editorial
boas notcias para
a nova gerao
Aps sculos de escravido no Egito, aproxima-se
para o povo de Israel o momento de libertao. Consci-
ente de sua posio como deus naquela terra, o Fara
quis impedir o xodo, mas Deus tratou de lhe mostrar
quem de fato reina. Nove pragas, porm, no bastaram
para dobrar a teimosia do vigarista.
Ento, os primognitos do Egito teriam de morrer.
Todos menos os filhos israelitas, que ficariam prote-
gidos em seus lares. Naquela noite, a famlia comeria
um cordeiro no rito que se chamou Pesach, Pscoa,
passagem. O anjo de Yahweh passaria pelo Egito res-
pondendo a arrogante pergunta feita por Fara (quem
Yahweh?) e cumprindo o que Deus anunciara que
faria se Israel, seu primognito, no fosse libertado:
os primognitos do Egito seriam mortos (x 4.23; 5.2).
Ou preparativos para a Pscoa e sua celebrao foram
detalhados por Deus (x 12.1-22). Um cordeiro ou cabri-
to sem defeito seria morto para cada famlia ou grupo
de famlias pequenas. Sacrificar o animal seria um ato
comunitrio, no isolado. Seu sangue seria aproveitado
para a marcao das portas das casas onde o rito fosse
celebrado. A carne deveria ser assada e comida com pes
asmos e ervas amargas. As sobras seriam queimadas.
Lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na
mo (12.11), os israelitas simulariam pressa porque
naquela noite Yahweh estava passando pela terra do
Egito, com condenao para os egpcios e salvao
para seu povo. ... nenhum de vs saia da porta da sua
casa at pela manh (12.22). Algo impressionante,
SO # 42.indd 1
inesquecvel, para ser lembrado para sempre pelas
geraes seguintes (12.14,24).
A celebrao continuada do rito, porm, dependeria
de os pais educarem seus filhos na piedade. Quando
vossos filhos vos perguntarem: Que rito esse (v.26)
instruo que afirma a responsabilidade dos pais.
Mesmo antes disso, Deus havia dito a Moiss: Vai
ter com Fara, porque lhe endureci o corao e o
corao de seus oficiais, para que eu faa estes meus
sinais no meio deles, e para que contes a teus filhos e
aos filhos de teus filhos como zombei dos egpcios e
quantos prodgios fiz no meio deles, e para que saibais
que eu sou o Senhor (x 10.1,2). Os prodgios operados
pelo Senhor foram sinais transmitindo uma mensagem
ao Fara (ele deveria ficar sabendo quem era o nico
Deus) e ao povo da aliana (que deveria saber quem
era seu Deus pactual), uma revelao que deveria ser
transmitida aos seus descendentes. Da a resposta que
os pais deveriam dar aos filhos na Pscoa:
Este rito o sacrifcio da Pscoa ao Senhor, que
passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egi-
to, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas
(12.27). Havia um aspecto didtico na celebrao. No
se tratava apenas de cumprir rituais, mas de saber e
compreender o seu significado para recordar o que Deus
havia feito, para temer e obedecer ao Senhor (cp. Dt
6.7; Js 4.5; Sl 78.1-5).
Temos uma boa notcia para dar aos nossos filhos.
A celebrao deve continuar.
06/05/2014 09:25:33
 sumrio
editorial
Boas notcias para a nova gerao 1
pastoreio
Deus cuida de quem cuida
Servos Ordenados
por wadislau gomes 3
Igreja Presbiteriana do Brasil a igreja no mundo
Ano 10 N 42
julho / agosto / setembro de 2014 Moralismo no o evangelho
ISSN 977-2316-5553-0 por albert mohler 5
evangelizao
Uma publicao da
Iniciando onde as pessoas esto
por alister mcgrath 7
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Carta a um pastor pentecostal que virou reformado
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por augustus nicodemus 22
Capa & Editorao revitalizao da igreja
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Pressupostos teolgicos para a revitalizao da Igreja - Parte II
por gildsio reis 24
vida crist
No deixe para amanh
por cludio marra 27
histria presbiteriana
O evangelho no leste de Minas
por jlio andrade ferreira 28
identidade presbiteriana
Notas sobre uma nota comum
por cludio marra 32

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SO # 42.indd 2 06/05/2014 09:25:34

 pastoreio | wadislau gomes
deus cuida
de quem cuida
Caipira convicto, morador da roa
j por volta de vinte anos, com poucos
intervalos de rua calada, gosto de uma
tardinha no alpendre da casa e uma boa
xcara de caf. Era o que fazamos, Beth,
eu, filhos, noras e netos. O papo ia gos-
toso entre as idas ao bule. De repente,
um estalo daqueles que a gente pensa
que coisa da cabea.
Vocs ouviram?
Algum deu uma olhada no lado de
trs da casa, e constatou:
O muro!
A coisa toda tinha vindo abaixo que
nem no noticirio da tev. Com tanta
gua que choveu, o barranco derrubou
o muro de arrimo e levou a rea, o tan-
que, a mquina de lavar e o bom humor.
Queria que s tivesse pensado, mas eu
falei mesmo:
SO # 42.indd 3
, Deus! No foi oh! Deus no.
Foi , Deus!.
Graas a Deus, ele corrige minha
palavra com toda a ternura de sua graa.
Passei por ali agorinha mesmo,
disse Beth.
E eu:
Obrigado, Pai.
Pastor assim mesmo. No plpito,
parece outro. Na verdade, outro. Que
espiritualidade, que poder, que santa
dependncia. D at para viver com sa-
lrio de pastor menor. Mas que nada!
O povo percebe; no totalmente, mas
um pouco. Contudo, graas a Deus pela
misericrdia, dele e dos irmos. Certa-
mente, no tem de ser assim. H muitos
pastores cuja maturidade de causar
inveja em qualquer cristo. Porm, at
mesmo Paulo, que podia dizer: Irmos,
O povo percebe; no
totalmente, mas um
pouco. Contudo,
graas a Deus pela
misericrdia, dele e dos
irmos. Certamente,
no tem de ser assim.
H muitos pastores
cuja maturidade
de causar inveja em
qualquer cristo.
sede imitadores meus e observai os que
andam segundo o modelo que tendes
em ns (Fp 3.17), tambm dizia: ...
nem mesmo compreendo o meu pr-
prio modo de agir, pois no fao o que
prefiro, e sim o que detesto (Rm 7.15).
Sei que alguns, mais estoicos, gostam
de entender esse ltimo versculo como
se referindo a uma situao anterior
converso do apstolo, mas veja o que
ele diz logo depois: ... sabemos que
toda a criao, a um s tempo, geme
06/05/2014 09:25:34
 pastoreio
e suporta angstias at agora. E no
somente ela, mas tambm ns, que
temos as primcias do Esprito (Rm
8.22-23a). Uma vez, um pastor cuja vida
e ministrio mereciam todo respeito,
deixou transparecer uma pequena e
inocente frustrao. Esgueirando-se por
entre o povo, numa festa, foi at aonde
os veculos estavam estacionados e se
assentou frente direo do carro de
um dos convivas. Foi pego fingindo que
dirigia, tenteando a roda da direo e
imitando o som do motor: brrummm.
Uns anseiam ter licena para dirigir;
outros, mais bno, mais poder, mais
bens, e mais e mais. No fundo, nossa
melhor mensagem de vida, parte de
Cristo, ser sempre: brrummm.
Se me pulsa a veia nesse tom, passo
horas contando causos da graa de
Deus nas minhas desgraas. Mais para
frente eu conto. Voc vai achar graa.
Pelo menos, eu, depois que passam os
abalos, rio de mim mesmo por causa
da minha falta de f. Sinto-me uma
verdadeira Sara diante das promessas
de Deus. Na hora que as coisas ficam
pretas, d um desconsolo, uma solido,
um sentimento de ter sido feito vtima
que no tem tamanho. No comeo, eu
estufava o peito, erguia a cabea... e
tudo que conseguia era passar um ar
de orgulhoso. Um dia, porm, a casa
cai. E de diversas maneiras. s vezes,
mantemos a toga pastoral, mas prefera-
mos estar vestidos de roupas seculares.
O sistema do mundo e sua cultura nos
parecem bons redentores para nosso
senso de avaliao pessoal ou de ganhos
materiais. Em vez de ser pastor, por
que no outra coisa mais gratificante?
Outras vezes, bate uma vontade de ficar
doente... Lembra de quando dava dor de
cabea ou de barriga, no dia da prova
escolar? assim que muitos de ns
sentimos no final de semana, pensando
SO # 42.indd 4
sobre o que pregar no domingo ou no dia
da reunio do conselho da igreja. Como
disse um amigo: Sou pastor de tempo
integral. De vez em quando, gostaria de
ser ovelha.
O que fazer para ser sadio na vida
espiritual e para manter um ministrio
saudvel, quando ns mesmos estamos
envolvidos no processo de crescimento
na vida crist?
Para responder a essa pergunta que
desejo enfrentar outra que pode parecer
meio acadmica, mas que, se formos
honestos com Deus, conosco mesmo
e com os outros, mostrar uma profun-
didade prtica: Quem cuida de quem
cuida? No assim que formulamos a
pergunta, com voz impostada, quando
estamos do lado de fora do problema?
No entanto, quando estamos dentro da
situao, ela soa mais como se disss-
semos: E quem cuida de mim, que cuido
de todo mundo?. Assim, escrevo, aqui,
para obreiros do evangelho que necessi-
tam de cuidado e para aqueles que ho
de lhes dispensar o cuidado de Deus.
certo que a vida crist jamais ser
leve. O Senhor Jesus disse: No mundo,
passais por aflies; mas tende bom
nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33b).
Muita gente, se no acha, age como se
a vida crist fosse espontnea, plena de
bnos materiais, e que coisas ruins
jamais acontecem para quem bom. O
que posto parte, porm, o fato que transformao (Rm 12.1-2).
vivemos num mundo decado, afligidos
pela tendncia para o pecado, e que o
caminho da salvao estreito e ngreme.
Por mais crentes que sejamos, na hora
da desgraa somos tomados de uma
expectao do mal. Por que comigo,
Deus? Ou, tudo entregarei... mas tinha
de ser o muro? E, por cima, depois do
carro quebrado? A resposta de Deus
to bvia, seu corao to amoroso e seu Do livro Quem cuida de quem cuida (Edi-
caminho to cheio de graa que sequer
entendemos as disciplinas da vida crist.
Imaginamos um Deus vov, apreensivo
com a criao dos netos, mas sem muita
coisa que possa fazer. No entanto, o que
esperado que Deus esteja a postos
para qualquer emergncia. Se camos, se
somos ofendidos, lesados em nossos di-
reitos ou no temos dinheiro para a escola
dos filhos Onde estar Deus?. Muitos
de ns, e muitas vezes, no queremos
admitir, mas ficamos com a pergunta en-
roscada na alma que nem carrapicho. No
est escrito que A estultcia do homem
perverte o seu caminho, mas contra o
SENHOR que o seu corao se ira (Pv
19.3)? Pois Deus quer agir exatamente
a, na raiz do problema. Ele quer transfor-
mar nosso carter, preso a esta terra, e
libert-lo para que o possamos cultivar e
guardar como verdadeiros herdeiros da
sua redeno. Esse foi o sentimento de
Paulo, rogando, pelo amor de Deus que
os cristos de Roma experimentassem
O mais importante lembrar isto:
primeiro Deus. Paulo clama pelo nome
de Deus, insta que nos entreguemos a
Deus de maneira total e acertada, define
essa maneira como sendo a adorao
verdadeira, e apela experincia da boa,
perfeita e agradvel vontade de Deus.
tora Cultura Crist), de Wadislau Gomes.
06/05/2014 09:25:34
 a igreja no mundo | albert mohler
moralismo no
o evangelho
Uma das declaraes mais surpre-
endentes pelo apstolo Paulo a sua
acusao de que os cristos da Galcia
haviam abandonado o evangelho .
Admira-me que estejais passando to
depressa daquele que vos chamou na
graa de Cristo para outro evangelho
(1.6). Como ele afirmou de forma to
enftica, os glatas tinham falhado no
teste crucial de discernir o autntico
evangelho de suas falsificaes.
Suas palavras no poderiam ser mais
claras: ... ainda que ns ou mesmo um
anjo vindo do cu vos pregasse evan-
gelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema! Assim, como j
dissemos, e agora repito, se algum vos
prega evangelho que v alm daquele
que recebestes, seja antema (1.8-9).
Essa advertncia de Paulo, expressa
na linguagem de choque e tristeza do
apstolo, dirigida no s igreja na Ga-
lcia, mas para todas as igrejas em todos
os tempos. Em nossos dias e em nos-
sas prprias igrejas ns precisamos
desesperadamente de ouvir e respeitar
essa advertncia. Enfrentamos falsos
evangelhos no menos subversivos e
sedutores do que aqueles encontrados
SO # 42.indd 5
e abraados pelos glatas.
Em nosso contexto, um dos falsos
evangelhos mais sedutores o moralis-
mo. Esse falso evangelho pode assumir
muitas formas e pode surgir a partir de
qualquer nmero de impulsos polticos e
culturais. No entanto, a estrutura bsica
do moralismo se resume a isso a cren-
a de que o evangelho pode ser reduzido
a melhorias no comportamento.
Infelizmente, esse falso evangelho
particularmente atraente para aqueles
que se consideram evanglicos com
motivao bblica. Muitos crentes e suas
igrejas sucumbem lgica do moralismo
e reduzem o evangelho a uma mensagem
de melhoria moral. Em outras palavras,
ns comunicamos aos perdidos que o
que Deus quer e exige deles que vivam
corretamente.
Em certo sentido, ns nascemos
para ser moralistas. Criados imagem
de Deus, foi-nos dada a capacidade
moral da conscincia. Desde os nossos
primeiros dias nossa conscincia grita
para ns o conhecimento de nossa
culpa, falhas, e mau comportamento.
Em outras palavras, nossa conscincia
nos comunica nossa pecaminosidade.
Em nosso contexto,
um dos falsos
evangelhos mais
sedutores o
moralismo.
Adicione a isso o fato de que o pro-
cesso de paternidade e educao dos
filhos tende a inculcar moralismo em ns
desde os primeiros anos. Rapidamente
ficamos sabendo que os nossos pais es-
to preocupados com o nosso comporta-
mento. Crianas bem comportadas so
recompensadas com a aprovao dos
pais, enquanto o mau comportamento
traz punio dos pais. Essa mensagem
reforada por outras autoridades na vida
dos jovens e permeia a cultura em geral.
Escrevendo sobre sua prpria in-
fncia na Gergia rural, o romancista
Ferrol Sams descreveu a tradio ali
profundamente enraizada de ser bem
criado. Como ele explicou, a criana
que bem criada agrada os pais e
outros adultos, aderindo s convenes
morais e etiqueta social. Um jovem que
foi bem criado emerge como um adulto
que obedece as leis, respeita seus vizi-
nhos, d pelo menos da boca para fora
06/05/2014 09:25:34
 a igreja no mundo
expectativas religiosas, e fica longe de
escndalo. O ponto claro isso o
que os pais esperam, a cultura afirma e
muitas igrejas louvam. Mas as nossas
comunidades esto cheias de pessoas
que foram bem criadas e mesmo assim
esto indo para o inferno.
A seduo do moralismo a essncia
de seu poder. Somos facilmente sedu-
zidos a acreditar que com nosso bom
comportamento realmente podemos
conseguir toda a aprovao de que
precisamos. claro, a fim de entrar no
jogo dessa seduo, devemos negociar
um cdigo moral que defina o compor-
tamento aceitvel, mas deixe inmeras
lacunas. A maioria dos moralistas no
teria a pretenso de ser sem pecado.
Basta para eles no causar escndalo.
Isso considerado suficiente.
O moralista pode ser classificado ao
mesmo tempo como liberal e conserva-
dor. Em cada caso, um conjunto espec-
fico de preocupaes morais emoldura
a expectativa moral. Como uma genera-
lizao, verdade que muitas vezes os
liberais se concentram em um conjunto
de expectativas morais relacionadas
com a tica social, enquanto os con-
servadores tendem a se concentrar em
tica pessoal. A essncia do moralismo
evidente em ambos a crena de que
podemos alcanar a justia por meio de
um comportamento adequado.
A tentao teolgica do moralismo
parece irresistvel para muitos cristos
e igrejas. O perigo que a igreja ir
comunicar por meios diretos e indiretos
que o que Deus espera da humanidade
cada a melhoria moral. Ao faz-lo, a
igreja subverte o evangelho e comunica
um falso evangelho a um mundo cado.
A Igreja de Cristo no tem outra op-
o, seno ensinar a Palavra de Deus, e
a Bblia revela fielmente a lei de Deus e
um cdigo moral abrangente. Os cristos
entendem que Deus se revelou em toda a
criao, de tal maneira que ele presenteou
a humanidade com o poder de restrio
da lei. Alm disso, ele nos falou em sua
SO # 42.indd 6
Palavra com a ddiva de ordens especfi-
cas e instruo moral abrangente. A Igreja o evangelho de Cristo. Como Paulo lem-
fiel do Senhor Jesus Cristo apoia-se na
justia dessas ordens e na graa que nos
foi dada no conhecimento do que bom e
do que mal. Ns tambm temos a res-
ponsabilidade de dar testemunho desse
conhecimento do bem e do mal para os
nossos vizinhos. O poder de restrio da
lei essencial para a comunidade humana
e para a civilizao.
Assim como os pais, com razo, en-
sinam seus filhos a obedecer a instruo
moral, a igreja tambm tem a responsa-
bilidade de ensinar as ordens morais de
Deus e testemunhar para a sociedade do
que Deus declarou ser certo e bom para
suas criaturas humanas.
Mas essas orientaes, por mais
corretas e necessrias que sejam,
no so o evangelho. De fato, um dos
falsos evangelhos mais insidiosos um
moralismo que promete o favor de Deus
e a satisfao da justia divina para os
pecadores se eles s iro se comportar
e se comprometer com a melhoria moral.
O impulso moralista na igreja reduz
a Bblia a um livro de cdigos para o
comportamento humano e substitui o
evangelho de Jesus Cristo pela instruo
moral. Muitos plpitos evanglicos esto
entregues a mensagens moralistas e no
pregao do evangelho.
O corretivo para o moralismo vem
diretamente da Escritura quando insiste
que o homem no justificado por
obras da lei e sim mediante a f em Cris-
to Jesus. A salvao vem para aqueles
que so justificados pela f em Cristo e
no por obras da lei, pois, por obras da
lei ningum ser justificado (Gl 2.16).
Ns pecamos contra Cristo e deturpa-
mos o evangelho quando sugerimos aos
pecadores que o que Deus exige deles
a melhoria moral, de acordo com a lei. O
moralismo faz sentido para pecadores,
pois apenas uma expanso do que nos
foi ensinado desde os primeiros dias.
Mas o moralismo no o evangelho, e
no salva. O nico evangelho que salva
brou aos glatas: ... vindo a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nas-
cido de mulher, nascido sob a lei, para
que pudesse resgatar os que estavam
debaixo da lei, para que recebssemos
a adoo como filhos (Gl 4.4-5).
Ns somos justificados pela f, sal-
vos pela graa, e redimidos por Cristo
somente. O moralismo produz pecado-
res que so (potencialmente) melhor
comportados. O evangelho de Cristo
transforma pecadores em filhos de Deus
por adoo.
A Igreja nunca deve fugir da lei de
Deus, acomodar-se, alterar ou esconder
a lei divina. Na verdade, a lei que nos
mostra o nosso pecado e torna clara a
nossa inadequao e da nossa total au-
sncia de justia. A lei no pode dar vida,
mas a Bblia diz que ela nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que
fssemos justificados por f (Gl 3.24).
O perigo mortal do moralismo tem
sido uma tentao constante para a
igreja e um substituto cada vez mais con-
veniente para o evangelho. Claramente,
milhes de nossos vizinhos acreditam
que o moralismo a nossa mensagem.
Nada menos do que a pregao mais
ousada do evangelho ter a capacidade
de corrigir essa impresso e conduzir os
pecadores salvao em Cristo.
O inferno ter muita gente que foi
bem educada. Os cidados do cu
sero aqueles que, pela pura graa e
misericrdia de Deus, estaro l apenas
por causa da justia de Jesus Cristo que
lhes foi imputada.
O moralismo no o evangelho.
Postado em 08.04.2014 http://www.
albertmohler.com/2014/04/08/moral-
ism-is-not-the-gospel-but-many-chris-
tians-think-it-is/
O Dr. R. Albert Mohler Jr, autor publi-
cado pela Cultura Crist, presidente
de The Southern Baptist Theological
Seminary.
06/05/2014 09:25:34
 evangelizao | alister mcgrath

