mtodos
catlicos e protestantes do exame de conscincia e da direo pastoral: l como
aqui se fixam, com sutilezas diversas, procedimentos de anlise e de colocao
em discurso da "concupiscncia". Tcnica rica, refinada, que se desenvolve desde
o sculo XVI atravs de longas elaboraes tericas e que se cristaliza, no fim do
sculo XVIII, em frmulas que podem simbolizar o rigorismo mitigado de
Alphonse de Liguori, por um lado, e a pedagogia de Wesley, por outro lado.
Ora, nesse mesmo fim do sculo XVIII, e por motivos que ser preciso
determinar, nascia uma tecnologia do sexo inteiramente nova; nova, porque sem
ser realmente independente da temtica do pecado escapava, basicamente,
instituio eclesistica. Atravs da pedagogia, da medicina e da economia, fazia
do sexo no somente uma questo leiga, mas negcio de Estado; ainda melhor,
uma questo em que, todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos
eram convocados a porem-se em vigilncia. Nova, tambm, porque se
desenvolvia ao longo de trs eixos: o da pedagogia, tendo como objetivo a
sexualidade especfica da criana; o da medicina, com a fisiologia sexual prpria
das mulheres como objetivo; e, enfim, o da demografia, com o objetivo da
regulao espontnea ou planejada dos nascimentos. O "pecado de juventude", as
"doenas dos nervos" e as "fraudes contra a procriao" (como se chamaro,
mais tarde, esses "segredos funestos") marcam, assim, os trs domnios
privilegiados da nova tecnologia. No resta dvida de que, para cada um desses
pontos, ela retoma, no sem simplificao, mtodos j formados pelo cristianismo:
a sexualidade das crianas j era problematizada na pedagogia espiritual do
cristianismo (no indiferente que o primeiro tratado consagrado ao pecado de
Mollities tenha sido escrito por Gerson, educador e mstico, no sculo XV; e que
a coletnea sobre a Onania redigida por Dekker no sculo XVIII, retome, palavra
por palavra, exemplos apresentados pela pastoral anglicana); a medicina dos
nervos e dos vapores, no sculo XVIII, por sua vez, retoma o domnio de anlise
j descoberto no momento em que os fenmenos da possesso tinham aberto uma
crise grave nas prticas to "indiscretas" da direo e do exame espiritual ( a
doena nervosa certamente no a verdade da possesso, ms a medicina da
histeria no est isenta de relaes com a antiga direo dos "obcecados"); e as
campanhas sobre a natalidade deslocam, de outra forma e em outro nvel, o
controle das relaes conjugais, cujo exame a penitncia crist empreendera com
tanta obstinao. Continuidade visvel, mas que no impede uma transformao
capital: a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se ordenar a partir desse momento,
em torno da instituio mdica, da exigncia de normalidade e, ao invs da
questo da morte e do castigo eterno, do problema da vida e da doena. A
"carne" transferida para o organismo.
Essa mutao se situa na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX; ela
abriu caminho para muitas outras transformaes que da derivam. Uma delas
separou a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou um "instinto"
sexual, suscetvel, mesmo sem alterao orgnica, de apresentar anomalias
constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos patolgicos. A
Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador:
datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, o
aparecimento correlativo de uma medicina, de um "ortopedia" especficas do
sexo, em suma, a abertura desse grande domnio mdico-psicolgico das
"perverses", que viria tomar o lugar das velhas categorias morais da devassido
e da extravagncia. Na mesma poca, a anlise da hereditariedade colocava o
sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as alianas matrimoniais, as
perverses) em posio de "responsabilidade biolgica" com relao espcie;
no somente o sexo podia ser afetado por suas prprias doenas mas, se no fosse
controlado, podia transmitir doenas ou cri-las para as geraes futuras; ele
aparecia, assim, na origem de todo um capital patolgico da espcie. Da o
projeto mdico, mas tambm poltico, de organizar uma gesto estatal dos
casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o sexo e sua fecundidade devem ser
administrados. A medicina das perverses e os programas de eugenia foram, na
tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo
XIX.
Inovaes que se articulavam facilmente, pois a teoria de "degenerescncia"
permitia-lhes referirem-se mutuamente num processo sem fim; ela explicava de
que maneira uma hereditariedade carregada de doenas diversas orgnicas,
funcionais ou psquicas, pouco importa produzia, no final das contas, um
perverso sexual (faa-se uma busca na genealogia de um "exibicionista ou de um
homossexual e se encontrar um ancestral hemiplgico, um genitor tsico ou um
tio com demncia senil): mas explicava, tambm, de que modo uma perverso
sexual induzia um esgotamento da descendncia raquitismo dos filhos,
esterilidade das geraes futuras. O conjunto perverso-hereditariedade-
degenerescncia constituiu o ncleo slido das novas tecnologias do sexo. E no
se imagine que se tratava apenas, de uma teoria mdica cientificamente
insuficiente e abusivamente moralizadora. Sua superfcie de disperso foi ampla e
profunda a sua implantao. A psiquiatria, mais a jurisprudncia, a medicina
legal, as instncias do controle social, a vigilncia das crianas perigosas, ou em
perigo, funcionaram durante muito tempo "pela degenerescncia", pelo sistema
hereditariedade-perverso. Toda uma prtica social, cuja forma ao mesmo tempo
exagerada e coerente foi o racismo de Estado, deu a essa tecnologia do sexo um
poder temvel e longnquos efeitos.
E a posio singular da psicanlise no fim do sculo XIX no seria bem
compreendida se desconhecssemos a ruptura que operou relativamente ao
grande sistema da degenerescncia: ela retomou o projeto de uma tecnologia
mdica prpria do instinto sexual, mas procurou liber-la de suas correlaes com
a hereditariedade e, portanto, com todos os racismos e os eugenismos. Pode-se
muito bem fazer, agora, a reviso de tudo o que podia existir de vontade
normalizadora em Freud; pode-se, tambm, denunciar o papel desempenhado h
anos pela instituio psicanaltica; contudo, na grande famlia das tecnologias do
sexo que recua tanto na histria do Ocidente cristo e dentre as que
emprenderam, no sculo XIX, a medicao do sexo, ela foi, at os anos 40, a
nica que se ops, rigorosamente, aos efeitos polticos e institucionais do sistema
perverso-hereditariedade-degenerescncia.
V-se claramente: a genealogia de todas essas tcnicas, com suas mutaes,
seus deslocamentos, suas continuidades e rupturas, no coincide com a hiptese
de uma grande fase repressiva inaugurada durante a poca clssica e em vias de
encerrar-se, lentamente, no decorrer do sculo XX. Houve, ao contrrio,
inventividade perptua, produo constante de mtodos e procedimentos, com
dois momentos particularmente fecundos nessa histria prolfica: por volta da
metade do sculo XVI, o desenvolvimento dos processos de direo e de exame
de conscincia; no incio do sculo XIX, o aparecimento das tecnologias mdicas
do sexo.

2. Mas trata-se ainda, talvez, de uma datao somente das tcnicas. Outra foi
a histria de sua difuso e do seu ponto de aplicao. Se escrevssemos a histria
da sexualidade em termos de represso e referssemos essa represso utilizao
da fora de trabalho, seria necessrio supor que os controles sexuais tivessem sido
tanto mais intensos e cuidadosos quanto mais dirigidos s classes pobres; deve-se
imaginar que tivessem seguido as linhas da maior dominao e da explorao
mais sistemtica: o homem adulto, jovem, possuindo somente sua fora para
viver, teria sido o alvo primeiro de uma sujeio destinada a deslocar as energias
disponveis do prazer intil para o trabalho obrigatrio. Ora, no parece que as
coisas se tenham passado dessa forma. Ao contrrio, as tcnicas mais rigorosas
foram formadas e, sobretudo, aplicadas em primeiro lugar com mais intensidade
nas classes economicamente privilegiadas e politicamente dirigentes. A direo
espiritual, o exame de si mesmo, toda a longa elaborao dos pecados da carne, a
deteco escrupulosa da concupiscncia todos processos sutis que
praticamente no podiam ser acessveis seno a grupos restritos. O mtodo
confessional de Alphonse de Liguori, as regras propostas por Wesley aos
metodistas, garantiram-lhes uma espcie de difuso mais ampla, verdade; mas
custa de considervel simplificao. Pode-se dizer o mesmo da famlia como
instncia de controle e ponto de saturao sexual: foi na famlia "burguesa", ou
"aristocrtica", que se problematizou inicialmente a sexualidade das crianas ou
dos adolescentes; e nela foi medicalizada a sexualidade feminina; ela foi alertada
em primeiro lugar para a patologia possvel do sexo, a urgncia em vigi-lo e a
necessidade de inventar uma tecnologia racional de correo. Foi ela o primeiro
lugar de psiquiatrizao do sexo. Foi quem entrou, antes de todas, em eretismo
sexual, dando-se a medos, inventando receitas, pedindo o socorro das tcnicas
cientficas, suscitando, para repeti-los para si mesma, discursos inumerveis. A
burguesia comeou considerando que o seu prprio sexo era coisa importante,
frgil tesouro, segredo de conhecimento indispensvel. A personagem investida
em primeiro lugar pelo dispositivo de sexualidade, uma das primeiras a ser
"sexualizada" foi, no devemos esquecer, a mulher "ociosa", nos limites do
"mundo" onde sempre deveria figurar como valor e da famlia, onde lhe
atribuam novo rol de obrigaes conjugais e parentais: assim apareceu a mulher
"nervosa", sofrendo de "vapores"; foi a que a histerizao da mulher encontrou
seu ponto de fixao. Quanto ao adolescente, desperdiando em prazeres secretos
a sua futura substncia, e criana onanista que tanto preocupou mdicos e
educadores, desde o fim do sculo XVIII at o fim do sculo XIX, no era o filho
do povo, o futuro operrio a quem se deveria ensinar as disciplinas do corpo; era
o colegial, a criana cercada de serviais, de preceptores e de governantas, e que
corria o risco de comprometer menos uma fora fsica do que capacidades
intelectuais, que tinha o dever moral e a obrigao de conservar, para sua famlia
e sua classe, uma descendncia sadia.
Em face de tudo isso, as camadas populares escaparam, por muito tempo, ao
dispositivo de "sexualidade". Estavam, decerto, submetidas, conforme
modalidades especficas, ao dispositivo das "alianas": valorizao do casamento
legtimo e da fecundidade, excluso das unies consanguneas, prescrio de
endogamia social e local. Em compensao, pouco provvel que a tecnologia
crist da carne tenha tido jamais alguma importncia para elas. Quanto aos
mecanismos de sexualizao, estes penetraram lentamente em tais camadas e, sem
dvida, em trs etapas sucessivas. Primeiro, em torno dos problemas da
natalidade quando se descobriu, no fim do sculo XVIII, que a arte de enganar a
natureza no era privilgio dos citadinos e dos devassos, sendo conhecida e
praticada por aqueles a quem, por estarem eles mesmos bem prximos da
natureza, deveria repugnar mais do que aos outros. Em seguida, quando a
organizao da famlia "cannica" pareceu, em tomo da dcada de 1830, ser um
instrumento de controle poltico e de regulao econmica indispensvel para a
sujeio do proletariado urbano: grande campanha para a "moralizao das
classes pobres". Finalmente, quando se desenvolveu, no fim do sculo XIX, o
controle judicirio e mdico das perverses, em nome de uma proteo geral da
sociedade e da raa. Pode-se dizer que, ento, o dispositivo de "sexualidade",
elaborado de acordo com suas formas mais complexas e mais intensas para e
pelas classes privilegiadas, difundiu-se no corpo social como um todo. Mas no
recebeu em todo lugar as mesmas formas, nem utilizou em toda parte os mesmos
instrumentos (os papis respectivos da instncia mdica e da instncia judiciria
no foram os mesmos l e aqui; nem a maneira como funcionou a medicina da
sexualidade).

