Curso de Mariologia

PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA ANTIGO

TESTAMENTO

MDULO I : O PROTOEVANGELHO (Gn. 3,15)

PERGUNTAS

1- Que sentido estritamente literal? Que sentido literal pleno?

A hermenutica bblica reconhece, em alguns casos, alm do sentido
literal escrito, o sentido literal pleno. isto implica que as palavras do
autor sagrado podem Ter um sentido decorrente da prpria letra, mas
no percebido pelo autor humano; Deus, porm, que o autor principal
e supremo da Escritura Sagrada, ter intencionado esse ulterior
significado da letra. preciso no esquecer que a Bblia, tendo Deus
como autor principal, deve ser considerada como um s discurso ou
uma s mensagem que se vai explicitando aos poucos; da a necessidade
de se compararem os textos bblicos entre s; os mais antigos
prenunciam os mais recentes e os mais recentes ilustram a revelam
plenamente o sentido dos mais antigos.

2- Quem Mulher de Gn 3,15 segundo o sentido estritamente literal?

No contexto de Gn 3 s h uma mulher: aquela que com Ado pecou.
Em conseqncia, o texto tomado ao p da letra (como um judeu o
entendia ou ainda o entende) se refere a Eva. Quanto descendncia da
mulher, seriam todos os homens e mulheres fiis a Deus atravs dos
tempos. Devero travar batalha contra o Sedutor e seus seguidores,
cabendo a vitria final linhagem dos bons.

3- Quem essa Mulher segundo o sentido literal pleno? Explique bem.

Aplicando este princpio a Gn 3,15, pode-se dizer que o descendente da
mulher que concretamente pisou na cabea da Serpente ou do Tentador,
foi o Messias Jesus. E a me desse Senhor vitorioso foi Maria SS. Por
conseguinte, o sentido literal pleno (ou o sentido que decorre da letra
plenamente entendida) aponta Maria e Jesus Cristo como os
protagonistas da luta decisiva contra a serpente e os agentes da vitria
sobre a mesma.

4- Que recapitulao ou recirculao?

Poucos decnios depois, S. Ireneu (+202) desenvolve o paralelismo.
Parte da concepo de que o plano de salvao no simplesmente um
conserto ou um reparo feito no projeto violado por Ado no paraso;
mas um recomear desde as origens; nesse recomear cada qual dos
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elementos envolvidos na queda chamado a desenvolver um papel de
recapitulao, que ele chama tambm recirculao: para apagar o
pecado, Deus quis voltar s origens do pecado e recomear a histria
com elementos correspondentes aos da queda: assim Jesus Cristo o
novo ou segundo Ado (Rm 5,14; 1Cor 15, 45-49); a Cruz de Cristo a
nova rvore do paraso, e Maria a nova Eva.
S. Ireneu enfatiza fortemente o papel de Maria como conseqncia
necessria do desgnio salvfico de Deus:
Da mesma forma que Eva se deixou seduzir para desobedecer a Deus,
Maria se deixou persuadir a obedecer a Deus para ser ela a Virgem
Maria a advogada de Eva, de sorte que o gnero humano, submetido
morte por uma virgem, fosse dela libertado por uma Virgem, tornando-
se contrabalanada a desobedincia de uma Virgem pela obedincia de
outra

5- Que significa o nome Eva em hebraico? Como Maria a Nova Eva?

A Eva (= Me da vida, em hebraico) de Gn 3,15 inicia uma tarefa que s
foi plenamente realizada por Maria, pois o texto sagrado no diz que Eva
foi pecadora ou esteve sob o domnio da Serpente; ao contrrio Maria
SS. Foi cheia de graa e nunca se dobrou sob o jugo do Maligno; ao
contrrio colaborou para a vitria sobre ele. Com outras palavras: assim
como Gn 3,2-7 apresenta a mulher (Eva) envolvida com o Tentador e o
pecado para a runa do gnero humano, assim Gn 3,15 apresenta a
mulher (Eva feita Me da Vida por excelncia ou Eva plenamente
realizada em Maria) intimamente associada ao Messias na obra de
Redeno do gnero humano. Assim a mulher (Eva, Me da Vida), que
introduziu o pecado no mundo, ser tambm a introdutora da Salvao
ou do Salvador no mundo. O papel de Eva recapitulado por Maria.
Note-se o paralelismo antittico: Eva portadora da desobedincia e da
morte; Maria, ao contrrio, traz a f e a alegria. Importante no texto a
observao: Deus quis resolver o impasse oriundo do pecado mediante
os elementos mesmos que introduziram o pecado: o anjo (mau) falou
mulher infiel a Deus, o anjo Gabriel falou mulher fiel a Deus; no
primeiro caso, a mulher colabora para a morte; no segundo caso, a
mulher (a nova Eva, a verdadeira Me da Vida) colabora para a vida.

PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA ANTIGO

TESTAMENTO
MDULO 2 : A ME DO MESSIAS (Is 7,14; Mq 5,1)
PERGUNTAS
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 Curso de Mariologia

1- Queira reconstituir o fundo de cena da profecia de Is 7,14.

Sabei que o Senhor mesmo vos dar um sinal: Eis que a jovem
concebeu e dar luz um filho, e pr-lhe- o nome de Emanuel.
Foi ento que Deus enviou o profeta Isaas ao rei Acaz, para lembrar-lhe
a poltica da f ou a necessidade de confiar na Providncia Divina:
No temas nem te acovardes... Se no crerdes, no subsistireis (Is 7,4-
9). A f devi ser o fundamento da existncia do povo de Deus; este
havia de se apoiar na palavra de Deus.
2- Quem Emanuel de Is 7,14?
H quem veja nele o rei Ezequias, filho de Acaz. Todavia este no
preenche o ttulo Deus conosco. Isaas tem em vista, mediata ou
imediatamente, o Messias. Este, sim, a garantia de que dinastia de
Davi no ser destronada; por causa do Messias, prometido a Davi e
sua descendncia, que Acaz no ser desapossado da realeza; a casa
de Acaz (que casa de Davi) dever permanecer inclume, porque a ela
foi prometido o Messias como descendente de Davi. Esta interpretao
confirmada pela considerao de Is 9,5s, onde aparece um Menino-
Mesias, que tem predicados divinos:
Um menino nasceu para ns, um filho nos foi dado. Traz o cetro do
principado e se chama Conselheiro Admirvel, Deus Forte, Pai Eterno,
Prncipe da Paz. O seu glorioso principado e a paz no tero fim, no
trono de Davi e no seu reino, firmando-o e consolidando-o sobre o
direito e sobre a justia (Is 9,5s).
3- Quem a almah de Is 7,14? Com que fundamento se pode dizer
que virgem?
H quem veja nela a esposa do rei Acaz, me de Ezequias. Acontece,
porm, que jamais na Bblia a palavra almah designa uma mulher
casada ou jovem que tenha perdido a virgindade.
A expectativa do futuro Rei Messinico em Israel estivesse associada a
figura honrosa da Me do Messias, a referncia venervel Me do
Messias muito consentnea com os costumes das cortes orientais.
O profeta ter escolhido o vocbulo amah de preferncia a betulah, a
fim de realar a juventude da me do Messias, juventude que betuah
no indica necessariamente.
de notar que os prprios israelitas entenderam almah no sentido de
virgem, pois os tradutores do texto para o grego em Alexandria
recorreram ao vocbulo parthnos, virgem, j nos sculos III/II a.C. foi
texto alexandrino ou dos LXX que So Mateus citou em Mt 1,23: Eis
que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe dar o nome de
Emanuel.
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 Curso de Mariologia
Isaias garante a Acaz a incolumidade do seu trono prometendo o
nascimento do Emanuel ou do Messias, filho de me-virgem. a
salvao a ser trazida em plenitude pelo Messias que assegura a
salvao a Acaz sete sculos antes do Messias; a grande bno do
Deus-conosco exerce ao antecipada nos tempos de Acaz.
4- Qual o pano de fundo de Mq 5,1?
Chama a ateno a construo da frase de Miquias: em vez de dizer
simplesmente que vir o Grande Rei, o profeta escreve at o momento
em que dar luz aquela que deve dar luz. Por que essa referncia
especial Me do Emanuel mencionada em Is 7,14; essa Me j era
conhecida dos contemporneos de Miquias atravs da pregao de
Isaas; eis por que ela estaria em primeiro plano no vasto quadro da
profecia messinica, segundo Miquias. Tal interpretao plausvel.
O profeta supe Israel humilhado por seus inimigos. A humilhao,
porm, no definitiva. Na pequena cidade de Belm aquela que deve
dar luz, dar luz um soberano cheio do poder de Jav, que dar
incio paz messinica.
5- Por que Mq 5,1s fala da me do Rei prometido?
Para se entender o nexo existente entre o Rei Messias e sua Me,
convm lembrar que a rainha-me gozava de especial venerao nas
cortes do Oriente antigo: na Assria, na Babilnia, na Fencia, no Egito...
No Antigo Testamento rainha-me era chamada gebirah, isto , me do
Senhor ou Grande Dama; 1Rs 15,13; 2Rs 10,13; Jr 13,18; 29,2. O nome da
rainha-me freqentemente mencionado pelo autor dos livros dos
Reis: 1Rs 14,21; 15,2-10; 22,42; 2Rs 8,26; 12,2; 15,2-3.
Percebe-se claramente a eminente posio da rainha-me, comparando
ent5re si 1Rs 1,16s e 2,19; no primeiro caso, a esposa de Davi, Betsabia,
vai pedir ao rei em favor de seu filho Salomo, ajoelhando-se diante do
rei; no segundo caso o rei Salomo recebe a visita de sua me Betsabia,
ergue-se para ir ao seu encontro, prostra-se diante dela e manda que el
se sente direita do rei.

PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA ANTIGO

TESTAMENTO
MDULO 3 : OUTROS TEXTOS DO ANTIGO TESTAMENTO
PERGUNTAS
1- Como se relacionam o Cntico dos Cnticos e Maria SS.?
Este um livro de interpretao difcil. Os comentadores sugerem
diversos modos de o entender. O mais verossmil afirma que o Cntico
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 Curso de Mariologia
apresenta o amor entre um jovem e uma jovem, desde o incio do
namoro at o contrato matrimonial, como tipo ou figura do amor do
Senhor Deus pela Filha de Sion; esta tida pelos Profetas como Esposa
de Jav; cf. Is 54,1-8 62,4s; Os 1-3... ora a Esposa de Jav no N.T. a
Igreja (cf. 2Cor 11,2; Ef 5,25-29), da qual Maria a miniatura; em Maria a
Igreja v seu prottipo e considera o estado final que tocar a todos os
justos. A alma de Maria SS., cheia de graa, estava (e est) unida ao
Senhor Deus mais do que qualquer outra criatura. Da poderem ser-lhe
aplicados os dizeres que o autor do Cntico dirige esposa neste livro.
Maria seria a esposa em sentido pleno.
2- Explique por que se aplicam a Maria SS. Os textos de Pr 8 e Eclo 24?
Os livros dos Provrbios e do Eclesistico personificam a sabedoria. Dir-
se-ia que os respectivos autores no a conceberam como simples
atributos de Deus, mas como pessoa que assistiu a Deus na obra da
criao. A liturgia aplica estes textos a Maria SS.., como se fosse ela
Dama que fala ou que apresentada nos textos citados. o que se
chama uma adaptao legtima do texto bblico.
3- Qual a relao entre a Cidade Santa de Jerusalm e Maria SS.?
comum na Liturgia das festas de Nossa Senhora rezarem-se os
salmos de Sion ou salmos que louvam a cidade de Jerusalm (Sl
46.48.87...). A razo deste uso quer a cidade santa considerada me
do povo israelita ou mesmo me de todos os povos (S. Paulo fala da
Jerusalm celeste, que nossa me, em Gl 4,26). Alis, o livro do
Apocalipse funde entre si os conceitos de Esposa, Me e Cidade.
vi descer do cu, de junto de Deus, a Cidade Santa, uma Jerusalm
nova, pronta como esposa que se enfeitou para o seu esposo (Ap 21,2).
um dos sete anjos... desse-me: vem! Vou mostrar-te a Esposa, a mulher
do Cordeiro! Ele ento me arrebatou em esprito sobre um grande e alto
monte, e mostrou-me a Cidade Santa, Jerusalm, que descia do cu, de
junto de Deus (Ap 21,9s).
Ora, a Me de Deus e Me dos homens tm afinidade com a Jerusalm
celeste, esposa e me, segundo a linguagem bblica. Da aplicarem-se a
Maria os louvores que tocam a Jerusalm, segundo a praxe litrgica
catlica.
4- Como Judite e Ester podem insinuar Maria SS.?
Merecem registro ainda duas grandes mulheres do A. T. , que
desempenham papel importante na histria da salvao do seu povo:
Judite e Ester; a cada qual dedicado um livro do cnon catlico.
Judite a viva, figura desprotegida e fraca do ponto de vista humano,
que, fortalecida pela orao e o jejum, realiza extraordinria faanha:
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 Curso de Mariologia
matou o general Holofernes, que se fazia de grande deus. Verdade
que Judite foi hipcrita e mentirosa junto a Holofernes; todavia estava
no seu papel de espi adversria, da qual Holofernes devia desconfiar,
em vez de ceder s suas paixes; o procedimento de Judite foi lcito,
dado que estava em situao de guerra; o de Holofernes que foi falho,
visto que se deixou obcecar pela beleza da mulher espi. Virgem SS.,
na liturgia, so aplicados os louvores tributados pelo povo a Judite:
Tu s a glria de Jerusalm! Tu s o supremo orgulho de Israel! Tu s a
grande honra do nosso povo!...Abenoada sejas tu pelo Senhor na
sucesso dos tempos (Jt 15,9s).
Quanto a Ester, aparece tambm como figura frgil, pois israelita na
corte do rei Assuero, da Prsia. Todavia, fortalecida pelo Senhor Deus,
sabe encaminhar os acontecimentos de modo a livrar seu povo do grave
perigo de extermnio planejado pelo Primeiro Ministro Am; foi a
grande intercessora junto ao rei em prol da sua gente. Ora Maria a
intercessora por excelncia em favor dos homens; a histria refere vrios
casos em que a orao de Maria SS., solicitada pelos fiis, obteve de
Deus a salvao; um dos episdios mais famosos o da batalha naval
de Lepanto, travada em 1571 pelas foras de Veneza e Espanha contra
os turcos maometanos; estes ameaavam invadir o Ocidente cristo; o
Papa S. Pio V (1566-72), tendo pedido a intercesso de Maria SS. Nessa
ocasio, houve por bem instituir a festa do Santo Rosrio aos 7 de
outubro de cada ano para enfatizar e agradecer a intercesso da Virgem
SS.
5- Queira comentar a praxe da Providncia Divina, que se serve do que
fraco para fazer maravilhas.
As duas mulheres Judite e Ester lembram que Deus quem salva os
homens como Ele quer, servindo-se dos instrumentos mais precrios
aos olhos humanos. este um trao constante da histria da salvao,
que So Paulo experimentou muito vivamente a ponto de dizer: Eu
me comprazo nas fraquezas, nos oprbrios, nas necessidades, nas
perseguies, nas angstias por causa de Cristo. Pois, quando sou fraco,
ento que sou forte (2Cor 12,10). Ora Maria foi certamente a
humilde serva do Senhor, que a Providncia Divina quis elevar
categoria de nova Eva, intimamente associada obra de salvao do
gnero humano.
PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA NOVO TESTAMENTO
MDULO 4 : A INFNCIA DE JESUS EM Lc 1-2
PERGUNTAS

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 Curso de Mariologia
1- Que lhe sugere a diviso de Lc 1-2 em dois dpticos e caractersticas
anexas?
Pode-se dizer que o Evangelho da Infncia em Lc 1-2 compreende dois
dpticos ou dois quadros compostos de duas cenas: o dptico dos
anncios (Lc 1,5-56) e o dos nascimentos (Lc 1,57-2,52).

Dptico dos Anncios

1- Anncio do nascimento 2- Anncio do nascimento de Jesus
de Joo Batista (1,5-25) (1,26-38)
3- Episdio complementar: a Visita
o (1,39-56)
Dptico dos Nascimentos
4- Nascimento de Joo Batista 6- Nascimento de Jesus (2,1-20)
5- Circunciso e manifestao 7- Circunciso e manifestao de
de Joo Batista (1,58-80) de Jesus (2,21-40)
Concluso: o menino crescia.... Concluso: o menino crescia...
8- Episdio complementar: Jesus
no templo aos 12 anos (2,41-52)
Concluso: o menino crescia...
O segundo dptico mais intenso do que o primeiro; pe sempre em
relevo Jesus e Maria mostrando a superioridade de Cristo sobre o
batista e a de Maria sobre Zacarias. Com efeito; os elogios a Maria
superam os que tocam a Zacarias:
Zacarias irrepreensvel segundo a Lei de Moiss (1,6) Maria cheia de
graa o que muito significa, se leva em conta a anttese Lei x Graa de Jo
1,17; cf. 1,28-30.
A Maria lcito interrogar o anjo (Lc 1,34), ao passo que Zacarias
punido por fazlo (Lc 1,18).
O anuncio a Maria termina harmoniosamente com a entrega da serva
vontade do Senhor ( Lc 1,38), ao passo que o anncio a Zacarias se
encerra com o silncio imposto ao incrdulo.

2- Que um midraxe? Que valor tem?

O modo de escrever adotado por Lc 1-2 e Mt 1-2 (Evangelho da
Infncia) chamado Midraxe. Esta palavra deve ser bem entendida:
longe de significar lenda ou conto, designa uma interpretao da
Escritura ou uma exegese que procura reler a Escritura luz dos
acontecimentos da historia sagrada. Supe que a Escritura e a histria
sagrada sejam um nico discurso de Deus, que se vai desdobrando
segundo as sucessivas pocas; em conseqncia, os relatos posteriores
projetam luz sobre eventos e textos anteriores, e permitem rel-los com

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 Curso de Mariologia
mais profundidade. Em certos casos, o midraxe pe em relevo o sentido
teolgico dos acontecimentos; no uma crnica fria, mas uma
narrativa vivencial, que abre os olhos do leitor e o interpela.
Tem-se posto em xeque o valor histrico do midraxe; pode-se-lhe dar a
autoridade de uma narrativa fidedigna? A resposta positiva. Para
nos determos apenas em Mt 1-2 e Lc 1-2, observamos que estes dois
evangelistas tm a preocupao de apresentar a histria de Jesus
segundo os modos de narrar da sua poca. S. Lucas o professa
explicitamente no prlogo do seu Evangelho.
Em conseqncia, deve-se dizer que no h oposio entre gnero
literrio midraxe e fidelidade histria.
3- A simetria dos eventos e as ressonncias do Antigo Testamento em
Lc 1-2 tiram a credibilidade desses dois captulos?
No tiram credibilidade desses dois captulos pois uma maneira de
iluminar o entendimento dos textos antigos e por que uma maneira de
plasmas as profecias na realidade histrica.

PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA NOVO TESTAMENTO

MDULO 5 : MARIA NO QUARTO EVANGELHO
PERGUNTAS
1- Que significa o apelativo Mulher dirigido por Jesus sua Me em
Jo 2,4 e 19,26?
Jo 2,4: Que queres de mim, mulher? Minha hora ainda no chegou.
A primeira parte da resposta de Jesus corresponde ao grego Ti emoi kai
soi, ou seja, literalmente Que h para mim e para ti? Trata-se de um
semitismo freqente no Antigo Testamento (cf. Jz 11,12; 2Sm 16,10;
19,23; 1Rs 17,18...); empregado para rejeitar uma interveno que se
julga inoportuna ou para demonstrar a algum que no se deseja
relacionamento com ele. o contexto que indica o significado preciso.
No caso de Jo 2,4 significa uma atitude reservada ao negativa de Jesus
frente ao pedido implcito de sua Me. A razo desta reserva que no
chegou a hora de Jesus.
No quarto Evangelho, a hora de Jesus a da sua glorificao final,
compreendendo morte de Cruz e ressurreio; cf Jo 7,30; 8,20; 12,23.27;
13,1; 17,1. No pode ser antecipada. Todavia Jesus no se recusar a
atender sua Me, antecipando, de certo modo, a grande Hora ou
realizando um sinal que prenuncie a glorificao de Jesus.
Quanto ao termo mulher, apelativo inslito nos lbios de um filho, h
de ser entendido luz de Gn 3,15: neste primeiro Evangelho o Senhor

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 Curso de Mariologia
Deus faz da mulher o principio da linhagem dos bons, que lutam contra
a serpente; por isto a mulher chamada Me dos vivos (Eva). Trata-
se, pois, de um apelativo nobre que Jesus usa mais uma vez em Jo 19,26;
Maria a Mulher Me dos vivos por excelncia, pois deu luz o
Vencedor da morte.
O apelativo Mulher mais uma vez chama a ateno. H de ser
entendido em consonncia com Gn 3,15 e Jo 2,4: Maria interpelada
com Me... Me dos vivos, nova Eva, e o seu filho lhe apontado
concretamente: Joo, o representante de todo o gnero humano. Assim
confirmada a maternidade espiritual de Maria.
2- Que a hora de Jesus? Qual o significado da resposta de Jesus sua
Me em Jo 2,4?
Maria SS. Se dirige a Jesus cheia de f. Certamente, trata-se de um
episdio cristolgico, pois o evangelista quer apresentar o primeiro
sinal ou a primeira manifestao da glria de Jesus (2,11). No obstante,
tambm nitidamente interessado na figura de Maria; sim, embora
compreenda onze versculos apenas, quatro deles se referem a Maria
(vv. 1.3.4 e 5). E qual o papel que toca a a Maria? O de Me espiritual
em duplo sentido:
- a mulher previdente e providente, que compartilha as necessidades
dos homens e trata de as minorar, levando-lhes soluo: por ela que
Jesus faz seu primeiro sinal, ela est no limiar da vida pblica de
Jesus, intercedendo pelos homens.
- a f de Maria que obtm o sinal que provoca a f dos discpulos:
Ele manifestou a sua glria e os discpulos creram nele (v.11).
3- Por que Jesus deu tanto vinho? Que significado tem tamanha
quantidade?
A resposta de Jesus a sua Me em Jo 2,6-11 realmente messinica. O
Senhor doou seis talhas de vinho, contendo cada qual duas ou trs
medidas; a metrtes ou, em hebraico, bath correspondia a cerca de 40
litros o que significa que Jesus doou, no mnimo, 6 vezes 80 litros, ou
seja 480 litros quantidade que ultrapassava longe a necessidade dos
convivas. Tambm a multiplicao dos pes, em Jo 6,11-13, redundou
em excesso de po, de modo que recolheram doze cestos de pes de
cevada. Em ambos os casos a grande quantidade (seja de po, seja de
vinho) lembra as profecias relativas aos tempos messinicos; estes eram
tidos como tempos de fartura, fartura que simbolizava a riqueza dos
bens espirituais trazidos pelo Messias.
4- Queira explicar o paralelo entre a hora de Jesus e a hora de Maria ao
p da Cruz; cf. Jo 16,21s
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 Curso de Mariologia
Ao p da Cruz, Maria experimentou a sua hora, como Jesus
experimentava a grande hora predefinida pelo Pai. No sofrimento, ela
se tornava Me da humanidade. A imagem das dores do parto
familiar aos escritores do Antigo Testamento, que assim designam os
acontecimentos dolorosos precursores dos tempos messinicos; Is 21,3s
26,16-20;66,7-14 Jr 30,6; Os 13,13; Mq 4,9 ver no Novo Testamento Mc
13,8 1Ts 5,3; Rm 8,22; Ap 12,2. Tal imagem se tornou realidade, em grau
mximo, quando a Maria junto Cruz Jesus foi conferir a maternidade
sobre todos os homens. Como Me da humanidade, preenche o papel
de Nova Sion ou nova Jerusalm, da qual diz o Salmo 87,2s5:
O Senhor ama as portas de Sion mais que todas as moradas de Jac.
Ele conta glrias de ti, cidade de Deus... De sion ser dito: todo
homem ali nasceu e foi o Altssimo que a firmou
5- Em que sentido Maria a nova Jerusalm?
Jerusalm, me de todos os homens, porque portadora da Palavra da
vida, figura de Maria SS., Me dos viventes por excelncia. Sim, as
promessas de Deus no se dirigem a cidades ou muralhas como tais,
mas a pessoas concretas, das quais aquelas coisas so smbolos ou
imagens. Da dizer-se que as promessas feitas a Jerusalm se cumprem
plenamente em Maria, a humilde representante de Sion por ocasio de
sua estada ao p da Cruz de Jesus.
PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA NOVO TESTAMENTO
MDULO 6: A FIGURA DE MARIA EM S. MARCOS E S. MATEUS

PERGUNTAS

1- Que h de singular na genealogia de Jesus em Mt 1,1-17, com

referncia a Maria?
Em Mt 1,1-17 proposta a genealogia de Jesus, aparentemente rida ou
destituda de interesse, mas cheia de significado para quem sabe ler.
O v. 16 quebra o ritmo do texto, pois, em vez de dizer Jac gerou Jos e
Jos gerou Jesus, afirma: Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual
nasceu Jesus chamado Cristo:
O circunlquio chama a ateno. Por isto os antigos manuscritos
apresentam variantes, entre as quais a seguinte, que pretende
harmonizar o versculo 16 com os anteriores:
Jos, com o qual estava desposada a Virgem Maria, gerou Jesus.
Esta leitura carece do devido sustentculo nos cdigos antigos. Ao
afirmar que Maria gerou Jesus, quis o evangelista afirmar que ela o fez

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 Curso de Mariologia
sem o concurso de varo, ou seja, virginalmente, como atestam os vv 18-
23, que narram o nascimento de Jesus.
O estilo de Mateus, ao descrever a genealogia de Jesus, tem certo
paralelo nos escritos de S. Paulo. Este muito sbrio ao falar do Jesus
pr-pascal; todavia refere-se s origens do Senhor em termos que de
algum modo podem ser aproximados aos de Mateus.
O apostolo, de um lado, acentua a verdadeira humanidade de Jesus,
nascido de mulher, mas no refere homem algum como pais carnais do
Senhor. Haver a a inteno de aludir conceio virginal de Jesus,
como ocorre em Mt 1,16? Maria teria recebido, no caso, do prprio Deus
o Filho ao qual Ela deu a carne humana. Estaria assim insinuada a
dupla natividade de Jesus: a eterna, no seio do Pai, como Deus; e a
temporal, no seio da Virgem, como verdadeiro homem.
2-Que significa a seco de Mt. 1,18-23?
A origem de Jesus Cristo deu-se do segunte modo: Maria, sua Me,
estava prometida em casamento a Jos. Ora, antes de term coabitado,
achou-se ela grvida por obra do Esprito Santo. Jos, seu esposo, que
era um homem justo e no a queria difamar publicamente, resolveu
repudi-la em segredo. Enquanto assim cogitava, eis que o anjo do
Senhor manifestou-se-lhe em sonho, dizendo: Jos, filho de Davi, no
temas receber Maria, tua esposa, pois o que nela foi gerado vem do
Esprito Santo. Ela dar luz um filho e tu o chamars Jesus, pois Ele
salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isso aconteceu para que se
cumprisse o que o Senhor havia dito pelo Profeta: Eis que a virgem
conceber e dar luz um filho, ao qual daro o nome de Emanuel, o
que se traduz: Deus conosco (Is 7,14) (Mt 1,18-23).
3- Como interpretar o papel de S. Jos frente a Maria SS. Grvida?
Esta pergunta s se resolve satisfatoriamente, se admite que Jos
reconheceu, por intuio de sua f, o mistrio de Maria. Convicto da
probidade e da virtude de Maria, recusou-se a aplicar-lhe as normas da
Lei relativas ao adultrio e, por isto, quis que ela seguisse o seu caminho
(traado por Deus) sem que ele se envolvesse nos meandros do mistrio.
O querer despedir Maria, portanto, no significava vingana ou sano
da parte de Jos, mas respeito e reverncia a um desgnio de Deus, que
sobrepujava seu entendimento.
O prprio Deus dissipa os temores concebidos por Jos e quer que este
exera a paternidade jurdica ou legal em relao a Jesus, como tutor da
Sagrada Famlia. O fato mesmo de Jos ser incitado a dar o nome ao
Filho de Maria (cf 1,21) indica bem que ele considerado pai segundo
a lei de Jesus.

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 Curso de Mariologia
4- Que tem voc a notar na citao da profecia de Is 7.14?
A solenidade dada ao orculo, faz ressaltar que um acontecimento
extraordinrio aconteceria, o nascimento de um menino, Emanuel.
Mais eu acho que o sinal mais extraordinrio que o menino seria filho
de almah uma jovem e o acontecimento extraordinrio que foi de
maneira virginal, creio por f.
PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA NOVO TESTAMENTO
MDULO 7 : MARIA NO APOCALIPSE
PERGUNTAS
1- De que trata Ap 12, 1-17?
Dois grandes sinais aparecem no cu: a) uma Mulher refulgente e
gloriosa, que sofre dores de parto para dar luz; b) um horrvel Drago,
to pujante que a sua cauda varre a tera parte das estrelas do cu. Este
trao nada tem a ver com a queda dos anjos no incio da histria da
salvao, mas mera expresso da grandeza monstruosa do Drago.
O Drago espreita o filho da Mulher para abocanh-lo desde que nasa.
No o consegue, porm, pois o Menino, que tem traos do Rei-Messias
(cf. Ap 12,5 e Sl 2,9), arrebatado aos cus. Em conseqncia, trava-se
grande batalha no cu entre o arcanjo Miguel e seu exrcito de anjos, de
um lado, e o Drago, que arremessado para a Terra.
Este fato suscita um hino de louvor no cu em virtude da vitria de
Miguel; o Drago projetado sobre a Terra, movido por grande furor,
porque sabe que pouco tempo lhe resta para seduzir os homens.
Entrementes a Mulher, aps o arrebatamento do Filho, por Deus
abrigada no deserto durante 1260 dias ou um tempo, tempos e metade
de um tempo (= 3 anos e meio). Satans, a Serpente antiga, o Diabo tudo
faz para destruir a Mulher; esta, porm, protegida por Deus, de modo
que escapa inclume s invectivas. Vendo que nada consegue nessa
luta contra a Mulher, o Drago vai combater o resto da descendncia
dela, os que observam os mandamentos de Deus e guardam o
testemunho de Jesus (12,17).
Abstrao feita da Mulher, que ser estudada sob o ttulo seguinte,
deve-se dizer que Ap 12 fala do nascimento do Messias; este
perseguido por Satans, que o quer impedir de realizar sua misso;
todavia derrotado Satans e glorificado nos cus. A vitria de Cristo
implica, para o Diabo, a perda do principado que ele adquiriu
seduzindo os primeiros pais.
2- Quem a Mulher apresentada nesse captulo?

12
 Curso de Mariologia
Essa Mulher bela, que deve dar luz o Messias, antes do mais, a Filha
de Sion, o povo messinico (que freqente representado no antigo
Testamento como Mulher). Na plenitude dos tempos, a Filha de Sion
coletiva se faz muito concreta na pessoa de Maria SS., que, de maneira
singular, se tornou a Me do Messias. Tendo este subido aos cus, o
papel da Mulher- Me (Me da Vida) no cessa; continua na Igreja, que,
como Me e Mestra, gera seus filhos para a vida eterna mediante os
sacramentos (especialmente o Batismo e a Eucaristia). O maligno jamais
poder suplantar ou aniquilar a Igreja como tal, mas poder seduzir os
cristos que lhe quiserem dar ouvidos.
Podemos estender o nosso olhar... Dizamos que a Mulher de Ap 12
assume sucessivos aspectos no decorrer da histria: Filha de Sion, Maria
SS., Santa Me Igreja. Completemos o quadro, colocando no incio da
srie a 1a Eva, cujo nome proftico significa Me da Vida ou dos
viventes, e no trmino final coloquemos a figura de Jerusalm celeste,
preparada como uma esposa que se enfeitou para o seu Esposo (Ap
21,2).
V-se, pois, que a Mulher de Ap 12 a Mulher como tal, na sua funo
especfica da maternidade, j designada pelo nome EVA. A Mulher
perpassa toda a histria da salvao; a vida, at mesmo a vida do
Messias, s vem aos homens atravs da Mulher. No Protoevangelho
(Gn 3,15) o Senhor Deus quis colocar a mulher, e no o homem, como
protagonista mais remota da obra da Redeno; ela fonte ou origem
da linhagem donde sai o Messias e a vitria do Bem sobre o Mal; nas
entranhas da Mulher (agraciada por Deus ou cumulada dos favores
divinos) que est escondida a salvao da humanidade.
3-Como se conciliam a glria fulgurante e as dores de parto dessa
Mulher?
Essa figura feminina, com seus aspectos diversos e complexos, no pode
ser identificada com alguma personagem individual, visto que
apresenta facetas aparentemente contraditrias ( gloriosa e, ao mesmo
tempo, dolorida, por exemplo).
Gloriosa e dolorida... O autor sagrado descreve o esplendor da Mulher,
valendo-se de textos do Antigo Testamento.
Ct 6,10: Quem essa, que tem o olhar da aurora, bela como a lua,
brilhante como o sol, terrvel como esquadro de bandeiras
desfraldadas?
Pe-se a questo: a Me do Messias, Maria SS., teve um parto doloroso?
No necessrio tirar esta concluso de Ap 12,1s. A Filha de Sion,
descrita com traos gloriosos, que convm a Maria SS. Elevada aos cus,
sofreu penosas provaes durante os sculos que prepararam a vinda
13
 Curso de Mariologia
do Messias; a gestao do Messias por parte de Sion, foi, sem dvida,
dolorosa. isto que o autor sagrado quer dizer quando se refere s
dores do parto da Mulher.
4- Que se pode deduzir desse captulo a respeito do papel da Mulher
como tal no plano de Deus?
partindo daqui, talvez seja possvel desemaranhar um problema que
continua a angustiar a Igreja: a posio da mulher. Devemos acentuar
mais o fato de que uma mulher foi parceira de Deus na obra salvfica da
Encarnao; deveramos ressuscitar a idia patrstica, viva na teologia
medieval, segundo a qual entre a morte e a ressurreio de Cristo a
Igreja s existiu na mulher Maria. Portanto, ao menos uma vez a
existncia da f viva no mundo dependeu de uma mulher! Se Maria o
tipo da Igreja, ela o na qualidade especfica daquela criatura humana
que foi, isto , como mulher (o culto a Maria hoje, P. 21, nota 14).
5- Por que So Joo omite o nome da Me de Deus no seu Evangelho?
A omisso no parece casual, mas, sim, premeditada e sistemtica. Joo
no ignora o nome de Jos, quando refere os dizeres dos judeus
incrdulos: por ventura, no este Jesus o filho de Jos, cujo pai e cuja
me ns conhecemos? Como, pois, diz ele: Desci do cu? (Jo 6,42).
Dentre todos os discpulos de Jesus, o que mais devia conhecer a Me
de Jesus, era S. Joo, a quem o Senhor, ao morrer, confiou sua Me
Santssima. Apesar disto, o quarto evangelista s menciona a Me de
Jesus ou sua Me.
Joo omitiu o nome de Maria, porque lhe parecia um nome muito
comum, em vez de caracterizar ou distinguir a Me de Jesus. Havia
muitas Marias no povo de Israel! Se o nome prprio aquele que
distingue uma pessoa, revelando a sua identidade ntima (como
pensavam os israelitas), o nome Maria no preencheria essa funo em
relao Me de Jesus. A expresso que designava de modo singular e
irrepetvel a realidade de Maria SS., era Me de Jesus. Por conseguinte,
o evangelista, ao referir-se Me de Jesus, estaria revelando a razo de
ser mais caracterstica daquela figura.
Pode-se ainda propor a seguinte reflexo: o quarto Evangelho fala
muito do Pai de Jesus; Jesus se refere freqentemente ao Pai que o
enviou e cuja vontade Ele quer realizar. O Pai e eu somos um (Jo
10,30).
Ora a expresso a Me de Jesus pode ser entendida como um paralelo
a meu Pai (= o Pai de Jesus). Maria seria o eco da Divina Figura do Pai
no a penas mediante a maternidade fsica, mas tambm atravs da

14
 Curso de Mariologia
comunho com o Esprito Santo, que o Esprito do Pai; tenham-se em
vista as palavras do anjo da Anunciao:
O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com a
sua sombra, e por isto Aquele que nascer de ti ser Santo e chamado
Filho de Deus (Lc 1,35). Este texto quer dizer que Maria recebe do Pai,
por interveno do Esprito Santo, o seu Filho. Ela a Me cuja
maternidade Dom direto do Prprio Pai Celeste.
Esta concluso parece corroborada pelo fato de que Jesus em Can,
tendo alegado que sua hora ainda no chegara, no obstante quis fazer
o seu primeiro sinal; reconheceu na voz de Maria o eco muito claro da
vontade do Pai.
PARTE I : FUNDAMENTAO BBLICA NOVO TESTAMENTO
MDULO 8: A ATITUDE DE JESUS PARA COM MARIA
PERGUNTAS
1- Por que Maria aparece to pouco no Evangelho?
A sobriedade dos evangelistas ao se referirem a Maria Santssima se
explica muito bem, vista a finalidade que se propunham ao escrever;
jamais tencionara transmitir por escrito uma sntese completa da vida
de Cristo, mas apenas alguns aspectos mais importantes para a
catequese. Os evangelhos so justamente pequenos compndios dos
ditos e feitos principais de Jesus; entende-se, por isto, que seus autores
chamem a ateno do leitor exclusivamente (Mc e Jo) ou quase
exclusivamente (Mt e Lc) para a vida pblica do Senhor, apresentando-
nos nesta os ensinamentos fundamentais e os testemunhos da
Divindade e Messianidade do Mestre; assim fazendo, no tinham
ocasio para dissertar muito sobre a figura de Maria Santssima, que
certamente no estava em primeiro plano durante os anos de ministrio
de Jesus (julgam alguns que Maria acompanhou seu Divino Filho
juntamente com as santas mulheres que lhe serviam, conforme Lc 8,1-3).
So Mateus e So Lucas, que antepuseram ao esquema habitual da
catequese (esquema que ia do batismo de Joo at a Ascenso; cf. At
1,22; 10,37-42) algumas notcias sobre a infncia de Jesus, no hesitaram
em delinear nestes quadros o papel de Maria; o que se verifica
principalmente em So Lucas, do qual os dois primeiros captulos
aparecem profundamente marcados pela ao de Maria; nada dizem
sobre o nascimento, a infncia e as npcias da Virgem porque a
personalidade de Maria , aos seus olhos, toda absorvida pela sua
misso de Me de Jesus. Por ocasio da Paixo, reaparece herica a
figura de Maria nos quatro Evangelhos.

15
 Curso de Mariologia
2- Como entender o apelativo Mulher em Jo 2,4; 19,26?
A resposta dada por Jesus em Jo 2,4 merece ateno detida : Ao p da
letra soa: Que h para Mim e para ti (no caso)? Ti emoui Kai soi?
trata-se de construo tipicamente semtica, ocorrente em outras
passagens da Sagrada Escritura, como Jz 11,12;2 Sm 16,10;19,23;1Rs
17,18; 2Rs 3,13; Mt 8,29; Mc 8,29; Mc1,24; Lc4,34; 8,28. Significa atitude
reservada por parte de quem fala; consultando-se a melhor fonte de
exegese no caso, isto os textos da filologia rabnica (colecionados por
Strack-Billerbecd, Kommentar zum Neuen Testament III 401), verifica-
se se que em Jo 2 a expresso equivale a dizer. por que tal pedido?
Por que nos imiscuirmos em tal coisa? Tu e eu, que podemos fazer nessa
situao? Jesus logo indica a razo dessa restrio: no chegou sua
hora. A hora de Jesus, conforme So Joo, o momento da
glorificao final de Cristo ou de sua ascenso direita do Pai; o
evangelista, no decorrer do Evangelho, nota sucessivamente a
aproximao dessa hora (CF. 7,30;8,20;12,23.27;13,1;17,1); est claro que,
de antemo fixada pelo Pai, no poderia ser antecipada. No obstante,
depois de fazer observar isto, Jesus realizou o milagre desejado por
Maria, no antecipando a sua hora, mas dando com este milagre
(manifestao de sua glria, como diz So Joo em 2,11)um prenncio
ou anncio simblico de sua glorificao definitiva. Jesus, por sua
resposta aparentemente restritiva, queria apenas indicar a sua Me que
ela Lhe pedia algo de muito grande, ou seja, um prodgio que, por assim
dizer, eqivalia antecipao de um desgnio do Pai; mas que, no
obstante, Ele tendia sua prece. Maria deve Ter compreendido, pelo
tom de voz e os gestos de seu Filho, que Este estava disposto a atender-
lhe a atitude de Jesus para com Maria em Can, longe de derrogar
dignidade de Maria, autntico testemunho de quanto o Filho
apreciava sua Me.
Quanto ao tratamento Mulher usado pelo Senhor, nada tem de
irreverente; outro aramasmo equivalente desta vez a um apelativo
solene: Dama (sitt, em aramaico); implicava ternura muito nobre, pelo
que foi repetido por Jesus em outras ocasio solene, ou seja, quando,
pendendo do alto da Cruz, quis prover filialmente ao amparo de sua
Me: Mulher, eis teu filho, disse o Senhor, indicando Joo como
futuro arrimo de Maria (Jo 19,26). Alm disto, observa-se que o
tratamento Mulher, no contexto de Jo 19 (contexto que alude
repetidamente a profecias do Antigo Testamento; cf. 19,24.28.36s), faz
ecoar as promessas de Gn 3,15.20: Mulher nestes dois versculos o
ttulo portador da esperana do mundo; , sim, pela mulher e pela prole
da mulher que Deus promete restaurar a harmonia violada; Jesus ter,

16
 Curso de Mariologia
pois, do alto da Cruz no somente providenciado ao amparo de Maria,
mas tambm apresentado sua Me qual nova Eva, Me espiritual de
todos os viventes, a comear por So Joo.
3- Jesus foi indelicado com sua Me em Lc 2,49; Mt 12,46-49; Lc 11,27s?
Estas palavras significam que Jesus na terra vivia continuamente
voltado para o Pai Celeste, devotando-Lhe toda a sua vida na carne.
Esta atitude do Senhor no derrogava ao afeto filial que Ele nutria para
com sua Me Santssima; at o fim, e ainda na ltima hora de sua
existncia terrestre, pregado Cruz, Ele haveria de testemunhar a Maria
a sua piedade filial, confiando-a ao discpulo bem-amado. Contudo
Jesus, como homem, observava a devida hierarquia em seus afetos; os
laos de famlia nele no eram extintos nem atenuados pelo fato de
serem subordinados ao amor do Pai Celeste: ao contrrio, este pode
conferir valor e solidez especiais a todo e qualquer afeto humano.

