La epifana de la corriente interior en Accidente en la

mina de David Alfaro Siqueiros

Andrs Soto lvarez, S.I.

1. La pregunta como xodo

Lo primero que refresca mi visin al observar esta obra es la sensacin de una

duda permanente, de una pregunta que engloba muchas otras preguntas. Es como si
al ver a estos tres sujetos en disposicin hacia un otro recostado, se removieran desde
la tierra mil preguntas sin respuestas. Son personas?, Cada uno de ellos simboliza
algo, dejando de ser persona o sin dejar de ser persona?, Prestan ayuda a un
compaero accidentado?, Aquel que se encuentra recostado, est muerto? , Esta
accidentado y enfrentando la muerte? o solo es un accidente que no tiene
repercusiones mayores?, entre muchas otras preguntas que flotan desde el interior de
la mina.
Es el efecto de un flujo constante de interminables preguntas, pero que nos puede
ir guiando hacia el descubrimiento de la misma persona. Por esto, dentro de todas las
posibilidades, hay que escoger, o ms bien dicho, debemos permitirnos ser escogidos
por las impresiones que dialogan con mayor repercusin en nuestro interior.
A todas luces se intuye un accidente, pero no solo un accidente que afecta a un
sujeto capaz de pensar y de pensarse, constituido por su particular carne, en un
tiempo determinado, y en un lugar determinado, no. Este accidente es justamente
aquello que nunca se pens o planifico, aquello que nunca fue posibilidad, aquello
impredecible e imprevisible; dicho de otro modo, este accidente es lo que se aparece
al sujeto sin una previa percepcin sensorial de ningn tipo. Todava cabe preguntarse,
si este evento impensado, como un llamado inesperado, puede alimentar la
constitucin de la persona. Interactuando con el fenmeno, podemos afirmar que hay
un momento temporal que marca un cambio (manifestado en el derrumbe estridente
dentro de la mina, o por alguna consecuencia perceptible del acontecimiento
accidente). Esta transformacin, es el nacimiento de una apertura nica e irrepetible
desde el evento mismo. Y esta es la apertura a un mundo otro que ocurre en el interior
de las cuatro personas que figuran en la obra.
Lo valioso de estas preguntas es que en su caudal van generando ondas y ritmos
que van sacudiendo a la persona que se encuentra accidentada y en ese sacudir va
despuntando lo ms englobante, indivisible y originario.

2. El peso de lo colectivo en la identidad

Pudiendo entrar, o ms bien fluir junto a la corriente de la duda, aparece con

mucha fuerza una denuncia social, y por ms percepcin subjetiva que sea,
enmudeceramos la epifana del ser si no furamos capaces de observar este
fenmeno. Sin embargo, la dificultad surge aqu en como transitar de una denuncia
que afecta a la comunidad hacia una denuncia que interpela a las races de la
identidad personal. Aunque, como en este caso, sera un despropsito hacerlo desde
la pura reflexin racional, brota la necesidad de escuchar la estancia mtica que
dispara palabras desde la inagotable ipseidad, capaz de trascender a la razn pura, a
la sensacin, sentimientos y afectacin pura (entendido como el mundo de los afectos
desde la concepcin psicolgica y no desde el impacto de la afeccin en filosofa).
Esta ipseidad se ira develando, a medida que experimentemos la muerte del
sujeto tirado ah despus de este accidente fatal. La muerte del minero representa la
resonancia mxima que pueden escuchar las personas que han conocido este
accidente, son las palabras: ha muerto, las palabras que se convierten en posibilidad
de transformacin individual, es decir, la muerte es el llamado a revelar el misterio de
la propia vida. Despus de esta muerte los tres compaeros debern preguntarse
Qu viene ahora?, Seguimos exponiendo nuestras vidas en estas deficientes
condiciones laborales? No nos queda otra. O tenemos la opcin de reclamar por una
verdadera dignidad laboral? Lo interesante ser aqu observar, que en ese reclamo
generado desde lo ms propio se puede construir una realidad. Visiblemente hay un
flujo bidireccional entre la demanda colectiva y el propio encuentro con la raz misma
que me constituye como persona. Si este accidente no hubiera afectado a nadie en lo
ms identitario, nunca se generara el reclamo, y por tanto la demanda colectiva. Todo
esto parece confirmar que el dolor del otro, la injusticia social y el sufrimiento de
muchos, tiene tremenda facultad de ir gestando una definicin de m mismo, de mi
persona.
Puede ser tan esencial el peso de lo colectivo, que para expresar lo esencial de
una sola persona, el autor de la obra confirma la aparicin de cuatro sujetos. Por
qu? Se debe a todas las posibilidades de dilogos (no me refiero slo a un dilogo
fisiolgico o sonoro, sino ms bien al vnculo primero o mstico entre yo y un otro)
vigentes en el plano de una verdad social convencional. Con esto quiero decir que, si
verdaderamente creemos que parte de la constitucin misma de la persona tiene un
vnculo fundamental con el otro, entonces ese otro tiene que estar en resonancia
comunicacional, y para que esa vibracin contemple todos los pronombres personales,
y para poder flotar en esta completitud de constitucin personal el mnimo de sujetos
para conjugar todas las personas, son cuatro.

3. La percepcin como llamado

Uno de los puntos que llama poderosamente mi atencin en esta obra, es que
el autor fija todo el momentum de mayor energa en la ausencia de la mirada. Pienso
que en algn campo de percepcin, la mirada, incluso como metfora nos puede
engaar. De tal manera que el que observa, realmente est mirando una codificacin
propia de lo observado y no percibe lo que es realmente. Si bien Sartre en algn
momento plantea que padecemos la mirada del otro, en esta obra asistimos
definitivamente a lo contrario, es decir, en la percepcin sin mirar es donde puedo
constituir al otro como es el otro y no como lo miro, o como l se experimenta o se
vivencia observado. Dicho lo anterior, el que realmente padece la mirada es el
observador y no el o lo observado, el observador se encuentra en una lucha infinita por
develar la crudeza y pureza de los fenmenos, aunque sabe que siempre habr algo
por develar. Hay tremenda afectacin sin mirada, es ms, podramos decir viendo la
obra que el nico que tiene los ojos abiertos y que mira, es quien est muerto, porque
es de la nica manera que uno puede decir que observa realmente.
La percepcin, se convierte en una percepcin trascendental cuando
verdaderamente se abstrae de todo campo sensorial para poder palpar el interior del
otro. Y ah se descubre ese llamado que mueve. Despus de acercarse a su
compaero, esas tres personas recibieron el impacto de un llamado particular. Esa
percepcin es una afinacin que se va gestando en mi relacin con los fenmenos que
van ocurrindole a la vida. En este punto se comienza a manifestar con mayor claridad
la obra, es la epifana incompleta de la persona.