iniciando onde as
pessoas esto

Uma das maiores Algo novo tem sido acrescentado
a essas preocupaes. Esse elemento
mudanas na histria da
novo no as eliminou. Na verdade, ele
igreja ocidental ocorreu est sendo visto como sustentando a
nesta ltima gerao. continuidade efetiva dessas funes no compromisso cristo era visto como
No faz muito tempo futuro. Esse novo elemento est agora
sendo visto como algo essencial se as
que as igrejas viam- igrejas desejam, realmente, desempe-
se desempenhando, nhar um papel relevante na sociedade
principalmente, os papis ocidental no terceiro milnio.
pastoral e proftico. O nome desse elemento? Evangeli-
zao.
Elas se ocupavam em
cuidar do bem-estar de Redescobrindo a evangelizao
suas congregaes e
comunidades, bem como Evangelizao. As associaes a uma mudana dramtica de disposio.
essa palavra mudaram drasticamente.
em defender a justia e a
No faz tanto tempo, ela era associa-
integridade, quando elas da apenas com algumas pessoas, como
pareciam estar sendo o incomparvel Billy Graham e suas
ameaadas. vastas cruzadas. Ele era visto como um
interesse particular na verdade, pode-
No entanto, hoje as se dizer obsesso de alguns segmen-
tos evanglicos dentro no cristianismo.
coisas esto mudando Era algo com que as igrejas mais tradi-
rapidamente. cionais no precisavam se preocupar.
O futuro parecia seguro sem nfase no
testemunho pessoal ou na proclamao
do evangelho. O imediato aumento
ps-guerra da frequncia igreja1 e do
uma situao permanente. Muitos
representantes das igrejas tradicionais
denunciaram a evangelizao como
imperialismo cristo, vendo-o como
resqucio das pocas do colonialismo e
edificaes de imprios. A evangelizao
parecia uma ideia antiga e ultrapassada,
fora de sintonia com o estilo moderno.
Ele nunca se tornaria popular.
Isso foi ontem. Hoje, presenciamos
A necessidade de evangelizao inter-
pretada por todos ao redor como uma
questo de urgncia. As instituies da
igreja perceberam que o aumento da f
ps-guerra foi uma bolha, uma tendncia
temporria que disfarava uma crescente
alienao da cristandade. A situao no
foi tratada com a seriedade que merecia.
O preo dessa negligncia tem sido
lamentavelmente alto. Na Inglaterra, a