4- Que h de interessante em 1Tm 2,15? Desenvolva a sua resposta.

Em 1 Tm 2,15 o Apstolo diz que a mulher, primeiramente seduzida
pelo demnio no paraso, se salva pela teknogana (di tes teknogonas).
Esta palavra grega, composta como , torna-se suscetvel de dupla
interpretao: gerao do filho ou de filhos. No primeiro caso
(tornado bem provvel pelo emprego do artigo definido antes do
substantivo grego), Paulo aludiria ao parto de Maria (gerao do Filho
por excelncia) e apresentaria a Me de Cristo em perspectiva
grandiosa, como iniciadora da reabilitao da mulher.
PARTE II : HISTRIA DA MARIOLOGIA
MDULO 9 : DO SCULO I AO SCULO II
PERGUNTAS
1- Diga o que S. Justino afirma de importante para a Mariologia. Que
significa o ttulo Nova Eva?
Faz questo de distinguir dos mitos pagos o parto virginal de Maria.
Com efeito, Trifo lhe diz que, segundo os gregos, Perseu nasceu de
Danae virgem, pois desceu sobre esta, sob forma de chuva de ouro,
aquele que chamado Jpiter; Justino rejeita qualquer afinidade deste
mito com o nascimento virginal de Jesus (cf. Dilogo com Trifo 67,1-2).
So Justino designa Maria como a Virgem quatorze vezes. E
estabelece um paralelismo entre Eva, aquela que deu crdito ao anjo
mau, e Maria, que acreditou no anjo Gabriel, resgatando o papel de Eva:
Fez-se homem, por meio da Virgem, a fim de que o caminho que deu
origem desobedincia instigada pela serpente, fosse tambm o
17
 Curso de Mariologia
caminho que destruiu a desobedincia instigada pela serpente, fosse
tambm o caminho que destruiu a desobedincia. Eva era virgem e
incorrupta; concebendo palavra da serpente, gerou a desobedincia e a
morte. A Virgem Maria, porm, concebeu f e alegria quando o anjo
Gabriel lhe anunciou a boa nova de que o Esprito do Senhor viria sobre
ela, a Fora do Altssimo a cobriria com sua sombra, de modo que o
Santo que dela nasceria, seria o Filho de Deus. Ento respondeu ela:
Faa-se em mim, segundo a tua palavra. Da Virgem, portanto, nasceu
Jesus, de quem falam tantas Escrituras... aquele por quem Deus destri
a serpente (Dialogo 100,4-5).

2- Que valor tem o Protoevangelho de Tiago? Explique o por qu?.

um texto apcrifo redigido em grego no fim do sculo II, que refere o
modo de pensar dos cristos da poca. A antigidade do texto lhe
merece autoridade, embora esteja redigido de maneira fantasiosa, como
ocorre freqentemente na literatura apcrifa. Eis os principais traos
desse livro referentes a Maria SS.:
Nasce de um casal estril Joaquim e Ana. Desta forma o nascimento
de Maria arrolado na lista das natividades extraordinrias, que
exprimem a benevolncia de Deus em relao ao seu povo; Ele quem
suscita os personagens importantes na histria da salvao: Isaque (Gn
21.1-7), Jos filho de Jac (Gn 30,22s), Sanso (Jz 13,1-25) Samuel (1Sm
1,1-28), Joo Batista (Lc 1,5-25), Jesus (Lc 1,26-38). Etc.
Do relato do Protoevangelho de Tiago, a Igreja assumiu mais duas
outras notcias, estas de menor porte: os nomes dos pais de Maria SS.,
celebrados aos 26 de Julho na Liturgia, e a Apresentao de Maria no
templo (condizente com o costume judeu de educar as meninas no
templo), festejada a 21 de novembro.
V-se que tal apcrifo importante pelas linhas teolgicas que o
inspiram e pela sua antigidade, apesar do estilo evidentemente
fantasioso em que redigido. Com o tempo o imaginoso deixaria de Ter
voga, ficando na tradio crist apenas os traos doutrinrios.
3- Que entende S. Ireneu por recapitulao e recirculao? Como Maria
Advogada de Eva?
S. Ireneu usa o conceito de recirculao, ao lado de recapitulao,
entendendo-o do seguinte modo: o pecado cometido nas origens da
histria apagado mediante um circuito contrrio: Cristo retorna a
Ado e d ao Pai o Sim que o primeiro Ado lhe recusou; a cruz toma o
lugar da rvore da queda; Maria faz Eva reviver autenticamente o papel
de Me da Vida. Eis como, em outra passagem, S. Ireneu expe re-
circulao: Por conseguinte,... encontra-se Maria, Virgem
18
 Curso de Mariologia
obediente...Eva, ainda virgem, fez-se desobediente e tornou-se para si e
par todo o gnero causa de morte. Maria, Virgem obediente, tornou-se
para si e para todo o gnero humano causa de Salvao... A partir de
Maria at Eva h retomado do mesmo circuito (= a recirculao). Pois
no existe outro modo de desatar o n se no fazer que os fios da corda
que deu o n, percorram o sentido contrrio.
Eis por que Lucas inicia a genealogia de Jesus comeando pelo Senhor;
ele sobe at Ado (cf Lc 3,23-38), evidenciando que o verdadeiro
movimento da gerao no procede dos antepassados at Cristo, mas
vai de Cristo a eles segundo... o Evangelho da vida. Assim que
desobedincia de Eva foi resgatada pela obedincia de Maria; com
efeito, o n que a Virgem Eva atou com a incredulidade, Maria o
desatou com a f (Contra as Heresias 3,22).
S. Ireneu ilustra a recapitulao mencionando a genealogia de Jesus em
Lc 3,23-38: em vez de descer de Abrao a Jesus, como ocorre em Mt 1,1-
17, o evangelista comea com Jesus e vai at Ado o que indicaria que
a fonte da vida no Abrao, mas Jesus, que veio na plenitude dos
tempos, mas j exercia seu papel primacial nos primrdios da histria.
Como se v, o conceito de recirculao supe a imagem de um n: o
pecado dos primeiros pais comparado a um n no relacionamento
entre Deus e o homem; para desatar este n, no havia outro meio seno
percorrer em sentido inverso o caminho que levou ao n. Foi o que
Cristo fez, assumindo consigo Maria na qualidade de nova Eva. O
ttulo de advogada de Eva retorna na seguinte passagem de Ireneu:
Foi por meio de uma virgem desobediente que o homem foi golpeado,
caiu e morreu; da mesma forma pela Virgem, obediente Palavra de
Deus, que o homem,...encontrou de novo a vida... Era justo e necessrio
que Ado fosse restaurado em Cristo, a fim de que o mortal fosse
absorvido e tragado pela imortalidade e Eva fosse reconstituda em
Maria; deste modo uma Virgem, feita Advogada de uma virgem,
cancelou e anulou a desobedincia de uma virgem com a sua obedincia
de virgem (Demonstrao da pregao Apostlica No 33). Pode-se
dizer, conforme S. Ireneu, que Eva e Maria no so apenas duas figuras
paralelas justapostas; elas esto unidas entre si por um terceiro
elemento, que o plano de Deus. Eva era um esboo antropolgico da
mulher; Maria foi a restaurao e o aperfeioamento do projeto que
havia falido.

19
 Curso de Mariologia
PARTE II : HISTRIA DA MARIOLOGIA
MDULO 10 : OS SCULOS III V
PERGUNTAS
1- Qual a posio de Orgenes na histria da Mariologia?
Maria o modelo do discpulo perfeito. preciso imitar Maria para que
nasa em ns o Cristo. Desta maneira Orgenes enfatiza o nascimento de
Verbo ou da Palavra de Deus nos coraes dos fiis. Todavia Orgenes
incide em dois erros: 1) julga que a espada predita por Simeo em Lc
2,35 a espada da dvida que deve Ter afetado Maria no Calvrio; e
justifica sua interpretao dizendo que, se Maria no tivesse pecado,
no teria sido redimida por Cristo (coloca-se assim a questo que
durante sculos dificultou a admisso da Imaculada Conceio por
parte dos telogos, como se ver a seguir); cf. In Lucam 17,7.2) Orgenes
parece no Ter aceito a virgindade de Maria no parto, embora afirme
que no teve outros filhos alm de Jesus; cf. In Mt 10,17.
2- Como o ttulo Me de Deus aparece no fim do sculo III?
Muito importante nessa poca o surto do ttulo Theotkos, Me de
Deus, na literatura crist que possumos. Origenes (+250) a primeira
testemunha desta designao; t-la- explanado no texto grego do seu
comentrio sobre a epstola aos Romanos, como refere o historiador
cristo Scrates (+450). Tambm um papiro do Egito datado do sculo
III foi encontrada uma orao dirigida Theotkos, orao at nossos
dias existente na piedade crist: vossa proteo recorremos, Santa
Me de Deus (Theotkos).
3- Quando se ter dado a primeira apario mariana?
No fim do sculo III Maria SS. Teria aparecido a S. Gregrio dito o
Taumaturgo (+270), juntamente com S. Joo Evangelista. S. Gregorio
de Nissa (+394) quem o refere (Patrologia Grega, ed. Migne, vol. 46,
910s).
4- Qual a doutrina marilgica do Conclio de feso em 431? Como se
relaciona com a Cristologia?
Aps haver afirmado a Divindade do Filho e do Esprito Santo nos
Conclios de Necia I (325) e Constantinopla I (381) respectivamente, os
telogos se voltaram para o mistrio da Encarnao do Filho: como
pode Jesus Cristo ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem no sentido
pleno destas duas expresses?
J a frmula Theotkos (Me de Deus), usual entre os cristos desde o
sculo III, insinuava a resposta: Maria a Me de Deus Filho, que, sem

20
 Curso de Mariologia
perder coisa alguma da Divindade, assume em seu seio a natureza
humana ou toda a realidade de um homem, sendo, porm, que o eu
dessa humanidade no era um eu humano justaposto ao eu divino, mas
era o prprio Eu Divino do Filho.
Todavia a escola de Antioquia (Sri), recorrendo filosofia aristotlica,
afirmava que cada natureza humana concreta tem seu eu humano
prprio. Por conseguinte, apregoava dois eu (o divino e o humano) ou
duas pessoas em Jesus Cristo. Estes dois eu estariam unidos entre si por
benevolncia e amizade apenas. Da no se poder dizer que Maria
Me da Pessoa Divina unida natureza humana, mas Maria seria a Me
do homem Jesus ou a Me de Cristo, no, porm, a Me de Deus (pois
Deus no pode nascer de uma mulher).
Nestrio, que era o porta-voz da doutrina inovadora, obteve do
Imperador Teodsio II a convocao de um Conclio ecumnico, que se
reuniu em feso no ano de 431. Este condenou o Nestorianismo, e, para
afirmar a reta f no mistrio da Encarnao, recorreu formula: Maria
Me de Deus. Esta h de ser entendida do seguinte modo:
Toda Me gera uma pessoa. Ora em Jesus havia uma s Pessoa a do
Filho de Deus -, que no seio da Virgem assumiu a natureza humana,
fazendo-a existir pela Pessoa do Filho de Deus. Consequentemente
Maria pode e deve ser fita Me de Deus, no no medida em que Jesus
Deus (pois Deus em sua eternidade no pode Ter me), mas na
medida em que Deus, no tempo oportuno, quis fazer-se homem. Em
Jesus Cristo h um s eu (divino), responsvel por tudo o que Jesus fez
de divino e de humano. Por isto pode-se dizer: Deus sofreu e morreu
por ns, homens,... no na medida em que Jesus Deus, mas na medida
em que o Filho de Deus assumiu uma verdadeira humanidade e nela
quis crescer, trabalhar, sofres e morrer.
J que as discusses prosseguiram entre os telogos mesmo aps o
Conclio de feso, novo Conclo ecumnico se reuniu em 451 na cidade
de Calcednia e reafirmou a doutrina de feso, reforando o ttulo
Theotkos. Eis um trecho de suas definies:
O Filho que, antes dos sculos, foi gerado pelo Pai segundo a
Divindade, nos ltimos tempos Ele mesmo, por causa de ns e da nossa
salvao, nasceu de Maria Virgem, Me de Deus segundo a natureza
humana(Denzinger-Schnmetzer, Enquirdio No 301).
De ento em diante a piedade mariana se desenvolveu mais
aceleradamente. A arte sacra, que sempre representou Maria com a
criana nos braos, foi multiplicando as imagens da Santa Me de Deus.

21
 Curso de Mariologia
5- Diga algo sobre a impugnao da virgindade no sculo IV. Por que e
como foi combatida?

Helvdio, leigo, que em Roma publicou no ano de 382 um opsculo
que impugnava a figura de Maria SS., tida por muitos como modelo
da vida una; a virgindade perptua de Maria era atacada na base de
Mt 1,18-25; Lc 2,7; 8,19-21. S. Jernimo, que na poca morava em
Roma, escreveu o livro contra Helvdio, em que defende, em
termos que ficaram clssicos, a perptua virgindade de Maria.

Joviniano, poucos anos depois, retomou o ataque. Aps levar uma
vida asctica rigorosa, entregou-se a uma conduta menos controlada
e passou a afirmar o mesmo valor para a virgindade, a vida conjugal
e a viuvez, pois o Batismo que faz o cristo; estariam equiparados o
jejum e os lautos banquetes, desde que a pessoa comesse com ao de
graas. S. Jernimo tambm reagiu contra Joviani (Adversus
Jovinianum), o que levou um Snodo Romano condenar o herege em
390; S. Ambrsio em Milo confirmou a sentena de Roma; viu-se
ainda obrigado a defender por escrito a vida monstica, pois dois
monges deixaram o mosteiro em Milo e foram propagar as idias de
Joviniano.

Vigilncio era um sacerdote do Sul da Glia, que em 406 se ps a
combater o culto aos santos e s relquias, assim como o ideal da vida
monstica. Perguntava: como se poder atender s necessidades do
mundo e da humanidade abatida pelo pecado ou como converter os
pecadores para a virtude, se os bons cristos se retirarem para os
mosteiros? Em conseqncia julgava ele que o retirar-se para o
deserto era desero e no combate.
Todas esta invectivas contra a vida asctica feriram direta ou
indiretamente a piedade para com Maria SS. Todavia no tiveram
grande significado na tradio da Igreja. A venerao Santa Me de
Deus j estava profundamente arraigada na conscincia crist. Nos
sculos subseqentes seria cultivada na base de novos subsdios
teolgicos.
PARTE II : HISTRIA DA MARIOLOGIA

MDULO 11: DO SCULO VI AO SCULO XVIII

PERGUNTAS
1- Como se explica a predominncia da Imagem Dolorosa no fim da
idade Mdia?
No sculo XIV a arte sacra apresenta nova configurao de Maria SS.:
em vez de a considerar apenas como a Me que traz nos braos o

22
 Curso de Mariologia
Menino Jesus, comearam a aparecer imagens da Virgem Me
Dolorosa, colocada ao p da Cruz donde pendia o Filho; esta
representao inspirou Michelangelo, que esculpiu a Pieta ou a Me que
traz nos braos o Filho morto. Esta modalidade de devoo mariana
deve-se, em grande parte, aos cruzados, que da Terra Santa levaram
para a Europa reminiscncias muito vivas da Paixo e, em geral, da vida
humana do Senhor Jesus.
2- Que posio assumiram os reformadores protestantes frente
devoo a Maria.
O sculo XVI foi o da Reforma Protestante. Pode-se dizer que os
reformadores mesmo conservaram muitos pontos da tradio mariana,
pontos que as geraes seguintes foram pondo de lado.
Lutero, por exemplo, no negou a virgindade perptua de Maria, mas
julgava que ningum est obrigado a aceit-la como artigo de f. No
hesitava em dizer que a expresso irmos de Jesus deve ser entendida
no sentido semita; este atribua a irmos o significado de parente,
familiar; para o confirmar, Lutero apelava para a significao ampla da
palavra grega adelphoi na tradio dos LXX.
Lutero tambm admitia a imaculada conceio de Maria, devida
prvia aplicao dos mritos de Cristo. Quanto Assuno corporal, o
reformador no ousava profess-la explicitamente, mas no exclua que
o corpo de Maria tinha sido levado pelos anjos dos cus. Deixou um
comentrio do Magnificat, em que se l: bem-aventurada Me,
Virgem dignssima, recorda-te de ns, e obtm-nos que tambm a ns o
Senhor faa essas grandes coisas. No calendrio luterano ficaram trs
festas marianas, que tm base no Novo Testamento e esto muito
ligadas a Cristo: a Anunciao ou festa da Encarnao, a Visitao de
Maria a Isabel ou festa da vinda de Cristo, e a Purificao de Maria aos
quarenta dias aps o parto, tambm tida como festa da Apresentao de
Jesus no Templo.
Calvino foi mais radical. Suprimiu as festas marianas. Aceita o ttulo
Me de Deus definido pelo Conclio de feso em 431, mas prefere a
expresso Me de Cristo. Sustenta a perptua virgindade de Maria,
afirmando que os irmos de Jesus citados em Mt 13,55 no so filhos
de Maria, mas parentes do Senhor; professar o contrrio, segundo
Calvino significa ignorncia, Louca sutileza e abuso da S.
Escritura.
Zvnglio, o reformador em Zrich, conservou trs festas marianas e a
recitao da Ave Maria durante o culto sagrado.
De modo geral, a Reforma protestante se insurgiu contra possveis
exageros da devoo popular catlica.
23
 Curso de Mariologia
O conclio de Trento (1545-1563), que visou a responder ao
protestantismo, houve por bem afirmar a legitimidade do culto a Maria
(Denzinger-Schnmetzer, Enquirdio No 1821-1825) e declarou no Ter
a inteno de incluir a Virgem SS. No rol das criaturas afetadas pelo
pecado dos primeiros pais (ib 1516).
3- Quem fundou propriamente a Mariologia?
O telogo Francisco Suarez S.J. (1617) foi o primeiro a elaborar um
tratado propriamente dito de Mariologia. Com efeito, em 1584-85
redigiu Quaestiones de Beata Maria Virgine quattuor et viginti in
Summa contractae (Vinte quatro questes compendiadas numa Smula
sobre a Bem-aventurada Virgem Maria). Esta Smula foi em 1592
inserida na obra Misteria Vitae Christe. Suarez estava convicto de que
devia superar o costume escolstico de reservar a Maria um espao
pequeno, no condizente com a dignidade e funo da Virgem SS. Na
obra da salvao humana; conseqentemente comps um tratado
inteiro e denso a respeito da Bem-aventurada Virgem. Tal obra, assaz
clara e slida, exerceu grande influxo sobre os psteres, de modo que
Suarez considerado o fundador do moderno tratado de Mariologia.
Todavia o nome de Mariologia foi forjado pelo telogo siciliano Plcido
Nigido, que publicou em 1602 Primeira parte de uma suma de Sagrda
Mariologia). Todavia a Mariologia ficou sendo parte integrante da
Teologia porque a reflexo sobre Maria SS. toda elaborada em vista de
Jesus Cristo e da Maternidade Divina.
4 - Ponha em destaque um nome da bibliografia mariana nos sculos
XVI XVIII.
No sculo XVIII destaca-se a obra clssica de S. Lus Maria Grignion de
Monfort (+1716). Era discpulo de Olier e deixou o Tratado da
verdadeira devoo SS. Virgem, cujos manuscritos foram descoberto
em 1842 e publicados em 1843; o Santo explana amplamente a devoo
a Maria e prope a escravido da devota a Maria. Fundou duas
Congregaes Religiosas: a das Irms da Sabedoria (destinadas a tratar
dos enfermos e instruir as crianas) e Companhia de Maria (para
evangelizar os pobres).

