Universidad Nacional del Litoral

Facultad de Humanidades y Ciencias

Licenciatura en Filosofa

Materia: Taller de lectura y escritura de textos filosficos

Profesora: Mara Virginia Fosero
Estudiante: Alejandro Snchez

Trabajo Practico N 4

Indice:

Elige uno de los tems siguientes:

a) V qu conceptos o qu nociones los mismos, o afines. Luego, indcalos

1) en los mrgenes del artculo primero del texto de Colli los pargrafos de Fedro.

2) en los mrgenes del artculo segundo del texto de Colli los pargrafos de Fedro, de
Vernant (captulo III), del estudio preliminar de Luis Gil Fernndez a Fedro (p. XXII), y de
Deleuze.

3) en los mrgenes del artculo tercero del texto de Colli los pargrafos de Fedro, de
Carta VII

4) en los mrgenes del texto de Deleuze mencionado las pginas con conceptos
correlativos del segundo artculo de Colli, de Vernant (captulos III, IV y VII) y de Fedro.

b) Segn la problemtica, elige uno de los cuatro tems anteriores para elaborar un resumen.

pg. 1
*Para elaborar el resumen, debers enunciar, comentar, relacionar la/s problemtica/s, y citar
las fuentes correctamente.

*Los trabajos sern evaluados y calificados tanto por su comprensin como por la cuestin
metodolgica.

Desarrollo:

b) 4) de tem a)

En primera instancia Deleuze caracteriza al platonismo como una doctrina selectiva de

los rivales, buscando describir la naturaleza de la dialctica a la que define como una doctrina
del juicio.1 Esto concuerda con lo que expone Vernant en cuanto a la confrontacin que se
presenta en la dialctica, como un conflicto-poder de unin eris-philia; dos identidades
divinas opuestas y complementarias. La exaltacin de los valores de lucha, de concurrencia,
de rivalidad se asocia al sentimiento de perteneciente a una sola y misma comunidad.2
Deleuxe seala a la sofistica como aquello que es su lmite y su doblez, y que tiende a
pervertir el juicio3, puesto que como en Fedro, Platn a travs de Scrates, expone que a
aquellos oradores no les es necesario aprender lo que es justo en realidad, sino lo que podra
parecerlo a la multitud, pues de la apariencia procede la persuasin y no la verdad.4 En
consonancia con esto ltimo tambin Vernant describe el movimiento sofista como aquel que
prepara para integrarse en la va pblica, para el ejercicio del poder en la ciudad y ofrecerse
libremente a cada ciudadano por medio de lecciones pagadas.5

1
Gillez Deleuze, Platn, los griegos, en Critica y Clnica, Trad. Thomas Kauf, Edit. Anagrama, [(1996) 1997],
Pg. 189.
2
Jean Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Trad. Marino Ayerra, EUDEBA, Bs. As., 1986, Cap.
III, Pg. 35.
3
Gillez Deleuze, Platn, los griegos, en Critica y Clnica, Trad. Thomas Kauf, Edit. Anagrama, [(1996) 1997],
Pg. 189.
4
Platn, Fedro, Trad. Luis Fernndez Gil, Institutos de Estudios Polticos, Madrid, 1957, 260-a.
5
Jean Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Trad. Marino Ayerra, EUDEBA, Bs. As., 1986,
Cap. IV, Pgs. 46 y 47.

pg. 2
 En continuado Deleuze seala que el problema del fin de la sofistica se origina en la
ciudad, en la Polis, debido a como se ha ido conformando esta, cerrndose hacia s misma y
considerando al extranjero como una amenaza, naciendo las confrontaciones en los mbitos
de la polis como son el atletismo, la poltica, las magistraturas. 6 Vernant al respecto, acerca
de la palabra y su funcin en la polis, en concordancia con lo dicho por Deleuze, plantea que
aquella ya no es la de la formula justa, el termino ritual, sino el debate contradictorio, la
discusin y argumentacin. Ya no teniendo a un juez individual que resuelva la contienda
sino al pblico como juez, designando ganador a quien logre imponerse por la fuerza de la
persuasin.7 Luego Deleuze cita Vernant diciendo que el filsofo griego reivindica el orden
inmanente del cosmos, y es as que Vernant aclara que el filsofo griego no se contenta con
repetir en trminos de physis lo que el telogo haba expresado en trminos de potencia
divina, sino que agrega una nueva actitud de espritu y un clima intelectual diferente. 8 Para
Deleuze el filsofo es amigo de la sabidura y no como el sabio a la manera oriental9, y aqu
concuerda con Colli ya que para este autor la filosofa, en tanto amor por la sabidura, es
tendencia a recuperar la sabidura que se haba realizado y vivido.10

Bibliografa: Gillez Deleuze, Platn, los griegos, en Critica y Clnica, Trad. Thomas
Kauf, Edit. Anagrama, [(1996) 1997].

Jean Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Trad. Marino
Ayerra, EUDEBA, Bs. As., 1986.

Platn, Fedro, Trad. Luis Fernndez Gil, Institutos de Estudios Polticos,

Madrid, 1957.

Giorgio Colli, El nacimiento de la Filosofa, Edit. Tusquets, Barcelona, 1977.

6
Gillez Deleuze, Platn, los griegos, en Critica y Clnica, Trad. Thomas Kauf, Edit. Anagrama, [(1996) 1997],
Pg. 189.
7
Jean Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Trad. Marino Ayerra, EUDEBA, Bs. As., 1986,
Cap. IV, Pgs. 38 y 39.
8
dem, Cap. VII, Pg. 86.
9
Gillez Deleuze, Platn, los griegos, en Critica y Clnica, Trad. Thomas Kauf, Edit. Anagrama, [(1996) 1997],
Pg. 190.
10
Giorgio Colli, El nacimiento de la Filosofa, Edit. Tusquets, Barcelona, 1977, Pg. 12.

pg. 3
pg. 4