SO # 42.indd 7 06/05/2014 09:25:34

 evangelizao
igreja nacional se ocupou de olhar para
o seu prprio umbigo, realizando uma
profunda e prolongada reforma nas suas
leis cannicas.
Enquanto ela fazia isso, brincando de
mexer em seus regulamentos internos, a
nao perdeu a f. A crise da dcada de at nas denominaes mais tradicionais.
1960 chegou. A revista Time anunciou
numa manchete a morte de Deus. A
secularizao atingiu a sociedade ociden-
tal. A membresia das igrejas comeou
a declinar. Em 1952, dois por cento da
populao norte-americana se declarava
sem religio. Dez anos depois, essa
imagem mostrava-se praticamente inal-
terada. Essa realidade hoje est nos doze
por cento e mostra todos os sinais de que
continuar a cair. Na dcada de 1970, as
igrejas tradicionais comearam a perder
membros no longo prazo.
Ao final dos anos 1980, o padro
estava claro. As igrejas comprome-
tidas com a evangelizao estavam
crescendo; aquelas que desprezaram
essa prtica estavam declinando. Na
dcada de 1990, esse desenvolvimento
foi de tal importncia que no pode ser
desprezado. A evangelizao deve ser
uma prtica normal, regular e esperada
na vida da igreja de hoje tanto para o
pastor quanto para a congregao.
Analisando as excentricidades da d-
cada de 1960, muitos foram lembrados
da histria de Hans Christian Andersen
sobre as roupas novas do imperador.
Uma iluso foi destruda pelo questio-
namento insistente de um menino. As
iluses da igreja de um futuro seguro
e assegurado foram despedaadas,
revelando ter sido apenas uma iluso,
pela ladainha do declnio mostrado pelas
recentes estatsticas a respeito da fre-
quncia igreja. Se alguns dos meus
prprios clrigos que circulam em seus
comits interminveis por a, falando,
falando e falando, apenas se ocupassem
com a tarefa de tentar converter os seus
prprios paroquianos, acredito que no
SO # 42.indd 8
estaramos neste estado de declnio que
nos encontramos. Essa foi a observao
de Mervyn Stockwood, um dos bispos
radicais mais criativos da Igreja da In-
glaterra dos anos 1960, a qual testifica
do novo realismo que se estabeleceu
Acreditar na evangelizao?, res-
pondi. Eu conto com ela!
A evangelizao no mais vista como
algo empreendido apenas por alunos ex-
cntricos ou superentusiasmados, ainda
que bem-intencionados, do segundo grau;
ele visto como parte integral da vida,
da misso e do bem-estar das igrejas. A
evangelizao revigorantemente normal.
Isso parece sugerir que a evangelizao
apenas uma resposta pragmtica a uma
situao na qual ela se tornou necessria.
De fato, a situao atual da igreja ocidental
tem levado redescoberta, e no inven-
o, da evangelizao.
Na dcada de 1890, foi fundado o
Student Christian Movement [Movimen-
to cristo estudantil]. Seu lema era a
evangelizao do mundo nesta gerao.
Hoje, um sculo depois, essa mesma
viso est sendo redescoberta. Sem se
aperceber disso, o cristianismo ociden-
tal se tornou dependente do legado da
Idade Mdia na Europa. O conceito de
cristandade obteve preponderncia
isto , a ideia de uma rea geopoltica
definida com uma cosmoviso crist
estabelecida. A evangelizao era
totalmente desnecessria quando as
pressuposies crists estavam to
profundamente arraigadas na socieda-
de. No entanto, essa situao mudou,
especialmente nos ltimos anos, com
a imigrao ocorrida em grande escala
de pessoas que professam a f do Isl
para a Europa, e da eroso cultural da f
por causa dos desafios do marxismo e
outras cosmovises modernas.
A nova situao levou os cristos
a olharem para o seu passado e per-
ceberem que a evangelizao era uma
prioridade no programa da igreja at
que a ascenso da cristandade a tornou
desnecessria na prpria cristandade
apostlica do Novo Testamento, na
histria da igreja primitiva e nos acon-
tecimentos do Grande Despertamento
do sculo 18. Mas a cristandade est,
provavelmente, se desvanecendo. No
podemos mais confiar no seu legado. O
cristianismo deve ganhar a sua posio
na sociedade sem contar com a herana
da Idade Mdia. A evangelizao a
chave para o futuro do cristianismo.
Precisamos ser claros a respeito do que
a evangelizao.
Comearemos tentando dar algumas
definies de evangelizao. A palavra
evangelizao vem do termo grego para
evangelho, que provavelmente mais
bem traduzido como proclamar boas no-
tcias (ou boas-novas) ou portar boas
notcias (ou boas-novas). No centro de
qualquer entendimento sobre evangeliza-
o esto duas ideias: (1) a boa-nova de
Jesus Cristo, que alegra o corao, e (2)
a necessidade de essa notcia ser procla-
mada para que as pessoas as ouam e
se beneficiem dela. Observe que o termo
no possui qualquer conotao de mani-
pulao, imperialismo ou autoritarismo.
Ele proclama a boa-nova do que Deus fez
para os seres humanos fracos, mortais
e pecadores, e da responsabilidade dos
que ouviram e se beneficiaram dessa
notcia a transmitirem a outros.
A evangelizao se baseia no desejo
humano bsico de desejar compartilhar
as coisas boas da vida. No evangeliza-
mos para dominar as pessoas, para mar-
car pontos contra elas e nem para esta-
belecer nossa superioridade sobre elas.
Se, no passado, essas motivaes esti-
veram presentes, ento a igreja precisa
se arrepender delas. A verdadeira razo
para evangelizar a generosidade o
desejo humano bsico de compartilhar
algo precioso e satisfatrio com aqueles
06/05/2014 09:25:35
 evangelizao
que so importantes para ns. como
um mendigo dizendo a outro onde encon-
trar po. um ato de compartilhar, de se
recusar a manter algo to maravilhoso e
gratificante somente para ns mesmos.
Oh, provai e vede que o Senhor bom,
escreveu o salmista (Sl 34.8). A evange-
lizao como elogiar uma nova receita
deliciosa para os amigos ou dizer a eles
acerca de alguma coisa maravilhosa que
aconteceu com voc. Se alguma coisa
realmente importante para voc, no vai
querer manter isso s para si. Uma parte
fundamental da evangelizao explicar
por que somos cristos.
O que h na f crist que faz com
que ela seja importante para ns? Qual
a diferena que ela faz na nossa vida?
Essas coisas, por mais simples que se-
jam, podem ter um enorme significado
ao testemunhar da presena e do amor
de Deus no mundo. Num nvel mais
sofisticado, a evangelizao pode ser
apresentar todas as afirmaes da f
crist, juntamente como um convite
para responder a elas. Mas isso poderia
ir longe demais. Precisamos ser sens-
veis acerca do lugar onde as pessoas
esto. Esse ponto to importante que
precisamos levar isso um pouco adiante
por meio da explorao, pela primeira
vez, do que se quer dizer com o termo
apologtica.
Apologtica: a Cinderela se transformou
numa princesa
Com essa nova nfase na apresenta-
o fiel e eficaz da f crist, um recurso
negligenciado assumiu o espao que
dele por direito. Esse recurso a
apologtica.
Antes Cinderela, agora ela reivindica
o lugar que lhe pertence no salo de
baile do palcio real. Todos sabem que
o jargo uma grande chateao.
Por vezes demais, essa prtica es-
conde o sentido correto das palavras e
permite que os profissionais se escondam
SO # 42.indd 9
por detrs da cortina de fumaa de termos
complexos. Apologtica corre o risco
de se enquadrar nessa categoria. No
entanto, o termo pode e deve ser usado.
Ele diz respeito a uma rea precisa e bem
definida do ministrio cristo que est
relacionada evangelizao, embora seja
distinta dela. A apologtica um tipo de
pr-evangelizao, algo que prepara o ca-
minho para a evangelizao num estgio
posterior. Vejamos como isso acontece.
A palavra grega apologia literalmente
significa uma defesa ou uma razo para
fazer algo ou acreditar em algo. A palavra
usada com esse significado geral em
1Pedro 3.15, em que os cristos so
admoestados a darem a razo (apologia)
da esperana que eles tm. A apologtica
diz respeito a apresentar as razes para a
f. Ela diz respeito a convencer outros de
que o cristianismo faz sentido.
Tornar-se um cristo no significa
aposentar o crebro nem dar adeus
reflexo racional. A apologtica tem o
propsito de lidar com barreiras f,
dando respostas racionais e bem pen-
sadas que permitem que a pessoa com
quem estamos falando venha a apreciar
corretamente a coerncia e atratividade
da f crist. Antes Cinderela, a apolog-
tica se tornou uma princesa.
Ento, como a apologtica se relacio-
na com a evangelizao? Uma definio
simples de evangelizao pode ser
convidar algum para se tornar cristo.
A apologtica seria, ento, o processo
de preparar o caminho para esse convite
de tal maneira que seja mais provvel
que ele receba uma resposta positiva. A
evangelizao poderia ser comparada a
oferecer po para as pessoas.
A apologtica seria, ento, convencer
as pessoas de que esse po disponvel
bom e apropriado para ser comido. A
apologtica enfatiza o carter razovel e
atraente da f crist; a evangelizao faz
a oferta dessa f.
Tudo isso soa abstrato e poderia se
beneficiar de uma histria tirada da vida
real. Eis aqui um cenrio extrado da
experincia que um dos meus auxiliares
a quem chamaremos de Simo teve
recentemente, a qual poder lanar
luz sobre essa distino. Simo havia
terminado o relacionamento com sua
namorada e se sentia solitrio e infeliz.
Sentindo pena, algumas amigas resol-
veram preparar uma festa para Simo.
Durante aquela noite, eles conversaram
sobre mulheres, vida, mulheres, trabalho
e mulheres. medida que elas conversa-
vam sobre uma das amigas de Simo a
quem chamaremos de Jlia observa-
ram algumas pequenas demonstraes
de interesse por parte de Simo. Ento,
exaltaram as virtudes de Jlia, as coisas
de que ela gostava e a razo pela qual
elas gostavam tanto dela. Simo come-
ou a fazer algumas objees. Talvez
ela j estivesse apaixonada por algum.
Talvez ela no se interessasse por ele.
Elas o tranquilizaram. Finalmente, fize-
ram a ele a pergunta crucial: Ele estaria
interessado num encontro com ela? Ele
concordou e o encontro foi marcado. A
apologtica como esse elogio feito a
Jlia pelas amigas de Simo.
Envolve ressaltar os atrativos da
f crist e lidar com as dificuldades e
os obstculos que parecem surgir. A
apologtica, como a analogia sugere,
possui aspectos positivos e negativos.
Positivamente, ela ressalta os elementos
atrativos da f crist; negativamente, ela
tenta neutralizar alguns dos obstculos
que parecem interferir entre as pessoas
e a f em Cristo. Mas, no final, apolog-
tica trata de preparao o preparo do
caminho para um relacionamento, seja
esse relacionamento com Jlia ou com
o Deus vivo.
Esse o ponto no qual evangelizao
entra. A evangelizao diz respeito a um
convite um convite para iniciar um
relacionamento. Como nossa analogia
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 evangelizao
despretensiosa sugere, h paralelos
entre um relacionamento pessoal e a
f em Deus.
Outro modo de compreender a dife-
rena entre apologtica e evangelizao
baseado em algumas parbolas do
Novo Testamento. Em vrias ocasies,
Jesus comparou o evangelho a um
banquete ou algum tipo de grande cele-
brao (p. ex., veja Lc 14.15-24). Tente
imaginar duas abordagens diferentes a
essa festa. A primeira abordagem enfati-
za que realmente h uma festa e explica
por que ela ser extremamente divertida
e enfatiza o quanto as pessoas se senti-
ro alegres nela. A segunda abordagem
envia um convite para a festa. O convite
diz: Voc est convidado. Ele pergunta:
Voc vir?
A apologtica diz respeito a afirmar
a verdade e os elementos atrativos do
evangelho. Evangelizao diz respeito
realizao de um convite pessoal
para aceitar a f e se tornar um cristo.
Assim, a apologtica um tipo de pr-
-evangelizao. Ela prepara o caminho
para a realizao do convite fazendo com
que as pessoas compreendam a mensa-
gem do cristianismo e por que ele to
atrativo e significativo. Desse modo, o
caminho fica livre para o prximo est-
gio: o convite ou o desafio a ser feito.
As analogias usadas ressaltam a
distino bsica entre a apologtica e
a evangelizao, a qual to facilmente
desconsiderada. A apologtica no
confrontacional. Ela no ameaadora.
A evangelizao sim. Ele pede que as
pessoas considerem se esto prepara-
das para dar o passo da f um passo
para o qual a apologtica preparou o
caminho. Para deixar esse ponto mais
claro, usaremos outra analogia.
Uma abordagem clssica: Aristteles
Embora a importncia apologtica do
exemplo e do testemunho pessoal no
SO # 42.indd 10
possa ser ignorada, o fato que a apo-
logtica geralmente assume o formato
de convencimento por meio de palavras
e argumentos. Ela objetiva permitir que
o cristo compreenda os meios pelos
quais as pessoas chegam a uma deci-
so na vida e usa esse conhecimento
para fazer com que o evangelho seja
apresentado em toda a sua maravilha e
poder. Em certo sentido, a apologtica
mais retrica do que lgica. A lgica diz
respeito ao tipo de elaborao dos argu-
mentos encontrados em livros didticos.
A retrica, por sua vez, a habilidade
de empregar a linguagem humana para
convencer outros acerca do poder e da
honestidade da nossa viso. A lgica diz
respeito justeza; retrica diz respeito
a mente humana, seja completamente
mudana de vida das pessoas.
A maioria dos polticos tem pouco
interesse pela lgica, considerando-a
geralmente como algo um tanto mais
que excesso de mincias. Mas a retrica
algo mais. Ela possui a habilidade de
fazer as pessoas compartilharem suas
vises, apoiarem suas causas e os
elegerem para os cargos desejados. Na
batalha pelo corao e pela mente das
pessoas, os cristos precisam conhecer
a retrica. Assim, vamos explorar o que
o grande filsofo Aristteles disse acerca
desse tema. Ainda que remonte a quase
2.500 anos, ele ainda tem muito a dizer
que relevante para ns hoje.
Segundo Aristteles, h trs fatores
que influenciam as pessoas quando
elas esto tentando decidir acerca de
algumas questes. Empregaremos suas
palavras originais em grego medida
que as analisarmos.
1. Logos. Em primeiro lugar, Aristte-
les enfatizou a importncia do logos ou
razo. (Nossa palavra lgica derivada
desse termo grego.) H excelentes
argumentos racionais em benefcio da
f crist, e importante conhec-los
e fazer uso deles. Mas eles sozinhos
talvez no sejam de grande proveito. A
mente apenas um aspecto da pessoa
10
humana; necessrio tambm apelar
para o corao. Isso nos leva segunda
considerao de Aristteles.
2. Pathos. Aristteles se referiu aos
aspectos emocionais dos argumentos
pelos quais um apelo chegaria ao cora-
o. O tema do amor domina o Novo Tes-
tamento. Deus nos ama. Ele demonstrou
esse amor em palavras e aes, mas
de maneira suprema na morte de Jesus
Cristo. Em certo sentido, o amor no
lgico. Mas ele essencial para a vida
e os relacionamentos humanos.
Assim, apologtica deve assegurar
que a relevncia do evangelho cristo
para o corao humano, bem como para
explicada e explorada.
3. Ethos. E, por fim, Aristteles
ressalta que a situao da pessoa
que est sendo considerada precisa
ser levada em conta. Quando faz um
discurso pblico, voc precisa saber
algo acerca da situao das pessoas a
quem voc est se dirigindo, se que
voc deseja interagir com as esperanas
e necessidades delas. Isso tambm
verdadeiro acerca do apologeta. A fim
de estabelecer pontes eficientes para a
f, voc precisa conhecer os possveis
pontos de contato para o evangelho na
vida e nas experincias do seu pblico.
Para Aristteles, o convencimento
envolve fazer um apelo razo, emoo
e experincia. Esse modelo clssico
permanece til hoje. Nunca devemos
pensar no evangelho como sendo
apenas verdade racional; ele algo que
pode conquistar o corao das pessoas
e mudar a vida delas. Aristteles fornece
tanto um estmulo como uma estrutura
para uma apologtica mais eficiente.
1
Esse aumento ocorreu nos Estados Unidos a partir
do fim da Segunda Guerra Mundial (NE).
Do livro Manual do Semeador, de Alister
McGrath (autor do trecho acima) e Mi-
chael Green.
06/05/2014 09:25:35
 devocional | ricardo chaves fukusava
no tenha medo:
deus reina
Poucas experincias so to enrique-
cedoras para um homem como ser pai.
Todo pai deseja que seu filho, ou filha,
cresa e enriquea a prxima gerao.
Imagine a dor de ver esses planos frus-
trados. Certo pastor sofreu este duro gol-
pe: seu filho cometeu suicdio. Imagine
a dor e os sentimentos que o invadiram.
Crises como essa podem surpreender
a qualquer um. Elas podem promover
vrios tipos de sentimentos: medo,
desnimo, frustrao. O salmo 11 re-
trata como um homem com f em Deus
reagiu a uma das mais severas crises
que lhe aconteceu: o seu prprio filho
encabeou uma revolta contra ele para
usurpar seu trono.
Com esse salmo aprendemos que no
precisamos ter medo, porque Deus reina.
O salmo se divide em duas partes. A
primeira comea com uma declarao
de f do salmista, seguindo-se sua
refutao da forma como seus amigos
viam a crise.
Veremos primeiro, como no deve-
mos agir em tempos de crise.
SO # 42.indd 11
I. NO TENHA MEDO
Deus descrito nessa curta declara-
o de f, como Senhor, Deus da Criao
e da Aliana com seu povo. Fundamen-
tados nessa afirmao, aprendemos a
no ter medo. O que faremos?
A. No nos entregaremos ao
desespero (v.1)
Segue-se o protesto do salmista:
como dizeis a minha alma: foge,
como pssaro, para o teu monte?.
A quem ele dirige essa declarao?
Dirige-se aos seus amigos, pessoas
que desfrutavam de sua confiana, o
suficiente para lhe falarem alma.
1. Eles sugeriam que Davi fugisse.
No consideravam Deus como
refgio. A expresso teu monte
referia-se a um lugar j conhecido
por eles. Quando teriam ocorrido
esses eventos? Provavelmente, no
perodo da tomada de Jerusalm por
Absalo (2Sm 1421). O refgio nas
montanhas aponta para o passado,
quando elas serviram a Davi de pro-
11
Deus descrito nessa
curta declarao de
f, como Senhor,
Deus da Criao e
da Aliana com seu
povo. Fundamentados
nessa afirmao,
aprendemos a no ter
medo. O que faremos?
teo durante a perseguio movida
pelo rei Saul.
2. Eles sugeriam que Davi se escon-
desse.
A ilustrao de pssaro est no sin-
gular, porm devemos entend-la como
a maneira que planejavam conseguir
segurana. Outros salmos lanam mo
da mesma figura (Sl 124.7; Sl 55.6).
3. Davi nunca via a fuga como um fim
em si mesmo.
Embora Davi tenha utilizado a fuga
para preservao de sua vida tanto no
perodo de Saul (1Sm19.18), quanto no
de Absalo (2Sm 15.14), ele no via a
fuga como algo definitivo.
4. O desespero no uma boa es-
tratgia.
06/05/2014 09:25:35
 devocional
Porque Deus quem prov seguran-
a. Nossa segurana no depende do
local onde estamos, mas da obedincia a
sua Palavra. O cerco e o assdio que Davi
e seus sditos em Jerusalm estavam
sofrendo era punio de Deus contra o
pecado com Bate-Seba (2Sm 12.7-10).
Quem obedece a Deus sempre estar
seguro, ainda que passe por perigos e
tribulaes o Senhor o guardar.
B. No agigantaremos os inimigos
(v.2)
Passa-se a ouvir a voz dos amigos
de Davi. Eles apresentam um cenrio sem
Deus e preocupante. Quem so os inimi-
gos? A palavra que os descreve traz a ideia
de algum com comportamento contrrio
ao que Deus exige; o oposto do justo.
1. Como os amigos de Davi viam os
inimigos
Eram violentos. A ateno dirigida
a eles. So descritos lentamente e com
detalhes. Esto armados com arco,
covardemente atacam onde sua vtima
no pode ver. A ideia explorar a ima-
gem inicial do pssaro. Esses inimigos
possuem forte inteno de ferir.
Eram traioeiros. A palavra para
as ocultas pode ser traduzida por em
trevas, significa que estavam escondi-
dos, utilizavam as trevas para ocultar-se.
Isto aponta para aqueles palacianos
que apoiaram a revolta de Absalo, em
segredo (2Sm15.12, Aitofel, conselheiro
de Davi; 2Sm 17.4, ancios de Israel).
Utilizam as trevas para ocultar-se.
Eram maldosos. O alvo deles so os
retos de corao. Quem eram os retos
de corao? O salmista utiliza esse ter-
mo como contrrio ao justo. Significa
aquele que caminha em obedincia aos
mandamentos de Deus.
2. Como Davi via seus inimigos
Seus inimigos no eram autnomos.
A fala dos amigos de Davi revela que
viam um mundo sem Deus. Davi nunca
tratou seus inimigos como que tivessem
poder por si s: ao enfrentar Saul, quan-
do teve chance de mat-lo, reconhecia
que apenas Deus o poderia fazer, porque
SO # 42.indd 12
Saul era seu ungido (1Sm 24.6); quando
expulso de Jerusalm pelo seu filho e
apedrejado por Simei, via tudo como
permisso de Deus (2Sm 16.11-12).
Seus inimigos nunca eram to gran-
des. Davi conheceu inimigos bem
grandes. Ursos, lees, Golias, e at reis.
Sempre grandes na perspectiva humana,
mas pequenos comparados honra do
Senhor dos Exrcitos. tificar o porqu no temer. No devemos
A Bblia no nos autoriza a temer
outro que no o Senhor. O profeta Isaas
advertia o povo de Jud contra essa
prtica (Is 8.13 e 29.130). Jesus Cristo
afirmou que apenas Deus deveria ser
temido (Mt 10.28).
C. No cristalize a crise (v. 3)
No versculo trs no so mais os
mpios que so descritos. Agora todo
o cenrio apresentado como algo
corrompido.
1. Eles viam as circunstncias como
definitivas
Os amigos de Davi afirmavam que os
fundamentos tinham sido derrubados,
as bases da sociedade, sua estrutura
social, poltica, religiosa (cf.: Ez 30.4).
Absalo havia trabalhado quatro anos
para conquistar o corao do povo, e
assim assentar-se no trono de Davi com
grande apoio poltico (2Sm 15.1-18).
2. Eles viam o homem como definidor
da situao
O que pode fazer o justo?. Esta per-
gunta catastrfica baseia-se na crena
de que o homem principal articulador
social. Por isso o questionador no v sa-
da, para ele tudo est perdido, o melhor
fugir. Mas a igreja sabe que Deus que
possibilita a existncia e manuteno da
sociedade, e no o homem.
3. Muito disso se enquadra nos dias
de hoje
Ns nos encontramos na mesma
situao. As leis no so cumpridas,
reina corrupo e imoralidade e vemos
crescer o secularismo at mesmo dentro
da igreja.
Vimos o que no pode fazer o justo,
porm a pergunta dos amigos de Davi
12
necessita de uma resposta: O que pode
fazer o justo? o que o salmista passa
a responder no prximo versculo.
Vimos, atravs da perspectiva temero-
sa dos amigos de Davi, o que no deve ser
feito em tempos de crise. Veremos agora,
nessa segunda estrofe como devemos
considerar esses momentos. No basta
dizer que est tudo bem; necessrio jus-
temer por um nico motivo:
II. DEUS REINA
H uma clara mudana de perspec-
tiva no salmo nesse versculo. Nessa
segunda estrofe o protagonista de todas
as aes o prprio Deus. O salmista
responde aos seus amigos apontando o
local onde o Senhor est. Afinal,
A. Onde est Deus?
1. Deus est no santo templo
Isso significa que Deus santo. O
salmista nos leva a olhar a Deus de sua
habitao. Destacando a santidade de
Deus, a ideia demonstrar a distino
entre Deus e suas criaturas.
Deus est em seu templo, podendo
tambm referir-se a um palcio. A ideia
a ser destacada que ele governa. O
governo est em suas mos.
Deus tem seu trono nos cus, No pa-
ralelismo, o salmista destaca Deus como
o grande governante celestial. comum
os salmos apresentarem o Senhor como
rei (Sl 2.4; 9.8).
2. Deus habita os cus
Essa afirmao destaca sua superio-
ridade sobre toda criao. Davi sustenta
que as circunstncias devem ser vistas
no segundo o estado das coisas deste
mundo, mas pelo prisma do governo
de Deus.
3. O governo divino est muito acima
dos homens
Por isso, o versculo 4 comea com o
nome de Deus e conclui com um nome
que universaliza toda humanidade filhos
de Ado.
4. Um governo inabalvel
Como resposta ao versculo anterior:
06/05/2014 09:25:35
 devocional
destrudos os fundamentos, que poder
fazer o justo?, o salmista responde: o
justo olha para aquele que sustenta os
fundamentos.
A igreja nunca ser abalada, porque
o seu fundamento o prprio Cristo e a
Escritura afirma que ... ningum pode
lanar outro fundamento, alm do que foi
posto, o qual Jesus Cristo (1Co 3.11).
Por isso cantamos o hino A Pedra
Fundamental (Novo Cntico, n 298).
Da Igreja o fundamento / Cristo, o
Salvador! / Em seu poder descansa / E
forte em seu amor / Pois nele, alicerada,
/ Segura e firme est / E sobre a Rocha
Eterna / Jamais se abalar.
Outra pergunta recorrente quando
passamos por uma crise :
B. O que Deus est fazendo? (v.
4.b-5)
Aps apontar Deus como supremo
governante de todos os homens, Davi
passa a mostrar como ele faz isso.
1. Deus est examinando os homens
Deus no est alheio s atitudes
dos homens. O intuito destacar que
os homens esto sob a observao
de Deus. A progresso do texto revela
isso: ele v, ele aperta as plpebras para
examinar mais atentamente (uma figura
de linguagem).
Ele examina a todos: justos e mpios.
A palavra examinar ocorre duas vezes
nesse salmo. Ela traz a ideia de distinguir
os homens entre justos e mpios. Nesse
exame, Deus no apenas v, mas se
pronuncia ante as obras dos homens.
2. Deus est Julgando os homens
segundo sua palavra
A palavra o parmetro. O que se
pode entender por violncia? A palavra
indica no indica simplesmente violn-
cia fsica, mas sinnimo de extrema
impiedade. Por exemplo, esse foi o mo-
tivo do dilvio (Gn 6.11,13); refere-se a
transgresso da lei de Deus ( Ez 22.26; Sf
3.4) e comunica uma ideia de ilegalidade.
A desobedincia Palavra de Deus
SO # 42.indd 13
traz o juzo. H um antagonismo explcito
no jogo de palavras dessa ltima senten-
a: o amor do mpio pela transgresso
atrai a ira de Deus.
Paulo afirma que o evangelho
perfume de vida e de morte, porque a
crena na Palavra de Deus que distingue
o justo do mpio (2Co 2.14-17). Justo
aquele que justificado pelo sangue do
cordeiro; injusto todo aquele que no
cr, e revela sua condenao, pois no
cr no unignito filho de Deus (Jo 3.18).
O texto responde as perguntas: onde
Deus est, e o que est fazendo quando
passamos por uma crise. Porm, quando
estamos no olho do furaco, existe
sempre mais uma questo que ainda
nos incomoda:
C. Como tudo ir acabar?
Tudo ir acabar bem, por um simples
motivo: Deus ama a justia. Nesses ver-
sculos o salmista se dedica a considerar
o futuro dos homens. Todos os verbos
desses ltimos versculos podem ser
traduzidos no futuro.
1. Os mpios sero punidos, porque
Deus ama a justia
Chover brasas, fogo e enxofre. O
juzo de Deus sobre os maus ilustrado sofrimento de Davi por perder seu filho.
pela vvida imagem das cidades de So-
doma e Gomorra.
Vento abrasador. Referncia aos
ventos que vm do deserto, ressecantes.
Parte do seu copo. A imagem de um
pai de famlia que distribui a cada mem-
bro sua poro, o que lhe reservado.
a certeza de que Deus punir os maus
feitos deles.
Quando isso ocorrer? Quando Jesus
Cristo voltar (At 17.31), porque o Pai lhe
deu autoridade para isso (Jo 5.26-27)26.
A histria caminha para um inevit-
vel julgamento. O AT chama de Dia do
Senhor, dia em que Deus retribuir os
maus suas prticas. Uma verdade est estiver concludo, at momentos como
presente: neste mundo no desfrutare-
mos da perfeita justia: os atos de todos
os homens ecoaro na eternidade.
2. Os retos vero a Deus, porque Deus
ama a justia
13
Embora o salmo diga que o justo
examinado, no ser condenado (Jo
5.24). Nenhuma condenao h para
eles (Rm 8.1). Os retos vero a sua face.
Os olhos do salmista no esto focados
na crise, mas na aprovao de Deus.
Em meio dura crise, o anseio de Davi
ver a face de Deus. Todos aqueles que
amam o Senhor, independente em que
circunstncias esto, anseiam ver a face
de Deus; uma aspirao que Moiss
tambm compartilhava com Davi. S
existe uma maneira de olharmos a face
de Deus: olhar para Jesus Cristo. Ele
mesmo ensinou, quando estava prxima
a sua crucificao: Quem me v a mim
v o Pai (Jo 14.9).
3. Deus no fica impassvel diante ao
pecado, porque ama a justia
Deus ama tudo que est em conformi-
dade com a sua lei. O amor a Deus pela
justia faz com que ele se posicione.
Deus no pode conviver com o pecado,
por isso enviou Jesus Cristo ao mundo
para nos salvar dos nossos pecados.
--------------------------------
A revolta de Absalo foi contida. O
segundo livro de Samuel d destaque ao
Eplogo
Uma semana aps o incidente com
seu filho, o pastor mencionado na intro-
duo fala igreja:
O ao no pode flutuar. Mas quando
unido a outras placas ele pode flutuar
como uma embarcao. No sei como
encaixar a morte do meu filho nos planos
de Deus. Esse acontecimento isolado
como uma placa de ao lanada ao
mar: afunda. Mas eu sei que, de alguma
maneira, ele colabora para a implemen-
tao da vontade de Deus. Quando tudo
esse faro sentido.
... o Senhor o nosso juiz, o Senhor
o nosso legislador, o Senhor o nosso
Rei; ele nos salvar (Is 33.22).
No tenha medo. Deus reina.
06/05/2014 09:25:35