PARTE II : HISTRIA DA MARIOLOGIA

MDULO 12: DO SCULO XVIII AOS NOSSOS DIAS

PERGUNTAS

24
 Curso de Mariologia
1- Como a piedade mariana influiu na espiritualidade de Congregaes
Religiosas modernas?
Numerosas Congregaes Religiosas foram fundadas nos ltimos
sculos sob a invocao e a tutela da SS. Virgem. Enumeram-se de 700
Congregaes femininas oriundas nos sculos XIX e XX portadoras de
um ttulo mariano (Imaculada Conceio, Assuno Gloriosa, Corao
de Maria, Nome de Maria, Rosrio...) de notar que a teologia relativa a
Maria SS. Foi-se renovando e enriquecendo nos dois ltimos sculos. *
Na Inglaterra.John Henruy Neuman (1801-90), feito Cardeal da S. Igreja
depois de convertido a partir do anglicanismo, props a considerao
de Maria sob a luz dos Padres da Igreja dos primeiros sculos; da a
nfase dada aos ttulos de Theotkos, Nova Eva, Me dos viventes...
* M.J. Scheeben (+1888) escreveu uma Mariologia, inserida na
Cristologia como parte desta e inspirada pelos demais tratados
teolgicos.
* J.B. Terrien em 1900 editou A Me de Deus e dos homens em quatro
volumes E. Campana o autor de Maria no dogma catlico (1927) e
Maria no culto catlico.
Foram-se realizando Congressos Marianos (referentes piedade) e
mariolgicos em diversos pases, a fim de aprofundar a doutrina e
fomentar publicaes a respeito.
Seja registrada outrossim a Fundao da Legio de Maria em 1921, por
Frnk Duff (+1980), destinada ao apostolado e muito rica em frutos
espirituais.
O Venervel Jean-Claude Ckolin fundou em 1836 a Sociedade de
Maria ou dos Padres Maristas. Recomendava viver da vida de Maria
de modo a pensar com Maria, julgar como Maria, sentir e agir em
tudo como Maria.
O Pe. Guilherme Jos Chaminade (+1850) fundou o Instituto das
Filhas de Maria e a Sociedade de Maria. O fundador apregoava a
aliana com Maria ou a consagrao a Maria para servir a Deus.
O Cardial Charles Lavigerie, fundador da Sociedade dos Padre
Brancos (1868) e das irms Brancas, missionrios na frica, ps as
suas Congregaes sob a proteo de Maria Imaculada, Rainha da
frica. A Virgem Maria o modelo perfeito de uma vida espiritual
apostlica.
2- Que verdade de f foi definida em 1854? Explique as circunstncias,
o teor significado dessa definio.
Em 1854 registrou-se a definio da Imaculada Conceio de Maria,
antecipada pela viso de Catarina Labour em 1830, quando a Virgem
SS. Declaro ser a Imaculada; donde a Jaculatria O Maria concebida
25
 Curso de Mariologia
sem pecado, rogai por ns, que recorremos a vs. A definio do Papa
Pio IX foi confirmada pelas aparies de Lourdes, em que a Virgem SS.
Afirmou: Eu sou a Imaculada Conceio. Estava assim criado o clima
propcio definio da infalibilidade do Sumo Pontfice quando fala
ex cathedra de assuntos de f e de moral, definio proferida pelo
Conclio de Vaticano I de 1870.
No sculo XIX a proclamao da Imaculada Conceio equivalia a
lembrar a ao da graa de Deus ou a gratuidade da salvao. A
transcendncia ou o carter sobrenatural do cristianismo se condensa e
concretiza em Maria, sntese de quanto o Amor de Deus quer dar ao
homem.
3- Faa o mesmo em relao verdade de f definida em 1950
Em 1950 Pio XII definiu a Assuno Corporal de Maria SS. Aos cus,
sem dirimir a questo da morte da Virgem SS.. Maria foi assim proposta
como modelo e referencial da Igreja; para a glria de Maria SS. Que
tende toda a Igreja.
No sculo XX a Segunda guerra mundial (1939-45) conculcou a pessoa
humana nos campos de concentrao, nos genocdios, na depravao
moral... Da a convenincia de se afirmar solenemente a dignidade e o
destino transcendental do corpo humano proclamando-se a glorificao
do corpo de Maria SS. Tabernculo da Divindade. Tal razo teolgica
teve seu peso na definio da Assuno Corporal de Maria SS. Que j
era cultuada fervorosamente pelos fiis catlicos.
4- Queira dizer algo sobre o pontificado de Pio XII e a Mariologia.
Aos 11/10/1954 Pio XII publicou a encclica Ad Caeli Reginam (
Rainha do Cu), que continha as motivaes histricas e teolgicas do
ttulo, e, finalmente, a 1o /11/1954, encerrando o Congresso
Internacional Mariolgico-mariano, dedicado ao aprofundamento do
assunto, proclamou a festa litrgica de Maria Rainha, a ser celebrada
anualmente aos 31/5; alm disto, imps de novo a coroa `imagem,
muito cara aos romanos, da Virgem Salus Populi Romani (Salvao do
Povo Romano).
Em 1958, celebrando o primeiro centenrio das aparies de Lourdes,
Pio XII quis lembrar o sentido do fato: A uma sociedade que em sua
vida pblica muitas vezes contesta os supremos direitos de Deus e que
deseja conquistar o mundo todo ao preo de sua alma (cf. Mc 8,36),
precipitando-se assim para a sua prpria runa, a Me Santssima
lanou um grito de alarme.
No se pode esquecer, de resto, que Pio XII consagrou o mundo inteiro
ao Corao Imaculado de Maria em 1942 (durante a Segunda guerra

26
 Curso de Mariologia
mundial) e consagrou mesma a Rssia em 1952. Como se v, o
pontificado de Pio XII foi fortemente MARIANO.

PARTE III : APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 13 : A MATERNIDADE DIVINA (I)

PERGUNTAS

1- Quais so os textos bblicos que fundamentam a crena na

maternidade virginal de Maria? Explique-os brevemente.

Os Evangelhos afirmam repetidamente que Maria Virgem concebeu
o Filho de Deus sem a interveno de semente humana. Tenhamos
em vista o texto de Mt 1,18-20: Deu-se assim a concepo de Jesus
Cristo: Maria, sua me, estava desposada com Jos. Antes, porm, da
habitarem juntos, achou-se grvida pelo poder do Esprito Santo.
Jos seu esposo, que era homem justo e no a queria difamar,
deliberou repudi-la secretamente. Enquanto assim decidia,
apareceu-lhe em sonho um anjo do Senhor, que lhe disse: Jos, filho
de Davi, no temas receber em tua casa Maria tua esposa, pois foi
pelo poder do Esprito Santo que ela concebeu.

muito claro tambm o anncio do Anjo feito a Maria segundo Lc
1,26. Este texto sugeriu a alguns telogos a suposio de que Maria
tenha feito voto de virgindade a Deus. Tal hiptese no decorre
necessariamente dos dizeres do Evangelho.

de notar ainda a profecia de Is 7,14, traduzida literalmente do
hebraico: Eis a jovem donzela (almah) concebe e dar luz um
filho, que ela chamar Emanuel. A palavra hebraica almah
significa simplesmente a jovem na flor de seus anos, sem aluso
direta virgindade. Verifica-se, porm, que o mesmo termo na S.
Escritura designa a donzela virgem; cf. Gn 24,43;Ex 2,8; Ct 6,7;Sl
68,26. Alm disto, a tradio judaica entendeu almah, em Is 7,14, no
sentido de virgem, de modo que os tradutores da Bblia para o grego
(LXX) no sculo III a.C. usaram o termo parthnos, virgem, por
almah. So Mateus no Evangelho (1,23) citou a profecia de Isaas em
sua forma grega, dando-lhe a interpretao crist: a parthnos ou
virgem Maria, e seu filho Emanuel (Deus conosco) o Cristo Jesus.
Assim a prpria Escritura explica a Escritura.

H quem aponha a passagem de Lc 2,48, na qual Jos dito pai de
Jesus. - No se deve esquecer, porm, que mesmo Evangelista
explica exatamente o seu pensamento quando mais adiante (3,22)
afirma que Jos era o pai putativo de Jesus: Jesus era tido como filho

27
 Curso de Mariologia
de Jos. A providncia Divina quis que Maria fosse
verdadeiramente casada com Jos, homem justo, a fim de que seu lar
tivesse a tutela que o homem pode e deve dar a me e filho; quis
tambm que a maternidade virginal de Maria fosse ignorada pelo
pblico de sorte que o povo tinha Jesus na conta de filho de Jos.
2- De modo especial, a doutrina da virgindade de Maria no parto como
justifica?
O texto de Jo 1,12s pode ser lido de duas maneiras. Tem prevalecido
ultimamente a seguinte forma: A todos os que O receberam, deu o
poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crem em seu nome,
Ele (o Verbo) que no nasceu do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem mas nasceu de Deus. Este texto parece
aludir ao nascimento virginal de Jesus.
Cita-se tambm Lc 2,7: Maria gerou seu filho primognito,
envolveu-o em panos e deitou-o no prespio. Estes dizeres
insinuam a ausncia das dores e da prostrao que costumam
acompanhar todo parto. A tradio, alis, repetiu freqentemente
que Maria deu luz sem dor, intencionando assim professar a
maternidade virginal de Maria. Os cristos, neste ponto, eram
herdeiros do modo de ver dos judeus; com efeito, segundo estes, um
dos sinais da era messinica seria o parto isento de sofrimento. Eis,
por exemplo, o testemunho de apcrifo Apocalipse de Baruque
(contemporneo dos escritos de S. Joo, fim do sculo I ou comeo do
sculo II):Quando o Messias tiver dominado o mundo inteiro e reinar
para sempre em paz, diz o texto, ento ser inaugurada uma era de
felicidade perfeita sobre toda a terra; entre outras coisas, as
mulheres j no sofrero durante a gravidez e desaparecer a dor
quando tiverem que dar luz o fruto do seu seio(73.1.7). O motivo
desta novidade assinalado: O tempo do Messias trar o fim do
desgaste e o comeo da imortalidade (74.2).
Os rabinos pensavam do mesmo modo assim Rabino Abbahu
observa que atualmente a mulher d luz em meio a dores, mas que
no tempo do Messias se cumprir o que est escrito: antes de sentir
as dores do parto, ela deu luz; antes de lhe sobrevirem s
contores, ela ps no mundo um menino (Is 66,7).Ver Gen Rabbah
14,9a 12,2.
3- Analise trs das objees que se fazem contra a maternidade virginal
de Maria.

28
 Curso de Mariologia
a) Cerinto: Segundo o qual Jesus foi concebido e dado a luz como
resultado do comercio carnal de Maria e de Jos, segundo as leis
naturais.
b) Celso: Segundo o qual Jesus nasceu de Maria por adultrio.
c) Petrone e Cornelio: Segundo os quais o Esprito Santo se tinha
servido de algum grmen masculino de So Jos, e assim quedaria a
salvo, por uma parte, a paternidade de So Jos, e, por outra, a
concepo virginal de Maria.
Eu analiso que todo ser humano que em este tempo se pronuncie
contra a maternidade virginal de Maria SS. Est louco.
4- Que que a maternidade virginal de Maria significa para a
espiritualidade crist? Exponha suas impresses.
Deus onipotente, em tanto preservo a Maria do pecado original e a
colmo da plenitude da graa e adorno-a milagrosamente com a
virgindade corporal, em quanto queria que fora digna madre de Deus ;
por este motivo a preparo para que seja purssima em sua mente e em
seu corpo.
J desde agora ai que Ter muito em conta que a Virgem Maria no s foi
elegida por Deus para ser sua Me, sino tambm para ser ME DOS
HOMENS; mais, foi feita Me de Deus para que foro tambm Me dos
homens.
Em vista dos mritos de seu Filho foi redimida de um modo mais
sublime e unida a Ele por um vnculo estreito e indissolvel, dotada
com misso sublime e a dignidade de ser Me do Filho de Deus, e por
isso filha predileta do Pai e sacrrio do Esprito Santo, por este Dom de
graa exmia supera de muito todas as outras criaturas celestes e
terrestres. Mas ao mesmo tempo est unida, na estirpe de Ado, com
todos os homens a serem salvos. Mais ainda: verdadeira mente a
ME DOS MEMBROS DE CRISTO... porque cooperou pela caridade
para que na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea.
(Constituio Dogmtica Lumen Gentium Cap VIII No 53

PARTE III : APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 14 : A MATERNIDADE DIVINA (II)

PERGUNTAS
1- Como se pode chegar concluso de que Jesus era o filho de Maria?
So sete os textos do Novo Testamento que mencionam irmos de Jesus.
O mais expressivo o de Mc 6,3 Tendo Jesus pregado em Nazar, sua cidade
natal, os ouvintes, admirados, perguntavam donde lhe provinha tanta

29
 Curso de Mariologia
sabedoria, e acrescentavam: No ele o carpinteiro, o filho de Maria, irmo de
Tiago, Jos, Judas e Simo? E as suas irms no esto aqui entre ns? (cf. Mt.
13,55s).
As outras menes dos irmos de Jesus encontram-se em Mc 3,31-35
(cf. Mt 12,46-50; Lc 8,19-21); Jo 2,12;7,2-10;At 1,14;Gl 1,19; 1Cor 9,5.
Lc 2,41-52: Jesus, aos doze anos, foi com Jos e Maria a Jerusalm,
permanecendo a os sete dias da festa de Pscoa (ver Lc 2,43). Contando
os dias de viagem de ida e volta, a Sagrada Famlia deve Ter ficado
cerca de quinze dias fora de casa. Ora Maria no pode Ter deixado no
lar por tanto tempo filhos pequenos. Donde se conclui com muita
verossimilhana que aos doze anos Jesus era Filho nico.
Digamos, porm a ttulo de hiptese: depois dessa peregrinao Maria
gerou outros filhos... O mais velho desses irmos de Jesus teria ento,
no incio da vida pblica do Senhor, cerca de dezoito anos de idade
(Jesus comeou sua pregao com trinta anos aproximadamente; cf. Lc
3,23). Ora o que os Evangelhos narram a respeito dos irmos do Senhor,
no permite que se lhes atribua idade to juvenil. Com efeito; a atitude
autoritria dos irmos para com Jesus, descrita em Mc 3,21.31-35 e Jo
7,2-5, no Oriente no teria cabimento se esses irmos fossem mais
jovens; sim, a mentalidade judaica exigia dos irmos mais moos um
comportamento de reverencia para com o primognito, como se deduz,
por exemplo, das palavras de Isque a Jac: S o Senhor dos teus
irmos; diante de ti se curvem os filhos de tua me! (Gn 27,29). Os
homens autoritrios que se dirigem a Jesus em Mc 3 e Jo 7, deviam ser
mais velhos do que o Senhor; por conseguinte, no eram filhos de
Maria.
Jo 19,26s: Jesus, ao morrer, confiou sua me a Joo, filho de Zebedeu,
membro de outra famlia. Este gesto do Senhor seria incompreensvel
se Maria tivesse outros filhos em casa. Jesus dito filho de Jos
putativo ou suposto em Lc 3.23; dito o filho de Maria (com artigo)
em Mc 6,3. O evangelho nunca diz: a me de Jesus e seus filhos,
embora isto fosse muito natural se ela tivesse muitos filhos (ver Mc 3,31-
35; At 1,14). O Evangelho se refere sempre a Maria e os irmos de
Jesus, embora isto torne o texto estilisticamente pesado.
2- Que significa a expresso irmos de Jesus? Qual o parentesco desse
personagens com Jesus?
H claros indcios de que os chamados irmos de Jesus no eram
filhos da me de Jesus, pois Jesus foi filho nico.
de notar que a traduo grega do N.T. realizada em Alexandria
(Egito) entre 250 e 100 a.C. usa a palavra grega adelphs, irmo, embora
o grego possusse vocbulos prprios para dizer primo e sobrinho. O

30
 Curso de Mariologia
linguajar grego dos LXX, que conservava seu fundo semita, influiu
profundamente na linguagem dos escritores do Novo Testamento,
familiarizados como estavam com a traduo dos LXX.
Na base desta verificao no termos dificuldade de compreender que
!os irmos de Jesus eram, na verdade, primos de Jesus.
Alguns textos do Evangelho nos fornecem pistas para identificar melhor
o parentesco dos irmos de Jesus.
Em Mt 27,56 lemos: Estavam ali (no Calvrio), a observar de longe
Maria de Mgdala, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de
Zebedeu Cf. Mc 15,40.
Essa Maria, me de Tiago de Jos, no a esposa de So Jos, mas de
Cleofas, conforme Jo 19,25:
Estavam junto cruz de Jesus sua me, a irm de sua me, Maria
(esposa de Cleofas, e Maria de Mgdala.
O mais antigo historiador da Igreja, Hegesipo (sc. II), refere que
Cleofas ou Alfeu era irmo de So Jos. Disto se segue que Cleofas e
Maria de Cleofas tiveram como filhos Tiago, Jos, Judas e Simo. Estes,
portanto, eram primos de Jesus, por descenderem de uma certa Maria
(talvez irm de Maria SS.) casada com Cleofas, irmo de So Jos. Aos
30 anos, deixou sua Me para iniciar sua misso pblica, os primos de
Jesus, movidos pelo forte senso de famlia dos orientais, se tornaram
solidrios com Maria, acompanhando-a em suas sadas (a mulher
oriental no se apresentava sozinha em pblico). Isto explica que nos
Evangelhos Maria aparea freqentemente em companhia dos irmos
de Jesus, que no eram seus filhos.
3- Como entender o texto de Mt. 1,25?
Lemos em Mt 1,25: Jos no conheceu Maria (= no teve relaes com
Maria) at que ela desse luz um filho (Jesus). Significa isto que,
depois de Ter dado luz a Jesus, Maria teve relaes conjugais com
Jos? No necessariamente. A expresso at que corresponde ao
grego heos hou e ao hebraico ad ki. Ora. Est partcula na Escritura
ocorre para designar apenas o que se deu (ou no se deu) no passado,
sem indicao do que havia de acontecer no futuro. Tenhamos em vista,
por exemplo:
Gn 8,7 O corvo que No soltou aps o dilvio, no voltou arca at
que as guas secassem. Isto no quer dizer que aps o dilvio o corvo
tenha voltado arca.
Cf. Sl 110,1; 2Sm 6,23; Gn28,15; Mt 28,20
Ainda hoje na vida cotidiana recorremos a modos de falar, quando
dizemos, por exemplo: Tal homem morreu antes de Ter realizado os
seus planos ou antes de Ter pedido perdo. Poderia algum concluir
31
 Curso de Mariologia
que, depois da morte, o defunto executou os seus desgnios ou pediu
perdo?. Este o caso em que se faz referncia ao passado, prescindindo
do futuro. Essa locuo era freqente entre os semitas e constitui, sem
dvida, a base pressuposta do texto de Mt 1,25. Em conseqncia, a
traduo mais clara deste versculo seria: Sem que ele (Jos) tivesse
tido relaes com Maria, ela deu luz um filho..., Analogamente
diramos, para explicar a frase atrs citada: Tal homem morreu sem
Ter executado os seus desgnios.
4- Como explicar a expresso primognito em Lc 2,7?
Em Lc 2,7 est escrito: Maria deu luz o seu filho primognito,
envolveu-o em faixas e deitou-o numa manjedoura.
O termo primognito no significa que a Me de Jesus tenha tido
outros filhos aps Ele. Em hebraico bekor, primognito, podia designar
simplesmente o bem-amado, pois o primognito certamente aquele
dos filhos no qual durante certo tempo se concentra todo o amor dos
pais; alm disto, o primognito era pelos hebreus julgado alvo de
especial amor da parte de Deus, pois devia ser consagrado ao Senhor
desde os seus primeiros dias (cf. Lc 2,22; Ex 13,2; 34,19). A palavra
primognito podia mesmo ser sinnima de unignito, pois um e
outro vocbulo na mentalidade semita designam o bem-amado.
Tenhamos em vista, por exemplo, Zc 12,10s
Derramei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um
esprito de graa e de orao e eles voltaro os seus olhos para mim.
Quanto quele que transpassaram, chor-lo-o como se chora um filho
unignito; chor-lo-o amargamente como se chora um primognito.
Mesmo fora da terra de Israel podia-se chamar primognito o menino
que no tivesse irmo mais jovem; o que atesta uma inscrio
sepulcral judaica datada do ano 5 a.C. e descoberta em Tel-el-
Yedouhieh (Egito) no ano de 1922: l-se a que uma jovem mulher
chamada Arsino morreu nas dores do parto do seu filho
primognito. Notemos neste texto o modo de falar de Mt 1,25:
Primognito vem a ser apenas o filho antes do qual no houve outro,
no necessariamente aquele aps o qual houve outros.

PARTE III : APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 15 : A MATERNIDADE DIVINA (III)

PERGUNTAS
1- Exponha trs significados que a Maternidade Virginal de Maria tem
para o cristo.