 importante chamar novamente a ateno para a cronologia quer se trate
da inveno das tcnicas ou do calendrio de sua difuso. Com isso, fica muito
duvidosa a ideia de um ciclo repressivo, com um comeo e um fim, traando,
pelo menos, uma curva, com seus pontos de inflexo: provavelmente no houve
uma poca de restrio sexual; e tais datas tambm provocam a dvida quanto
homogeneidade do processo em todos os nveis da sociedade e em todas as
classes: no houve uma poltica sexual unitria. Mas, sobretudo, tornam
problemtico o sentido do processo e suas razes de ser: no foi, ao que parece,
como princpio de limitao do prazer dos outros que o dispositivo de sexualidade
foi instaurado pelo que, tradicionalmente, se chamava de "classes dirigentes".
Parece, ao contrrio que o testaram em si mesmas. Seria um novo avatar desse
ascetismo burgus tantas vezes descrito com relao Reforma, nova tica do
trabalho e ao desenvolvimento do capitalismo? Parece, justamente, no se tratar,
aqui, de um ascetismo e, em todo caso, de uma renncia ao prazer ou de uma
desqualificao da carne; ao contrrio, de uma intensificao do corpo, de uma
problematizao da sade e de suas condies de funcionamento; trata-se de
novas tcnicas para maximizar a vida. Ao invs de uma represso do sexo das
classes a serem exploradas, tratou-se, primeiro, do corpo, do vigor, da
longevidade, da progenitura e da descendncia das classes que "dominavam". Foi
nelas que se estabeleceu, em primeira instncia, o dispositivo de sexualidade
como nova distribuio dos prazeres, dos discursos, das verdades e dos poderes.
Deve-se suspeitar, nesse caso, de auto-afirmao de uma classe e no de sujeio
de outra: uma defesa, uma proteo, um reforo, uma exaltao, que mais tarde
foram estendidos custa de diferentes transformaes aos outros, como
meio de controle econmico e de sujeio poltica. Nesse investimento sobre o
prprio sexo, por meio de uma tecnologia de poder e de saber inventada por ela
prpria, a burguesia fazia valer o alto preo poltico de seu prprio corpo, de suas
sensaes, seus prazeres, sua sade, sua sobrevivncia. Em todos esses
procedimentos, no isolemos o que pode haver de restries, pudores, esquivas
ou silncio, referindo-os a alguma interdio constitutiva, ou recalque, ou
instinto" de morte. um agenciamento poltico da vida, que se constituiu, no
atravs da submisso de outrem, mas numa afirmao de si. E longe de acreditar
ser de seu dever amputar o corpo de um sexo intil, desgastante e perigoso, j que
no estava voltado exclusivamente para a reproduo, pode-se dizer, ao contrrio,
que a classe que se tornava hegemnica no sculo XVIII se atribuiu um corpo
para ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos os perigos e de todos
os contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial; e isso
outorgando-se, entre outros meios, uma tecnologia do sexo.
O sexo no essa parte do corpo que a burguesia teve que desqualificar ou
anular para pr para trabalhar os que ela dominava. , ao contrrio, esse elemento
dela mesma que a inquietou e preocupou mais do que qualquer outro, que
solicitou e obteve seus cuidados e que ela cultivou com uma mistura de terror,
curiosidade, deleitao e febre. A ele identificou ou pelo menos submeteu seu
prprio corpo, emprestando-lhe um poder misterioso e indefinido sobre ele;
vinculou-lhe a vida e a morte, tornando-o responsvel por sua sade futura;
investiu nele seu prprio porvir, supondo que tinha efeitos inelutveis sobre sua
descendncia; entregou-lhe a alma, supondo que era ele que constitua o elemento
mais secreto e mais determinante da mesma. No imaginemos a burguesia se
castrando, simbolicamente, para melhor recusar aos outros o direito de ter um
sexo us-lo a seu bel-prazer. Deve-se, ao contrrio, v-la, a partir da metade do
sculo XVIII, empenhada em se atribuir uma sexualidade e constituir para si, a
partir dela, um corpo especfico, um corpo "de classe" com uma sade, uma
higiene, uma descendncia, uma raa: autossexualizao do seu prprio corpo,
encarnao do sexo em seu corpo prprio, endogamia do sexo e do corpo. Havia,
sem dvida, diversas razes para isso.
E, antes de mais nada, uma transposio, sob outras formas, dos
procedimentos utilizados pela nobreza para marcar e manter sua distino de
casta; pois a aristocracia nobilirquica tambm afirmara a especificidade do seu
prprio corpo. Mas era na forma do sangue, isto , da antiguidade das
ascendncias e do valor das alianas; a burguesia, para assumir um corpo, olhou,
ao contrrio, para o lado de sua descendncia e da sade do seu organismo. O
"sangue" da burguesia foi o seu prprio sexo. E no se trata de um jogo com as
palavras; muitos dos temas particulares aos costumes de casta da nobreza se
encontram de novo na burguesia do sculo XIX, mas sob as espcies de preceitos
biolgicos, mdicos ou eugnicos; a preocupao genealgica se tornou
preocupao com o legado; nos casamentos, levaram-se em conta no somente
imperativos econmicos e regras de homogeneidade social, no somente as
promessas de herana como as ameaas da hereditariedade; as famlias portavam
e escondiam uma espcie de braso invertido e sombrio, cujos quartis infamantes
eram as doenas ou as taras da parentela a paralisia geral do av, a neurastenia
da me, a tsica da caula, as tias histricas ou erotmanas, os primos de maus
costumes. Mas nessa preocupao com o corpo sexual, havia mais do que a
simples transposio burguesa dos temas da nobreza com fins de auto-afirmao.
Tratava-se tambm de outro projeto: o de uma expanso infinita j fora, do
vigor, da sade, da vida. A valorizao do corpo deve mesmo ser ligada ao
processo de crescimento e de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas no
devido ao valor mercantil alcanado pela fora de trabalho, e sim pelo que podia
representar poltica, econmica e, tambm, historicamente, para o presente e para
o futuro da burguesia, a "cultura" do seu prprio corpo. Sua dominao dependia
dele em parte; no era apenas uma questo de economia ou de ideologia, era
tambm uma questo "fsica", Testemunhos disto so as obras publicadas em
nmero to grande, no fim do sculo XVIII, sobre a higiene do corpo, a arte da
longevidade, os mtodos para ter filhos de boa sade e para mant-los em vida
durante o maior tempo possvel, os processos para melhorar a descendncia
humana; eles atestam, portanto, a correlao entre essa preocupao com o corpo
e o sexo e um certo "racismo". Mas este bem diferente do manifestado pela
nobreza, ordenado em funo de fins essencialmente conservadores. Trata-se de
um Racismo dinmico, de um racismo da expanso, embora s encontrado ainda
em estado embrionrio e tendo tido que operar at a segunda metade do sculo
XIX para dar os frutos que acabamos provando.
Perdoem-me aqueles para quem burguesia significa eliso do corpo e
recalque da sexualidade, aqueles para quem juta de classe implica no combate
para suprimir tal recalque. A "filosofia espontnea" da burguesia talvez no seja
to idealista e castradora, como se diz; uma de suas primeiras preocupaes, em
todo caso, foi a de assumir um corpo e uma sexualidade de garantir para si a
fora, a perenidade, a proliferao secular deste corpo atravs da organizao de
um dispositivo de sexualidade. E esse processo estava ligado ao movimento pelo
qual ela afirmava sua diferena e sua hegemonia. , sem dvida, preciso admitir
que uma das formas primordiais da conscincia de classe, a afirmao do corpo;
pelo menos, foi esse o caso da burguesia no decorrer do sculo XVIII; ela
converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e uma sexualidade
sadia; compreende-se por que levou tanto tempo e ops tantas reticncias a
reconhecer um corpo e um sexo nas outras classes precisamente naquelas que
explorava. As condies de vida impostas ao proletariado, sobretudo na primeira
metade do sculo XIX, mostram que se estava longe de tomar em considerao o
seu corpo e o seu sexo: {22} pouco importava que essa gente vivesse ou morresse,
de qualquer maneira se reproduziria sozinha. Para que o proletariado fosse dotado
de um corpo e de uma sexualidade, para que sua sade, seu sexo e sua
reproduo constitussem problema, foram necessrios conflitos (especialmente
com respeito ao espao urbano: coabitao, proximidade, contaminao,
epidemias, como a clera de 1832 ou, ainda, a prostituio e as doenas
venreas); foram necessrias urgncias de natureza econmica (desenvolvimento
da indstria pesada, com a necessidade de uma mo-de-obra estvel e
competente, obrigao de controlar o fluxo de populao e de obter regulaes
demogrficas); foi necessria, enfim, a instaurao de toda uma tecnologia de
controle que permitia manter sob vigilncia esse corpo e essa sexualidade que
finalmente se reconhecia neles (a escola, a poltica habitacional, a higiene pblica,
as instituies de assistncia e previdncia, a medicalizao geral das populaes,
em suma, todo um aparelho administrativo e tcnico permitiu, sem perigo,
importar o dispositivo de sexualidade para a classe explorada; ele j no corria o
risco de desempenhar um papel de afirmao de classe em face da burguesia;
continuava instrumento de sua hegemonia). Da, sem dvida, as reticncias do
proletariado diante da aceitao desse dispositivo; da sua tendncia a dizer que
toda essa sexualidade coisa da burguesia e no lhe concerne.
Alguns acreditam poder denunciar duas hipocrisias simtricas: a dominante,
da burguesia, que supostamente nega sua prpria sexualidade, e a do proletariado,
induzida, que rejeita a sua por aceitao da ideologia oposta. Isso equivalia
compreender mal o processo pelo qual a burguesia se dotou, ao contrrio, numa
afirmao poltica arrogante, de uma sexualidade loquaz, que o proletariado, por
muito tempo, recusou-se a aceitar, j que ela lhe foi imposta, mais tarde, com fins
de sujeio. Se verdade que a "sexualidade" o conjunto dos efeitos
produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais, por um certo
dispositivo pertencente a uma tecnologia poltica complexa, deve-se reconhecer
que esse dispositivo no funciona simetricamente l e c, e no produz, portanto,
os mesmos efeitos. Portanto, preciso voltar a formulaes h muito tempo
desacreditadas: deve-se dizer que existe uma sexualidade burguesa, que existem
sexualidades de classe. Ou, antes, que a sexualidade originria e historicamente
burguesa e que induz, em seus deslocamentos sucessivos e em suas transposies,
efeitos de classe especficos.