 estudos bblicos | stuart olyott
antes de comear
O ano aproximado 65 d.C. Faz ape-
nas uns trinta e cinco anos que nosso
Senhor foi crucificado, ressuscitou dos
mortos e subiu ao cu, de onde mandou
o Esprito Santo sua igreja no dia de
Pentecostes. H ainda muitos crentes
vivos que podem se lembrar disso tudo.
No podem esquecer aquilo que viram e
experimentaram por si mesmos!
At mesmo alguns dos apstolos
originais ainda esto vivos. Contudo,
muitos cristos so agora da segunda
gerao de crentes. Vieram f pela
pregao e testemunho das testemu-
nhas oculares originais ou dos que j se
converteram dessa maneira.
Em Jerusalm, o templo ainda est de
p, embora existam pistas de que tais dias
esto chegando ao fim e logo acabaro
(veja, por exemplo, Hb 12.27). Enquanto
isso, a religio judaica continua a mesma.
Mas nem todo judeu segue os antigos
caminhos. Grande nmero deles tornou-
se crente em Cristo, e para tal grupo de
pessoas que a carta de Hebreus foi escrita.
SO # 42.indd 14
A carta no diz exatamente onde os
membros desse grupo estavam localiza-
dos. Eles parecem pertencer a uma nica
congregao, mas onde viviam? As mui-
tas menes ao templo, com seus ritos
e sacrifcios, seriam uma indicao de
que estariam em Jerusalm? Ou Hebreus
13.24 sugere que estejam na Itlia?
O qu?
No podemos responder s perguntas
acima. Mas no h nenhuma dvida
quanto ao que provocou essa carta
que chegou a eles. Seus leitores no
se encontram em boa situao. Existe
o perigo de sua nova f encontrada em
Cristo estar enfraquecida (3.12-14). Eles
no so to dedicados quanto antes. Na
verdade, alguns nem se do ao trabalho
de frequentar regularmente a igreja
(10.25), enquanto muitos que vo aos
cultos no prestam muita ateno
pregao (2.1). O nvel de interesse deles
cada vez mais baixo.
Parece que todo o grupo est pro-
penso ao desnimo. Suas mos esto
14
Em vez de serem
perspicazes e capazes
de ensinar a f a
outros, demonstram
pouco interesse em
prosseguir na vida
crist.
descadas (12.12). Em vez de serem
perspicazes e capazes de ensinar a f
a outros, demonstram pouco interesse
em prosseguir na vida crist. No apren-
deram as coisas bsicas do evangelho,
tampouco as verdades mais avanadas
(5.12). A situao est to ruim que
agora realmente precisam que algum
v igreja para lhes ensinar as coisas
mais bsicas.
Como mudaram! No faz muito tem-
po, estavam firmes enquanto passavam
sem recuar pelo fogo da perseguio
(10.32-34). Agora no mais assim.
Comearam a fraquejar. Se fossem ainda
judeus praticantes, o Imprio Romano os
reconheceria como membros de uma
religio legalmente permitida. Mas so
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 estudos bblicos
cristos e, recentemente, Nero comeou
a aprisionar, assassinar e queimar os
cristos. No seria melhor desistir do
cristianismo e voltar ao judasmo? Por
que ser tachado de criminoso quando o
que voc fazia antes era legalizado? Por
que no tomar o caminho mais fcil?
Assim, esses crentes esto brincando
com a ideia de desistir de tudo. Nessa
altura, chega uma carta para sua igreja.
Graas a Deus, ela os ajudar a tirar da
cabea aquela ideia to nefasta.
Quem?
De quem a carta? Aquilo que estava
claro para os leitores originais no est
imediatamente claro para ns, porque o
escritor no diz seu nome. O candidato
mais provvel Paulo. Existem muitas
semelhanas, tanto em estilo quanto
em contedo, entre suas outras cartas
e esta. Tudo est centrado na pessoa e
obra de Cristo. Alm disso, o escritor tem
ligao prxima e afetiva com Timteo
(13.23). Porm, o que parece decidir
o assunto a sentena final do autor:
A graa seja com todos vs (13.24).
Cada uma das cartas de Paulo termina
com bno semelhante. Oraes finais
rogando por graa so o tom carac-
terstica de sua assinatura (vide
2Ts 3.18).
A igreja crist tem uma longa
histria e os sculos testemunham que,
em sua maioria, os estudiosos aceitaram
Paulo como o autor de Hebreus. Algumas
pessoas confundem a autoria devido a
mudanas no estilo, no entanto, Paulo
deixa claro seu tom caracterstico sem
assinar o nome provavelmente devido
terrvel perseguio que estava ocorren-
do naquela poca.
Durante a Segunda Guerra Mundial,
foram feitas muitas transmisses de
rdio dos Aliados por toda a Europa
continental utilizando diversas linhas,
mas certas melodias eram usadas nos
programas para que ouvintes especficos
SO # 42.indd 15
pudessem discernir sua fonte e identi-
ficar mensagens secretas codificadas
dentro delas.
Em tais circunstncias, quem no
reconhecesse a msica ou quem no
conseguisse decifrar o cdigo, ficaria
apenas com suposies. As suposies Carta aos Hebreus.
quanto autoria do livro de Hebreus
incluem Apolo, quila, Barnab, Lucas,
Silas, Filipe o dicono e Clemente de
Roma. Na verdade essa lista ainda
mais longa, mas no precisamos prestar
muita ateno a isso. O fato que se
Hebreus no tivesse sido escrito por
um apstolo, ou por algum sob super-
viso ou influncia apostlica, a igreja
primitiva jamais a teria aceitado como
sendo parte da Escritura. Mas essa carta
foi aceita com muito pouca hesitao.
Os cristos do primeiro sculo canta-
rolavam melodias que muitas outras
pessoas jamais aprenderam.
Por qu?
O propsito dessa carta bvio. A
f dos Hebreus como um fogo que foi
abafado. Ainda fumega um pouco, mas
a chama apagou. Quando voc cava
sob a superfcie ainda encontra alguns
ties quentinhos. Se os deixar do jeito
que esto, se apagaro completamente.
Ento, voc pe um pouco de capim
seco e lcool e, assim que surgir uma
fasca, voc a abana com cuidado e
firmeza. Logo surge uma chama visvel
que, obtendo mais ar e combustvel,
acaba se tornando uma labareda. O
apstolo escreve essa carta para rea-
cender o fraco fogo dos Hebreus. E que
carta! Vale a pena ser lida por qualquer
crente cujo esprito esteja fraquejando,
cujo entusiasmo est fenecendo, cuja
audio perdeu sua acuidade.
O combustvel lanado sobre o fogo
que antes estava fraco o seu ensino.
Os versculos de abertura apresentam
os assuntos centrais que sero tratados
15
nesta carta. O autor fala de revelao:
Deus falou (1.1). Fala de uma pessoa:
Deus falou por meio de seu Filho (1.1-
2). Fala de uma obra: Deus o constituiu
herdeiro... purificou-nos de nossos peca-
dos (1.3). Em suma, sobre tudo isto a
O meio usado pelo apstolo para
reavivar o fogo a admoestao e
exortao. Ele interrompe o ensino
cinco vezes para fazer admoestaes
solenes: importa que nos apeguemos,
com mais firmeza... delas jamais nos
desviemos... toda transgresso ou deso-
bedincia recebeu justo castigo... como
escaparemos ns, se negligenciarmos
to grande salvao?... no endureais
o vosso corao... Porque, se vivermos
deliberadamente em pecado, depois de
termos recebido o pleno conhecimen-
to da verdade, j no resta sacrifcio
pelos pecados... restabelecei as mos
descadas e os joelhos trpegos... fazei
caminhos retos para os ps... Tende cui-
dado, no recuseis ao que fala... Pois, se
no escaparam aqueles que recusaram
ouvir quem, divinamente, os advertia
sobre a terra, muito menos ns, os que
nos desviamos daquele que dos cus
nos adverte... (2.1-4; 3.74.1; 6.4-8;
10.26-31; 12.12-17, 25-29). Inmeras
vezes ele exorta seus leitores dizendo
faamos isto, faamos aquilo (por
exemplo, 4.1, 11, 16; 6.1; 10.22-24;
12.1, 28; 13.13,15). Esta uma carta que
fala diretamente conscincia.
Estrutura
O equilbrio entre ensino e exortao
explica a estrutura da carta. So ao
todo treze captulos. Do comeo at
10.18 os textos so principalmente
ensinamentos. De 10.19 at o final do
livro o texto principalmente de exorta-
o. Portanto, a carta consiste em duas
sees principais.
Na primeira seo, at 10.18, o aps-
tolo responde s principais perguntas
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 estudos bblicos
que os crentes hebreus esto fazendo:
por que no voltar ao judasmo? O que
temos, como cristos, que no tnhamos
antes? Parece que o autor est dizendo:
Deixem que eu lhe mostre o que ns
temos. Ele passa ento a falar-lhes do
Senhor Jesus Cristo, divino sacerdote,
sacerdote-redentor, sacerdote-apstolo,
sacerdote perfeito, sacerdote eterno.
Possumos tal sumo sacerdote sua
mensagem triunfal (8.1).
Hebreus 10.19-25 um resumo do
restante do livro: Tendo, pois, irmos...
aproximemo-nos... A partir de 10.19
o apstolo passa principalmente
exortao, toda ela baseada na gloriosa
verdade de que possumos tal sumo
sacerdote.
O que procurar
Ao estudarmos o livro de Hebreus, o
nosso estudo ser enriquecido se obser-
varmos certos fatores centrais.
Existem algumas palavras centrais.
Uma bem bvia melhor. O apstolo
utilizar essa palavra vrias vezes me-
dida que nos mostra que Cristo superior
aos profetas, aos anjos, a Moiss, Josu
e Aro. Outras palavras so: perfeito,
eterno, participante, celestial, san-
gue, f, sacrifcio, aliana, Filho, isso: assim como Yahweh tirou seu povo
sumo sacerdote, ministrio e amor.
Existem tambm tpicos centrais.
So estes: a pessoa de Cristo (quem ele
), a obra de Cristo (o que ele fez, est
fazendo e ainda ir fazer), a relao entre
a antiga e a nova aliana, os pecados
da descrena e da desobedincia, f,
provao e disciplina, e como devemos
medir o crescimento espiritual.
H alguns contrastes centrais. Quais
as diferenas entre: o Filho de Deus e os
anjos? O servo de Deus, Moiss, e o Filho
de Deus, Jesus? O descanso de Cana e o
descanso de Deus? O sacerdcio de Aro
e o sacerdcio de Cristo? Infantilidade es-
SO # 42.indd 16
piritual e maturidade espiritual? Apostasia
e perseverana? Os sacrifcios do Antigo
Testamento e o sacrifcio de Cristo? F e
viso? Monte Sinai e Monte Sio? Quando
terminarmos a leitura deste livro, enten-
deremos com clareza tudo isso.
Importncia
Quem poder calcular a importncia
da Carta aos Hebreus para os cristos
de hoje? Voc tem problemas para en-
tender o Antigo Testamento? Hebreus
o melhor comentrio j escrito sobre
isso. Interpreta a sua histria. Explica o
cumprimento de suas profecias. Revela o
propsito por trs de todas as suas insti-
tuies de culto. especialmente valioso
para nos ajudar a entender o livro de Le-
vtico, mostrando-nos o significado dos
seus complexos rituais as cerimnias
e sacrifcios eram tipos apontando para
Cristo, o grande sacrifcio pelo pecado, o
verdadeiro sacerdote, o nico mediador
entre Deus e o homem.
Voc fica confuso quanto ao amar! Olhe para Cristo! Reflita em sua
que Jesus Cristo est realizando hoje?
Muitos crentes possuem vrias dvidas
quanto a isso. Hebreus nos fala sobre a
intercesso de Jesus, explicando o que
e por que necessria. No somente Ento, jamais o deixar.
Como triste ver cristos que olham
do Egito, passando pelo deserto, para en- por sobre os ombros para aquilo que
trar na terra prometida, da mesma forma
o Senhor Jesus Cristo, que nos libertou,
est nos conduzindo com segurana pela
jornada da vida. Ele nos protege, supre
nossas necessidades, nos treina e, em
algum momento, (mas com certeza) nos
conduzir sua glria celestial.
H ocasies quando voc se cansa
da vida crist? Voc descobrir que,
nesse ponto, Hebreus bastante pene-
trante. possvel, apesar de afirmar o
contrrio, que voc nem seja um crente
verdadeiro. Tem as palavras certas, mas
no possui o que a Bblia promete. Ou
16
talvez voc seja um crente verdadeiro
que apostatou. Quem sabe voc esteja
tentado a desviar-se da f simples no
Senhor Jesus Cristo, inclinado a pensar
muito pouco na glria de sua pessoa e
obra e a comparar favoravelmente outras
religies e ideias com o evangelho.
Essa grande carta a resposta a
todas as condies acima descritas. Ela
nos mostra a loucura de voltarmos atrs,
para a vida que levvamos anteriormen-
te, porque as bnos maravilhosas e
inefveis encontradas em Cristo no
podem ser achadas em mais ningum.
De uma maneira ou de outra, vrias e
vrias vezes, Hebreus diz: Considerai a
Cristo (12.3). O antdoto a toda enfer-
midade espiritual uma melhor viso
de Jesus Cristo. o remdio que cura
todos os problemas espirituais. Assim,
Hebreus enfoca a exaltao de Cristo em
toda sua glria e dignidade, em toda a
beleza de sua pessoa e maravilha de sua
obra. Coloque-se um pouco em segundo
plano para, maravilhado, contemplar e
divindade, humanidade, obra sacrifical,
seu ofcio sacerdotal, sua majestade de
rei. Olhe para ele, conforme apresen-
tado aqui. Conhea-o melhor que antes.
deixaram para trs, desejosos de voltar;
v-los lamentando por terem dado as
costas ao mundo; v-los desapontados
por terem se tornado seguidores de Cris-
to! Mas temos de ter cuidado ningum
est imune a tal frieza. Temos de cuidar
para no cair em apostasia. por isso
que cada um de ns precisa estudar a
Carta aos Hebreus.
Apresentao do livro A Carta aos He-
breus bem explicadinha, de Stuart Olyott,
publicado pela Cultura Crist. Continuare-
mos inserindo esses estudos em Servos
Ordenados nas edies seguintes.
06/05/2014 09:25:35
 histria | 450 anos da morte de joo calvino | hermisten costa
providncia e tica social:
uma compreenso
de f e vida
As cartas de Calvino e os seus sermes
revelam preocupao pastoral bem como
coerncia de pensamento amparada nas
Escrituras. A sua f e prtica eram decor-
rentes de sua compreenso bblica. Ele
viria falecer em 27 de maio de 1564, h
450 anos.
A tica de Calvino tem como um
de seus fundamentos a doutrina da
Providncia. Cr que impossvel uma
vida crist autntica sem o descanso
proveniente da confiana subjetiva no
cuidado de Deus: Quem quer que no
confie na providncia divina, bem como
no encomende sua vida fiel diretriz
dela, ainda no aprendeu corretamente
o que significa viver. Em contrapartida,
aquele que confiar a guarda de sua vida
SO # 42.indd 17
ao cuidado divino, no duvidar de sua
segurana mesmo em face da morte.2
Ele est convencido de que a regra
que devemos observar, quando esta-
mos em angstia e sofrimento, esta:
que busquemos conforto e alvio s na
providncia de Deus; porque em meio
nossas agitaes, apertos e preocu-
paes devemos encher-nos da certeza
de que sua funo peculiar consiste em Noyon, 10 de julho de 1509 - Genebra,
prover alvio ao miservel e aflito. 3 27 de maio de 1564
A doutrina da Providncia propicia acontecimentos atribudos ao acaso. (...)
ao crente o melhor e mais doce fruto Todos e quaisquer eventos so governa-
4
resultante da compreenso de que tudo dos pelo conselho secreto de Deus. 5
est nas mos de Deus. Nada acontece A certeza do cuidado de Deus sufi-
por acaso. Deus dirige todas as coisas ciente para acalmar a nossa ansiedade
de forma pessoal, sbia e amorosa! A e a nos alegrar nele. 6Da a importncia
providncia de Deus, qual ensinada de mantermos nossa f amparada em
na Escritura, o oposto da sorte e dos Deus, que cuida de ns: ... Quando nada
17
06/05/2014 09:25:36
 histria | 450 anos da morte de joo calvino
seno destruio se manifestar ante
nossos olhos, para qualquer lado que nos
viremos, lembremo-nos de ergu-los em
direo do trono celestial, donde Deus
v tudo o que se faz aqui em baixo. 7
Qual a implicao tica disso tudo? In-
diferena? No. Analisemos esse ponto.
A compreenso de Calvino a respeito
da direo de Deus sobre todas as coi-
sas, ao contrrio do que poderia parecer,
no o leva ociosidade ou a um tipo de
perspectiva fatalista afirmando que nada
podemos fazer a no ser nos contentar
com o que est previamente fixado por
uma causa sobrenatural. Pelo contrrio,
sua compreenso de providncia de
Deus inspira-o ao trabalho, consciente
de que somos instrumentos de Deus
para a execuo do seu propsito. Essa
doutrina tem, portanto, uma urgncia
pragmtica para todo o povo de Deus.
O tempo um recurso precioso que Deus
nos concede para o progresso em todas
as esferas de nossa vida.
A tica de Calvino leva em questo
duas necessidades bsicas: 1) A con-
siderao sobre o drama da existncia
humana, sujeita ao pecado e morte.
O pecado afetou a integralidade do
homem;8 2) Explorar as implicaes de
nossa f: responsabilidade humana. 9
O pecado tende a anestesiar a nossa
conscincia nos acomodando paisagem
de misria cotidiana nas diversas moldu-
ras de nossa existncia. A Palavra, no en-
tanto, desperta as nossas conscincias.
Portanto, a certeza do cuidado de
Deus no nos deve conduzir letar-
gia, antes a nos tornar agentes desse
cuidado. Devemos ter em vista que o
cuidado de Deus envolve as pessoas das
quais ele cuida e, ao mesmo tempo, as
pessoas por meio das quais ele assiste.
Desse modo, somos agentes ordinrios
de Deus no seu socorro ainda que no
SO # 42.indd 18
tenhamos sempre o discernimento des-
se fato em nossas aes. Muitas vezes,
em nossas aes ordinrias, estamos
sendo agentes de Deus em resposta
a oraes de fiis. Existe tica porque moldando a nossa tica pela Palavra de
h um Deus providente. A tica crist
uma resposta certeza do cuidado
de Deus. Somos responsveis diante
de Deus por levar adiante o que nos
compete, dentro de nossa esfera: Se o
Senhor nos confiou a proteger a nossa
vida, que a cerquemos de cuidados; se
oferece recursos, que os usemos; se
nos previne de perigos, a eles no nos
arrojemos temerariamente; se fornece
remdios, no os negligenciemos. 10
A Lei de Deus revela o nosso pe-
cado, evidenciando a sua gravidade e,
aponta-nos o caminho proposto pelo
Senhor. Conforme j citamos, a Lei Moral
permanece: ... A lei moral de Deus a
verdadeira e perptua regra de justia,
ordenada a todos os homens, de todo e
qualquer pas e de toda e qualquer po-
ca em que vivam, se que pretendem
reger a sua vida segundo a vontade de
Deus. Porque essa a vontade eterna e
imutvel de Deus: que ele seja honrado
por todos ns, e que todos ns nos ame-
mos uns aos outros. 11 A Lei, portanto,
nos conduz graa que brilha de forma
magnfica na face de Cristo.
A tica crist fortemente marcada
pela certeza de que a nossa salvao
por graa; pertence totalmente a Deus
e, ao mesmo tempo, pela conscincia da
necessidade de sermos obedientes Lei
de Deus: Um cristo medir todas as
suas aes por meio da lei de Deus, seus
pensamentos secretos estaro sujeitos
sua divina vontade. 12
A salvao totalmente pela graa,
contudo, essa salvao, libertao do
domnio do pecado, no nos conduz a
uma tica anomista (sem lei), antes a
um compromisso de f, de busca de
coerncia entre o crer, fazer e ensinar,
18
na certeza de que somos agentes da
providncia de Deus, convictos de que
temos a responsabilidade de viver a al-
tura de nossa f no Senhor Jesus Cristo,
Deus. Em outras palavras: a santificao
se reflete em nossa tica.
Vejamos, agora, alguns dos princpios
estabelecidos nas Institutas.
1. Em tudo devemos contemplar
o Criador e lhe dar graas
A ingratido para com Deus resul-
tado, em parte, de no considerarmos
os seus feitos. Devemos cultivar o tipo
de sensibilidade espiritual que nos faa
enxergar com gratido e louvor os atos
de Deus em nossa existncia, a fim de
no sermos injustos para com ele.
A gratido, portanto, resultado da
compreenso de que tudo que temos foi
criado por Deus a fim de que reconhe-
cssemos o seu autor. Os recursos de
que dispomos devem ser um estmulo
a sermos agradecidos a Deus por sua
generosa bondade.
2. Usemos deste mundo como
se no usssemos dele
Devemos viver com moderao, sem
colocar o corao nos bens materiais,
pois, tais preocupaes nos fazem esque-
cer da vida celestial e de adornar nossa
alma com seus verdadeiros atavios. 13
Devido aos nossos desejos incontrola-
dos, devemos rogar a Deus que nos d
moderao, pois a nica forma de agir
com moderao prpria quando Deus
governa e preside nossos afetos. 14
Para que no nos ensoberbeamos,
Deus, que nos conhece perfeitamente,
preventivamente, equilibra a abundncia
com a amargura, para que no sejamos
tentados.
3. Suportemos a pobreza; usemos
moderadamente da abundncia
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 histria | 450 anos da morte de joo calvino
Seguindo o que Paulo disse aos
Filipenses: Tanto sei estar humilhado,
como tambm ser honrado... (Fp 4.12),
Calvino comenta:
Devemos aprender a superar a
pobreza quieta e pacientemente, e des-
frutar da abundncia com moderao. 15
Para assegurarmos que a suficincia
[divina] nos satisfaa, aprendamos a
controlar nossos desejos de modo a no
querermos mais do que necessrio
para a manuteno de nossa vida. 16
O nosso desejo incontrolado nos
coloca em oposio direta vontade
de Deus: Todo aquele que se permite
desejar mais do que lhe necessrio,
francamente se pe em direta oposio a
Deus, visto que todas as luxrias carnais
se lhe opem diretamente. 17
A tendncia de nos envaidecermos
com a abundncia e nos deprimirmos
com a carncia. Para muitos de ns, no
se ensoberbecer com a riqueza pode ser
mais difcil do que no se desesperar
com a pobreza. Aquele que impa-
ciente sob a privao manifestar vcio
oposto quando estiver no meio do luxo.
18
Paulo sabia agir de modo santo em
ambas as circunstncias. Era em tudo
agradecido a Deus (1Ts 5.18), sabendo
que em Cristo poderia suportar e vencer
qualquer situao. Calvino observa que
temos de usar moderadamente dos
recursos que Deus nos deu, a fim de
no cairmos na torpeza do excesso, da
vanglria e da arrogncia (Rm 13.14).
Os bens terrenos luz de nossa natural
perversidade, tendem a ofuscar nossos
olhos e a levar-nos ao esquecimento
de Deus, e portanto devemos ponderar,
atentando-nos especialmente para essa
doutrina: tudo quanto possumos, por
mais que parea digno da maior estima,
no devemos permitir que obscurea o
conhecimento do poder e da graa de
Deus. 19
SO # 42.indd 19
Calvino entende que na pobreza que
tendemos a nos tornar mais humildes e
fraternos. Devemos aprender a repartir
e, tambm, a ser assistidos pelos nossos
irmos.
4. Somos administradores dos
bens de Deus
A. Tudo pertence a Deus
A Bblia nos ensina que todas as
coisas nos so dadas pela benignidade
de Deus e so destinadas ao nosso bem
e proveito e para que as gerenciemos.
Desse modo, tudo que temos constitui-
se em um depsito do que um dia tere-
mos de dar conta. Ele continua sendo o
Senhor de tudo.
B. O sentido da riqueza
Para Calvino, a riqueza residia em no
desejar mais do que se tem e a pobreza,
o oposto. Por sua vez, tambm entendia
que a prosperidade poderia ser uma
armadilha para a nossa vida espiritual:
Nossa prosperidade semelhante
embriaguez que adormece as almas.
20
Aqueles que se aferram aquisio
de dinheiro e que usam a piedade para
granjearem lucros, tornam-se culpados
de sacrilgio. 21 Da que, para o nosso
bem, o Senhor nos ensina por meio de
vrias lies a vaidade dessa existncia.
Os servos de Deus no podem ser
reconhecidos simplesmente pela sua
riqueza. Esclarecendo uma interpretao
errada de Eclesiastes 9.1, afirma: Se al-
gum quiser julgar pelas coisas presentes
quem Deus ama e quem Deus odeia, tra-
balhar em vo, visto que a prosperidade
e a adversidade so comuns ao justo e ao
mpio, ao que serve a Deus e ao que lhe
indiferente. De onde se infere que nem
sempre Deus declara amor aos que ele
faz prosperar temporalmente, como tam-
pouco declara dio aos que ele aflige. 22
Comentando o salmo 62.10, interpre-
ta que pr o corao nas riquezas signifi-
19
ca ser dominado por elas, nos tornando
insolentes ignorando a nossa fragilidade,
nos exaltando contra Deus. 23 Considera
a cobia de dinheiro uma praga que,
conforme nos ensina Paulo (1Tm 6.10),
traz muitos males: Os que sofrem dessa
praga gradualmente se degeneram at
que renunciam completamente a f. 24
Devemos em todas as coisas ser
gratos a Deus, que nos confere tudo o
que temos. Devemos usar com prudn-
cia os bens que ele nos concede para o
seu servio. Quanto mais liberalmente
Deus trate algum, mais prudentemente
deve ele vigiar para no ser preso em tais
malhas. 25 Quando depositamos nossa
confiana nas riquezas, na verdade esta-
mos transferindo para elas as prerroga-
tivas que pertencem exclusivamente a
Deus. 26 A nossa riqueza est em Deus,
aquele que soberanamente nos abenoa.
Portanto, ... uma tentao muito
grave, ou seja, avaliar algum o amor
e o favor divinos segundo a medida da
prosperidade terrena que ele alcana. 27
Do mesmo modo, as aflies no
devem ser vistas de forma mstica e
supersticiosa: certamente um erro
muitssimo comum entre os homens
olhar para os que se acham oprimidos
com angstias como se fossem conde-
nados e rprobos. De um lado, a maioria
dos homens, julgando o favor divino
pelo prisma de um estado incerto e
transitrio de prosperidade, aplaude os
ricos e aqueles para quem, como dizem,
a fortuna sorri. De outro lado, agem com
desprezo em relao aos que enfrentam
infortnio e misria, e estultamente
imaginam que Deus os odeia por no
exercer clemncia para com eles como
o faz em favor dos rprobos. O erro do
qual falamos, consiste em que a atitude
de se julgar injusta e impiamente algo
que tem prevalecido em todas as eras
do mundo. As Escrituras afirmam que
Deus, por vrias razes, prova os fiis
06/05/2014 09:25:36
 histria | 450 anos da morte de joo calvino
com adversidades, numa ocasio para
exercit-los pacincia, e noutra para
subjugar as inclinaes pecaminosas
da carne, e ainda noutra para purific-los
dos resduos que restam das paixes da
carne, os quais ainda persistem neles.
s vezes para humilh-los, s vezes para
fazer deles um exemplo para outros e
ainda outras vezes para instig-los
contemplao da vida celestial. 28 Isto
porque, Riquezas e outros confortos
mundanos devem ser vistos como que
propiciando alguma experincia do
favor e benevolncia divinos, mas no
se deduz da que os pobres sejam ob-
jetos do desprazer divino. Ter um corpo
saudvel e boa sade so bnos de
Deus, porm no devemos conceber que
isso constitua prova de que a fraqueza
Representao dos momentos finais de Calvino
e a enfermidade devam ser considera-
das com desaprovao. 29 Quanto ao de justia relacionada ao propsito de Pregando em 30 de outubro de 1555,
dinheiro, como tudo que temos provm nossa existncia: Assim como no nas- Calvino disse: Deus mescla rico e pobre
de Deus, o dinheiro em minha mo cemos unicamente para ns mesmos, de um modo que eles podem se reunir e
tido como meu credor, sendo eu, como tambm o cristo no deve viver unica- manter comunho um com o outro, de
de fato sou, seu devedor. 30 Somos mente para si mesmo, nem usar o que maneira que o pobre recebe e o rico d. 33
sempre e integralmente dependentes possui somente para os seus propsitos No entanto, essa ajuda no poder ser
de Deus: Um verdadeiro cristo no particulares ou pessoais. Continua: J com arrogncia; antes deve ser pratica-
dever atribuir nenhuma prosperidade que dar assistncia s necessidades de da com amor, prontido, humildade, cor-
sua prpria diligncia, trabalho ou boa nosso prximo uma parte da justia tesia, simpatia e alegria. Alis, somente
sorte, mas antes ter sempre presente e de forma alguma a menor parte assim as nossas esmolas se constituem
que Deus quem prospera e abenoa. 31 , os que negligenciam essa parte de em sacrifcio agradvel a Deus.
seu dever devem ser tidos no conta de Em nossa beneficncia, nada deve-
No final, Jesus Cristo quem nos
injustos. 32 A nossa riqueza, ou seja, mos esperar em troca, ainda que ela
pedir conta. O mesmo Jesus, que em
suficincia, como resultado da bondade seja uma prtica comum. Alis, quando
sua vida terrena, viveu de forma sbria
de Deus, tem um sentido social. A ajuda damos nossas esmolas, nossa mo es-
e modesta, combatendo todo excesso,
aos nossos irmos s se torna possvel querda deve ignorar o que a mo direita
soberba, ostentao e vaidade.
quando nos despimos da primazia de fez. 34 Comentando o salmo 68 enfatiza
C. A graa de compartilhar com nossos interesses pessoais; quando que o Deus da glria tambm o Deus
alegria renunciamos ao nosso direito em prol misericordioso; em seguida observa
A grandeza de nosso trabalho no do outro. Somos mordomos de Deus no a atitude pecaminosa comum aos ho-
est simplesmente no que fazemos, servio de nossos irmos. mens: Geralmente distribumos nossas
mas em como e com qual objetivo o Ajudar aos necessitados deve ser atenes onde esperamos que elas nos
realizamos. agradvel a Deus que a entendido no como a perda de algum sejam retribudas. Damos preferncia a
sociedade seja beneficiada atravs de bem, antes, como um privilgio que nos posio e esplendor, e desprezamos ou
nosso trabalho. concedido pela graa de Deus, que negligenciamos os pobres. 35 E quanto
Calvino entende que o ato de repartir nos capacita a sermos generosos e a ingratido, to comum ao gnero hu-
o que temos consiste em uma prtica suportar com pacincia as tribulaes. mano? Bem, em nossa ajuda aos nossos
20