32
 Curso de Mariologia
A identidade de Jesus: Sem dvida, o Filho de Deus podia-se tornar
homem nascendo biologicamente de Jos e Maria. Contudo existia
grande convenincia de que nascesse sem o concurso do Varo. Com
efeito; o Filho de Deus se fez homem sem Ter pai na terra, pois j
tinha Pai no cu; como Deus, era Filho do Pai Eterno; como homem,
tornou-se Filho de Maria; Maria foi fecundada pela ao direta do
prprio Deus. A gerao virginal foi o modo pelo qual o Pai quis
exprimir na carne humana a sua paternidade em relao a Jesus. Este
no um mero homem como os outros homens, mas Deus e
homem; por isto nasceu como nenhum homem nasceu.
A irrupo do sobrenatural: Sobrenatural nada tem que ver com
extraordinrio ou milagroso, mas Dom de Deus (suave e
discreto) que est acima das exigncias de qualquer criatura. Assim o
plano de salvao que Deus concebeu para o homem, tem um
objetivo sobrenatural : levar os homens comunho com a Vida de
Deus, fazendo-os filhos no Filho e habilitando-os viso face-a-face
da Beleza infinita. Pois bem. A maternidade virginal de Maria
significa que no o homem quem d a si mesmo a salvao, nem ele
capaz de a provocar. Como a Virgem no recebeu do Homem, mas
de Deus, o seu Filho, assim ns recebemos a salvao de Deus como
ddiva totalmente gratuita.
O papel da mulher: A maternidade virginal de Maria pe em
evidncia o papel da mulher na obra de salvao do gnero humano;
Jesus, em ltima anlise, no est ligado a este seno por meio de
Maria. Esta prerrogativa da mulher no se realizou apenas no plano
fisiolgico. Com efeito; Maria disse o seu Sim antes de conceber o
Filho (cf. Lc 1,38). Este Sim foi dito em nome de todo o gnero
humano; assim uma mulher tornou-se a representante de toda a
humanidade no dilogo decisivo do Criador com a criatura.
Concedendo to valiosa funo mulher, o Senhor Deus quis abrir o
caminho exaltao da mulher e mostrar a importncia que Ele
atribuiria a esta na Igreja.
2- O dogma da virgindade de Maria implica menosprezo da vida
conjugal?
A maternidade virginal de Maria, vivida no casamento com S. Jos,
significa que a virgindade no empobrece o corao e os afetos
humanos; Maria desenvolveu autntico amor de esposa para com Jos.
Mais amplamente podemos dizer: a mais ntima adeso a Deus no
sufoca o amor legtimo da criatura para com as criaturas. De resto, a
presena de Maria nas bodas de Can e a sua interveno para obter o
vinho necessrio continuao da festa de npcias confirmam a
33
 Curso de Mariologia
orientao positiva da virgindade em relao ao matrimnio. A atuao
de Maria em Can sinal de que virgindade toca a misso de
sustentar o matrimnio e obter-lhe a graa do autntico amor.
Em concluso, v-se que a virgindade de Maria no significa desprezo
da sexualidade. Ela se prende mais identidade do Salvador do que
de Maria, pois pe em relevo a filiao divina de Jesus. Na verdade, ela
pertence ao mago da mensagem crist.
3- Que sentido tem a vida virginal ou celibatria para cristo?
O propsito de virgindade, ou seja, o desejo de entregar-se
integralmente a virgindade a Deus so propostos a todo discpulo de
Cristo. A perfeio da caridade, pelo Reino dos cus, vida consagrada
totalmente a Deus e aos homens. E sinal de nova vida a servio da
Igreja.
4- Ponha em relevo duas afirmaes do texto do Catecismo protestante
acima citado. E comente-as.

apresentada (Maria) como aquela que ouviu de maneira exemplar
a palavra de Deus: A Anunciao a Maria inaugura a plenitude dos
tempos isto , o cumprimento das promessas e das preparaes.
Maria convidada a conceber aquele que habitar corporalmente a
plenitude da divindade. A resposta divina sua pergunta como
se far isto, se no conheo homem algum? dada pelo poder do
Esprito:O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1,35).

a Me de nosso Senhor: Denominada nos Evangelhos a Me de
Jesus (Jo 2,1;19,25), Maria aclamada, sob o impulso do Esprito,
desde antes do nascimento do seu Filho, como a Me do meu
Senhor (Lc 1,43). Com efeito Aquele que ela concebeu do Esprito
Santo como homem e que tornou verdadeiramente seu Filho
segundo a carne, no outro que o Filho eterno do Pai, a Segunda
Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria
verdadeiramente Me de Deus (Theotkos).
5- Indique duas frases que voc tenha achado interessante nas
declaraes dos Reformadores protestantes.
 Em seu comentrio sobre o Magnificat (Lc 1,46-55), escreve: bem-
aventurada Me, Virgem dignssima, recorda-te de ns e obtm que
tambm em ns o Senhor faa essas grandes coisas. (Martinho
Lutero).
 A propsito de Is 7,14 : O profeta teria feitio coisas muito fria e
inspida se, depois de anunciar algo de novo e inslito entre os
judeus, acrescentasse: uma jovem conceber assaz claro, portanto,
que ele fala da Virgem, que havia de conceber no conforme as leis
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 Curso de Mariologia
ordinrias da natureza, mas por graa do Esprito Santo (Joo
Calvino 36,156s)
PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 16: A MATERNIDADE DIVINA (IV)

PERGUNTAS
1- Qual o sentido teolgico da virgindade de Maria?
J os Padres da Igreja perceberam com clareza que a virgindade de
Maria, antes de constituir uma questo marilgica, um tema
cristolgico. Eles faziam notar que a virgindade da Me uma
exigncia derivante da natureza divina do Filho; a condio concreta
em que, segundo um livre e sapiente desgnio divino, se efetuou a
encarnao do Filho eterno, dAquele que Deus de Deus (Conc.
Ecum. Constantinop. II, ) s Ele -e Santo, s Ele o Senhor, s Ele o
Altssim0 (cf. Missale Romanum, Hymnus Gloria in excelsis Deo). E
conseqentemente, para a tradio crist, o seio virginal de Maria,
fecundado pelo Pneuma divino sem interveno de homem (cf Lc 1,23-
45), tornou-se, como o madeiro da cruz (cf. Mc 15,39) ou as ligaduras do
sepulcro (cf. Jo 20,5-8), motivo e sinal para reconhecer em Jesus de
Nazar o Filho de Deus. Portanto, s a partir da luz que promana do
Verbo, preexistente e eterno, fonte de vida e de incorruptibilidade, que
se pode compreender a exigncia e o Dom da virgindade da Me...
2- Como a teologia ilustra a virgindade de Maria no Parto?
No paralelismo, relativamente gerao de Cristo, alguns Padres
ressaltam a concepo virginal, outros o nascimento virginal, outros a
subseqente virgindade perptua da Me, mas testemunham a
convico de que entre os dois eventos salvficos a gerao-nacimento
de Cristo e a sua ressurreio de entre os mortos existe um nexo
intrnseco que responde a um preciso plano de Deus: um nexo que a
Igreja, guiada pelo Esprito, descobriu, no criou. Na confisso de f na
virgindade da Me de Deus, a Igreja proclama como fatos reais que
Maria de Nazar:
Concebeu verdadeiramente Jesus, por obra do Esprito Santo, sem
interveno de homem.
Deu luz, verdadeira e virginalmente, o seu Filho, razo pela qual
depois do parto permaneceu virgem; tambm no que se refere
integridade da carne.
Afirmar a realidade da concepo virginal de Cristo no significa
que, em referncia a ela, se possa fornecer uma prova apodtica de

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 Curso de Mariologia
tipo racional. Com efeito, a concepo virginal de Cristo uma
verdade revelada por Deus, que o homem acolhe em virtude da
obedincia da f (cf. Rm 16,26). S quem est disposto a crer que
Deus age na realidade intramundana e que a Ele nada impossvel
(Lc 1,37), pode acolher com devota gratido as verdades da
knosis do Filho eterno de Deus e da sua concepo-nascimento
virginal do valor salvfico universal da sua morte na cruz e da
ressurreio verdadeira, no prprio corpo, dAquele que foi
suspenso e morreu no madeiro da cruz.
3- A virgindade de Maria implica depreciao do estado conjugal?
A exatido na exposio da doutrina exige que sejam evitadas posies
unilaterais, exageraes ou distores. Por exemplo, a afirmao da
virgindade de Maria deve ser feita de modo que em nada, direta ou
indiretamente, apaream diminudos o valor e dignidade do
matrimnio, querido por Deus, por Ele abenoado, sacramento que
configura ao cristo a Cristo, via de perfeio e de santidade, nem se
banalize a mensagem que dela deriva, relegando-a a um aspecto
marginal do cristianismo.
4- Qual o significado religioso da vida una ou indivisa? Ver 1Cor 7,25-
35.
A virgindade ou a vida una e indivisa, hoje em dia pouco estimada e
praticada, vem a ser penhor de liberdade interior, de olhar perspicaz
sobre os valores transcendentais e de radical vivncia a servio do
Reino de Deus. Por isto fica sendo, em nossos dias mesmos, um ideal ao
qual podem e devem aspirar aqueles(as) a quem Deus concede tal
graa.
A virgindade Dom e graa. Ela um bem da Igreja, do qual
participam tambm aqueles sem dvida a maior parte -, que no so
chamados a viv-la na prpria carne, mas embora sempre no prprio
corao.
A castidade h de distinguir as pessoas de acordo com seus diferentes
estados de vida: umas na virgindade ou no celibato consagrado,
maneira eminente de se dedicar mais facilmente a Deus com um
corao indiviso; outras, da maneira como a lei moral determina,
conforme forem casados ou celibatrios. As pessoas casadas so
convidadas a viver a castidade conjugal; os outros praticam a castidade
na continncia.

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 Curso de Mariologia
PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 17: A IMACULADA CONCEIO (I)

PERGUNTAS
1- Como se relacionam entre si Maternidade Divina, Imaculada
Conceio e Assuno corporal de Maria?
A Maternidade Divina privilgio fundamental que Maria recebeu.
Deste Dom muito especial decorrem as outras graas recebidas pela
Virgem Santssima. Duas delas se referem respectivamente ao incio e
ao fim da vida terrestre de Maria: a Imaculada Conceio e a Assuno
Corporal. Para ser a digna Me do Verbo Encarnado, Maria foi isenta de
todo pecado e, porque isenta do pecado ou imaculada, foi tambm
preservada d deteriorao que a morte impe ao corpo humano. O seu
corpo, tabernculo da Divindade, foi isento do poder do pecado e da
morte. Assim a Imaculada Conceio e a Assuno de Maria esto em
ntima correlao entre si. Todavia foi mais fcil Teologia formular a
Assuno do que a Imaculada Conceio.

2- A Revelao das verdades de f encerrou-se com Jesus Cristo? Como

se explica que s vrios sculos aps Cristo tenha havido definies
dogmticas? Existem novos dogmas aps Cristo?
A f a resposta do ser humano a Deus que fala. Tal resposta no
meramente individual, mas comunitria. Isto quer dizer que s
podemos compreender todas as implicaes e conseqncias contidas
na Palavra de Deus revelada, se nos colocamos dentro da comunidade
de f que a Igreja. A igreja, como comunho ou como Corpo de Cristo
(cf. Cl 1,24; 1 Cor 12,12-27), no pode errar na f nem se pode desviar da
Palavra trazida por Cristo e comunicada aos Apstolos.
Note-se outrossim que a Revelao das verdades de f foi completa em
Jesus Cristo e nos Apstolos, mas os cristos no perceberam todo o seu
alcance de uma s vez. Muitas coisas feitas por Jesus no forma
relatadas nos Evangelhos (cf. Jo 20,30s;21,24s), de modo que a Tradio
escrita (a Bblia) e a Tradio oral no decorrer dos sculos se foram
completando at a Igreja chegar plena intuio das proposies
relevadas por Jesus Cristo. o que nos diz o Conclio Vaticano II: A
Tradio oriunda dos Apstolos progride na Igreja sob a assistncia do Esprito
Santo. Com efeito, cresce a compreenso tanto das coisas como das palavras
transmitidas, seja pela contemplao e o estudo dos que crem..., seja pela
ntima compreenso que experimentam das coisas espirituais, seja pela pregao
daqueles que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma seguro da
verdade. A Igreja, portanto, no decorrer dos sculos, tende continuamente para
37
 Curso de Mariologia
a plenitude da verdade divina, at que as palavras de Deus nela cheguem |
consumao (Constituio Dei Verbfum No 8).
Com efeito, a Revelao foi formulada em palavras humanas a homens
limitados. Por isto a percepo de tudo quanto nela est contida vai-se
realizando na medida em que vo caindo os obstculos das limitaes
humanas que dificultam a compreenso. Foi o que se deu com os dois
artigos de f concernentes Imaculada Conceio e Assuno.

3- Quais os principais obstculos compreenso da Imaculada

Conceio?

A santidade singular de Jesus: A santidade e a impecabilidade de
Jesus forma deduzidas da sua unio hiposttica; o eu de Cristo era o
da Segunda Pessoa da SS. Trindade; como tal, no podia pecar. Em
Maria, porm, no houve unio hiposttica.

A universalidade da Redeno : No h graa nem salvao que no
venham de Jesus Cristo. Todos so pecadores e foram remidos por
Cristo. Ora, se Maria foi isenta do pecado original, ela nada deve a
Cristo; est fora do plano salvfico do Pai.

O conceito de pecado original originado: Todos admitiam que o
pecado dos primeiros pais acarretou a morte e graves conseqncias
para o gnero humano, como nota S. Paulo em Rm 5,12-19; 7,7-24.
Todavia nem todos entendiam do mesmo modo essas conseqncias.
Alguns telogos julgavam ser a morte fsica, sem mais; outros, a
morte Segunda ou a condenao definitiva; outros, a cobia e as
paixes desregradas; outros, a deteriorao do cadver no sepulcro;
outros ainda, o aniquilamento total do indivduo mediante a morte...
Enquanto perduravam essas hesitaes, era difcil definir de que
pecado original Maria fora isenta.

Um problema biolgico: Os antigos e medievais julgavam que a
semente vital masculina era o nico princpio ativo na conceio de
um novo ser humano. O tero da mulher seria um recipiente
passivo, uma incubadora biolgica para o desenvolvimento da
semente masculina. O pecado de Ado se transmitiria por
hereditariedade biolgica ou pela semente masculina. Este
princpio explicava bem por que Jesus fora isento de pecado
original; no era filho de S. Jos no plano biolgico. Maria, porm,
nascera da unio matrimonial de Sl Joaquim e Sta. Ana; por
conseguinte, no podia Ter nascido sem o pecado original.

O momento da infuso da alma humana: Era problema muito antigo
a questo: quando comea a existir um ser humano? Desde o
momento da conceio ou da fecundao do vulo pelo

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 Curso de Mariologia
espermatozide? Ou aps certo intervalo (quarenta dias para os
meninos, oitenta dias para as meninas)? Prevalecia na Antigidade
e na Idade Mdia esta Segunda teoria; em conseqncia, perguntava-
se: como falar da conceio imaculada de Maria? Quem no tem
alma humana (antes do 40 ou do 80 dia) no sujeito de pecado e,
por isto, no se pode dizer que foi preservado do pecado original em
sua conceio.

4- Como se comportaram telogos e povos simples frente a este

privilegio de Maria?
O povo cristo, como comunidade de f, foi Intuindo a imaculada
Conceio com clareza crescente e sob a luz do Esprito Santo. Os
telogos procederam mais lentamente, de modo que, enquanto o senso
dos fiis afirmava a Imaculada Conceio, a teologia hesitou durante
sculos, e mais vagarosamente chegou formulao exata. Em 1854 o
Papa Pio IX no fez seno assumir e pronunciar solenemente o que j
estava na conscincia dos simples fiis e dos telogos ou mesmo na f
da Igreja dos Apstolos.

5- Quem props a frmula definitiva para dirimir as dvidas sobre o

assunto? Explique em que consistiu essa frmula.
Finalmente no sculo XIV interveio o franciscano Joo Duns Scotus
(+1308). Este props o conceito de Redeno preventiva, em virtude da
qual Maria foi preservada de todo pecado graas aos mritos de Jesus
Cristo (e em previso destes). Maria, como descendente dos primeiros
pais, contraiu o dbito do pecado original, mas foi dispensada das
conseqncias desse dbito. Duns Scoltus podia assim afirmar que a
imaculada conceio de Maria no constitui uma exceo obra
salvfica de Cristo, mas, ao contrrio, manifesta por excelncia a eficcia
da obra redentora de Cristo. Eis palavras de Duns Scotus: Mais
augusto benefcio preservar do mal do que permitir a queda no mal,
ainda que com a inteno de livrar do mal. Se Cristo mereceu, para
muitas almas, a graa e a glria na qualidade de Mediador e Salvador,
por que no pde Ter merecido a inocncia para alguma alma?. Deus
no est condicionado pelo tempo: Ele pode Ter aplicado antes de
Cristo os mritos que Cristo adquiriria pela sua morte e ressurreio.

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 Curso de Mariologia
PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 18: A IMACULADA CONCEIO (II)

PERGUNTAS

1- Por que o Santo Ofcio era contrrio doutrina da Imaculada

Conceio de Maria?
No sculo XVII, o Santo Ofcio (encarregado das questes de f em
Roma), sob a orientao dos dominicanos seguidores de S.Toms de
Aquino, desaprovava a expresso Imaculada Conceio da Virgem e
preferia que se falasse da Conceio da Virgem Imaculada. Todavia
em 1661 o Papa Alexandre VII, mediante a Bula Sollicitudo, declarou-se
em favor da Imaculada Conceio e proibiu qualquer ataque a esta
doutrina; explicitou a formulao do dogma em termos qu de certo
modo antecipara os de Pio IX em 1854.

2- O Papa Pio IX, ao definir o dogma em 1854, inovou alguma coisa?

Imps algo de indito f dos catlicos?
 O texto da Bula no diz se a doutrina em foco foi explcita ou
implicitamente revelada.
Depreende-se, porm, dos textos bblicos adiante citados que se trata
de revelao implcita.
 A razo aduzida em favor do privilgio de Maria so os mritos de
Cristo Salvador do gnero humano. Isto quer dizer que Maria foi
remida e pertence dispensao da graa obtida por Cristo, muito
mais rica do que a graa possuda pelos primeiros pais.

3- Maria foi isenta de dores, de cansao, de concupiscncia desregrada

(coisas que de correm do pecado dos primeiros pais, do qual ela foi
preservada)?
Maria foi preservada de toda mancha da culpa original. Mais
importante do que qualquer santurio inerte o santurio vivo de
Maria SS. Em conseqncia, esta devia ser totalmente pura, isenta de
qualquer mancha de pecado. Se o santurio de Maria no foi santo
desde o incio de sua existncia, ele foi um santurio j possudo e
habitado por outro Senhor (pelo Prncipe deste mundo; cf.Jo 12,31); o
Filho de Deus no teria podido reconhecer nele a santidade e a
beleza prprias de sua casa; contentar-se-ia com ser o segundo
Senhor do seu prprio Templo. Maria seria feita vencedora do
pecado por sua Imaculada Conceio, vencedora da concupiscncia

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 Curso de Mariologia
por sua maternidade virginal e tambm vencedora da morte por sua
imediata ressurreio a semelhana de seu Filho.
Maria no foi isenta de dores, de cansao; se Jesus mesmo no quis
ser isento destas, Maria tambm no o foi.

4- Exponha dois textos bblicos sobre os quais se apiam a definio de

Pio IX.
 Lc 1,28: Maria foi Kecharitomne (= foi e permaneceu repleta do
favor divino). O anjo no disse Ave Maria, mas Alegra-te,
kecharitomne, como se este fosse o nome prprio da Virgem.
oportuno aproximar este texto do nico outro texto do Novo
Testamento em que ocorre o mesmo verbo: Bendito seja Deus...que
nos agraciou (echartosan) no Amado (Ef 1,3.6). Maria vem a ser a
primeira e a mais enriquecida de todas as criaturas. Esta plenitude de
graa est ligada vocao de Maria para ser Me do Filho de Deus
feito homem. O pecado, que sempre um No dito a Deus, no cabe
na existncia de uma mulher que, por desgnio de Pai, chamada a
colaborar na vitria sobre o pecado.
 Gn 3,15: O Senhor promete inimizade entre a mulher e a serpente.
certo que, tomado ao p d letra, o texto se refere nica mulher do
contexto, ou seja, a Eva. Todavia a mulher que, por excelncia, deu
luz a prole vencedora da serpente, Maria SS. Em Maria se torna
pleno o sentido de mulher ou de Eva (=Me dos vivos) de que fala
Gn 3,15. O texto tambm no fala explicitamente de Jesus Cristo, mas
refere-se perene inimizade que na historia existe entre a linhagem
dos bons e os que seguem o Tentador. So Paulo, porm, descobriu
no primeiro Ado o tipo ou a figura do segundo Ado (cf. Rm 5,14) e
a tradio patrstica descobriu em Eva o tipo ou a figura da Segunda
Eva (=Maria). Esta tinha de ser santa e alheia ao pecado para resgatar
a primeira Eva, que se entregara palavra do tentador e ao pecado;
ela est em total inimizade com o sedutor e o pecado.

5- Que se entende por desenvolvimento dogmtico?

A Igreja e o magistrio sabem que no transmitem uma revelao de
Deus que acontece aqui e agora pela primeira vez; sabem que no so
profetas, mas, sim, uma instncia cuja funo consiste unicamente em
conservar, transmitir e interpretar a revelao de Deus ocorrida em
Jesus Cristo num preciso momento do passado (Reflexiones en torno a
la evolucin del dogma p. 13).

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 Curso de Mariologia
6- Qual o significado da Imaculada Conceio para o nosso conceito de
Historia?
A graa recebida por Maria sem mrito prprio da Virgem SS. Nos diz
que toda a histria da humanidade est sob o signo no da desgraa e
da condenao, mas da misericrdia, mais forte do que o pecado. Se
ns camos sob o domnio do pecado por fragilidade nossa, no estamos
sujeitos, sem remdio, a tal domnio. Somos as criaturas que Deus desde
todo sempre ama, e que Ele procurou recuperar na plenitude dos
tempos, antes mesmo que algum o pudesse merecer. O cristo ,
portanto, otimista e esperanoso quanto ao sentido da histria. Verdade
que Maria foi preservado do pecado, ao passo que ns fomos
perdoados (ou recebemos o perdo). Todavia, no fundo, trata-se da
mesma graa divina: a Redeno realizada por Cristo. Quando
pedimos no Pai-Nosso:No nos deixeis cair em tentao, rogamos que
Ele nos preserve como preservou Maria.

PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 19: A ASSUNO CORPORAL DE MARIA (I)

PERGUNTAS
1- Porque a noo da Assuno corporal de Maria aflorou mais
facilmente conscincia do povo cristo do que a da Imaculada
Conceio?
Assuno corporal de Maria uma graa estritamente associada
Imaculada Conceio, da qual decorre logicamente. O entendimento
deste privilgio mariano foi mais fcil aos cristos do que a da
Imaculada, pois estava isento das questes teolgicas e biolgicas que
entravaram a compreenso da Conceio Imaculada de Maria.

2- Que dizem a respeito do fim de vida terrestre de Maria os

documentos dos sculos IV e V?
primeiro autor que falou de sua morte, foi S. Efrm (+373); de modo
muito lacnico escreveu: Virgem, ela o deu luz, e fica inclume em sua
virgindade; inclinou-se e pariu-o. e assim, Virgem, ela o levantou e o
alimentou com seu leite. Ela virgem, e assim morre, sem que sejam
violados os selos da sua virgindade. (hino 15,2).
Como se v, S. Efrm d nfase virgindade perptua; a morte
mencionada simplesmente com um fato.
S. Epifnio (403) aborda o assunto, revelando incerteza: A Sagrada
Escritura no diz se Maria morreu, se foi sepultada ou se no foi

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 Curso de Mariologia
sepultada...Conservou absoluto silncio por causa da grandeza do
prodgio, a fim de no deixar assombrados os espritos dos homens.
Quanto mim , no ouso falar disso. Conservo a questo em minha
mente e me calo. (Panarion, Haer. 78,nm 10s). A seguir, Epifnio
examina a hiptese do martrio cruento de Maria SS. (j que Simeo
predissera que uma espada lhe transpassaria o corao, conforme Lc
2,55); considera tambm a elevao gloriosa de Maria aos cus
conforme Ap 12,1.14 e conclui: possvel que isto se tenha realizado em
Maria. Mas no o afirmo de modo absoluto, nem digo que ela permaneceu
isenta da morte. Com efeito, a S. Escritura se colocou acima do esprito dos
homens e deixou este ponto na incerteza por reverncia a essa Virgem
incomparvel, a fim de evitar qualquer conjetura baixa e carnal a respeito de
Maria. Morreu? No o sabemos.
Cita-se tambm como obra do sculo IV um sermo de Timteo,
presbtero de Jerusalm, que cita uma tradio referente
imortalidade de Maria: uma espada transpassar a tua alma!...
Destas palavras muitos concluram que a Me do Senhor, morta pela
espada, obteve o fim glorioso que o martrio. Mas no foi assim. A
espada metlica divide o corpo e no a alma. Nem era possvel que
tal acontecesse, porque a Virgem, imortal at hoje, foi transladada a
partir do lugar de sua ascenso por Aquele que nele fez a sua
morada (Homilia sobre Simeo e Ana).
Como se v, existia nos primeiros sculos a tendncia a crer que Maria
no morreu. Aps o Conclio de feso (431), que proclamou
solenemente a Maternidade Divina, foi aflorando no povo cristo a
noo de que Maria no esteve sujeita deteriorao que a morte
inflige ao comum dos mortais, portadores de pecado.

3- Que celebrava a Liturgia no Oriente e no Ocidente com referncia ao

fim terrestre de Maria?
 No sculo VI teve incio, entre os cristos orientais, a celebrao
litrgica do Trnsito ou da Dormio de Maria, fixada para o dia 15
de agosto de cada ano. O objeto dessa festa no era muito clara,
variava de regio a regio.
 Assim os coptas, seguindo o Patriarca monofisita de Alexandria
(+567), celebram duas festas: a da morte de Maria, a 16 de Janeiro, e a
da sua ressurreio gloriosa, a 9 de agosto. Algumas comunidades
coptas crem, com os nestorianos, que o corpo de Maria
conservado no paraso.
 Os nestorianos celebram a morte de Maria em termos um tanto
folclricos, pois tm a Virgem SS. Na conta de protetora dos

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 Curso de Mariologia
vinhedos. O corpo de Maria estaria conservado intato, espera da
ressurreio dos mortos.
 Os srios jacobitas celebram a 15 de agosto a morte de Maria, como a
dos Santos se falar de ressurreio ou de conservao do corpo da
Virgem SS.
 No Ocidente, a partir do sculo VII celebrava-se em Roma a festa da
Dormio de Maria, patrocinada pelo Papa S. Srgio (687-701). De
Roma, a festa passou para a Frana e a Inglaterra no sculo seguinte,
tomando o nome de Assuno de Santa Maria; este ttulo sugeria a
ressurreio imediata da Virgem Santssima e a sua glorificao na
bem-aventurana celeste. Digno de nota o Liber de Assumptione
Beatae Mariae Virginis, falsamente atribudo a S. Agostinho: censura
as hesitaes de seus contemporneos no tocante Assuno da SS.
Virgem (sculo IX ao X); afirmava que, embora a glorificao celeste
de Maria no esteja explicitamente nas Escrituras, uma verdade que
f, esclarecida pela razo, pode atingir. Segundo o autor, Maria
morreu, mas aps a morte seu corpo no sofreu deteriorao no
sepulcro, porque : 1) era um corpo virginal 2) possua a mesma carne
que o Filho de Maria e, por isto, devia ser honrado por esse Filho,
Ele, que como Deus, mandava que os filhos louvassem seus
genitores. Foi esta obra do Pseudo Agostinho que influiu
decisivamente na teologia medieval latina, tornando a doutrina da
Assuno geralmente aceita (S. Toms julgava que o autor do livro
era realmente S. Agostinho).

4- Quais os argumentos aduzidos em prol da glorificao corporal de

Maria?
No Oriente os sculos VIII e IX ainda foram de incertezas. Mas ao lado
dos hesitantes houve telogos que afirmavam a Assuno corporal de
Maria aps a sua morte e ressurreio; tal forma S. Modesto de
Jerusalm (+634), S. Germano de Constantinopla (+733), S. Andr de
Creta (+740), S. Joo Damasceno (+749_), S. Teodoro Studita (+826), S.
Jorge de Nicomdia (+880). Todavia firmou-se a crena na Assuno
gloriosa, a tal ponto que o Imperador de Bizncio Andronico II (1282-
1328) promulgou um decreto que consagrava o dia 15 de agosto como
festa solene da Assuno gloriosa de Maria.
Em nossos dias, os orientais ortodoxos professam, com unanimidade
moral sempre mais acentuada (apesar dos influxos protestantes), a
Assuno corporal de Maria como sendo objeto de antiga e piedosa
crena do povo cristo.

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 Curso de Mariologia
5- Como os antigos e medievais resolviam a questo da morte ou da
iseno de morte de Maria?
No Ocidente os grandes doutores medievais professaram a morte e a
ressurreio de Maria como preldio de sua exaltao corporal.
Enquanto no se tinha clara noo da Imaculada Conceio, os autores
latinos afirmavam que Maria morreu. Eis palavras de S. Toms de
Aquino:
A carne da virgem foi concebida em pecado original e, por isto,
contraiu tais deficincias.
No sculo XVI, Lutero e os protestantes em geral, professando seguir a
penas a S. Escritura, negaram a Assuno de Maria. Todavia a teologia
catlica respondeu-lhes decididamente, de sorte que no povo catlico
no somente a f no se abalou, mas se fortaleceu.

PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 20: A ASSUNO CORPORAL DE MARIA (II)

PERGUNTAS

1- Queira descrever sumariamente os antecedentes prximos da

definio da Assuno de Maria:

Por ocasio do Conclio do Vaticano I (1870) quase duzentos Bispos
pediram ao Papa Pio IX a definio dogmtica da Assuno de
Maria.

Centenas de outras peties foram levadas Santa S at Pio XII
(1939-1958). Este Pontfice solicitou ento aos Padres jesutas W.
Heinriche e R. De Moos que compilassem e publicassem esses textos;
sairam do prelo dois volumens em 1942, trazendo as aspiraes de
820 Bispos residenciais, 656 Bispos titulares, milhares de presbteros
e Religiosos e milhes de leigos. Esta manifestao, muito sensvel,
levou Pio XII a consultar os Bispos da poca a respeito da f da
Igreja no tocante Assuno.

A 1 de maio de 1946 Pio XII escreveu a carta Deiparae Virginis a
todos os Bispos residenciais, perguntando-lhes se a Assuno de
Maria era tida pela Igreja como proposio de f revelada e, em caso
positivo, se julgavam conveniente a respectiva definio.

Dos Bispos residenciais chegaram Santa S 1191 respostas, isto ,
94% do total esperado; Respostas positivas: 1169 ou seja 98,2%.

Tendo assim chegado convico de que a Igreja inteira, sob a
direo do Esprito Santo, acreditava que a Assuno de Maria estava
45
 Curso de Mariologia
contida no depsito da Revelao, Pio XII resolveu definir o dogma a
1 de novembro de 1950.
2- Que que Pio XII definiu propriamente? Deixou aberta alguma
questo relacionada com o fim da vida terrestre de Maria?
Pio XII no quis dirimir a questo da morte ou da imortalidade corporal
de Maria. Por isto usou a frmula bem ponderada: terminado o curso
de sua vida terrestre. Havia, sim, no sculo XIX forte corrente que
apregoava a hiptese de Maria no Ter morrido, pois isto decorreria da
sua absoluta iseno de pecado ou da sua Imaculada Conceio. Tal
hiptese, porm, no correspondia Tradio da Igreja nem ao
ensinamento dos telogos nem ao magistrio ordinrio da Igreja. Por
isto Pio XII no quis entrar na questo; referiu-se apenas glorificao
celestial de Maria em corpo e alma, ficando a cada fiel a liberdade de
optar pela morte ou imortalidade corporal de Maria. Esta, em nossos
dias, encontra poucos defensores.

3- Maria morreu ou no?

A Possvel morte de Maria: No se considere a morte apenas como
ruptura ou algo de abominvel. O cristo que associa a sua morte
morte de Cristo (cf. Rm 6,5s), participa da expiao dos pecados do
mundo efetuada por Cristo. A morte se torna ento a mais radical
renncia ao pecado e a abertura para a vida plena. uma plenitude que
Jesus transfigurou, pois dela fez o mais perfeito ato de entrega da
criatura ao Pai (cf. Lc 23,46); ela vem a ser o supremo ato de f do
cristo. Disto se pode deduzir que Maria experimentou a morte; ela foi
remida por Cristo e deve Ter realizado, como os demais seres humanos,
esse supremo ato de f e entrega que os homens redimidos fazem
quando passam pelo transe da morte. Quem afirma o direito, de
Maria, de no morrer, talvez s leve em conta o aspecto de pena e
castigo da morte, sem dar o devido valor grandiosidade da morte do
cristo quando unida morte de Cristo.
Pio XI, diz: orando com assiduidade, fazemos que Maria seja nossa
cotidiana medianeira e nossa verdadeira advogada, a fim de que
possamos esperar de Ela que na hora de nossa morte, a qual
semelhante sua (pois Ela termino como terminamos ns, j que em
Ela no se deu a graa da criao, sino a graa da redeno, a que no
da a verdadeira e prpria imortalidade.

4- Cite dois textos bblicos apresentados por Pio XII para justificar a
definio da Assuno.

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 Curso de Mariologia
a) Lc 1,28: Maria Kecharitomne, cheia de graa. Ora a glorificao
corporal de Maria, superando o poder da morte, o coroamento da
plenitude de graa a pregoada pelo anjo Gabriel.
b) Ap 12,1: Um sinal grandioso apareceu no cu: uma Mulher vestida
como o sol, tendo a Lua sob os ps e sobre a cabea uma coroa de
doze estrelas. A mulher revestida de sol significa o povo de Deus
que gera o Messias e que tem a promessa da glria eterna; nesse
povo Maria brilha como figura primacial que d luz o Messias e
gloriosa por graa de Deus.

5- Afinal qual o embasamento teolgico-bblico de tal definio?

A Assuno de Maria no pode ser considerada como um fato isolado.
Est inserida no contexto da obra redentora realizada por Cristo atravs
da Igreja. Conscientes disto, procuremos pr em relevo a conexo da
Assuno com as grandes verdades da f catlica.
 A Maternidade de Maria : No foi apenas uma realidade biolgica,
mas uma profunda participao na misso salvfica de seu Filho.
Toda me comunga, de algum modo, com as tarefas importantes de
seu filho. Por isto, dizem os telogos, Maria, chamada a ser Me do
Messias, se entregou a tal tarefa, identificando-se, tanto quanto
possvel, com os propsitos de seu Divino Filho. Esta identificao
fundamenta a comunho de sortes entre Jesus e Maria no somente
no padecer sobre o Calvrio, mas tambm na vitria sobre a morte;
Maria no foi vtima do imprio da morte no sepulcro, mas escapou
das garras da morte.
 A virgindade de Maria: fez que Jesus no tivesse um pai terrestre.
Donde se segue que tudo o que era humano em Jesus lhe vinha de
Maria; a carne de Jesus era a carne de Maria. Por conseguinte, se a
carne de Jesus havia ressuscitado, era conveniente que a carne de
Maria tambm fosse assim glorificada, acompanhando o Cristo
vitorioso.
 A graa santificante em Maria: A graa santificante, existente em
todo cristo fiel, uma semente da bem-aventurana celeste ou uma
semente de ressurreio e de vida plena. A glorificao dos nossos
corpos, no fim dos tempos, no ser algo de artificialmente
acrescentado nossa realidade ntima: ser o pleno desabrochamento
da semente da graa existente no cristo fiel peregrino. Em Maria SS.
Esse desabrochar foi antecipado; no esperou o fim dos tempos, mas
ocorreu logo aps a caminhada terrestre.

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 Curso de Mariologia
6- Mostre como a Assuno de Maria se relaciona coma vida da Igreja
peregrina.
Com relao Igreja, Maria exaltada na glria celeste prottipo; ela
representa desde j aquilo que tocar a cada cristo na consumao da
histria; ela em plenitude aquilo que esperamos ser um dia dentro dos
limites da nossa pobreza; ela desperta e aviva em ns a esperana, pois
pe em relevo ntido o que seguir o Cristo passo a passo na terra at
provar o clice da morte com Ele. o Conclio do Vaticano II que nos
diz:
A Me de Jesus, tal como est nos cus, j glorificada de corpo e alma,
a imagem e o comeo da Igreja como dever ser consumada no tempo
futuro. Assim tambm brilha aqui na terra como sinal da esperana
segura e do conforto para o povo de Deus em peregrinao at que
chegue o Dia do Senhor
PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 21: A MATERNIDADE ORANTE DE MARIA

PERGUNTAS
1- Como Se esboa o conceito de mediao no Antigo testamento?
No h dvida de que s existe um Mediador entre Deus e os homens,
o homem Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos (1Tm 2,5).
Salva esta verdade, verificamos que desde o Antigo Testamento Deus
quis chamar homens e mulheres para levar a termo, como mediadores,
a salvao destinada a todo o povo. O ttulo de mediador
explicitamente aplicado por So Paulo a Moiss em Gl 3,19: foi
mediador da Lei, mas tambm mediador da sada do Egito, da Aliana,
e intercessor em favor do povo; cf. Ex 32,11s 31-34. Foram tambm
chamados a exercer um ministrio de mediao: Abrao, que
intercedeu pelas cidades depravadas (cf. Gn 18,22-32); os levitas, que
ofereciam o sacrifcio pelo povo e pediam para este a bno do Senhor
(cf.. Nm 6,22-27); os profetas, portadores da Palavra de Deus e
intercessores em favor do povo (cf. 1Sm 7,7-12; 12,19-23; Am 7,1-6; Jr
15,1...).
2- Como os Cristos podem ser mediadores de graas em favor dos
outros?
Assim tambm no Novo Testamento, os cristos so chamados a
interceder uns pelos outros (cf 1Tm 2,1-4), a fim de que cheguem ao
conhecimento da verdade e se salvem; Deus quer salvar uns mediante
os outros. uma alma que se eleva, eleva o mundo inteiro (Joo Paulo

48
 Curso de Mariologia
II). No tm valor as palavras de Cam, que perguntava se era guarda
do seu irmo, como quem se isenta de responsabilidade (cf. Gn 4,9).
Essa mediao, longe de negar ou diminuir a interveno singular do
Filho de Deus, pe-na em evidncia; por efeito da mediao sacerdotal
e nica de Cristo que o cristo pode fazer algo em prol do seu irmo. O
Senhor exerce sua mediao servindo-se daqueles que Ele livremente
quer associar sua obra em favor dos homens.
3- Como Maria pode ser tida como Medianeira?
A funo de intercessora, que cabe a todo cristo em prol dos seus
irmos, toca Maria de modo especial, pois ela ocupa um lugar nico na
Comunho dos Santos; a Me do Redentor e, por extenso, Me de
toda a humanidade, que Jesus lhe confiou pouco antes de morrer; cf. Jo
19,25-27. Como toda me na famlia desempenha uma funo peculiar
Maria a desempenha na Igreja. O fundamento dessa funo a relao
de Maria com Jesus, relao que no se limita ao indivduo Jesus Cristo
(pois este nunca existiu seno em funo da humanidade pecadora),
mas de estende ao Cristo total (cabea e membros do Corpo Mstico,
Redentor remidos, Cristo e Igreja). o Conclio Vaticano II que diz:
um s o nosso Mediador segundo as palavras do Apstolo: Porque h
um s Deus, tambm h um s Mediador entre Deus e os homens, o homem
Cristo Jesus, que se entregou para a redeno de todos (1 Tm 2,5s). Todavia a
materna misso de Maria em favor dos homens de modo nenhum
obscurece ou diminui a mediao nica de Cristo, mas at manifesta a
sua eficcia. Com efeito; todo o salutar influxo da Bem-aventurada
Virgem em favor dos homens... origina-se do divino beneplcito.
Decorre dos superabundantes mritos de Cristo, repousa na mediao
de Cristo; dela depende inteiramente e de tira a sua fora. De modo
nenhum impede mas at favorece, a unio imediata dos fiis com
Cristo.
Com outras palavras ainda: se durante a sua vida mortal Maria teve
como misso cuidar de Jesus, gui-lo e orient-lo, atualmente este
cuidado se volta, de maneira prpria ao seu estado glorificado, em favor
do resto do Cristo total ou em favor dos membros do Corpo Mstico de
Cristo que ainda peregrinam na terra. Por isto a Igreja a interpela como
intercessora ou como Maternidade orante e a contempla como a
imagem da consumao que esperamos alcanar.
4- Como o magistrio da Igreja no sculo XX se posicionou diante da
teologia da Mediao universal de Maria?
Todavia o Conclio do Vaticano II no quis tomar posio, pois a
doutrina ainda apresentava pontos obscuros; ademais os padres

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 Curso de Mariologia
conciliares e seus telogos viam claramente que tanto o ttulo de
Medianeira de todas as graas quanto o de Co-redentora eram
ambguos e podiam suscitar mal-entendidos entre os fiis catlicos,
assim como distanciamento dos protestantes, que o Conclio queria
aproximar da Igreja Catlica. A piedade mariana na primeira metade do
sculo XX tendia a exageros ou a afirmaes pouco fundamentadas na
Escritura Sagrada e na Tradio.
Por ocasio da redao do captulo VIII da Constituio Lumen
Gentium, referente a Maria, um dos pontos mais discutidos foi
precisamente o ttulo de Medianeira. O Conclio, que no tencionava
definir proposies dogmticas, acabou por no se pronunciar a
respeito de tal expresso. Serviu-se de expresses claras e j aceitas para
indicar o papel de Maria na Igreja: maternidade espiritual, misso
maternal, intercesso...
A teologia hoje recusa o uso do termo Medianeira (no porque seja
errneo, mas porque passvel de m interpretao), embora reconhea
que Maria foi associada obra cooperadora da Redeno.
5- A funo de Maria empalidece o papel de Cristo Salvador?
A Bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de
Advogada, Auxiliadora, Protetora, Medianeira. Isto, porm, se entende
de tal modo que nada derrogue, nada acrescente dignidade e eficcia
de Cristo, o nico Mediador.
Com efeito; nenhuma criatura jamais pode ser colocada no mesmo
plano com o Verbo Encarnado e Redentor. Mas, como o sacerdcio de
Cristo participado de vrios modos seja pelos ministros, seja pelo
povo fiel, e como a indivisa bondade de Deus realmente difundia nas
criaturas de maneiras diversas, assim tambm a nica mediao do
Redentor no exclui, mas suscita nas criaturas uma variegada
cooperao, que participa de uma nica fonte.
de notar, neste texto, a afirmao de que nenhuma criatura jamais
pode ser colocada no plano do Verbo Encarnado. A funo materna e
intercessora de Maria, portanto, no decorre de alguma insuficincia da
obra salvfica de Cristo, nem algo de necessrio por causa de alguma
pretensa limitao dos mritos de Cristo. Mas depende unicamente do
beneplcito do Senhor Deus, que quer elevar sua Me qualidade de
especial mediadora (como de resto, em grau inferior so mediadoras as
outras criaturas por efeito do beneplcito divino).
PARTE III: APROFUNDAMENTO TEOLGICO