Ainda uma palavra. Tivemos, portanto, no decorrer do sculo XIX, uma
generalizao do dispositivo de sexualidade, a partir de um foco hegemnico. Em
ltima anlise, ainda que de um modo e com instrumentos diferentes, o corpo
social inteiro foi dotado de um "corpo sexual". Universalidade da sexualidade?
aqui que vemos introduzir-se um novo elemento diferenciador. Um pouco como a
burguesia, no fim do sculo XVIII, opusera ao sangue valoroso dos nobres, seu
prprio corpo e sua sexualidade preciosa, no fim do sculo XIX ela vai procurar
redefinir a especificidade da sua sexualidade em face da dos outros, retom-la
diferencialmente, traar uma linha de demarcao que singulariza e protege o seu
corpo. Esta linha no ser mais a que instaura a sexualidade, mas uma outra que,
ao contrrio, serve-lhe de barreira; o que far a diferena ser a interdio, ou
pelo menos a maneira como se exerce e o rigor com que imposta. A teoria da
represso, que pouco a pouco vai recobrir todo o dispositivo de sexualidade,
dando-lhe o sentido de uma interdio generalizada, tem a seu ponto de origem.
Ela historicamente ligada difuso do dispositivo de sexualidade. Por um lado,
vai justificar sua extenso autoritria e coercitiva, colocando o princpio de que
toda sexualidade deve ser submetida lei, ou melhor, que ela s sexualidade
por efeito da lei: no somente preciso submeter a vossa sexualidade lei, mas
no tereis uma sexualidade a no ser por vos submeterdes lei. Mas, por outro
lado, a teoria da represso vai compensar essa difuso geral do dispositivo de
sexualidade por meio da anlise do jogo diferencial das interdies, de acordo
com as classes sociais. Do discurso que dizia, no fim do sculo XVIII: "Existe em
ns um elemento de valor que se deve temer e poupar, a que devemos prestar
todos os cuidados se no quisermos que engendre males infinitos", passou-se a
um discurso que diz: "Nossa sexualidade, por oposio dos outros, est
submetida a um regime de represso to intensa que o perigo, agora, est nisso;
no somente o sexo um segredo temvel, como no cansaram de dizer s
geraes precedentes os diretores espirituais, os moralistas, os pedagogos e os
mdicos, no somente preciso desencavar sua verdade, mas, se ele carrega
consigo tantos perigos, porque por escrpulo, senso aguado do pecado ou
hipocrisia, como quiserem o reduzimos a silncio por tempo demais".
Doravante, a diferenciao social no se afirmar pela qualidade "sexual" do
corpo, mas pela intensidade da sua represso.
A psicanlise vem inserir-se nesse ponto: teoria da mtua implicao
essencial entre a lei e o desejo e, ao mesmo tempo, tcnica para eliminar os efeitos
da interdio l onde o seu rigor a torne patognica. Em sua emergncia histrica,
a psicanlise no pode se dissociar da generalizao do dispositivo de sexualidade
e dos mecanismos secundrios de diferenciao que nele se produziram. O
problema do incesto, deste ponto de vista, ainda significativo. Por um lado,
como vimos, sua proibio colocada como princpio absolutamente universal
que permite pensar, ao mesmo tempo, o sistema de aliana e o regime da
sexualidade; essa interdio, sob uma forma ou outra, vale, portanto, para toda
sociedade e todo indivduo. Mas, na prtica, a psicanlise assume a tarefa de
eliminar, naqueles que esto em condies de recorrer a ela, os efeitos de recalque
que a interdio pode induzir; permite-lhes articularem em discurso o desejo
incestuoso. Ora, na mesma poca, organizava-se uma caa sistemtica s prticas
incestuosas, tais como existiam no campo ou em certos meios urbanos a que a
psicanlise no tinha acesso: organizou-se, ento, um estreito esquadrinhamento
administrativo e judicirio para por-lhes fim; toda uma poltica de proteo
infncia ou de tutela dos menores "em perigo" tinha por objetivo, em parte, sua
retirada das famlias suspeitas por falta de espao, proximidade dbia, hbito
de devassido, "primitivismo" selvagem, ou degenerescncia de praticarem o
incesto. Enquanto o dispositivo de sexualidade, desde o sculo XVIII
intensificara as relaes afetivas, as proximidades corporais entre pais e filhos,
enquanto houvera uma constante incitao ao incesto na famlia burguesa, o
regime de sexualidade aplicado s classes populares implica, ao contrrio, na
excluso das prticas do incesto ou, pelo menos, em seu deslocamento para outra
forma. Na poca em que o incesto , de um lado, perseguido como conduta, a
psicanlise, do outro lado, empenha-se em revel-lo como desejo e em eliminar,
para os que sofrem, o rigor que o recalca. No se deve esquecer que a descoberta
do dipo foi contempornea da organizao jurdica da perda do poder paterno
(na Frana, atravs das leis de 1889 e 1898). No momento em que Freud
descobria qual era o desejo de Dora, e permitia-lhe raanifestar-se, havia quem se
armasse para desatar, em outras camadas sociais, todas essas proximidades
condenveis; o pai, por um lado, era erigido em objeto de amor obrigatrio; mas
por outro lado, se fosse amante, era proscrito pela lei. Assim, a psicanlise, como
prtica teraputica reservada, desempenhava em relao a outros procedimentos,
um papel diferenciador, num dispositivo de sexualidade agora generalizado. Os
que tinham perdido o privilgio exclusivo de se preocupar com sua prpria
sexualidade tm, doravante, o privilgio de experimentar mais do que outros o
que a interdita, e possuir o mtodo que permite eliminar o recalque.
A histria do dispositivo de sexualidade, assim como se desenvolveu a partir
da poca clssica, pode valer como arqueologia da psicanlise. Vimos,
efetivamente, que ela desempenha vrios papis simultneos nesse dispositivo:
mecanismo de fixao da sexualidade sobre o sistema de aliana; coloca-se em
posio adversa em relao teoria da degenerescncia; funciona como elemento
diferenciador na tecnologia geral do sexo. Em torno dela, a grande exigncia da
confisso que se formara h tanto tempo, assume novo sentido, o de uma
injuno para eliminar o recalque. A tarefa da verdade vincula-se, agora, ao
questionamento da interdio.
Ora, isso abria a possibilidade de um deslocamento ttico considervel:
reinterpretar todo o dispositivo de sexualidade em termos de represso
generalizada; vincular tal represso a mecanismos gerais de dominao e de
explorao; ligar entre si os processos que permitem liberar-se de ambas. Assim
se formou, entre as duas guerras mundiais e em torno de "Reich, a crtica
histrico-poltica da represso sexual. O valor desta crtica e seus efeitos na
realidade foram considerveis. Mas a prpria possibilidade de seu sucesso estava
ligada ao fato de que se desenrolava ainda no dispositivo de sexualidade, e no
fora ou contra ele. O fato de tantas coisas terem mudado no comportamento
sexual das sociedades ocidentais sem que se tenha realizado qualquer das
promessas ou condies polticas que Reich vinculava a essas mudanas, basta
para provar que toda a "revoluo" do sexo, toda essa luta "anti-repressiva"
representava, nada mais nada menos e j era muito importante do que um
deslocamento e uma reverso ttica no grande dispositivo de sexualidade. Mas,
pode-se compreender tambm por que no se podia exigir que tal crtica fosse a
chave para uma histria desse mesmo dispositivo. Nem que fosse o princpio de
um movimento para desmantel-lo.