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 histria | 450 anos da morte de joo calvino
irmos no devemos nos preocupar com Nosso bom Deus, Pai e salvador, em maior pobreza e indigncia do que
isso, visto que ainda que os homens uma vez que a ti te aprouve ordenar desejaria nossa carne, que te apraza
sejam ingratos, de modo que parea ter- que trabalhemos para podermos aten- fazer-nos a graa de acrescentar f em
der nossa indigncia, por tua graa, tuas promessas, para fazer-nos seguros
mos perdido o que lhes damos, devemos
de que nos havers de, por tua bondade,
perseverar em fazer o bem. 36 E mais: ... de tal modo abenoa nosso labor que
prover-nos sempre o sustento, de sorte
no dependemos da gratido humana, e, tua bno estenda at ns, sem o que
que no caiamos na desconfiana;
sim, de Deus que se coloca no lugar do ningum poder prosperar no bem. Que antes, pelo contrrio, esperemos pacien-
pobre como devedor, para que um dia tal favor nos sirva para testemunho de temente que nos cumules no somente
venha restituir-nos cheio de solicitude, sua bondade e assistncia merc da de tuas graas temporais, mas tambm
tudo quanto distribumos.... 37 qual reconheamos o paternal cuidado espirituais, para que tenhamos sempre
que tens de ns. Ademais, Senhor, que mais amplo motivo e ocasio de ren-
D. Socorro e orao
te apraza assistir-nos por teu Santo der-te graas e descansar inteiramente
Da Orao do Senhor, Calvino extrai o em tua s bondade. Ouve-nos, Pai de
Esprito, para que possamos exercer
princpio de que devemos nos preocupar misericrdia, por Jesus Cristo, teu Filho,
fielmente nosso encargo e vocao sem
com todos os necessitados. Contudo, nosso Senhor. 38
qualquer dolo ou engano. Ao contrrio,
sabendo da impossibilidade de conhe- Quando relembramos os 450 da morte
que tenhamos antes o propsito de
cermos a todos e de termos recursos desse grande reformador, desejo que a
seguir tua imposio do que satisfazer
para ajudar a todos os que conhecemos, reviso de algumas de suas ideias nos
o desejo de enriquecer-nos. Que se, no conduza a uma maior seriedade para
diz que a ajuda no exclui a orao nem obstante, te apraz prosperar nosso labor, com Deus, na compreenso de que so-
esta quela. Portanto, devemos orar que tambm nos ds a disposio de mos seus agentes nas diversas esferas
por todos. proporcionar a assistncia queles que s quais ele mesmo nos tem colocado e
esto na indigncia, segundo os recur- desafiado, a fim de glorific-lo em nossa
Uma orao final sos que nos houveres dado, retendo-nos sincera obedincia.
em toda humildade, a fim de que nos
Quero concluir com a orao que no elevemos acima daqueles que no O Rev. Hermisten Maia Pereira da
Calvino escreveu em 1562 para ser feita hajam recebidos tal abundncia da tua Costa integra a equipe de pastores
antes do trabalho: generosidade. Ou, se nos queres tratar da 1 IP de So Bernardo do Campo, SP.