MDULO 22: A COOPERAO DE MARIA NA OBRA

REDENTORA
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 Curso de Mariologia

PERGUNTAS
1- Como entender que Maria tenha sido associada a seu Filho na
Redeno do mundo?
 A Maternidade de Maria em relao a Jesus Redentor no foi
meramente biolgica. Maria no foi mera espectadora da obra de
salvao do mundo, mas prestou a esta uma cooperao ativa.
 Em relao a seu Filho viandante na terra, Maria exerceu uma
colaborao ativa, no no sentido de haver concorrido diretamente
para obter-nos as graas da Redeno, como se fosse um segundo
princpio redentor ao lado de seu Filho, compartilhando com Ele a
salvao do mundo. Esta modalidade excluda, para que fique
muito claro que s h um Redentor e Salvador; Maria criatura
remida por Cristo. Mas, se Maria recebeu a misso de Me, coube-lhe
a funo ativa em relao ao Filho peregrino entre os homens.
 Maria coopera atualmente, aps a sua glorificao celeste, para a
aplicao dos frutos da Redeno aos homens na qualidade de
intercessora materna. Maria foi remida de modo excepcionalmente
fecundo no em proveito dela mesma apenas, mas a fim de
desempenhar uma funo prpria na aplicao da salvao.
 Toda a cooperao de Maria subordinada a Cristo. Maria s tem
valor no plano do Pai por causa de Cristo. Nunca a veneraramos se
no fosse em vista de Cristo; s conhecemos Maria atravs de Cristo.
Por isto pode-se formular a autntica piedade mariana nos seguintes
termos: o cristo deve procurar ser, para Maria, um outro Jesus.
Isto quer dizer: o objetivo primeiro do cristo configurar-se a
Cristo, o Primognito entre muitos irmos, como diz S. Paulo em Rm
8,29. Todavia, quanto mais o cristo se configura a Cristo, tanto mais
ele se deve saber filho de Maria, devotado a Maria como filho,
semelhana do Irmo mais velho, que era todo Filho do Pai (como
Deus) e Filho de Maria (como homem). Com outras palavras: o
cristo chega a Maria atravs de Jesus e em funo de Jesus; para o
cristo nada anterior a Cristo. Estes dizeres, se de um lado relegam
a devoo a Maria para um plano subordinado a Cristo, de outro
lado, mostram que , de certo modo, obrigatria; no uma devoo
entre outras, a critrio do fiel, mas a Grande Devoo, que decorre
necessariamente do ser configurado a Cristo, que o ser de todo
cristo.
2- Que dizer do ttulo Co-Redentora? Pode ser aplicada a Maria?
No sculo X aproximadamente entrou em uso o termo Redemptrix
(Redentora) aplicado a Maria SS.. O vocbulo era impreciso e ambguo.
51
 Curso de Mariologia
Por isto a partir do sculo XV (a quanto parece) os telogos preferiram
dizer Co-Redentora, ttulo este que se foi propagando, embora tenha
provocado hesitao e contestao da parte de bons autores,
principalmente nos ltimos tempos.
Nenhum documento de ndole magisterial na Igreja usou a palavra Co-
Redentora at nossos dias. Ela aparece, porm, em textos de
importncia subalterna, provavelmente por influxo de determinadas
correntes teolgicas.
O Papa Pio XI usou tal ttulo na orao de encerramento do ano da
Redeno em 1933, assim como em trs discursos dirigidos a grupos
deferentes nos anos de 1933, 1934 e 1935.

3- Pode-se falar de um parto doloroso mediante a qual Maria se

tornou a Me dos homens?
O seguimento de Jesus at a Cruz. Toda a misso de Jesus foi de
entrega ao Pai no cumprimento do plano salvfico que levaria morte
de Cruz. Ora Maria compartilho, na qualidade de Me, essa entrega a
Deus Pai, sofrendo com Jesus. Mais uma vez o S. Padre Joo Paulo II
observa: A Virgem no sofreu em favor dela mesma, pois era a toda
formosa, a sempre imaculada; sofreu em favor de ns, como Me de
todos. Como Cristo carregou sobre si nossos sofrimentos e levou sobre
si as nossas dores (Is 53,4), assim tambm Ela sentiu o peso das dores
de parto de uma maternidade imensa, que nos regenera em Deus. O
sofrimento de Maria, nova Eva, ao lado de Cristo, o novo Ado foi e o
caminho real da reconciliao do mundo.
4- Queira comentar a atitude de Maria nas Bodas de Can.
Nas Bodas de Can (Jo 2,1-12) Maria concitou os servidores a fazer tudo
o que Jesus lhes mandasse (Jo 2,5). Esta ordem de Maria faz eco a
numerosas passagens do Antigo Testamento em que se diz ao povo de
Israel que faa tudo o que o Senhor lhe manda; este preceito ocorre por
ocasio da entrega da Lei mediante Moiss como tambm quando se
trata de renovar a Aliana com o Senhor. Ver Ex 19,3-8; 24,3-7; Dt 5,27;Js
24,1-15; 2Rs 23,1-8; 1Mc 13,,2-9. Maria aparece, nas bodas de Can, como
aquela que impele os homens a participar da obra de salvao do
Messias. O S. Padre Joo Paulo II o comenta: A me de Deus no
somente exprime e leva a termo a atitude do povo da Antiga Aliana; a
sua interveno em Can suscita tambm a f dos discpulos. A f de
Maria est na origem do sinal que Jesus realizou, e prepara os
discpulos para acolher a manifestao da sua gloria e crer nele. Por
conseguinte, ela assume um papel de guia no surto da comunidade de
f que comea a se formar em torno de Jesus. Deste modo a vida de
52
 Curso de Mariologia
Maria est claramente orientada para o servio do Filho de Deus e de
sua misso.
5- Que significado tem a presena de Maria junto aos Apstolos no dia
de Pentecostes?
A misso de Maria nos incios da Igreja: O livro dos Atos dos Apstolos
refere que Maria acompanhava os Apstolos no Cenculo, rezando com
eles na expectativa do Esprito Santo. Disto se depreende que, mesmo
aps a Ascenso do Filho, Ela continuava presente na Igreja
prolongando sua misso de intercessora. O S. Padre o acentua em sua
homilia de 1/01/1984:
Sabemos que o caminho dessa misso de Maria, uma vez iniciado na
histria da humanidade, permanece para sempre. Ele possibilita,
atravs da histria da humanidade, a misso salvfica do Filho de Deus
misso que se consuma na Cruz e na Ressurreio. E juntamente com
a misso do Filho permanece na histria da humanidade a maternidade
salvfica da sua Me Maria de Nazar.
Paulo VI, por sua vez, lembra o papel de Maria orante, que acompanha
toda a historia da Igreja: Maria a Virgem dada orao... A ltima
passagem biogrfica relativa a Maria no-la descreve orante: os
Apstolos perseveravam concordes na orao juntamente com as
mulheres; entre elas, Maria, me de Jesus, e os irmos dele (At 1,14).
Presena orante de Maria na Igreja nascente e na Igreja de todos os
tempos, porque Ela, assumida aos cus, no deps a sua misso de
intercesso e de salvao.
PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 23: APARIES

PERGUNTAS
1- Que que a Igreja examina antes de se pronunciar sobre alguma
apario particular?
 A Igreja cr na possibilidade de aparies do Senhor e de seus
Santos, pois a prpria Escritura atesta a ocorrncia de autnticas
aparies. Assim So Paulo, na estrada para Damasco, foi
impressionado por uma viso do Senhor, que o chamava converso
(cf. At 9,3-9); So Pedro teve uma viso antes de ir casa do
centurio Cornlio (cf. At 10,9-11).
 Que toda autntica apario h de ser coerente com as linhas e o
esprito do Evangelho. Deve confirmar o que este ensina.

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 Curso de Mariologia
 As muitas mincias (quanto a datas, local, durao e tipo dos
fenmenos preditos) merecem reservas, pois no so habituais na
linguagem da Escritura Sagrada. O senhor Jesus mesmo recusou-se
mais de uma vez, a revelar a data da sua Segunda vinda e do fim dos
tempos; cf. Mc 13,32; At 1,7.
 Procura-se, antes do mais, as explicaes ordinrias ou naturais
(fsicas, Psicolgicas ou parapsicolgicas).
 preciso levar em conta a fragilidade humana, sujeita a engano,
alucinaes, sugestes coletivas.. Um senso crtico, que deve comear
por investigar aquilo de que realmente se trata, para depois procurar
a explicao adequada.

2- Pode a Igreja proclamar a autenticidade de alguma apario?

O Papa Bento XIV (1740-1758) diz: aprovao da Igreja no seno
uma permisso; atesta que os fenmenos alegados no esto em
desacordo com a f, os costumes e a misso da Igreja. No pedem
adeso de f divina ou catlica, mas podem suscitar f humana,
fundamentada no testemunho fidedigno dos videntes ou na experincia
pessoal (converso f, afervoramento...) de que aceita esse
testemunho.
A Igreja considera os frutos pastorais que decorrem de tais aparies:
muito fiis se beneficiam peregrinando a tal ou tal lugar ou santurio; a
se convertem, recuperam ou adquirem o hbito da prtica sacramental,
da orao...Em considerao desses frutos, a Igreja deixa que a piedade
se desenvolva at haver razes de ordem doutrinria ou moral que
exijam algum pronunciamento.
A Igreja sabe que o Esprito Santo pode falar por vias extraordinrias,
de tal modo que no lhe lcito extinguir o Esprito, com diz So Paulo
em 1Ts 5,19s.
3- Em que sentido a Igreja aprova alguma apario?
Quando no incorrem em erro no tocante f ou Moral, os fenmenos
extraordinrios tm alto potencial evangelizador, que merece respeito e
no pode ser deixado de lado. Aos pastores compete, de um lado,
confirmar os irmos na f, e, de outro lado, ajudar os fiis a superar a
demasiada credulidade, para que esta no venha a ser um fator de
descrdito da prpria mensagem crist.
4- Por que a Igreja cautelosa quanto ao fenmeno das aparies?

Todavia, antes de se pronunciar a respeito de alguma apario, a
Igreja cautelosa; manda examinar cada caso criteriosamente, pois

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 Curso de Mariologia
sabe que muitas vezes os fiis, com toda a boa f, podem imaginar
estar vendo e ouvindo o que no passa de projees de sua fantasia.

A Igreja, de um lado, se sente responsvel pela conservao inclume
da doutrina da f, de acordo com o mandato de Jesus Cristo (cf. Mt
16,16-19; Lc 22,31s; Mt 28,18-20).

O extraordinrio deve ficar sendo sempre extraordinrio. No a via
normal pela qual Deus guia os seus filhos; o normal a via da f..., f
que se distingue de crendice, pois a f supe credenciais ou motivos
para crer; a f no diz Sim a qualquer noticia de portento, mas
pergunta: por que deveria eu crer? Qual a autoridade de quem me
transmite a notcia? Em que se baseia? como fala?.

5- Qual o significado de uma apario aprovada pela Igreja?

A aprovao (da apario) no mais do que a permisso de as
publicar, para instruo e utilidade dos fiis, depois de maduro exame.
Pois estas revelaes assim aprovadas, ainda que no se lhes d nem
possa dar um assentimento de f catlica, devem contudo ser recebidas
com f humana segundo as normas da prudncia, que fazem de tais
revelaes objeto provvel e piedosamente aceitvel.
PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 24: NOSSA SENHORA DE GUADALUPE

PERGUNTAS
1- Em que consiste a digitalizao?
Consiste o procedimento em dividir a imagem em quadrculas
microscpicas at o ponto de, numa superfcie de um milmetro
quadrado, caberem vinte e sete mil setecentos e setenta e oito nfimos,
mnimos quadradinhos. Uma vez feito isto, cada mini-quadrcula pode
ser ampliada, multiplicando-se por dois mil, o que permite a observao
de pormenores impossveis de serem captados a olho nu.
Sabemos que na crnea do olho humano se reflete o que a pessoa est
vendo no momento.
2- Que resultados se obtiveram quando foi digitalizada a imagem da
Virgem de Guadalupe?
Os pormenores que se observaram na ris da imagem guadalupana so:
um ndio no ato de desdobrar sua tilma perante um franciscano; o
prprio franciscano,, que era o bispo, em cujo rosto se v escorrer uma
lgrima, uma pessoa muito jovem, tendo a mo sobre a barba com ar de
consternao; um ndio com o torso desnudo em atitude quase orante;

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 Curso de Mariologia
uma mulher de cabelo crespo, provavelmente uma negra, servial do
Bispo; um varo, uma mulher e umas crianas com a cabea meio-
raspada e mais outros Religiosos vestidos com hbito franciscano, isto
... o mesmo episdio relatado em nhualt por um escritor indgena na
primeira metade do sculo XVI.
3- Indique os traos principais do carter de Juan Diego?
Juan Diego situa-se entre os mais humildes e modestos de quantos
foram considerados dignos do ttulo de santo.
A nica nobreza que Juan possua, foi a natural nobreza de alma.
Juan levou uma vida tranqila, como sempre fora a sua, e gastava o
tempo a rezar.
Chamado o peregrino, porque andava sempre s e respirava a
mesma piedade e recolhimento que um religioso.
Juan passava longas horas diariamente em orao e contemplao,
com o qu se lhe desenvolveram as potncias da alma, iluminadas
por Deus.
O carter de Juan, por sua vez, era o de um homem honesto e devoto.
Recebia a Comunho, com licena do bispo, trs vezes na semana
Era um homem obediente, , com inteligncia natural indgena,
corajoso, servial, persistente, um verdadeiro convertido ao
cristianismo, e um homem com muita f.
4- Por que o arcebispo, a princpio, no deu crdito a Juan Diego?
Disse que no podia proceder unicamente na base da narrao de Juan
Diego e que era necessrio receber um sinal para crer que a mensagem
vinha de Nossa Senhora. Perguntou-lhe ento Juan Diego: Monsenhor,
que tipo de sinal pedis? Eu irei e o pedirei Dama do Cu que me
envia.
Quando o bispo pede credenciais, a Juan Diego de parte de Nossa
Senhora ELA envia-lhe um ramo de rosas e a sua fotografia. Como
Maria gosta de rosas! Naturalmente, ela vai procurar o que h de mais
belo e fala com a linguagem dos que amam.
5- Por que Nossa Senhora ter aparecido a Juan Diego? Pense na
histria posterior e atual do Mxico.
Nossa Senhora apareceu a Juan Diego, e a apario da Virgem a Juan
Diego pde provocar um fato nico na Historia, da converso de todo
um povo e um continente. Sups uma mudana no trato dos espanhis
com os ndios, ato que prejudicava seus interesses e a explorao
abusiva do povo indgena. Tambm provocou o vnculo de unio mais
poderosa entre espanhis e indgenas e na atualidade constitui o
vinculo de unio mais importante entre os mexicanos.

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 Curso de Mariologia
Maria apareceu a Juan Diego porque Ela quis afirmar a sua presena no
novo mundo desde o seu batismo como cristo, desde a sua introduo
civilizao crist. Ela foi, na verdade, a Madrinha, a Fada-Madriha do
novo continente. Rainha e Me. Como tal quis se apresentar ao
hemisfrio bravio que nascia para o Cristianismo, no incio do sculo
XVI. Apressou-se em ser rainha, para assegurar o reinado do seu Filho
nessas paragens ignotas. Apressou-se em mostrar-se me, para que no
seu regao se facilitasse o plano divino de Reunir sob a chefia de Cristo
todas as coisas. Ela se apresenta tambm como o nosso Modelo.

PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 25: NOSSA SENHORA DE LOURDES

PERGUNTAS
1- O milagre simplesmente qualquer fato extraordinrio? Que
propriamente um milagre na concepo catlica?
Propriamente Grandes benefcios de ordem espiritual (religiosa) e de
ordem corporal. O primeiro converses, afervoramento, volta prtica
religiosa so incontveis, pois muitas vezes ocorrem de maneira muito
ntima. Quanto s curas de molstias fsicas, so cuidadosamente
investigadas pela Igreja.
2- Como so investigados os milagres apregoados em Lourdes?
O processo para a averiguao de curas compreende uma etapa mdica
e outra cannica-teolgica. A primeira desenvolve-se do seguinte modo:
a pessoa que se diz curada em Lourdes, dirige-se a uma Comisso
Mdica o Bureau des Constatations Mdicales com toda a
documentao respectiva; faz-se o registro devido e convida-se a pessoa
a voltar dentro de um ano com uma documentao mais completa
referente doena, a fim de se examinar a persistncia ou no da cura.
A Igreja no pede aos mdicos que falem de milagre, mas solicita-lhes a
resposta a trs perguntas: 1) Havia realmente uma doena grave? 2) A
cura foi completa, instantnea e inslita (no habitual)?; 3) Tal cura
inexplicvel pela cincia? Esta terceira indagao a que mais embarao
causa aos mdicos, pois em nossos dias a medicina abre novos e novos
horizontes para tentar curar doenas incurveis. A percia mdica
compreende ainda a Associao Mdica Internacional de Lourdes, uma
espcie de tribunal de apelao, constituda por vinte dos maiores
especialistas europeus, que se rene em Paris e pode recorrer a
qualquer mdico perito em determinada patologia.

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 Curso de Mariologia
3- A declarao do Sr. Bispo de Tarbes em 1862 impe-se f de todos
os catlicos? Pode algum no crer nas aparies de Lourdes?
A declarao do Sr. Bispo de Tarbes em 1862 NO se impe f de
todos os catlicos. Os catlicos no esto obrigados a crer nas aparies
de Lourdes pois no so artigos de f.
Verifica-se que, enquanto a Santa S no se pronuncia em contrrio,
fica a critrio de cada fiel optar pelo Sim ou pelo No diante de um
fenmeno maravilhoso. No h por que acusarem uns aos outros de
credulidade v ou de incredulidade. Seja respeitada a liberdade de
opo de cada um.

PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 26: NOSSA SENHORA DE FTIMA

PERGUNTAS
1- Que diz a Igreja sobre o terceiro segredo de Ftima?
A terceira parte do segredo, devendo ficar lacrado at 1960, no foi
revelada naquele ano... isto deu ocasio a que numerosas conjeturas
fossem proposta pela imprensa para interpretar o segredo; as
previses deste eram escabrosas e trgicas, baseadas na fantasia e no
gosto do sensacional.
Finalmente a 13 de maio de 2000 em Ftima foi parcialmente revelado o
terceiro segredo de Ftima, por ocasio da Beatificao dos pequenos
pastores Francisco e Jacinta. A 26 de junho de 2000 a Congregao para
a Doutrina da F, a pedido do Santo Padre, publicou um fascculo
portador de toda a documentao relativa ao terceiro segredo. Entre
outras coisas, apresenta o fac-smile dos manuscritos em que Lcia
prope o teor dos trs segredos, fac-smile companhado de um
impresso correspondente. Segue-se a interpretao do terceiro segredo
elaborado pelo Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da mencionada
Congregao. Diversas consideraes teolgicas e notcias histricas
perfazem a ntegra do fascculo, que precioso, pois comunica um
carter de seriedade a toda uma temtica que foi levada para o campo
da fantasia gratuita e do devaneio.
2- H razes para crer que o fim do mundo est prximo?
Esta pergunta faz-me lembrar do CURSO BBLICO. A 1 e 2 Ts que tm
como tema central a Segunda vinda de Cristo, que as primeiras geraes
esperavam para breve. Sob o peso da perseguio, alguns cristos se
entregavam ao roubo, luxria. Mais a populao do imprio Romano
em geral aguardava uma catstrofe iminente, visto que o poder
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 Curso de Mariologia
imperial, sob Calgula e Cludio, homens fracos, ia declinando. Tal
expectativa era alimentada por notcias de terremotos, aparecimento de
cometas, nascimentos de monstros entre os homens e os animais, aves
de rapina pousadas sobre o capitlio de Roma... Isto tudo corroborava
nos cristos a expectativa, tpica da Igreja nascente, de que Cristo
voltaria em breve para pr fim histria.

2Ts 2,1- 2 : Quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e nossa
reunio com ele, rogamo-vos, irmos, que no percais to depressa a
serenidade de esprito, e no vos perturbeis nem por Palavra proftica
nem por carta que se diga vir de ns, como se o Dia do Senhor j estivesse
prximo.

Mt 24,6 : Haveis de ouvir sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para
no vos alarmardes. preciso que aconteam, mas ainda no o fim.

Acho que o importante viver a profundidade da vida em Deus,
com Deus e para Deus, sem preocupar-nos do dia que j passou e do
futuro que incerto.
PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 27: A APARIO AO Pe. AFONSO RATISBONNE

PERGUNTAS

Queira reler o relato da converso de Pe. Afonso Ratisbonne e pr em

relevo os traos que caracterizam essa figura humana: fidelidade s
tradies da famlia, docilidade ao Esprito Santo, sinceridade.