V. DIREITO DE MORTE E PODER

SOBRE A VIDA


Por muito tempo, um dos privilgios caractersticos do poder soberano fora o
direito de vida e morte. Sem dvida, ele derivava formalmente da velha ptria
potestas que concedia ao pai de famlia romano o direito de "dispor" da vida de
seus filhos e de seus escravos; podia retirar-lhes a vida, j que a tinha "dado". O
direito de vida e morte, como formulado nos tericos clssicos, uma frmula
bem atenuada desse poder. Entre soberano e sditos, j no se admite que seja
exercido em termos absolutos e de modo incondicional, mas apenas nos casos em
que o soberano se encontre exposto em sua prpria existncia: uma espcie de
direito de rplica. Acaso ameaado por inimigos externos que querem derrub-
lo ou contestar seus direitos? Pode, ento, legitimamente, entrar em guerra e pedir
a seus sditos que tomem parte na defesa do Estado; sem "se propor diretamente
sua morte" -lhe lcito "expor-lhes a vida": neste sentido, exerce sobre eles um
direito "indireto" de vida e morte.{23} Mas se foi um deles quem se levantou contra
ele e infringiu suas leis, ento, pode exercer um poder direto sobre sua vida: mat-
lo a titulo de castigo. Encarado nestes termos, o direito de vida e morte j no
um privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e sua
sobrevivncia enquanto tal. Seria o caso de conceb-lo, com Hobbes, como a
transposio para o prncipe do direito que todos possuiriam, no estado de
natureza, de defender sua prpria vida custa da morte dos outros? Ou deve-se
ver nele um direito especfico que aparece com a formao deste ser jurdico novo
que o soberano? {24} De qualquer modo, o direito de vida e morte, sob esta
forma moderna, relativa e limitada, como tambm sob sua forma antiga e
absoluta, um direito assimtrico. O soberano s exerce, no caso, seu direito
sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s marca seu poder
sobre a vida pela morte que tem condies de exigir. O direito que formulado
como "de vida e morte" , de fato, o direito de causar a morte ou de deixar viver.
Afinal de contas, era simbolizado pelo gldio. E talvez se devesse relacionar essa
figura jurdica a um tipo histrico de sociedade em que o poder se exercia
essencialmente como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se
apropriar de uma parte das riquezas: extorso de produtos, de bens, de servios,
de trabalho e de sangue imposta aos sditos. O poder era, antes de tudo, nesse
tipo de sociedade, direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e,
finalmente, da vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para
suprimi-la.
Ora, a partir da poca clssica, o Ocidente conheceu uma transformao
muito profunda desses mecanismos de poder. O "confisco" tendeu a no ser mais
sua forma principal, mas somente uma pea, entre outras com funes de
incitao, de reforo, de controle, de vigilncia, de majorao e de organizao
das foras que lhe so submetidas: um poder destinado a produzir foras, a faz-
las crescer e a orden-las mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las. Com
isso, o direito de morte tender a se deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas
exigncias de um poder que gere a vida e a se ordenar em funo de seus
reclamos. Essa morte, que se fundamentava no direito do soberano se defender ou
pedir que o defendessem, vai aparecer como o simples reverso do direito do
corpo social de garantir sua prpria vida, mant-la ou desenvolv-la. Contudo,
jamais as guerras foram to sangrentas como a partir do sculo XIX e nunca,
guardadas as propores, os regimes haviam, at ento, praticado tais holocaustos
em suas prprias populaes. Mas esse formidvel poder de morte e talvez
seja o que lhe empresta uma parte da fora e do cinismo com que levou to longe
seus prprios limites apresenta-se agora como o complemento de um poder
que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gesto, sua
majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos e
regulaes de conjunto. As guerras j no se travam em nome do soberano a ser
defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so
levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os massacres se
tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da
raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos
homens. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a
tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as
decises que as iniciam e as encerram se ordenaram em funo da questo nua e
crua da sobrevivncia. A situao atmica se encontra hoje no ponto de chegada
desse processo: o poder de expor uma populao morte geral o inverso do
poder de garantir a outra sua permanncia em vida. O princpio: poder matar para
poder viver, que sustentava a ttica dos combates, tornou-se princpio de
estratgia entre Estados; mas a existncia em questo j no aquela jurdica
da soberania, outra biolgica de uma populao. Se o genocdio , de
fato, o sonho dos poderes modernos, no por uma volta, atualmente, ao velho
direito de matar; mas porque o poder se situa e exerce ao nvel da vida, da
espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao.
Poderia ter tomado, em outro nvel, o exemplo da pena de morte. Por muito
tempo, ela foi, juntamente com a guerra, a outra forma do direito de gldio;
constitua a resposta do soberano a quem atacava sua vontade, sua lei, sua pessoa.
Os que morrem no cadafalso se tornaram cada vez mais raros, ao contrrio dos
que morrem nas guerras. Mas foi pelas mesmas razes que estes se tornaram mais
numerosos e aqueles mais raros. A partir do momento em que o poder assumiu a
funo de gerir a vida, j no o surgimento de sentimentos humanitrios, mas a
razo de ser do poder e a lgica de seu exerccio que tornaram cada vez mais
difcil a aplicao da pena de morte. De que modo um poder viria a exercer suas
mais altas prerrogativas e causar a morte se o seu papel mais importante o de
garantir, sustentar, reforar, multiplicar a vida e p-la em ordem? Para um poder
deste tipo, a pena capital , ao mesmo tempo, o limite, o escndalo e a
contradio. Da o fato de que no se pde mant-la a no ser invocando, nem
tanto a enormidade do crime quanto a monstruosidade do criminoso, sua
incorrigibilidade e a salvaguarda da sociedade. So mortos legitimamente aqueles
que constituem uma espcie de perigo biolgico para os outros.
Pode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi
substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte. Talvez seja assim
que se explique esta desqualificao da morte, marcada pelo desuso dos rituais
que a acompanhavam. A preocupao que se tem em esquivar a morte est
menos ligado a uma nova angstia que, por acaso, a torne insuportvel para as
nossas sociedades, do que ao fato de os procedimentos do poder no cansarem de
se afastar dela. Com a passagem de um mundo para o outro, a morte era a
substituio de uma soberania terrestre por uma outra, singularmente mais
poderosa; o fausto que a acompanhava era da ordem do cerimonial poltico.
Agora sobre a vida e ao longo de todo o seu desenrolar que o poder estabelece
seus pontos de fixao; a morte o limite, o momento que lhe escapa; ela se torna
o ponto mais secreto da existncia, o mais "privado". No deve surpreender que o
suicdio outrora crime, pois era um modo de usurpar o direito de morte que
somente os soberanos, o daqui debaixo ou o do alm, tinham o direito de exercer
tenha-s tornado, no decorrer do sculo XIX, uma das primeiras condutas que
entraram no campo da anlise sociolgica; ele fazia aparecer, nas fronteiras e nos
interstcios do poder exercido sobre a vida, o direito individual e privado de
morrer. Essa obstinao em morrer, to estranha e contudo to regular, to
constante em suas manifestaes, portanto tampouco explicvel pelas
particularidades ou acidentes individuais, foi uma das primeiras surpresas de uma
sociedade em que o poder poltico acabava de assumir a tarefa de gerir a vida.
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo
XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e constituem, ao
contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe
intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece,
centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas
aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e
docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos
tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas:
antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais
tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no
corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos
biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a
durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los
variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e
controles reguladores: uma bio-poltica da populao. As disciplinas do corpo e
as regulaes da populao constituem os dois plos em tomo dos quais se
desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. A instalao durante a
poca clssica, desta grande tecnologia de duas faces anatmica e biolgica,
individualizante e especificante, voltada para os desempenhos do corpo e
encarando os processos da vida caracteriza um poder cuja funo mais elevada
j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo.
A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora,
cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista
da vida. Desenvolvimento rpido, no decorrer da poca clssica, das disciplinas
diversas escolas, colgios, casernas, atelis; aparecimento, tambm, no terreno
das prticas polticas e observaes econmicas, dos problemas de natalidade,
longevidade, sade pblica, habitao e migrao; exploso, portanto, de tcnicas
diversas e numerosas para obterem a sujeio dos corpos e o controle das
populaes. Abre-se, assim, a era de um "trio-poder". As duas direes em que se
desenvolve ainda aparecem nitidamente separadas, no sculo XVIII. Do lado da
disciplina as instituies como o Exrcito ou a escola; as reflexes sobre a ttica,
a aprendizagem, a educao e sobre a ordem das sociedade; elas vo das anlises
propriamente militares do Marechal de Saxe aos sonhos polticos de Guibert ou
de Servan. Do lado das regulaes de populao a demografia, a estimativa da
relao entre recursos e habitantes, a tabulao das riquezas e de sua circulao,
das vidas com sua durao provvel: Quesnay, Mo-heau, Sssmilch. A filosofia
dos "Idelogos" como teoria da ideia, do signo, da gnese individual das
sensaes e tambm da composio social dos interesses, a Ideologia como
doutrina da aprendizagem, mas tambm do contrato e da formao regulada do
corpo social constitui, sem dvida, o discurso abstrato em que se procurou
coordenar as duas tcnicas de poder para elaborar sua teoria geral. De fato, sua
articulao no ser feita no nvel de um discurso especulativo, mas na forma de
agenciamentos concretos que constituiro a grande tecnologia do poder no sculo
XIX: o dispositivo de sexualidade ser um deles, e dos mais importantes.
Este bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero
controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento
dos fenmenos de populao aos processos econmicos. Mas, o capitalismo
exigiu mais do que isso; foi-lhe necessrio o crescimento tanto de seu reforo
quanto de sua utilizabilidade e sua docilidade; foram-lhe necessrios mtodos de
poder capazes de majorar as foras, as aptides, a vida em geral, sem por isto
torn-las mais difceis de sujeitar; se o desenvolvimento dos grandes aparelhos de
Estado, como instituies de poder, garantiu a manuteno das relaes de
produo, os rudimentos de antomo e de bio-poltica, inventados no sculo
XVIII como tcnicas de poder presentes em todos os nveis do corpo social e
utilizadas por instituies bem diversas (a famlia, o Exrcito, a escola, a polcia, a
medicina individual ou a administrao das coletividades), agiram no nvel dos
processos econmicos, do seu desenrolar, das foras que esto em ao em tais
processos e os sustentam; operaram, tambm, como fatores de segregao e de
hierarquizao social, agindo sobre as foras respectivas tanto de uns como de
outros, garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia; o ajustamento
da acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos
humanos expanso das foras produtivas e a repartio diferencial do lucro,
foram, em parte, tornados possveis pelo exerccio do bio-poder com suas formas
e procedimentos mltiplos. O investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e
a gesto distributiva de suas foras foram indispensveis naquele momento.
Sabemos quantas vezes se colocou a questo do papel que uma moral
asctica teria tido em toda a primeira formao do capitalismo; mas, o que se
passou no sculo XVIII em certos pases ocidentais e esteve ligado ao
desenvolvimento do capitalismo, foi um outro fenmeno, talvez de maior
amplitude do que essa nova moral que parecia desqualificar o corpo: foi nada
menos do que a entrada da vida na histria isto , a entrada dos fenmenos
prprios vida da espcie humana na ordem do saber e do poder no campo
das tcnicas polticas. No se trata de pretender que, nesse momento, tivesse sido
produzido o primeiro contato da vida com a histria. Ao contrrio, a presso
biolgica sobre o histrico fora, durante milnios, extremamente forte; a epidemia
e a fome constituam as duas grandes formas dramticas desta relao que ficava,
assim, sob o signo da morte; por um processo circular, o desenvolvimento
econmico, e principalmente o agrcola do sculo XVIII, o aumento da
produtividade e dos recursos ainda mais rapidamente do que o crescimento
demogrfico por ele favorecido, permitiram que se afrouxassem um pouco tais
ameaas profundas: a era das grandes devastaes da fome e da peste salvo
alguns recrudescimentos encerrou-se antes da Revoluo francesa; a morte
comeava a no mais fustigar diretamente a vida. Mas, ao mesmo tempo, o
desenvolvimento dos conhecimentos a respeito da vida em geral, a melhoria das
tcnicas agrcolas, as observaes e medidas visando a vida e a sobrevivncia dos
homens, contribuam para esse afrouxamento: um relativo domnio sobre a vida
afastava algumas das iminncias da morte. No terreno assim conquistado,
organizando-o e ampliando-o, os processos da vida so levados em conta por
procedimentos de poder e de saber que tentam control-los e modific-los. O
homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num
mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sade
individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se
pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem dvida, o
biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo
inacessvel que s emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua
fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de interveno do
poder. Este no estar mais somente a voltas com sujeitos de direito sobre os
quais seu ltimo acesso a morte, porm com seres vivos, e o imprio que poder
exercer sobre eles dever situar-se no nvel da prpria vida; o fato do poder
encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que lhe d acesso ao
corpo. Se pudssemos chamar "bio-histria" as presses por meio das quais os
movimentos da vida e os processos da histria interferem entre si, deveramos
falar de "bio-poltica" para designar o que faz com que a vida e seus mecanismos
entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de
transformao da vida humana; no que a vida tenha sido exaustivamente
integrada em tcnicas que a dominem e gerem; ela lhes escapa continuamente.
Fora do mundo ocidental, a fome existe numa escala maior do que nunca; e os
riscos biolgicos sofridos pela espcie so talvez maiores e, em todo caso, mais
graves do que antes do nascimento da microbiologia. Mas, o que se poderia
chamar de "limiar de modernidade biolgica" de uma sociedade se situa no
momento em que a espcie entra como algo em jogo em suas prprias estratgias
polticas. O homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um
animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um
animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo.
Essa transformao teve consequncias considerveis. No necessrio
insistir aqui sobre a ruptura que se produziu, ento, no regime do discurso
cientfico, e sobre a maneira pela qual a dupla problemtica da vida e do homem
veio atravessar e redistribuir a ordem da epistem clssica. A razo por que a
questo do homem foi colocada em sua especificidade de ser vivo e em
relao aos outros seres vivos deve ser buscada no novo modo de relao
entre a histria e a vida: nesta posio dupla da vida, que a situa fora da histria
como suas imediaes biolgicas e, ao mesmo tempo, dentro da historicidade
humana, infiltrada por suas tcnicas de saber e de poder. No necessrio insistir,
tambm, sobre a proliferao das tecnologias polticas que, a partir de ento, vo
investir sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar, as
condies de vida, todo espao da existncia.
Uma outra consequncia deste desenvolvimento do bio-poder a
importncia crescente assumida pela atuao da norma, expensas do sistema
jurdico da lei. A lei no pode deixar de ser armada e sua arma por excelncia a
morte; aos que a transgridem, ela responde, pelo menos como ltimo recurso,
com esta ameaa absoluta. A lei sempre se refere ao gldio. Mas um poder que
tem a tarefa de se encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos,
reguladores e corretivos. J no se trata de pr a morte em ao no campo da
soberania, mas de distribuir os vivos em um domnio de valor e utilidade. Um
poder dessa natureza tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que
se manifestar em seu fausto mortfero; no tem que traar a linha que separa os
sditos obedientes dos inimigos do soberano, opera distribuies em torno da
norma. No quero dizer que a lei se apague ou que as instituies de justia
tendam a desaparecer; mas que a lei funciona cada vez mais como norma, e que a
instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de aparelhos
(mdicos, administrativos etc.) cujas funes so sobretudo reguladoras. Uma
sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada
na vida. Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns
entramos em uma fase de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo
inteiro a partir da Revoluo francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda
uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas
que tomam aceitvel um poder essencialmente normalizador.
E contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem se
apoiaram exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na vida e no homem
enquanto ser vivo. Desde o sculo passado, as grandes lutas que pem em
questo o sistema geral de poder j no se fazem em nome de um retorno aos
antigos direitos, ou em funo do sonho milenar de um ciclo dos tempos e de uma
Idade do ouro. J no se espera mais o imperador dos pobres, nem o reino dos
ltimos dias, nem mesmo o restabelecimento apenas das justias que se crem
ancestrais; o que reivindicado e serve de objetivo a vida, entendida como as
necessidades fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas
virtualidades, a plenitude do possvel. Pouco importa que se trate ou no de
utopia; temos a um processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi de
algum modo tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava
control-la. Foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das
lutas polticas, ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de
direito. O "direito" vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das
necessidades, o "direito", acima de todas as opresses ou "alienaes", de
encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse "direito" to incompreensvel
para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos
procedimentos de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte do direito
tradicional da soberania.