1
Calvin, Textes Choisis par Charles Gagnebin, Paris: LUF Egloff, 1948, 13
Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Rijswijk, Pases Bajos: 25
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 1 (Sl 30.6), p. 633.
p. 42-43. Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Joo Calvino 500 anos, So Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1967 (Nueva Edicin Re- 26
Joo Calvino, As Pastorais (1Tm 6.17), p. 182.
Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 26-27; 122. visada), III.10.4. Vejam-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 1 (Sl
2
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, vol. 30.6), p. 631; Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 47. 27
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 1 (Sl 17.14), p. 346.
2 (Sl 31.5), p. 16. 14
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, vol. 3 28
Idem, vol. 2 (Sl 41.1), p. 240-241.
3
Idem, So Paulo: Paracletos, 1999, vol. 1 (Sl 10.1), p. 205. (Sl 106.14), p. 678. 29
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 3 (Sl 91.15), p. 458.
4
Veja-se: Joo Calvino, As Institutas, So Paulo: SP: CEP (1985-1989),
15
Idem, p. 73.
30
Idem, vol. 2 (Sl 56.12), p. 504.
I.17.6. 16
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998 (1Tm 6.8), p. 169.
31
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 42.
5
Idem, I.16.2. 17
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 3 (Sl 106.14), p. 678.
32
Joo Calvino, Exposio de 2Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995
6
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 2 (Sl 55.22), p. 488-489. 18
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 74.
(2Co 9.10), p. 193.
7
Idem, vol. 1 (Sl 9.6), p. 184. 19
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 2 (Sl 48.3), p. 355-356.
33
Joo Calvino, Sermon Dt 15.11-15 (Sermo 95): In: Herman J. Sel-
8
Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas, II.1.9,12; II.3.5; O Livro dos 20
Juan Calvino, El Uso Adecuado de la Afliccion: In: Sermones sobre
derhuis, org. Calvini Opera Database 1.0, Netherlands: Instituut voor
Salmos, vol. 2 (Sl 51.5), p. 431; (Sl 62.9), p. 579; Efsios, So Paulo: Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988 (Sermon n 19), p. 227.
Paracletos, 1998 (Ef 2.1), p. 51; (Ef 2.2), p. 52; (Ef 4.17), p. 134-135; Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio Reformatieonderzoek, 2005, vol. 27), p. 342.
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, especial com notas para estudo e pesquisa, vol. 4 (IV.14), p. 96-97. 34
John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker
Cap. 5, p. 16). Ver tambm: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 1 (Sl 30.6), p. Book House Company, 1996 (Reimpresso), vol. XVIII (At 5.1), p. 196.
9
Veja-se: Erich Fuchs, Lthique de Calvin: Calvinisme et Capitalisme: In: 631; As Pastorais (1Tm 6.17), p. 181.
35
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 2 (Sl 68.4-6), p. 645.
Martin E. Hirzel; Martin Sallmann, org., Calvin et le Calvinisme, Genve: 21
Joo Calvino, As Pastorais (1Tm 6.6), p. 168. Do mesmo modo: Joo
Labor et Fides, 2008, p. 223ss. Calvino, As Pastorais (1Tm 6.8), p. 169.
36
Joo Calvino, Exposio de 2Corntios (2Co 8.10), p. 173. Veja-se: Joo
Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 2 (Sl 38.19-20), p. 192).
10
Joo Calvino, As Institutas, I.17.4. Tambm I.17.9. 22
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com
11
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, vol. 2 (II.4), p. 26. Vejam-se: Joo 37
Joo Calvino, Exposio de 1Corntios (1Co 16.2), p. 500.
notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, vol. Calvino, Romanos, 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001 (Rm 2.4), p. 38
In: Herman J. Selderhuis, org. Calvini Opera Database 1.0, Netherlands:
4 (IV.16), p. 160. 81-82); Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 1 (Sl 17.14), p. 346.
Instituut voor Reformatieonderzoek, 2005, vol. VI. p. 138. (Vali-me da
12
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo,
23
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, vol. 2 (Sl 62.10), p. 580. traduo feita na obra de Andr Biler, O Pensamento Econmico e
2000, p. 31. 24
Joo Calvino, As Pastorais (1Tm 6.10), p. 170. Social de Calvino, So Paulo: CEP, 1990, p. 513).

21

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 histria | 450 anos da morte de joo calvino

S e r v o s O r d e n a d o s A n o 10 N 42 julho / agosto / setembro d e 2 0 1 4

carta a um pastor
pentecostal que
virou reformado
*Embora a situao e o destinatrio dessa carta sejam fictcios,
ela se baseia em fatos reais.

Meu caro Fernando, puder. Os reformadores, como Lutero, a

Fiquei muito feliz em saber que voc
vem se fortalecendo mais e mais nas
doutrinas da Reforma. Lembro-me bem
das suas interrogaes e de seus con-
flitos quando voc comeou a ler Martin
Lloyd-Jones, Spurgeon e outros autores
reformados e se deparou com a viso
reformada de mundo e com as doutrinas
da soberania de Deus, da graa absoluta
e da nossa profunda depravao. Quan-
tas perguntas e quantas interrogaes!
Pelo que entendi da sua carta, esse
perodo inicial de conflito interior e de
arrumao da mente j passou e agora
voc enfrenta uma outra fase, que o
antagonismo de colegas pastores da
sua denominao e de membros da sua
igreja para com o novo contedo das
suas pregaes e do seu ensino.
Voc me perguntou se temos espao
em nossa igreja para pastores como voc,
que pentecostal e que recentemente
encontrou as doutrinas reformadas. Estou
vendo essa possibilidade com alguns
outros colegas pastores, mas eu pesso-
almente no creio que a soluo seria
voc sair de sua igreja e passar para uma
reformada. Creio que voc deveria tentar
ficar onde est o mximo de tempo que
princpio no pretendiam sair da Igreja
Catlica, mas ficar e reform-la de dentro
para fora. Somente aps algum tempo
que ficou claro que isso era impossvel.
No caso de Lutero, o papa se encarregou
de expuls-lo com a excomunho. Seu
caso diferente, pois um absurdo com-
parar a situao de um reformado dentro
da Igreja Catlica com a situao de um
reformado dentro de uma igreja pente-
costal. Portanto, minha sugesto que
voc permanea o mximo que puder, s
saia se for obrigado a isso. Deixe-me dar
alguns conselhos nessa direo.
1. Mantenha sempre em mente que
apesar das diferenas que existem em
doutrinas e prticas (nem sempre discu-
tidas de maneira crist), os reformados
no Brasil sempre reconheceram os
pentecostais histricos como genunos
irmos em Cristo. Ns chegamos ao
Brasil primeiro. Vocs vieram depois.
verdade que a princpio houve relutncia
em reconhec-los como evanglicos por
causa da estranheza com as prticas
e doutrinas pentecostais, mas apesar
delas, eventualmente vieram a ser
reconhecidos como irmos dentro da
fraternidade evanglica.
2. Existem muitos pontos de con-
vergncia entre os reformados e os
pentecostais. Alm dos pontos fun-
damentais contidos, por exemplo, no
Credo Apostlico, compartilhamos com
eles ainda o apreo pelas Escrituras, o
reconhecimento da necessidade de uma
vida santa, a busca da glria de Deus, o
desejo de um legtimo avivamento espiri-
tual e o zelo pela doutrina. Nesses pontos
e em outros, pentecostais e reformados
sempre se alinharam contra liberais e
libertinos. Tente se concentrar nesses
pontos comuns nas suas pregaes e
no seu ensino.
3. Enquanto permanecer em sua
igreja, responda sempre com mansido
e humildade aos que questionarem as
novas doutrinas que voc agora pro-
fessa. Diga que as doutrinas ensinadas
pelos reformados so muito mais antigas
que a prpria Reforma e que remontam
ao ensino de Jesus e dos apstolos.
Elas tm sido adotadas e ensinadas
por pastores e pregadores de todos os
continentes e de muitas denominaes
diferentes. Elas serviram de base para
o surgimento da democracia, da viso

22

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 social, das universidades e da cincia
moderna, e vm abenoando a vida de
milhes de pessoas ao redor do mundo.
Naturalmente, o que vai realmente fazer
a diferena em sua resposta sua habili-
dade de mostrar biblicamente que voc
no est abraando nenhuma heresia ou
doutrina nova. Para isso, necessrio
que voc estude as Escrituras e que se
familiarize com sua mensagem, especial-
mente com as passagens e pores que
tratam mais diretamente das doutrinas
caractersticas da Reforma.
4. Evite dar a falsa impresso de que
ser reformado cantar somente salmos
sem instrumentos musicais, no ter
corais nem grupos de louvor, proibir
as mulheres de orar em pblico e no
levantar as mos ou bater palmas no
culto. Concentre-se nos pontos essen-
ciais, como a soberania de Deus, a sua
graa absoluta na salvao de pecado-
res, a depravao total e a inabilidade
do homem voltar-se para Deus por si
mesmo, a necessidade de converso
e arrependimento e a centralidade das
Escrituras na experincia crist.
5. Quando chegar ao tema do livre ar-
btrio, escolha com cuidado as suas pala-
vras. Voc sabe que a posio reformada
clssica de que a soberania de Deus
e a responsabilidade humana so duas
verdades igualmente ensinadas na B-
blia, muito embora no saibamos como
elas se reconciliam logicamente. Deixe
claro que voc em momento algum est
anulando a responsabilidade do homem
para com as decises que ele toma, e
que, quando ele toma essas decises,
ele as toma porque quer tom-las. Ele
, portanto, responsvel pelo que faz e
pelo que escolhe, mesmo que, ao final,
o plano de Deus sempre prevalecer
e ser realizado. No tente resolver o
mistrio dessa equao. Seja humilde o
suficiente para dizer que voc reconhe-
ce o aparente paradoxo dessa posio
e que no consegue eliminar nenhum
dos seus dois pontos. Mant-los juntos
em permanente tenso o caminho
SO # 42.indd 23
da Reforma, e um caminho que muitos
pentecostais vo entender e apreciar.
O que eles receiam que se acabe por
eliminar a responsabilidade do homem
e reduzi-lo a um mero autmato. Deixe
claro que no isso que os reformados
defendem.
6. Creio que ser muito til voc
estar familiarizado com as experincias
espirituais vividas por John Flavel, Lloyd-
Jones, Jonathan Edwards, David Brai-
nerd, George Whitefield e muitos outros
reformados. Os reformados e particular-
mente os puritanos deram grande nfase
religio experimental, isto , ao fato de
que os cristos deveriam ter profundas
experincias com Deus. Nossos irmos
pentecostais apreciam essa nfase, pois
o surgimento do pentecostalismo, entre
outros fatores, foi uma reao contra a
frieza e a formalidade de muitas igrejas
histricas do incio do sculo XX nos
Estados Unidos e Europa.
7. Tente ainda mostrar que as doutri-
nas da graa, aquelas da Reforma, so as
que mais tendem a glorificar a Deus, visto
que exaltam a sua soberania e humilham
o homem, colocando-o no devido lugar.
Todo cristo genuno tem anseios de dar a
glria a Deus e de v-lo exaltado. Nossos
irmos pentecostais buscam a glria de
Deus, e quando entendem que as dou-
trinas da graa tendem a exalt-lo mais
que outras, passam a ter uma atitude de
reflexo e abertura para com elas.
8. Um outro conselho. Pregue a Pala-
vra, exponha as Escrituras com fidelida-
de. Ao fazer isso, voc estar pregando
as grandes doutrinas da graa em vez
de pregar sobre a Reforma. Evite citar
autores reformados o tempo todo. Mui-
tos pregadores reformados estragaram
seu ministrio porque do a impresso
que conhecem Lutero, Calvino, Spurgeon
e os puritanos mais do que o apstolo
Paulo, pela quantidade de vezes que
ficam citando autores reformados em
seus sermes. Evite clichs evanglicos
e reformados. Pregue a Palavra e deixe
23
que seus ouvintes concluam que as
doutrinas reformadas so, na realidade,
bblicas.
9. No estou dizendo que voc deve
esconder o jogo para evitar ser colo-
cado para fora de sua igreja. Faz parte
da integridade e da honestidade crists
assumirmos o que pensamos. Assuma
sua posio, mas de forma inteligente e
sbia, de forma que muitos entendam
a mudana que ocorreu em voc. Por
outro lado, evite a sndrome de mrtir.
Eu pessoalmente detesto essa atitude
que por vezes alguns reformados adotam
quando esto em minoria e esto sofren-
do resistncia. Se ao final no tiver jeito
e voc tiver mesmo de sair da sua igreja,
saia com dignidade, no saia atirando
nem acusando as pessoas.
10. No veja as perseguies que
voc tem sofrido dentro de sua igreja
como algo pessoal, mas como a reao
de irmos sinceros do outro lado de um
conflito que j dura sculos dentro da
igreja crist, que aquele entre semipe-
lagianos-erasmianos-arminianos, de um
lado, e agostinianos-calvinistas-purita-
nos, de outro. Lembre que em ambos os
lados h crentes verdadeiros e sinceros.
Por fim, existem j no Brasil vrias
igrejas pentecostais-reformadas, peque-
nas, verdade, ainda nascentes. Mas,
mesmo no sendo pentecostal, profetizo
que esse movimento pode crescer muito
no Brasil. Muitas igrejas histricas j
so ps-reformadas e muito triste ver
o esquecimento das suas heranas e
como vai ficando cada vez mais difcil
um retorno verdadeiro. Quem sabe os
pentecostais no estejam predestinados
a avanar bastante a teologia da Refor-
ma no Brasil?
Fique em paz. Um abrao do seu
irmo e amigo,
Augustus
Postado por Augustus Nicodemus Lo-
pes sbado, junho 01, 2013 em http://
tempora-mores.blogspot.com.br
06/05/2014 09:25:38
 revitalizao da igreja | gildsio reis

pressupostos teolgicos
para a revitalizao da
igreja - Parte II
Pressupostos so um conjunto de crenas que sustentam
ou do base para a nossa ao prtica. Sendo assim, o pro-
psito deste texto fornecer alguns pressupostos teolgi-
cos que devem nos orientar na formulao de uma filoso-
fia de revitalizao de igreja.