Alphose Charles Tobie Ratisbonne nasceu a 1 de maio de 1814 em

Estrasburgo (Frana) como penltimo filho de numerosa famlia
judaica.
Ele amava os prazeres; os negcios me impacientavam; o ar dos
escritrios me sufocava; eu pensava que estamos no mundo para
gozar...No sonhava seno com festas e distraes e a elas me entregava
com paixo.
. Afonso resolveu empreender uma viagem a Npoles e ilha de Malta,
onde passaria o inverno de 1841 1842. Por engano providencial, em
vez de se dirigir Agncia de Viagens correspondente, foi procurar o
escritrio de viagens para Roma. A esta cidade chegou aos 6 de janeiro
de 1842.
vivi at a idade de 14 a 15 anos na religio hebraica, que me tinha sido
ensinada, e a partir desta data at os 23 anos aproximadamente, vivi
sem religio alguma e mesmo sem crer em Deus, embora segundo os
sentimentos da moral natural, especialmente de caridade e compaixo
59
 Curso de Mariologia
que sentia em mim mesmo. H cerca de cinco anos, comecei a me
aproximar de Deus e trabalhar pela moralizao da juventude israelita,
tendo inscrito meu nome numa sociedade constituda para este fim. H
um ano, celebrei meu noivado com uma jovem israelita chamada Flore
Ratisbonne, minha sobrinha, e, como se tratasse de uma pessoa
irrepreensvel, senti-me inclinado mais fortemente para a religio
judaica, que ela professava. Entretanto as cerimnias da sinagoga no
produziam em mim nenhuma impresso e, pelo contrrio, me
aborreciam. Eu sentia, cada vez mais, uma averso real contra o
cristianismo, que considerava com idolatria, e esses sentimentos
aumentaram durante minha permanncia em Npoles.
A permanncia de Afonso em Roma excitou nele um preconceito contra
o Cristianismo.
Em Roma, janeiro de 1842, Afonso foi visitar um amigo catlico, o
Baro Teodoro de Bussierre:
O Baro deu-lhe uma medalha e uma orao de Nossa Senhora.
Afonso foi convidado para dar um passeio em Roma na companhia de
Teodoro. Este, porm, lhe pediu autorizao para parar brevemente na
igreja de Santo Andr delle Fratte, onde Teodoro tinha que se avistar
com um dos padres da parquia.
Eu lhe respondi que fizesse o necessrio, porque eu o esperaria. Ao
andar pela igreja, eu me senti subitamente agitado e como que cercado
de um vu. A igreja se tornou obscura, exceto uma capela luminosa; eu
vi de p, sobre o altar, viva, grande, majestosa, cheia de beleza e
misericrdia, a Santssima Virgem Maria, como est representada na
medalha milagrosa da Imaculada Conceio.
A esta viso, ca de joelhos, no lugar em que me encontrava, tentei
vrias vezes levantar os olhos para a Santssima Virgem, mas seu fulgor
e o respeito me fizeram abaix-los, sem me impedir, entretanto, de
sentir a evidncia da apario. Fixei os olhos sobre suas mos e nelas
percebi a expresso do perdo e da misericrdia. Em presena da
Santssima Virgem, embora Ela no me tinha dito uma nica palavra,
compreendi o horror do estado em que me encontrava, a deformidade
do pecado, a beleza da religio catlica.; numa palavra, compreendi
tudo.
Depois da apario, fui instrudo concisamente sobre o batismo e a
religio pelo Reverendo Padre de Villefort, da Companhia de Jesus.
PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 28: O PROTESTANTISMO E MARIA

PERGUNTAS
60
 Curso de Mariologia

1- Como se posicionaram os reformadores do sculo XVI diante da

venerao a Maria SS.?
peamos a Deus que nos faa compreender bem as palavras do
Magnificat...Oxal Cristo nos conceda esta graa por intercesso de sua
Santa Me! Amm.
Em relao Imaculada Conceio, no claro o pensamento de Lutero;
este no sistemtico em suas afirmaes; no raro influenciado pela
situao do momento e pela finalidade que tem em vista, chegando, por
isto, a proferir sentenas contraditrias. Lutero sustentou que o Filho de
Deus devia nascer de uma Virgem pura; em 1528, afirmou que a alma
humana de Maria, ao ser infundida no seu corpo, foi purificada da
culpa original. Mas em escritos posteriores, identifica a Virgem SS. Com
os demais seres humanos, que, para ele, so simultaneamente justos e
pecadores.
Como quer que seja, as referncias de Lutero Me de Deus
surpreendem opor sua freqncia e seu contedo o que bem mostra
que, para ele, Maria no era assunto secundrio. Em suma, podemos
observar com Nordhues Petri:
As afirmaes de Lutero permitem dizer que Maria poderia ocupar um
lugar importante tambm na piedade plasmada pelas exigncias e pelos
princpios da Reforma, sem que por isto se deva renunciar quilo que
considerado essencial para a concepo evanglica da f.
2- Como evoluiu a histria do protestantismo neste particular?
No sculo XVIII particularmente, sculo do racionalismo iluminista, os
reformados deixaram de reconhecer a figura de Maria e de celebrar at
as festas marianas que tm fundamento bblico (Anunciao, Visitao,
apresentao no templo...).
De outro lado, porm, o protestantismo alega quatro princpios, tidos
como fundamentais pare rejeitar a piedade mariana: somente a
Escritura, somente a graa, somente a f, somente Deus.
3- Por que assim evoluiu?
O endurecimento da posio protestante, principalmente nos tempos
recentes, vem a ser, em grande parte, uma rplica recente devoo a
Maria dentro do Catolicismo.
4- A colaborao de Maria na obra da Redeno incompatvel com o
princpio somente da graa?
No incompatvel.

61
 Curso de Mariologia
Este princpio exclui os mritos do homem. Ora Maria a criatura que,
por sua incondicional fidelidade ao Senhor, se torna a benemrita por
excelncia. Este modo de falar catlico escandaliza os protestantes.
5- Ser incompatvel a Mariologia com a fidelidade Palavra de Deus?
No incompatvel.
Este axioma exclui a Tradio oral, que anterior Escritura e a berou.
Ora pela Tradio oral que conhecemos a Imaculada Conceio e a
Assuno gloriosa de Maria, assim como a sua perptua virgindade.
PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 29: O ROSRIO

PERGUNTAS
1- Como os antigos monges contavam suas oraes?
O costume de rezar breves frmulas de orao consecutivas e
numeradas mediante um artifcio qualquer (contagem dos dedos, de
seixos, de ossinhos, de gros...) constitui uma das expresses
espontneas da religiosidade humana, independentemente do Credo
que algum professe.
Entre os cristos, tal hbito j estava em uso entre os eremitas e monges
do deserto (sc. IV/V): vidos de manter sempre o esprito unido a
Deus em estado de orao, diziam centenas de breves preces
controladas por um sistema de calcular: sendo insuficiente para isso o
uso dos dedos das mos, comearam a recorrer a seixos.
Paldio, historiador cristo do sc. V, refere que um eremita do sc. IV,
chamado Paulo, fez o propsito de recitar diariamente 300 oraes
dispostas em determinada ordem; desejoso de no omitir alguma por
descuido, recolhia ento 300 pedregulhos que ele guardava em seu
regao e ia lanando fora, um por um, cada vez que rezava uma prece.
O mesmo historiador menciona dois outros ascetas, dos quais um
recitava 700 oraes e o outro 100 por dia o que faz crer que o costume
do eremita Paulo no devia ser caso isolado. Contudo o sistema dos
pedregulhos, por mais til que fosse, no podia ser adotado em
quaisquer circunstncias: seria impraticvel, por exemplo, por parte de
monges que quisessem rezar coletivamente na igreja. Da o recurso a
nova artifcio: passou-se um fio ou cordel atravs dos gros
previamente perfurados, fabricando-se assim pequenas correntes ou
colares.
2- Que que se chama Brevirio dos Leigos? Por que foi tomando o
lugar dos Salmos?

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 Curso de Mariologia
No fim do sc. X havia-se implantado entre os fiis o costume de rezar a
orao do Senhor, o Pai-nosso, certo nmero de vezes consecutivas.
Tal praxe teve origem provavelmente nos mosteiros, onde muitos
cristos professavam a vida monstica, sem porm, possuir grande
capacidade para o estudo; no estavam, por conseguinte, habituados a
seguir a orao comum e oficial da Igreja, que compreendia a recitao
dos salmos. Em conseqncia, para esses irmos ditos conversos ou
leigos, os Superiores religiosos estipularam a recitao de certo
nmero de pai-nosso em substituio do Ofcio Divino celebrado
solenemente no coro.
Tambm chamado Saltrio da Virgem Santssima, pois imitava as
sries de 150, 100 ou 50 Pai-Nosso, que faziam as vezes de saltrio dos
irmos conversos nos mosteiros. Assim se v que os Paternoster e
posteriormente os rosrios entraram na vida de piedade dos fiis
guisa de Brevirio dos leigos, como o fito de entreter nos fiis a estima
para com os salmos e a orao oficial da Igreja; o Rosrio tem assim o
seu cunho de mentalidade e de inspirao bblicas.
3- Como se formou a Ave-Maria, hoje usual entre os catlicos?
Desenvolvia-se entre os fiis um importante exerccio de piedade, ou
seja, o costume de saudar em tom filial e alegre a Virgem Santssima;
fazendo isto, os fiis intencionavam evocar principalmente as alegrias
de Maria aqui na terra, em particular a alegria da Anunciao. Com este
fim, repetiam a saudao do anjo a Maria (Ave, cheia de graa...Lc
1,28) acompanhada das palavras de Elizabete ( bendita s tu entre as
mulheres, e bendito o fruto de tuas entranhas; Lc 1,42). A invocao
subseqente Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns... ainda no
estava em uso na Idade Mdia.
A princpio a Ave-Maria constava apenas das palavras do anjo Gabriel e
de Isabel (cf. Lc 1,28 e 42). Na Segunda metade do sculo XIII, talvez por
ordem do Papa Urbano IV, acrescentaram-se as palavras: restantes.
4- Qual o papel de S. Domingos de Gusmo na difuso do Rosrio?
Est difundida uma narrativa que visa a explicar a origem do Rosrio
em termos diferentes; haveria sido diretamente entregue, em viso, pela
Virgem Santssima a S. Domingos quando este no sc. XII, em sua rdua
misso contra a heresia albigense, pedia o auxilio da Me de Deus, no
mosteiro de Prouille (onde S. Domingo instituira um centro de pregao
e o primeiro cenbio dominicano feminino).
O primeiro a mencionar a apario da Ssma Virgem a S. Domingo o
religioso dominicano Alano da Rocha (1475), o qual, aps referir a viso,
celebra S. Domingos como restaurador e arauto da prece do Rosrio,

63
 Curso de Mariologia
prece j usual nos tempos dos Apstolos! O testemunho desse autor,
alm de tardio, por si pouco fidedigno; Alano julgava Ter sido ele
mesmo agraciado por vises que lhe haveriam mostrado toda a vida de
S. Domingos.
Papel de relevo na orientao geral da prtica do Rosrio coube, sem
dvida, benemrita Ordem de S. Domingos, qual foi sempre muito
caro esse exerccio de piedade: atravs de Irmandades do Rosrio, assim
como por meio de pregaes, escritos, devocionrios etc.
5- Quando se formou definitivamente o Rosrio hoje existente?
Foi finalmente um Papa dominicano, So Pio V (1566-1572), quem deu
ao Rosrio a sua forma atual, determinando tanto o nmero de Pai-
nosso e Ave-Maria como o teor dos mistrios que o devem integrar.
O Santo Pontfice atribuiu eficcia dessa prece a vitria naval de
Lepanto, que aos 7 de outubro de 1571 salvou de grande perigo a
Cristandade ocidental; em conseqncia, introduziu no calendrio
litrgico da Ordem da S. Domingos a festa do Rosrio sob o nome de
festa de Nossa Senhora da Vitria. A solenidade foi, em 1716,
estendida Igreja universal, tomando mais tarde o nome de festa de
Nossa Senhora do Rosrio. A devoo foi de ento por diante mais e
mais favorecida pelos Pontfices Romanos, merecendo especial relevo o
Papa Leo XIII, que determinou fosse o ms inteiro de outubro
dedicado, em todas as parquias, recitao do Rosrio.
6- Como se deve rezar o Rosrio?
 Rosrio h de ser tido como expresso caracterstica da natureza
humana colocada na presena de Deus.
 A palavra rosrio significa coroa de rosas. O rosrio um modo
piedosssimo de orao e prece a Deus, modo fcil ao alcance de
todos, que consiste em louvar a santssima Virgem repetindo a
saudao anglica por 150 vezes.
 Todos os Papas recomendam oficialmente a recitao do rosrio. O
rosrio era formado por 15 mistrios, divididos em trs partes,
chamadas teros. Como o rosrio muito longo, a maioria dos fiis
reza a cada dia apenas um tero. Cada bloco do rosrio(ou tero)
composto cinco mistrios. Com a mudana anunciada dia 16 de
outubro, pelo Santo Padre Joo Paulo II, o rosrio passa a Ter 20
mistrio, ou seja, acrescenta-se uma Quarta parte estrutura.
 Para recitar o rosrio: 1)Reza-se o Credo; 2) Segue-se com Glria ao
Pai, trs Ave-Maria e o Pai-Nosso; 3) Inicia-se a recitao dos
mistrios. Cada mistrio antecedido por um Pai-Nosso e

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 Curso de Mariologia
acompanhado por uma meditao prpria, 10 Ave-Maria, um glria
ao Pai e uma jaculatria.
7- Que dizer a quem julga que o Rosrio repete inutilmente as mesmas
palavras?
O Rosrio tem provocado reservas e objees baseadas na ndole
aparentemente mecnica desse tipo de orao: muitos o tm na conta de
exerccio fadado ao automatismo e rotina, apto a esterilizar a vida de
unio com Deus mais do que a estimul-la.
No obstante, verifica-se que tanto os Santos como grandes sbios
cristos muito estimaram o Rosrio.
No se pode formular um juzo adequado sobre tal prtica, caso se
levasse em conta apenas a sua face externa. A repetio de preces vocais
pode realmente dar a impresso de que se mecaniza e materializa a
orao (a qual essencialmente elevao da alma a Deus); pode assim
parecer incorrer na condenao que Jesus proferiu no Evangelho:
Quando orardes, no multiplicareis as palavras, como fazem os pagos,
os quais julgam que sero atendidos em vista da multido de suas
palavras (Mt 6,7). Neste texto, no h dvida, o Senhor reprova a
concepo que faz coincidir orao com repetio de vocbulos, como se
o homem pudesse influir sobre a Divindade pelo aparato de sua
verbosidade.
No , porm, por efeito dessa mentalidade que se repetem as Ave-
marias na recitao do Rosrio. No; estas tm valor totalmente
subordinado; visam apenas criar uma atmosfera, um clima, dentro do
qual o esprito mis compassadamente se possa elevar a Deus; a
contemplao interior, acompanhada de atos de amor, que constitui a
finalidade da repetio de frmulas no Rosrio. A orao vocal, no caso,
pode ser comparada ao corpo, ao passo que a contemplao faz as
vezes da alma do Rosrio. Ora, assim como a alma humana, em
condies normais neste mundo, precisa da colaborao do corpo at
mesmo para exercer as suas funes mais sublimes assim tambm a
elevao da alma a Deus na orao precisa de um esteiro sensvel, que,
no caso do Rosrio, vem a ser a recitao das Ave-Maria; esta cria
como que um espao espiritual dentro do qual a meditao e o afeto
se devem desenvolver; a monotonia das frmulas quebrada pelo
ritmo progressivo da meditao ou da contemplao. Assim o Rosrio
pe em ao todas as potencialidades do homem, tanto as espirituais
como as corporais, para promover a unio com Deus.
Quanto esto longe do caminho da verdade aqueles que rejeitam esse
mtodo de orao (o Rosrio) qual frmula fastidiosa e cantilena
montona, conveniente apenas a crianas e mulheres simples!...A
65
 Curso de Mariologia
piedade se comporta semelhana do amor: mesmo que repita sempre
as mesmas palavras, estas no exprimem sempre a mesma coisa; mas
algo de novo por elas se traduz, algo de novo inspirado por novos e
novos afetos do amor.

PARTE IV: A PIEDADE MARIANA

MDULO 30: MARIA NA VIDA DO CRISTO

PERGUNTAS
1- Que um Santo?
O Conclio do Vaticano II (1962-65) lembrou muito oportunamente que
h um chamado de Deus bsico, dirigido a todos os homens, que o
chamado santidade ou perfeio: Todos os que crem em Cristo, de
qualquer estado ou posio so chamados `plenitude da vida crist e
perfeio na caridade(Constituio Lumem Gentium N 40). Disto se
segue que aqueles que chegam a tal meta, praticam virtudes em grau
herico, (A herocidade das virtudes a primeira coisa que a Igreja
investiga quando se trata de um processo de Beatificao
(=reconhecimento da santidade) ).so os grandes vultos da histria;
chegaram sua plena estatura; identificaram-se adequadamente ao seu
modelo, ao passo que quem se realiza como bom profissional em
determinada rea (medicina, engenharia, advocacia...) ser realiza
parcialmente apenas, ao passo que o santo uma personalidade
moralmente consumada.
Com outras palavras: a santidade dos heris da f no mais do que
participao na santidade de Cristo. A santidade dos homens nada
acrescenta santidade de Cristo. A santidade de Jesus mais a santidade
de Maria e a santidade de todo o Corpo Mstico de
Cristo no resulta em santidade maior do que a de Cristo s. Todas as
graas que os homens recebem, derivam-se dele e so o espelho da
graa dele, sem aumentar a riqueza da graa da Cabea.
2- Por que veneramos os Santos?
A resposta pergunta anterior, explicam a venerao (no adorao)
prestada aos Santos na Igreja. Se a sociedade civil cultua com
homenagens seus grandes antepassados, o cristo cultua com profunda
reverncia queles que conseguiram chegar ao auge da vocao crist.
Cultuandoos, os fiis no derrogam ao culto de adorao devido a Jesus
Cristo e a Deus Pai. (na unidade do Esprito Santo); todo Santo mero
reflexo da Santidade de Cristo; obra excelente da graa do Redentor;

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 Curso de Mariologia
por isto quem cultua um Santo, cultua-o em funo de Cristo, louvando
a Deus por quanto fez no seu Santo; o culto dos Santos relativo a
Cristo e ao Pai.
3- Qual a diferena entre latria e dulia?
Latria: Adorao devida a Deus. Adorao.
Dulia: Culto prestado a os santos e a os anjos.
Latria se distingue de latria, adorao, reconhecimento da suprema
soberania, atitude que devida a Deus s.
4- Como se situa Maria no conjunto dos Santos?
No squito de Cristo, forma cultuados primeiramente os mrtires como
aqueles que mais precisamente participaram da Paixo e Vitria dos
Senhor. Maria SS. invocada como Me de Deus desde o fim do sculo
III na orao: a vs recorremos, Santa Me de Deus.... Aos poucos se
compreendeu que tambm aqueles que no derramaram sangue em
morte violenta, mas se ofereceram diariamente ao Pai at o fim em grau
herico, so expresses da vitria do Redentor.
No conjunto dos Santos, Maria ocupa um lugar nico, pois foi chamada
a ser a Me do Redentor e Me dos homens. Disto se segue que a
venerao pelos cristos dedicada a Maria difere da devoo aos demais
Santos, como S. Antnio ou S. Teresinha. A prova disto que existem
verdades de f (dogmas) concernentes a Maria, mas no os h em
relao aos outros Santos. Verdade que esses trs dogmas marianos
no so mais do que o eco de dogmas cristolgico: O Filho de Deus quis
fazer-se homem; donde a Maternidade Divina. Para ser digno
habitculo da Divindade, Maria nunca esteve sujeita ao pecado (donde
a Imaculada Conceio) nem conseqncia do pecado que a morte
(da a Assuno Gloriosa). A eminncia do culto a Maria foi expressa
pelo Concilio de Nicia II em 787 mediante o termo hiperdoula, ao
passo que os demais santos so cultuados em doulia (venerao).
5- facultativa a devoo Maria?
Deve-se dizer que a devoo a Maria no facultativa, como
facultativa devoo a So Joo Diego ou a So Estvo.
A necessidade do culto de venerao a Maria se deduz do prprio
Cristocentrismo da piedade crist. Com efeito; S. Paulo afirma que
fomos predestinados a ser conformes imagem do Filho, a fim de ser
Ele o primognito entre muitos irmos (Rm 8,29). Ora, quanto mais o
cristo se configura imagem de Cristo ou quanto mais ele se identifica
com Cristo, tanto mais ter em seu ntimo os sentimentos de Cristo. Ora
Jesus era todo Filho do Pai (como Deus) e todo Filho de Maria (como
homem). Donde se segue que, quanto mais centrado em Cristo for o
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 Curso de Mariologia
cristo, tanto mais dever sentir-se filho de Maria. A devoo mariana,
portanto, est na lgica mesma do ser um outro Cristo, programa de
todo cristo. O cristo deve procurar tornar-se, para Maria, um outro
Jesus.

6- Quais as caractersticas de autntica devoo a Maria?

J que Maria exerce uma funo privilegiada na histria da salvao e
na dispensao da graa, a devoo do cristo deve refletir este aspecto
mariano da nossa Salvao: crer e esperar no Pai como Maria e com
Maria; amar e servir aos homens com Maria e como Maria, que se
entregou plenamente a Deus para colaborar na Salvao do mundo.
A genuna devoo a Maria implica a imitao de Maria, a servidora do
Senhor, fiel s exigncias da f e da caridade.

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