 Sobre tal pano de fundo, pode-se compreender a importncia assumida pelo
sexo como foco de disputa poltica. que ele se encontra na articulao entre os
dois eixos ao longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida.
De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e
distribuio das foras, ajustamento e economia das energias. Do outro, o sexo
pertence regulao das populaes, por todos os efeitos globais que induz.
Insere-se, simultaneamente, nos dois registros; d lugar a vigilncias
infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes espaciais de estrema
meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos infinitos, a todos um
micropoder sobre o corpo; mas, tambm, d margem a medidas macias, a
estimativas estatsticas, a intervenes que visam todo o corpo social ou grupos
tomados globalmente. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e
vida da espcie. Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princpio
das regulaes. por isso que, no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada em
cada existncia, nos seus mnimos detalhes; foi desencavada nas condutas,
perseguida nos sonhos, suspeitada por trs das mnimas loucuras, seguida at os
primeiros anos da infncia; tornou-se a chave da individualidade: ao mesmo
tempo, o que permite analis-la e o que torna possvel constitu-la. Mas vmo-la
tambm tornar-se tema de operaes polticas, de intervenes econmicas (por
meio de incitaes ou freios procriao), de campanhas ideolgicas de
moralizao ou de responsabilizao: empregada como ndice da fora de uma
sociedade, revelando tanto sua energia poltica como seu vigor biolgico. De um
plo a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma srie de tticas
diversas que combinam, em propores variadas, o objetivo da disciplina do
corpo e o da regulao das populaes.
Da a importncia das quatro grandes linhas de ataque ao longo das quais a
poltica do sexo avanou nos ltimos dois sculos. Cada uma delas foi uma
maneira de compor as tcnicas disciplinares com os procedimentos reguladores.
As duas primeiras se apoiaram em exigncias de regulao sobre toda uma
temtica da espcie, da descendncia, da sade coletiva para obter efeitos ao
nvel da disciplina; a sexualizao da criana foi feita sob a forma de uma
campanha pela sade da raa (a sexualidade precoce foi apresentada, desde o
sculo XVIII at o fim do sculo XIX, como ameaa epidmica que corre o risco
de comprometer no somente a sade futura dos adultos, mas o futuro da
sociedade e de toda a espcie); a histerizao das mulheres, que levou a uma
medicalizao minuciosa de seus corpos, de seu sexo, fez-se em nome da
responsabilidade que elas teriam no que diz respeito sade de seus filhos,
solidez da instituio familiar e salvao da sociedade. Foi a relao inversa que
ocorreu quanto ao controle da natalidade e psiquiatrizao das perverses: neste
caso, a interveno era de natureza reguladora, mas devia apoiar-se na exigncia
de disciplinas e adestramentos individuais. De um modo geral, na juno entre o
"corpo" e a "populao", o sexo tornou-se o alvo central de um poder que se
organiza em torno da gesto da vida, mais do que da ameaa da morte.
Por muito tempo, o sangue constituiu um elemento importante nos
mecanismos do poder, em suas manifestaes e rituais. Para uma sociedade onde
predominam os sistemas de aliana, a forma poltica do soberano, a diferenciao
em ordens e castas, o valor das linhagens, para uma sociedade em que a fome, as
epidemias e as violncias tornam a morte iminente, o sangue constitui um dos
valores essenciais; seu preo se deve, ao mesmo tempo, a seu papel instrumental
(poder derramar o sangue), a seu funcionamento na ordem dos signos (ter um
certo sangue, ser do mesmo sangue, dispor-se a arriscar seu prprio sangue), a
sua precariedade (fcil de derramar, sujeito a extino, demasiadamente pronto a
se misturar, suscetvel de se corromper rapidamente). Sociedade de sangue ia
dizer de "sanguinidade": honra da guerra e medo das fomes, triunfos da morte,
soberano com gldio, verdugo e suplcios, o poder falar atravs do sangue; este
uma realidade com funo simblica. Quanto a ns, estamos em uma sociedade
do "sexo", ou melhor, "de sexualidade": os mecanismos do poder se dirigem ao
corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que refora a espcie, seu vigor, sua
capacidade de dominar, ou sua aptido para ser utilizada. Sade, progenitura,
raa, futuro da espcie, vitalidade do corpo social, o poder fala da sexualidade e
para a sexualidade; quanto a esta, no marca ou smbolo, objeto e alvo. O que
determina sua importncia no tanto sua raridade ou precariedade quanto sua
insistncia, sua presena insidiosa, o fato de ser, em toda parte, provocada e
temida. O poder a esboa, suscita-a e dela se serve como um sentido proliferante
de que sempre preciso retomar o controle para que no escape; ela um efeito
com valor de sentido. No pretendo dizer que uma substituio do sangue pelo
sexo resuma, por si s, as transformaes que marcam o limiar de nossa
modernidade. O que tento exprimir no a alma de duas civilizaes ou o
princpio organizador de duas formas culturais; busco as razes pelas quais a
sexualidade, longe de ter sido reprimida na sociedade contempornea est, ao
contrrio, sendo permanentemente suscitada. Foram os novos procedimentos do
poder, elaborados durante a poca clssica e postos em ao no sculo XIX, que
fizeram passar nossas sociedades de uma simblica do sangue para uma analtica
da sexualidade. No difcil ver que, se h algo que se encontra do lado da lei,
da morte, da transgresso, do simblico e da soberania, o sangue; a sexualidade,
quanto a ela, encontra-se do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das
disciplinas e das regulamentaces.
Sade e os primeiros eugenistas so contemporneos desta passagem da
"sanguinidade" para a "sexualidade". Mas enquanto os primeiros sonhos de
aperfeioamento da espcie deslocam todo o problema do sangue para uma
gesto bastante coercitiva do sexo (arte de determinar os bons casamentos, de
provocar as fecundidades desejadas, de garantir a sade e a longevidade das
crianas), enquanto a nova ideia de raa tende a esmaecer as particularidades
aristocrticas do sangue para voltar-se apenas para os efeitos controlveis do
sexo, Sade vincula a anlise exaustiva do sexo aos mecanismos exasperados do
antigo poder de soberania e aos velhos prestgios inteiramente mantidos do
sangue; este corre ao longo de todo o prazer sangue do suplcio e do poder
absoluto, sangue da casta que se respeita em si mesmo e se derrama, contudo, nos
rituais maiores do parricdio e do incesto, sangue do povo que se verte vontade,
porque o que corre em suas veias no digno nem de ser mencionado. O sexo
em Sade sem norma, sem regra intrnseca que possa ser formulada a partir de
sua prpria natureza; mas submetido lei ilimitada de um poder que, quanto a
ele, s conhece sua prpria lei; se lhe acontece de impor-se, por puro jogo, a
ordem das progresses cuidadosamente disciplinadas em jornadas sucessivas, tal
exerccio o conduz a ser somente uma pura questo de soberania nica e nua:
direito ilimitado da monstruosidade onipotente. O sangue absorveu o sexo.
De fato, a analtica da sexualidade e a simblica do sangue podem muito
bem pertencer, em princpio, a dois regimes de poder bem distintos, mas no se
sucederam (nem tampouco esses prprios poderes) sem justaposies, interaes
ou ecos. De diferentes maneiras, a preocupao com o sangue e a lei tem
obcecado h quase dois sculos a gesto da sexualidade. Duas dessas
interferncias so notveis, uma devido sua importncia histrica, outra pelos
problemas tericos que coloca. Ocorreu, a partir da segunda metade do sculo
XIX, que a temtica do sangue foi chamada a vivificar e a sustentar, com toda
uma profundidade histrica, o tipo de poder poltico que se exerce atravs dos
dispositivos de sexualidade. O racismo se forma nesse ponto (racismo em sua
forma moderna, estatal, biologizante): toda uma poltica do povoamento, da
famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao social, da propriedade, e
uma longa srie de intervenes permanentes ao nvel do corpo, das condutas, da
sade, da vida quotidiana, receberam ento cor e justificao em funo da
preocupao mtica de proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa. Sem
dvida, o nazismo foi a combinao mais ingnua e mais ardilosa ardilosa
porque ingnua dos fantasmas do sangue com os paroxismos de um poder
disciplinar. Uma ordenao eugnica da sociedade, com o que ela podia
comportar de extenso e intensificao dos micropoderes, a pretexto de uma
estatizao ilimitada, era acompanhada pela exaltao onrica de um sangue
superior; esta implicava, ao mesmo tempo, o genocdio sistemtico dos outros e o
risco de expor a si mesmo a um sacrifcio total. E a histria quis que a poltica
hitleriana do sexo tenha-se tornado uma prtica irrisria, enquanto o mito do
sangue se transformava no maior massacre de que os homens, por enquanto,
tenham lembrana.
No extremo oposto pode-se, a partir deste mesmo fim do sculo XIX, seguir
o esforo terico para reinscrever a temtica da sexualidade no sistema da lei, da
ordem simblica e da soberania. uma honra poltica para a psicanlise ou
pelo menos para o que pde haver nela de mais coerente ter suspeitado (e isto
desde o seu nascimento, ou seja, a partir de sua linha de ruptura com a
neuropsiquiatria da degenerescncia) do que poderia haver de irreparavelmente
proliferante nesses mecanismos de poder que pretendiam controlar e gerir o
quotidiano da sexualidade: da o esforo freudiano (sem dvida por reao ao
grande crescimento do racismo que lhe foi contemporneo) para dar
sexualidade a lei como princpio, a lei da aliana, da consanguinidade
interdita, do Pai-Soberano, em suma, para reunir em torno do desejo toda a antiga
ordem do poder. A isto a psicanlise deve o fato de ter estado com algumas
excees e no essencial em oposio terica e prtica ao fascismo. Mas essa
posio da psicanlise esteve ligada a uma conjuntura histrica precisa. E nada
pode impedir que pensar a ordem do sexual de acordo com a instncia da lei, da
morte, do sangue e da soberania com todas as referncias a Sade e Bataille,
com todos os penhores de "subverso" que se lhes pea seja, afinal de contas,
uma "retro-verso" histrica. O dispositivo de sexualidade deve ser pensado a
partir das tcnicas de poder que lhe so contemporneas.