No texto anterior, estudamos trs
importantes pressupostos para a re-
vitalizao da igreja do Senhor: 1) a
revitalizao resultado da aplicao
das verdades bblicas; 2) o crescimento
da igreja para ser saudvel e bblico de-
pende de toda a comunidade de crentes
e 3) a revitalizao e o crescimento da
igreja esto proporcionalmente ligados
vida espiritual de seus membros. Agora
vamos refletir sobre mais dois importan-
tes pressupostos.
A revitalizao da Igreja comea
com a revitalizao do lder
(1Tm 4.12-16)
Dedique-se ao estudo da santidade
de vida universal. Sua utilidade depende
disso. Seus sermes duram no mais do
que uma ou duas horas; sua vida prega
a semana inteira. E. M. Bounds
Devemos sempre ter em mente que
h uma estreita relao entre a piedade
dos lderes e a revitalizao da igreja. Foi
John Henry Jowett (1864-1923) quem
disse acertadamente: O evangelho de
um corao quebrantado comea com
o ministrio de coraes que sangram.
Quando paramos de sangrar, paramos
de abenoar.
O famoso pregador batista, o evange-
lista John R. Rice responsabiliza os lde-
res pela crise e rotina fria e engessada
da igreja. Diz ele que No o pecador
que duro. O problema o pastor ou
professor da Escola Bblica Dominical.
O evangelho de um
corao quebrantado
comea com o
ministrio de coraes
que sangram. Quando
paramos de sangrar,
paramos de abenoar.
Eu acho mais fcil levar o bbado ou a
prostituta para Deus do que atear fogo
num pregador, para ganhar almas.1
O lder faz a diferena, por sinal, uma
grande diferena, pois ele deve oferecer
direo, moldar o carter e criar oportuni-
dades. Sua importncia inquestionvel.
Uma comunidade onde a prpria liderana
est enfraquecida como um corpo sem
uma cabea, ou um barco sem um leme.
Por isso, defendemos o pressuposto que