Podem me dizer: isso entrar num historicismo mais precipitado do que
radical; esquivar, em favor de fenmenos variveis, talvez, mas frgeis,
secundrios e sobretudo superficiais, a existncia biologicamente slida das
funes sexuais; falar da sexualidade como se o sexo no existisse. E estariam
no direito de me objetar: "V. pretende analisar em detalhe os processos pelos
quais o corpo das mulheres, a vida das crianas, e s relaes familiares e toda.
uma ampla rede de relaes sociais foram sexualizadas. V. quer descrever esse
grande aumento da preocupao sexual desde o sculo XVIII e a obstinao
crescente que tivemos em suspeitar o sexo em toda parte. Admita-se. E
suponhamos que os mecanismos de poder foram, de fato, empregados mais para
suscitar e "irritar" a sexualidade do que para reprimi-la. Mas, eis que V.
permaneceu bem prximo daquilo de que acredita, certamente, ter-se distanciado;
no fundo, V. mostra fenmenos de difuso, de instalao, de fixao da
sexualidade, tenta fazer ver o que se poderia chamar de organizao de "zonas
ergenas" no corpo social; pode ser muito bem que V. tenha apenas transposto,
para a escala de processos difusos, mecanismos que a psicanlise identificou com
preciso ao nvel do indivduo. Mas V. elide o ponto de partida para essa
sexualizao que a psicanlise em si no desconhece, a saber: o sexo. Antes de
Freud, procurava-se localizar a sexualidade da maneira mais estreita: no sexo, em
suas funes de reproduo, em suas localizaes anatmicas imediatas; era
restringida a um mnimo biolgico rgo, instinto, finalidade. V. est, por sua
vez, em posio simtrica e inversa: s lhe restam efeitos sem apoio, ramificaes
destitudas de razes, uma sexualidade sem sexo. Aqui, ainda, a "castrao".
Nesse ponto, devem-se distinguir duas questes. Por um lado: a anlise da
sexualidade como "dispositivo poltico" implicaria, necessariamente, a eliso do
corpo, da anatomia, do biolgico, do funcional? A essa primeira questo creio
que se pode responder no. Em todo caso, o objetivo da presente investigao ,
de fato, mostrar de que modo se articulam dispositivos, de poder diretamente ao
corpo a corpo, a funes, a processos fisiolgicos, sensaes, prazeres; longe do
corpo ter de ser apagado, trata-se de faz-lo aparecer numa anlise em que o
biolgico e o histrico no constituam sequncia, como no evolucionismo dos
antigos socilogos, mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente
medida em que se desenvolvam as tecnologias modernas de poder que tomam por
alvo a vida. No uma "histria das mentalidades", portanto, que s leve em conta
os corpos pela maneira como foram percebidos ou receberam sentido e valor; mas
"histria dos corpos" e da maneira como se investiu sobre o que neles h de mais
material, de mais vivo.
Outra questo, distinta da primeira: esta materialidade a que nos referimos
no de fato a do sexo, e no seria paradoxal querer fazer uma histria da
sexualidade no nvel dos corpos, sem se tratar, por menos que seja, do sexo?
Afinal de contas, o poder que se exerce atravs da sexualidade no se dirige
especificamente a esse elemento do real que o "sexo" o sexo em geral? Que
a sexualidade no seja um domnio exterior ao poder ao qual ele se imponha, que
seja, ao contrrio, efeito e instrumento de seus agenciamentos, ainda passa. Mas o
sexo, em si, no seria o "outro" relativamente ao poder, enquanto para a
sexualidade ele seria o foco em torno do qual ela distribui seus efeitos? Ora,
justamente, esta ideia do sexo em geral que no se pode receber sem exame
prvio. "O sexo" seria, na realidade, o ponto de fixao que apia as
manifestaes "da sexualidade" ou, ao contrrio, uma ideia complexa
historicamente formada no seio do dispositivo de sexualidade? Poder-se-ia
mostrar, em todo caso, de que maneira esta ideia "do sexo" se formou atravs das
diferentes estratgias de poder e que papel definido desempenhou nisso tudo.
Ao longo de todas as grandes linhas em que se desenvolveu o dispositivo de
sexualidade, a partir do sculo XIX, vemos elaborar-se essa ideia de que existe
algo mais do que corpos, rgos, localizaes somticas, funes, sistemas
antomo-fisiolgicos, sensaes, prazeres; algo diferente e a mais, algo que
possui suas propriedades intrnsecas e suas leis prprias: o "sexo". Assim, no
processo de histerizao da mulher, o "sexo" foi definido de trs maneiras: como
algo que pertence em comum ao homem e mulher; ou como o que pertence
tambm ao homem por excelncia e, portanto, faz falta mulher; mas, ainda,
como o que constitui, por si s, o corpo da mulher, ordenando-o inteiramente para
as funes de reproduo e perturbando-o continuamente pelos efeitos destas
mesmas funes: a histeria interpretada, nessa estratgia, como o jogo do sexo
enquanto "um" e "outro", tudo e parte, princpio e falta. Na sexualidade da
infncia elabora-se a ideia de um sexo que est presente (em razo da anatomia) e
ausente (do ponto de vista da fisiologia), presente tambm caso se considere sua
atividade e deficiente se nos referirmos sua finalidade reprodutora; ou, ainda,
atual em suas manifestaes mas escondido em seus efeitos, que s aparecero
em sua gravidade patolgica mais tarde; e no adulto, se o sexo da criana ainda
estiver presente, ser sob a forma de uma causalidade secreta que tende a anular o
sexo do adulto (foi um dos dogmas da medicina dos sculos XVIII e XIX, supor
que a precocidade sexual provocaria mais tarde a esterilidade, a impotncia, a
frigidez, a incapacidade de sentir prazer, a anestesia dos sentidos), sexualizando-
se a infncia, constituiu-se a ideia de um sexo marcado pelo jogo essencial da
presena e da ausncia, do oculto e do manifesto; a masturbao com os efeitos
que lhe atribuem revelaria, de maneira privilegiada, este jogo da presena e da
ausncia, do manifesto e do oculto. Na psiquiatrizao das perverses, o sexo foi
referido a funes biolgicas e a um aparelho antomo-fisiolgico que lhe d
"sentido", isto , finalidade; tambm a um instinto que, atravs do seu prprio
desenvolvimento e de acordo com os objetos a que pode se vincular, torna
possvel o aparecimento das condutas perversas e, sua gnese, inteligvel; com
isso o "sexo" se define por um entrelaamento de funo e instinto, de finalidade
e significao; e sob essa forma, manifesta-se, melhor do que nunca, na perverso
modelo, nesse "fetichismo" que, pelo menos a partir de 1877, serviu de fio
condutor anlise de todos os outros desvios, pois nele se lia claramente a
fixao do instinto em um objeto maneira da aderncia histrica e da
inadequao biolgica. Enfim, na socializao das condutas procriadoras, o
"sexo" descrito como estando preso entre uma lei de realidade (cuja forma
imediata e mais abrupta so as necessidades econmicas) e uma economia de
prazer que sempre tenta contorn-la, quando no a desconhece; a mais clebre
das "fraudes", o "coitus interruptus", representa o ponto em que a instncia do
real obriga a pr termo ao prazer e em que o prazer ainda consegue se manifestar,
apesar da economia prescrita pelo real. Vemos claramente: o dispositivo de
sexualidade que, em suas diferentes estratgias, instaura essa ideia "do sexo"; e o
faz aparecer, sob as quatro grandes formas da histeria, do onanismo, do
fetichismo e do coito interrompido como sendo submetido ao 1050 do todo e
da parte, do princpio e da falta, da ausncia e da presena, do excesso e da
deficincia, da funo e do instinto, da finalidade e do sentido, do real e do
prazer. Assim, formou-se pouco a pouco a armao de uma teoria geral do sexo.
Ora, essa teoria assim engendrada exerceu um certo nmero de funes no
dispositivo de sexualidade que a tornaram indispensvel. Sobretudo trs foram
importantes. Primeiro, a noo de "sexo" permitiu agrupar, de acordo com uma
unidade artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes
e prazeres e permitiu fazer funcionar esta unidade fictcia como princpio causal,
sentido onipresente, segredo a descobrir em toda parte: o sexo pde, portanto,
funcionar como significante nico e como significado universal. Alm disso,
apresentando-se unitariamente como anatomia e falha, como funo e latncia,
como instinto e sentido, pde marcar a linha de contato entre um saber sobre a
sexualidade humana e as cincias biolgicas da reproduo; desse modo aquele
saber, sem nada receber realmente dessas ltimas salvo algumas analogias
incertas e uns poucos conceitos transplantados ganhou, por privilgio de
vizinhana, uma garantia de quase cientificidade; mas atravs dessa mesma
vizinhana, certos contedos da biologia e da fisiologia puderam servir de
princpio de normalidade sexualidade humana. Enfim, a noo de sexo garantiu
uma reverso essencial; permitiu inverter a representao das relaes entre o
poder e a sexualidade, fazendo-a aparecer no na sua relao essencial e positiva
com o poder, porm como ancorada em uma instncia especfica e irredutvel que
o poder tenta da melhor maneira sujeitar; assim, a ideia "do sexo" permite
esquivar o que constitui o "poder" do poder; permite pens-lo apenas como lei e
interdio. O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse segredo que nos
parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que
manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e
liberar-nos o que nos define, o sexo nada mais do que um ponto ideal tornado
necessrio pelo dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento. No se deve
imaginar uma instncia autnoma do sexo que produza, secundariamente, os
efeitos mltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua superfcie de contato com
o poder. O sexo ao contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal e
igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza
em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas foras, suas energias,
suas sensaes, seus prazeres.
Poder-se-ia acrescentar que "o sexo" exerce uma outra funo ainda, que
atravessa e sustm as primeiras. Papel, desta vez, mais prtico do que terico.
pelo sexo efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade,
que todos devem passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade (j que ele ,
ao mesmo tempo, o elemento oculto e o princpio produtor de sentido),
totalidade de seu corpo (pois ele uma parte real e ameaada deste corpo do qual
constitui simbolicamente o todo), sua identidade (j que ele alia a fora de uma
pulso singularidade de uma histria). Por uma inverso que comeou,
provavelmente, de modo subreptcio h muito tempo e j na poca da pastoral
crist da carne chegamos ao ponto de procurar nossa inteligibilidade naquilo
que foi, durante tantos sculos, considerado como loucura; a plenitude de nosso
corpo naquilo que, durante muito tempo, foi um estigma e como que a ferida
neste corpo; nossa identidade, naquilo que se percebia como obscuro impulso
sem nome. Da a importncia que lhe atribumos, o temor reverente com que o
revestimos, a preocupao que temos de conhec-lo. Da o feto de se ter tomado,
na escala dos sculos, mais importante do que nossa alma, mais importante do
que nossa vida; e da todos os enigmas do mundo nos parecerem to leves
comparados a esse segredo, minsculo em cada um de ns, mas cuja densidade o
toma mais grave do que todos. O pacto feustiano cuja tentao o dispositivo de
sexualidade inscreveu em ns , doravante, o seguinte: trocar a vida inteira pelo
prprio sexo, pela verdade e a soberania do sexo. O sexo bem vale a morte.
nesse sentido, estritamente histrico, como se v, que o sexo hoje em dia de fato
transpassado pelo instinto de morte. Quando o Ocidente, h muito tempo,
descobriu o amor, concedeu-lhe bastante valor para tomar a morte aceitvel; o
sexo quem aspira, hoje, a essa equivalncia, a maior de todas. E enquanto o
dispositivo de sexualidade permite s tcnicas de poder investirem sobre a vida, o
ponto fictcio do sexo, marcado por esse mesmo dispositivo, exerce bastante
fascnio sobre cada um para que se aceite escutar nele bramir a morte.
Com a criao deste elemento imaginrio que "o sexo", o dispositivo de
sexualidade suscitou um de seus princpios internos de funcionamento mais
essenciais: o desejo do sexo desejo de t-lo, de aceder a ele, de descobri-lo,
liber-lo, articul-lo em discurso, formul-lo em verdade. Ele constituiu "o sexo"
como desejvel. E essa desirabilidade do sexo que fixa cada um de ns
injuno de conhec-lo, de descobrir sua lei e seu poder; essa desirabilidade que
nos faz acreditar que afirmamos contra todo poder os direitos de nosso sexo
quando, de fato, ela nos vincula ao dispositivo de sexualidade que fez surgir, do
fundo de ns mesmos, como uma miragem onde acreditamos reconhecer-nos, o
brilho negro do sexo.
"Tudo sexo, dizia Kate em The plumed serpent, tudo sexo. Como o sexo
pode ser belo quando o homem o mantm poderoso e sagrado e quando ele
preenche o mundo. Ele como o sol que vos inunda, que vos penetra com sua
luz".
Portanto, no referir uma histria da sexualidade instncia do sexo;
mostrar, porm, como "o sexo" se encontra na dependncia histrica da
sexualidade. No situar o sexo do lado do real e a sexualidade do lado das ideias
confusas e iluses; a sexualidade uma figura histrica muito real, e foi ela que
suscitou, como elemento especulativo necessrio ao seu funcionamento, a noo
do sexo. No acreditar que dizendo-se sim ao sexo se est dizendo no ao poder;
ao contrrio, se est seguindo a linha do dispositivo geral de sexualidade. Se, por
uma inverso ttica dos diversos mecanismos da sexualidade, quisermos opor os
corpos, os prazeres, os saberes, em sua multiplicidade e sua possibilidade de
resistncia s captaes do poder, ser com relao instncia do sexo que
deveremos liberar-nos. Contra o dispositivo de sexualidade, o ponto de apoio do
contra-ataque no deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres.


"Houve tanta ao no passado, dizia D.H. Lawrence, especialmente ao
sexual, uma repetio to montona e fatigante sem nenhum desenvolvimento
paralelo no pensamento e na compreenso. Atualmente, nossa tarefa
compreender a sexualidade. Hoje em dia, a compreenso plenamente consciente
do instinto sexual importa mais do que o ato sexual".
Talvez um dia cause surpresa. No se compreender que uma civilizao to
voltada, por outro lado, para o desenvolvimento de imensos aparelhos de
produo e de destruio tenha achado tempo e infinita pacincia para se
interrogar com tanta ansiedade sobre o que do sexo; talvez haja quem sorria
lembrando que esses homens, que teremos sido, acreditavam que houvesse desse
lado uma verdade pelo menos to preciosa quanto a que tinham procurado na
terra, nas estrelas e nas formas puras do pensamento; talvez cause surpresa a
obstinao que tivemos em fingir arrancar de sua obscuridade uma sexualidade
que tudo nossos discursos, nossos hbitos, nossas instituies, nossos
regulamentos, nossos saberes trazia plena luz e refletia com estrpito. E se
perguntar por que quisemos tanto suspender a lei do silncio sobre o que era a
mais ruidosa de nossas preocupaes. O rudo, retrospectivamente, poder
parecer desmesurado, mas, ainda mais estranha, nossa obstinao em descobrir
nele somente a recusa de falar e a ordem de calar-se. Interrogar-se- sobre o que
pde tornar-nos to presunosos; por que nos atribumos o mrito de termos,
primeiro que todos, emprestado ao sexo, contra toda uma moral milenar, a
importncia que dizemos ter e como pudemos glorificar-nos por nos termos
liberado enfim, no sculo XX, de um tempo de longa e dura represso o
tempo de um ascetismo cristo prolongado, desviado, avaramente,
impertinentemente utilizado pelos imperativos da economia burguesa. E l, onde
hoje vemos a histria de uma censura dificilmente suprimida, reconhecer-se-, ao
contrrio, a lenta ascenso, atravs dos sculos, de um dispositivo complexo para
nos fazer falar do sexo, para lhe dedicarmos nossa ateno e preocupao, para
nos fazer acreditar na soberania de sua lei quando, de fato, somos atingidos pelos
mecanismos de poder da sexualidade.
Rir-se- da acusao de pansexualismo que em certo momento se ops a
Freud e psicanlise. Mas os que parecero cegos sero, talvez, nem tanto os que
a formularam, como os que a rejeitaram com um simples gesto, como se ela
traduzisse somente os temores de uma velha pudiccia. Pois os primeiros, afinal
de contas, apenas se surpreenderam com um processo que comeara havia muito
tempo e que no tinham percebido que j os cercava de todos os lados; tinham
atribudo exclusivamente ao gnio mau de Freud o que estava preparado h muito
tempo; tinham-se enganado de data quanto instaurao, em nossa sociedade, de
um dispositivo geral de sexualidade. Mas os outros erraram quanto natureza do
processo; acreditaram que Freud restitua enfim, ao sexo, por uma reverso sbita,
a parte que lhe era devida e que lhe fora contestada por tanto tempo; no viram
que o gnio bom de Freud o colocara em um dos pontos decisivos, marcados,
desde o sculo XVIII, pelas estratgias de saber e de poder; e que, com isso, ele
relanava com admirvel eficcia, digna dos maiores espirituais e diretores da
poca clssica, a injuno secular de conhecer o sexo e coloc-lo em discurso.
Evoca-se com frequncia os inmeros procedimentos pelos quais o cristianismo
antigo nos teria feito detestar o corpo; mas, pensemos um pouco em todos esses
ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos amar o sexo, tornaram desejvel
para ns conhec-lo e precioso tudo o que se diz a seu respeito; pelos quais,
tambm, incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para
surpreend-lo e nos vincularam ao dever de extrair dele a verdade; pelos quais
nos culpabilizaram por t-lo desconhecido por tanto tempo. So esses ardis que
mereceriam espanto hoje em dia. E devemos pensar que um dia, talvez, numa
outra economia dos corpos e dos prazeres, j no se compreender muito bem de
que maneira os ardis da sexualidade e do poder que sustm seu dispositivo
conseguiram submeter-nos a essa austera monarquia do sexo, a ponto de votar-
nos tarefa infinita de forar seu segredo e de extorquir a essa sombra as
confisses mais verdadeiras.
Ironia deste dispositivo: preciso acreditarmos que nisso est nossa
"liberao".





{1}
P. Segneri, L'Instruction du pnitent, traduo, 1965, p. 301.
{2}
A. de Liguori, Pratique des Confesseurs (trad. francesa 1854), p. 140.
{3}
P. Segneri, loc. cit. pp. 301-302.
{4}
A pastoral reformada, ainda que de um modo discreto, tambm estabeleceu regras de colocao do
sexo em discurso. Este ponto ser desenvolvido no prximo volume, La Chair et le corps.
{5}
A. de Liguori, Prceptes sur le sixime commandement (trad. 1835), p. 5.
{6}
D.A. de Sade, Les 120 journes de Sodome, d. Pauvert I, pp. 130.140.
{7}
. An., My secret Life, reeditado por Grove Press, 1954.

{ } Em francs a (isso) designa tambm o Id, instncia do aparelho psquico segundo Freud. No texto,
o autor joga com o duplo sentido, ao mesmo tempo designando o sexo e aludindo ao Id. (N. do T.)
{8}
Condorcet, citado por J.-L. Flandrin, Familles, 1976.
{9}
A. Tardieu, tude mdico-lgale sur les attentats aux moeurs, 1857, p. 114.
{10}
J. von Justi, Elments gnraux de police, trad. 1769, p. 20.
{11}
C.-J. Herbert, Essai sur la police gnrale des grains (1753), pp. 320-321.
{12}
Rglement de police pour les lyces (1809), art. 67. "Haver sempre, durante as horas de aula e de
estudo, um mestre de estudo vigiando o exterior para impedir que os alunos, que saiam para suas
necessidades, se detenham e se renam. 68. Aps a orao da noite, os alunos sero reconduzidos ao
dormitrio onde os mestres os faro deitar. 69. Os mestres s podero deitar-se aps estarem
cer cados que cada aluno est em seu leito. 70. Os leitos sero separados por anteparos de dois
metros de altura. Os dormitrios sero iluminados durante a noite.
{13}
J. Schummel, Fritzens Reise nach Dessau (1776), citado por A. Pinloche, La Reforme de Vduca on
en Allemagne au XVIIIe sicle (1889), pp. 125-129.
{14}
H. Bonnet e J. Bulard, Rapport mdico-lgal sur l'tat mental de Ch.-J. Jouy. 4 de janeiro de 1868.

{ } O nome presta-se ao trocadilho com o verbo jouir (em francs: gozar). (N. do T.)
{15}
Westphal, Archiv fr Neurologie, 1870.

{ } Em francs: "a"; ver nota anterior. O autor tambm se refere implicitamente ao fato de Freud ter
sido discpulo de Charcot, tendo mencionado esse desconhecimento do mestre (Ver p. 106). (N. do T.).
{16}
Cf. por exemplo, Bourneville, Iconographie de la Salptrire, pp. 110 e seg.
Os documentos inditos das aulas de Charcot, que ainda se pode encontrar na Salptrire, so,
sobre esse ponto, ainda mais explcitos do que os textos publicados. Nesses documentos aparecem
claramente os jogos de incitao e de eliso. Uma nota manuscrita relata a sesso de 25 de novembro
de 1877. A paciente apresenta uma contrao histrica; Charcot detm uma crise colocando,
inicialmente as mos e, em seguida, a extremidade de uma vara sobre os ovrios. A crise recomea e
ele provoca sua acelerao por meio de inalaes de nitrato de amilo. A doente, ento, pede a vara-sexo
atravs de palavras que no comportam nenhuma metfora: "Desaparecem com G., cujo delrio
continua."

{ } Em francs: aveu. O autor emprega, em geral, dois termos, aveu e confession, que podem ser
rigorosamente traduzidos em portugus por consso. No texto, os termos so quase sempre
empregados como sinnimos, mas possuem conotaes diferentes. No sen do geral que orienta esta
parte, o termo aveu signica consso na acepo de declarar, dizer, admi r, atestar algo sobre si
mesmo. Nesse sen do, a confession seria mais uma das modalidades de aveu, a que codicada na
prtica do sacramento cristo da penitncia. (N. do T.)
{17}
O direito grego j havia unido a tortura e a consso, pelo menos para os escravos. O direito romano
imperial havia ampliado a prtica. Essas questes sero retomadas em Pouvoir de la vrit.
{18}
G.-A. Brger, citado por Schopenhauer, Mtaphysique de l'amour.

{ } Em francs: defense, que tambm pode signicar "defesa" como mecanismo psicolgico. (N. do
T.)
{19}
Cf. supra, p. [lauda 30]).
{20}
Le Tartuffe de Molire e Le Prcepteur de Lenz representam, com mais de um sculo de distncia, a
interferncia do disposi va de sexualidade sobre o disposi vo familiar; no caso da direo espiritual Le
Tartuffe e, no da educao, Le Prcepieur.
{21}
Charcot, Leons du Mardi,
7 de janeiro de 1888: "Para bem tratar uma moa histrica no se pode deix-la com seu pai e com sua
me, necessrio intern-la numa casa de sade... Sabeis quanto tempo choram, as moas bem
educadas, por suas mes quando estas as deixam?... Tomemos a mdia; uma meia hora no muito".
21 de fevereiro de 1888: "O que necessrio fazer no caso de histeria dos meninos separ-los de suas
mes. Enquanto permanecem com suas mes no se pode fazer nada... Algumas vezes o pai to
insuportvel quanto a me; o melhor, portanto, . suprimi-los ambos.

{ } Em alemo: capitalismo tardio. (N. do T.)

{22}
Cf. K. Marx, Le Capital, LI, cap. x, 2, "Le capital affam de surtravail".
{23}
S. Pufendorf, Le Droit de la nature (trad. de 1734), p. 455.
{24}
"Da mesma forma que um corpo composto pode ter as qualidades que no se encontram em
nenhum dos corpos simples da mistura de que formado, assim tambm um corpo moral pode ter, em
virtude da prpria unio das pessoas que o compem, certos direitos que no reves am formalmente
nenhum dos particulares e que cabe somente aos mentores exerc-los". Pufendorf, loc. cif., p. 451.