24

SO # 42.indd 24 06/05/2014 09:25:38

 revitalizao da igreja
a revitalizao da igreja comea com a
revitalizao do lder que cuida da igreja.
De acordo com John Sittema, Ningum
pode ensinar outra pessoa como seguir
o Mestre se ele mesmo no estiver
seguindo o Senhor. Ningum pode fazer
discpulos a no ser que ele prprio j seja
um discpulo. 2
Quando vemos uma igreja sem vigor,
desanimada, aptica na evangelizao e
vivendo desinteressada pelas coisas de
Deus, bem provvel que sua liderana
tambm esteja doente. Em razo disso,
no se pode revitalizar essa igreja, a menos
que sua liderana tambm seja objeto
desta renovao e reavivamento espiritual.
Hernandes Dias Lopes tambm
de opinio que h uma ntima relao
entre a vida do lder e a vida da igreja.
Referindo-se de modo mais particular
aos ministros do evangelho, ele diz que:
Um ministro do evangelho sem
piedade um desastre. Infelizmente, a
santidade que muitos pregadores pro-
clamam cancelada pela impiedade de
suas vidas. H um divrcio entre o que
os pregadores proclamam e o que eles
vivem. H um abismo entre o sermo
e a vida, entre a f e as obras. Muitos
pregadores no vivem o que pregam.
Eles condenam o pecado no plpito e o
praticam em secreto. 3
Um pouco mais frente, ele insiste
nesta questo: A falta de piedade uma
coisa terrvel, especialmente na vida dos
ministros do evangelho. Mas outro pe-
rigo insidioso ortodoxia sem piedade.
H muitos pastores pregando sermes
bblicos, doutrinas ortodoxas, mas seus
sermes esto secos e sem vida. 4
Esse pressuposto encontra seu pa-
ralelo nas Escrituras. O apstolo Paulo
faz um alerta sobre o perigo de o lder
negligenciar sua santidade4:
Tu, pois, que ensinas a outrem, no
te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas
SO # 42.indd 25
que no se deve furtar, furtas? Dizes
que no se deve cometer adultrio, o
cometes? Abominas os dolos e lhes
roubas os templos? Tu, que te glorias na
lei, desonras a Deus pela transgresso
da lei? Pois, como est escrito, o nome
de Deus blasfemado entre os gentios
por vossa causa. (Rm 2.21-24)
Dentre as muitas recomendaes de
Paulo a Timteo, encontramos: Tem
cuidado de ti mesmo e da doutrina. Con-
tinua nestes deveres; porque, fazendo
assim, salvars tanto a ti mesmo como
aos teus ouvintes (1Tm 4.16). Observe
a prioridade no conselho de Paulo: primei-
ro, o jovem Timteo deveria cuidar dele
e, s ento, cuidar da doutrina. Calvino
comentando este versculo afirma:
Um bom pastor deve ser criterioso
acerca de duas coisas: ser diligente
em sua doutrinao e conservar sua
integridade pessoal. No basta que ele
amolde sua vida de acordo com o que
recomendvel e tome cuidado para no
dar mau exemplo, se no acrescentar
vida santa uma diligncia contnua na
doutrinao. E a doutrinao ser de A Revitalizao
pouco valor se no houver uma corres-
pondente retido e santidade de vida. 5
No v. 7, ele j havia aconselhado
Timteo a se exercitar pessoalmente na
piedade. Isso porque nossa posio de
liderana principalmente uma chamada
santidade. Em outras palavras, nossa
funo como lderes e nossa capacita-
o espiritual est intimamente vincula-
da ao nosso andar com Deus. Homens
e mulheres que no andam com Deus
esto desqualificados para o ministrio
cristo. No importa qual sua idade ou
h quantos anos membro da igreja;
se no est andando com Deus est
desqualificado para o cargo de liderana.
Robert Murray McCheyne, pregador
escocs do sculo 20, disse certa vez:
no a grandes talentos que Deus
abenoa de forma especial, mas a gran-
25
de semelhana com Jesus. Um homem
santo uma poderosa e tremenda arma
nas mos de Deus.
Jim Elliff, em seu artigo Cinco re-
solues para o avivamento pessoal,
apresenta algumas dicas que podem
nos ajudar a cuidar melhor da nossa
santificao pessoal como lderes:
1. Arrependa-se de todo pecado
conhecido (Ap 3.19).
2. Abandone todos os hbitos e
atividades questionveis (Rm 14.23b).
3. Corrija os erros que existem entre
voc e outros irmos (Mt 5.23-24).
4. Mantenha comunho com Deus,
por meio da orao e da meditao na
Palavra de Deus (Sl 119.10b; 1Ts 5.17).
Este ponto muito importante. A vida
devocional nos d o alimento dirio e
combate o pecado.
5. Confie em Deus para usar voc
como um instrumento na vida de outras
pessoas (Tg 5.19-20). 6
prioritariamente e sempre um
trabalho do Esprito Santo
Revitalizar a igreja no uma questo
de como trazer vida, mas sim, de quem
gera essa revitalizao. Nosso pressu-
posto aqui que este trabalho de trazer
vida sempre uma atividade do Esprito
Santo. Comentando a viso de D.M.
Lloyd-Jones sobre avivamento, J.I. Pa-
cker diz: a visitao divina que vivifica,
comentava ele, no pode ser precipitada
por esforos humanos, embora nossa
indiferena possa apagar o Esprito e
bloquear o avivamento. Reconhecer
nossa presente incapacidade e clamar
a Deus por tal visitao , do ponto de
vista dele, uma prioridade suprema da
Igreja hoje em dia. 7
Lemos no Salmo 85.4: Restabele-
ce-nos, Deus da nossa salvao, e
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 revitalizao da igreja
retira de sobre ns a tua ira; e no v. 6:
Porventura, no tornars a vivificar-nos,
para que em ti se regozije o teu povo?.
Podemos observar nesses versos
que a obra de restaurar, de revitalizar,
de Deus. O salmista clama: Deus,
restaura-nos, vivifica-nos. Reaviva-
mento comea em Deus, vem de Deus.
Revitalizao um trabalho de Deus.
Mostra-nos, Senhor, a tua misericr-
dia (v. 7). S Deus tem poder para nos
reavivar novamente. No um trabalho
humano. todo divino.
Lemos uma mensagem singular em
Ezequiel:
A mo do Senhor estava sobre mim, e
por seu Esprito ele me levou a um vale
cheio de ossos. Ele me levou de um lado
para outro, e pude ver que era enorme o
nmero de ossos no vale, e que os ossos
estavam muito secos. Ele me perguntou:
Filho do homem, estes ossos podero
tornar a viver? Eu respondi: Soberano
Senhor, s tu o sabes. (Ez 37.1-3)
O contexto do profeta era de des-
nimo e desolao. A viso de um vale
cheio de esqueletos a imagem de
Israel naqueles dias, enquanto no exlio.
As pessoas estavam secas, sem nimo,
vazias e desmotivadas.
Exatamente como acontece com mui-
tos hoje em dia. Muitos esto vivendo
uma vida crist sem graa. Esto quase
moribundos e se acham letrgicos e
adormecidos em sua espiritualidade.
1
SHEDD, Russell. Avivamento e Renovao: em busca
do poder transformador de Deus. Editora Shedd
Publicaes. SP: 2004. pg. 11.
2
SITTEMA, John. Corao de Pastor Resgatando a
responsabilidade pastoral do presbtero. So Paulo,
SP: Ed. Cultura Crist. 2004. pg. 175.
3
LOPES. Hernandes Dias. Piedade e Paixo. Editora Arte
Editorial. SP: 2007, pg. 24.
4
LOPES. Hernandes Dias. Piedade e Paixo. pg. 25.
5
A santidade definida como a operao graciosa do
Esprito Santo, envolvendo nossa participao respon-
svel, pela qual ele nos livra da poluio (corrupo) do
pecado, renova toda nossa natureza inteira segundo a
SO # 42.indd 26
Precisam ser revigorados e experimentar
o toque do Esprito Santo. Muitos se
sentem como um monte de ossos secos,
sem carne, sem tendes, sem vida. Mas
a boa notcia que tudo isso pode mudar.
Deus pode, por meio do Esprito Santo,
transformar e revitalizar sua igreja.
No entanto, quaisquer que sejam os
dons naturais que um homem tenha,
este trabalho de revitalizar primordial-
mente de competncia do Esprito Santo.
Precisamos ter esta compreenso de
que ns plantamos, outros regam, mas
somente Deus quem d o crescimento
(1Co 3.6).
Quando lemos o salmo 80, vemos
claramente o clamor do salmista e sua
compreenso de que somente Deus pode
restaurar. No v. 3, ele ora: Restaura-nos,
Deus! Faze resplandecer sobre ns o teu
rosto, para que sejamos salvos. Esse
salmo uma splica por uma volta, por
um reavivamento, e o salmista est cons-
ciente de que s Deus pode fazer isso.
John Piper faz uma exortao a ns
pastores sobre o excesso de confiana
que muitas vezes podemos demonstrar
no exerccio do ministrio. Diz ele que:
O pastor que v competncia em si
mesmo para produzir frutos eternos (os
nicos que interessam) no conhece a
Deus ou a si prprio. E o pastor que no
conhece a cadncia do desespero e do
livramento, provavelmente tem a ateno
voltada apenas para o que o homem
imagem de Deus, e habilita-nos a viver de forma a agra-
d-lo (Cf. A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo,
SP: Ed. Cultura Crist, 1997, pg. 199). Espiritualidade
um termo notoriamente difcil de definir. Ele usado
de forma secular, de forma geral, e na religio. Porm,
no Cristianismo, o uso mais correto desse termo
"viver como um cristo". A espiritualidade refere-se
busca de uma vida religiosa plena e autntica, que
envolve toda uma gama de ideias distintas daquela
religio e toda a experincia de vida baseada e dentro
dos preceitos daquela religio (Cf. Alister E. McGrath.
Christian Spirituality, An Introduction. Oxford: Blackwell
Publisher Ltd, 1999. pg. 3).
6
CALVINO, Joo. As Pastorais. So Paulo, SP: Editora
26
capaz de realizar (...) os verdadeiros alvos
da vida esto sem dvida alguma fora
do nosso alcance. As mudanas na vida
das pessoas, que almejamos em nosso
corao, s podero ocorrer mediante a
obra soberana da graa. 8
O apstolo Paulo tinha essa mesma
compreenso. Escrevendo Igreja de
Corinto, diga-se de passagem, uma
igreja que precisava ser revitalizada,
expressou sua convico de que era
Deus quem iria capacit-lo, mediante o
Esprito Santo, a fim de que ele pudesse
realizar sua difcil tarefa naquela igreja.
Veja o que o apstolo diz: A minha pala-
vra e a minha pregao no consistiram
em linguagem persuasiva de sabedoria,
mas em demonstrao do Esprito e
de poder, para que a vossa f no se
apoiasse em sabedoria humana, e sim
no poder de Deus (1Co 2.4).
J. Blanchard afirmou que: Tentar
fazer alguma coisa para Deus sem ora-
o to intil quanto tentar lanar um
satlite com um estilingue. 91 O nosso
primeiro passo na revitalizao da igreja
deve ser a humildade diante de Deus em
reconhecermos quem somos e quem
Deus , e isso deve nos levar a admitir
nossa dependncia do Senhor. Como nos
ensinou Jesus: Sem mim vocs no
podem fazer nada (Jo 15.5).
O Rev. Gildsio Reis professor no JMC
e Capelo do Mackenzie.
Paracletos. 1998. pg. 125.
7
Apenas cito as cinco resolues. Para ler o artigo na
ntegra confira: ELLIFF, Jim. Cinco resolues para o
avivamento pessoal. In: Revista F para Hoje. Editora
Fiel. 2005. Nmero 25. Pgs. 1-3. Indico tambm
a excelente obra de Ronaldo Lidrio, Liderana e
Integridade. Ed. Betnia. BH: 2008.
8
Cf. D.M. Lloyd-Jones, Avivamento. PES. SP: 1993.
pg. 10.
9
PIPER, John. Irmos, ns no somos profissionais.
Editora Shedd Publicaes. SP: 2009. pg. 70.
10
BLANCHARD, John. Prolas para a vida. Editora Vida
Nova. SP: 1993. pg. 268.
06/05/2014 09:25:38
 vida crist | cludio marra
no deixe para amanh
Longe vai o tempo em que carnaval
era coisa do mundo e no se falava
mais nisso. Crente no saa para par-
ticipar dos blocos e nem mesmo para
ver os folies, muito menos para danar
nos sales. Nem era preciso aprofundar
estudos nas reas de moralidade, socio-
logia e criminalidade para se propor uma
resposta para o afastamento desses fes-
tejos. Chamado a explicar sua ausncia
o crente respondia sem piscar:
que eu sou crente!
Os tempos agora so outros. O crente
pode no sair para ver os blocos ou curtir
os bailes de carnaval, mas os blocos
entram em sua casa para v-lo via canais
de televiso, ou pela internet. Com uma
diferena agressiva: detalhes que s
podiam ser deduzidos de longe agora so
ampliados com poderosos zoons digitais,
com a entusiasmada colaborao da to-
tal liberao dos costumes que cobre s
com tinta o que antes ficava escondido
sob mais de uma camada de tecido.
E isso no tudo. H sim, os evan-
glicos que saem e engrossam o cordo
dos sacolejantes. So os blocos do
carnaval gospel, que vo fazer nas ruas
o mesmo que j estavam fazendo nos
seus programas de culto. So bandas,
ministrios e cantores cuja boa notcia
que crente no precisa ser chato nem
parecer beato. Crente sugerem com
sua folia tambm tem alegria, ainda
que esses carnavalescos gospel estejam
falando da mesma alegria que o mundo
j encontrava nessas festas. Nada
transcendental.
A ideia de resgatar para Deus o que o
usurpador tentou encampar boa, mas
certos valores so intrinsicamente irre-
cuperveis. Se no, vejamos o carnaval.
Do que se trata?
Carnaval , tradicionalmente, a opor-
tunidade que a sociedade tem graas
SO # 42.indd 27
concesso feita pelo catolicismo ao
paganismo das saturnais romanas, cujas
tradies nos alcanaram via carnaval
da Idade Mdia de liberar os seus
demnios sem cabresto e sem culpa.
o momento em que todos so iguais,
a hora de cada um viver a vida do seu
jeito, assumir a sua prpria mscara
e fantasia, sem lei e sem superiores.
No hora de contrio, isso fica para
a quaresma. ocasio para se admitir
explicitamente modos de pensar que se
encontram na sociedade o ano inteiro:
Compre agora e pague depois.
Divirta-se agora e se preocupe de-
pois.
Coma bastante agora e faa regime
(ou engorde) depois.
Trabalhe demais agora e pense na
sade depois.
No faa hoje o que voc pode deixar
para (depois de) amanh.
Eu quero a castidade, mas no hoje
(como orou Agostinho antes da con-
verso).
Hoje o dia da deciso, e eu escolhi
ficar toa. Depois a gente v.
A cigarra trabalha e estoca para o
inverno, mas agora, com esse aqueci-
mento global... deixa quieto!
Peque no carnaval e se arrependa na
quarta-feira de cinzas.
A soluo para a pobreza moral e
indigncia espiritual exibidas no carnaval
no pr na rua blocos evanglicos.
Se as pessoas se conscientizassem de
que o dia do arrependimento hoje, no
semana que vem, no sairiam s ruas
para curtir seu afastamento de Deus.
O que h para ser resgatado para Deus
no o carnaval, mas todos os que se
soltam nele desejando que nunca chegue
a quaresma. Esse resgate esvaziaria o
carnaval, extinguiria o seu sentido.
27
Alternativas crists?
Podemos falar em retiros de carnaval.
Alguns no escapistas ou alienantes
tm abenoado o povo de Deus. O
crente no vai a esses acampamentos
para ouvir que somos melhores do que
eles, mas aprende que estaramos no
mesmo bloco, se no fosse pela graa
de Deus (1Co 15.10; 1Tm 1.15) e que
essa a sociedade em que vamos viver
e brilhar (Mt 5.13; Jo 17.15). Certamente
teremos de falar tambm em expulsar de
nossas salas de tev as escolas de sam-
ba com o seu rei pattico, decadente, e
suas rainhas to risonhas quanto rasas,
to desinibidas quanto desprevenidas.
O caso, porm, que, mais do que
sair do carnaval, importante tirar o
carnaval de ns. Trata-se de luta feroz a
que a Escritura se refere de modo dram-
tico: ... no tocante ao homem interior,
tenho prazer na lei de Deus; mas vejo,
nos meus membros, outra lei que, guer-
reando contra a lei da minha mente, me
faz prisioneiro da lei do pecado que est
nos meus membros. Desventurado ho-
mem que sou! Quem me livrar do corpo
desta morte? Graas a Deus por Jesus
Cristo, nosso Senhor. De maneira que
eu, de mim mesmo, com a mente, sou
escravo da lei de Deus, mas, segundo a
carne, da lei do pecado (Rm 7.22-25).
Essa palavras nos conduzem gratos
a Jesus, em quem temos a redeno.
Se, porm, com a sociedade sem Cristo,
fizermos pouco caso do conceito de
pecado e deixarmos o arrependimento
e a santificao para depois, ento es-
tamos no mesmo bloco e percorremos
a mesma avenida o ano inteiro. A est
algo que no podemos empurrar com
a barriga, porque, como diz o Esprito
Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais o vosso corao (Hb
3.7-8).
06/05/2014 09:25:38
 histria presbiteriana | jlio andrade ferreira
o evangelho no
leste de minas
O Rev. Matatias Gomes dos
Santos teve seu primeiro campo
evangelstico em Alto Jequitib.
Anos passados, mais de uma
vez tomou ele registrou feies
de seu pastorado ali. So
realmente curiosos os lances e
bem escritas as suas memrias.
1902. Recm-casado com D. Florinda,
quase no trmino de seus estudos no
seminrio, rua Maranho, n 9, do-
brava ele os joelhos pedindo ao Senhor
da seara que lhe mostrasse o campo de
trabalho.
Naquele tempo, membros da dire-
toria do seminrio integravam, com os
professores, as bancas examinadoras
do seminrio. Nos ltimos exames de
1900, fazia parte da Banca Examinadora,
presidida pelo Rev. lvaro Reis, o Dr.
John M. Kyle, do Board de Nova York,
SO # 42.indd 28
nomeado para aquele campo vasto e de Carvalho, a esposa e a sogra, o Bra-
mui prspero cuja sede principal era a silino e a esposa. H, entretanto, muitos
encantadora cidade de Nova Friburgo. descendentes de suos-alemes, e tudo
Quando o Rev. lvaro Reis declarou parece prometer grande fruto para a
encerrados os exames e fez a orao causa do evangelho naquela zona.
final, agarrei o chapu e... dei o fora, O ordenado que um pouco pe-
antes que me fizessem alguma arguio queno: casa e 100$000 mensais, para
porventura inquietante. J trocava a uns receber uma tera parte em dinheiro
cinquenta metros da porta do Seminrio, e o mais em gneros alimentcios para
quando um possante psiu me fez voltar. sustento da famlia. Aceita?
Era o Dr. Kyle que, polidamente, me pedia E Matatias aceitou. A jovem esposa
desculpas, pois precisava falar comigo estava longe de estar preparada para
em particular. um tal campo, acostumada cidade e
O Senhor j est comprometido, j sem saber montar a cavalo. Mas haviam
tem campo? combinado que tomariam como expres-
No, senhor! so da vontade do Senhor o primeiro
Tomaria em considerao um cha- convite que aparecesse.
mado para o Manhuau? Era a primeira quinzena de minha re-
Para o Manhuau? Eu nunca ouvi sidncia no Alto Jequitib. A mulher que
falar em semelhante lugar. Deus me deu fazia tudo para se adaptar
Manhuau... repetiu o Dr. Kyle. ao meio, to extremamente diferente da-
no leste do Estado de Minas e faz fron- quele em que framos nados e criados.
teira com o Estado do Esprito Santo. Havia na povoao que a Divina
A congregao presbiteriana tem sede Providncia destinara para centro das
no arraial de Alto Jequitib e muito nossas atividades, no meio de uma
pequena, cinco pessoas, o Antnio Pedro numerosa populao rural, apenas de-
28
06/05/2014 09:25:38
 instituies presbiterianas
zoito casas, quatro cobertas de telhas
e quatorze de tabuinhas; quase todas
construdas de baldrames, travados
com esteios de brana, suspensas do
solo um metro pelo menos. Debaixo
dessas casas roncavam porcos, de que
no arraial se fazia abundante criao,
apenas superada pela de cabras; nos
degraus das entradas espirravam bodes
e berregavam cabritos.
A melhor casa era a do Chico Rita:
espaosa, bonita e a nica de janelas
vidraadas. Ali, de tempos em tempos,
se hospedava o vigrio, padre Lucas
Evangelista de Barros, quando visitava
a parquia, o que raramente fazia.
Nessa quinzena, toda a gente foi
avisada de que o vigrio estava para
chegar. A capela foi varrida e espanados
os poucos santos, geralmente deixados
ao abandono, por causa da sua inrcia
enervante e reconhecida inoperosidade.
Constava que, havia muito, no faziam um
milagre sequer, por pequeno que fosse...
A mulher do Chico Rita era alta, es-
padada, feies masculinas, dinmica,
loquaz. Tinha uma ninhada de filhos,
pontificava no arraial e, no galinheiro da
famlia, quem cantava era ela. Naquele
dia mostrou-se azafanada, disciplinou o
marido e andou fazendo compras. Era sin-
tomtico... O padre chegou s trs horas.
Contrariando todos os nossos pendo-
res e reagindo contra o desejo de paz,
recolhimento e tranquilidade, eu e minha
mulher tomamos a herica resoluo de
visitar o padre. J agora fazamos parte
da pequenssima sociedade local, e o
vigrio era um hspede ilustre. Os de-
veres da nossa prpria educao e res-
ponsabilidade, bem como o respeito que
devamos grande maioria, romanista,
impunham-nos revelar considerao
ao seu guia espiritual. Vamos no caso
uma obrigao penosa, mas estvamos
resolvidos a ir cumpri-la. E fomos.
O Padre Lucas Evangelista de Barros
era alto e corpulento, moreno claro,
SO # 42.indd 29
rosto anguloso, queixo saliente, cerca
de 40 anos de idade, e uma expresso
de energia resoluta. Apresentei-me e a
minha esposa, dizendo-lhe, em poucas
palavras, quem eu era e minha misso:
um evangelista, com o objetivo exclusivo
de pregar o evangelho e, por essa forma,
fazer por melhorar as condies daquele
nobre e laborioso povo. Recebeu-nos
com relativa urbanidade, convidou-nos
a que nos assentssemos, e fez, parecia,
o possvel para evitar que pensssemos
ser-lhe nossa visita indesejvel. Tirou
das minhas palavras assunto para a
palestra que deveria ser breve. Sentia
discordar dos meus conceitos e das
minhas intenes...
O Senhor no conhece a Mata nem
as suas necessidades. Este povo no
nobre, nem laborioso. Vivo h anos no
meio desta gente e bem a conheo. Isto
aqui fronteira! H inmeros criminosos
homicidas a por esses grotes; e, muitas
vezes, ao conversar com um homem de
aparncia respeitvel, mal adivinhamos
tratar-se apenasmente de um ladro desafio ao poltico. A minha presena
de cavalos. Os que habitam este lado da
fronteira roubam cavalos no Estado do
Esprito Santo e fogem para aqui, para
vend-los; e os que moram do outro lado
roubam cavalos aqui para vend-los l.
Isto uma corja de bandidos! Vivem praticaria o princpio bblico enunciado
por a como sitiantes e fazendeiros so
ladres e assassinos! No reparou ainda
como h cruzes, a, por essas estradas?
Instalaram-se por aqui nas imediaes doutrina, livro contra livro; trataria de
da fronteira, porque a maroteira lhes
fica imensamente cmoda; quando a
polcia mineira os persegue, passam
calmamente sos e salvos para o Estado
do Esprito Santo; quando a polcia capi-
xaba lhes vem ao encalo, passam para
o territrio mineiro. O senhor no sabe o
que est fazendo em vir morar aqui. Se
evangelista como diz, vai se sentir como
Daniel na cova dos lees!
E o homem ia por a nesse rojo,
quando aproveitei uma folga em que
29
respirou o ponderei:
Bem, mas nesse caso justifica-se
a presena de evangelista. Creio que s
o evangelho...
Qual evangelho, qual nada! O de que
este povo precisa de bala! E estou bem
certo disso.
E o padre Lucas continuava nesse
diapaso, quase sem dar tempo a Ma-
tatias nem para concordar, nem para
discordar?
A purificao pelo fogo foi tentada.
O padre Lucas reagiu. Nele o poltico
se sobrepunha ao padre: acreditava na
fora do direito, mas arrotava coragem,
valentia e, afinal, considerava-se um
homem prtico ao proclamar o direito da
fora. O complexo de sua personalidade,
da sua posio e dos seus mtodos,
inevitavelmente viria de arrepio, quando
ao encontro da propaganda evanglica.
O estabelecimento do protestantismo
dentro da sua imensa parquia viria
trazer-lhe uma dupla apreenso; era
uma afronta ao padre e um possvel
na parquia e o xito da minha pregao
causaram insnia ao padre e tiraram
toda a tranquilidade ao poltico.
Se fosse apenas padre e cristo,
os seus mtodos seriam espirituais;
por Paulo aos Corntios de que nada
podemos contra a verdade seno com
a prpria verdade; oporia doutrina a
instruir e esclarecer o seu povo contra
supostos erros do evangelismo; e se
conformaria, afinal, com a sorte da sua
misso de padre, deixando a Deus, o
Todo-poderoso, o juzo e a justia. O
profeta da Mata, entretanto, de todo
incapaz para as pugnas do esprito,
enveredou pelo caminho errado; lanou
mo das invectivas, fantasiou a situa-
o e perigos, tramou intrigas e foi se
distanciando, at ao extremo, da atitude
serena e benigna de pastor de almas.
06/05/2014 09:25:39
 instituies presbiterianas
Imaginou que os evanglicos eram lobos
que ameaavam o seu rebanho; resolveu
ento mobilizar as suas ovelhas, armou-
-as e empreendeu uma caada, lanando
o rebanho contra a suposta alcateia.
Eis alguns lances da luta que ento
se travou: uma carta annima dizia:
A sua viagem de amanh, para pregar
numa fazenda junto ao Arraial do Capa-
ra, uma temeridade. risco de vida.
De madrugada haver tocaia na Serra
dos Tavares.
Fiquei perplexo. O diabo procurava
impedir a marcha vitoriosa do evangelho.
No portador, dois indcios apenas: a gua
sugeria uma fazenda de criao, e o
cavaleiro, um catlico e farrista, porque
assistiu a uma novena romana e ficou na
farra at depois das 23 horas. Quando
veio, desamarrou a cavalgadura, saltou
para cima dos arreios e saiu num desa-
balado galope. A essa hora, a nossa casa
fechada, as luzes apagadas, o silncio
de costume, tudo parecia perfeitamente
normal, mas lembrava o Mal Secreto, de
Raimundo Corra.
Logo que o misterioso portador par-
tiu, acordei os meninos Juvenal Csar
e Juquinha de Carvalho, dei-lhes caf
e mandei que fossem ao pasto buscar
os animais.
Agora, com este frio e esta escu-
rido?
Sim! Partiremos meia-noite, eu, o
Juquinha e o velho Marinho, que teima
em participar desta aventura.
Tnhamos que passar pela Serra
dos Tavares antes das quatro horas e
chegar fazenda do Capito Belisrio
de Carvalho, margem do Rio Capara,
se possvel s cinco da madrugada!
Importava anteciparmo-nos ao plano do
inimigo, surpreend-lo, confundi-lo e, por
fim, destro-lo uma vez que, desrespei-
tando a Deus e aos homens, rejeitava os
mtodos da oposio pacfica e lanava plano, que iramos todos juntos, vence-
mo da violncia.
Partimos, envoltos em cobertores, re-
SO # 42.indd 30
solvidos a vencer o frio e a transpor todos
os obstculos! Determinei que, estrada a
fora, no se dissesse palavra e ficassem
abertas as porteiras, porque, indiscretas
como sempre so, fazem grande barulho
ao fechar, rangendo nos gonzos e topando
nos moures. E l nos fomos!
[Conforme relato publicado em outra
ocasio:]
Um deles, que ocupava o cargo de
inspetor da polcia, chamoume para um
canto e disse: No possvel realizar-
se o culto projetado! Dezoito jagunos
ocuparam a porteira do arraial e esto
entrincheirados na cerca de brana.
Consta que, de madrugada, estiveram
de tocaia na Serra dos Tavares! im-
possvel passar! Trouxeram um barril
de cachaa! Se forarmos a passagem,
haver sangue!
Chamei-o para dentro do quarto e
pedi-lhe todas as informaes possveis:
quantos eram os homens, a natureza do
armamento, o chefe e a sua situao so-
cial, a posio exata do ponto em que se
encontravam, a natureza da estrada para
l, um ponto possvel de concentrao
dentro do arraial, a sada para o outro
lado e o caminho para a fazenda onde
nos esperavam para o culto, etc.
Comuniquei aos rapazes o seguinte
plano: eu tentaria sozinho uma parla-
mentao com os inimigos, valendo-
me sobretudo da Santa Providncia e,
humanamente, da surpresa que lhes
causaria o reconhecimento tardio do
homem, inerme e bem-intencionado, que
esperavam viesse frente de um grupo
de cavaleiros e que, entretanto, lhes apa-
recia sozinho e confiante; e da confuso
e vergonha de se acharem pactuados
em to grande nmero para agredir uma
pessoa s que no conheciam, que nada
lhes devia, que nunca lhes fizera mal.
Todos gritaram que se opunham ao meu
deu-me a direita, que segurei demora-
ramos ou morreramos juntos!
Fiz-lhes ver que a chegada de um
30
bando de cavaleiros seria o sinal de
fogo para aqueles homens ignorantes
e mal-orientados; que ns, em hipte-
se nenhuma, provocaramos uma luta
armada; que no devamos derramar
o precioso sangue, antes de tentar os
ltimos esforos para vencer pela fora
moral; que, de resto, conforme o pacto
que havia entre ns, no dispnhamos ali
de uma arma sequer para enfrentar, pela
fora bruta, aqueles homens bem-arma-
dos, numericamente superiores e bem
entrincheirados nas estacas de brana.
No concordavam! Iramos juntos!
A sorte do ministro seria a sorte de
todos! Assumi, ento, o comando da-
queles homens; impus-lhes o silncio:
ou obedeceriam cegamente s minhas
ordens, ou voltaramos imediatamente
para o Jequitib, vencidos, humilhados,
desmoralizados!
Eis-me, afinal, na ltima curva da
perigosa estrada! Desperto de leve
com as esporas o meu bom Otelo que
caminha inconscientemente para o
perigo. Entendamo-nos perfeitamente!
Um sinal como esse punha sempre o
esperto cavalo numa atitude fogosa de
combate. E foi numa andadura picada e
elegante, rtmica e rpida, que o Otelo
me conduziu presena da jagunada.
Percebi a confuso! Uns tomavam po-
sio atrs das lascas de brana; uns
abrem a porteira, outros a fecham, um
homem se destaca e vem ao meu encon-
tro, cerca de cinquenta metros frente.
Cortei-lhe para logo a iniciativa, que lhe
daria momentaneamente vantagem, e
perguntei-lhe: o Sr. Joaquim Valrio?
Sim, respondeu o homem, visivel-
mente surpreendido de ouvir o seu nome
nos lbios de um estranho. Estendi-lhe a
mo! O homem passou a Winchester
de doze tiros para a mo esquerda e
damente, enquanto lhe dizia:
Muito prazer em conhec-lo pesso-
06/05/2014 09:25:39
 instituies presbiterianas
almente! J o conhecia de nome. Sei que
pai de numerosa famlia e que possui
uma bela fazenda de caf. Conheo
muito o seu irmo Jos Valrio, residente
em Jacutinga...
E o pobre homem, pai de famlia,
fazendeiro, apanhado em flagrante com
uma carabina na mo, em plena estrada,
em pleno sol! Era demais para ele; era
horrvel e irremedivel! Enquanto lhe
falava, fui correndo a vista sobre os ou-
tros homens, cuja confuso era cada vez
maior. E foram vindo todos, uns aps ou-
tros, possudos de curiosidade e temor,
movimentos incertos, vagarosamente,
passando cada um, por sua vez, a cara-
bina para a mo esquerda, enquanto eu
lhes apertava fervorosamente a direita
e, olhando-os de frente, dizia-lhes, com
um sorriso, o perturbador Prazer em
conhec-lo!
Tinham abandonado a porteira e a
cerca! Estava livre a passagem! Treinado
nas badernas, o meu Otelo suportava
com dificuldade a presena de tantos
homens armados. Mais ardoso ficou,
com um leve sinal que lhe fiz na barriga
com a espora.
Senhores, com licena! O cavalo
est desinquieto.
O senhor no pregue a! disse-me
o chefe Joaquim Valrio, batendo-me de
leve com a mo na coxa direita, numa
atitude quase suplicante. Fiz-me de
desentendido, e simulei aplacar o calor
do Otelo, com palmadinhas na tbua ramos para trs um pequeno bando de
do pescoo, enquanto lhe riscava de
leve a barriga.
O senhor no pregue a! repetiu
o capataz Valrio. Era o momento. A
um sinal o Otelo avanou, enquanto o
Joaquim Valrio gritava:
Deixem o homem passar! O homem
bo!
Passei!
O fato que a volta foi planejada no
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decorrer do culto, e enquanto eu procla-
mava o evangelho e argumentava, simul-
taneamente, os principais detalhes de
todo o programa da tarde, no sentido de
que a nossa parte nos acontecimentos
terminasse naquele mesmo dia, ficando
para a polcia do Municpio de Santa Lu-
zia do Carangola, dentro de cujos limites
se desdobrava o crime, apurar os fatos
e punir os culpados. E tambm, durante
o culto, observava, admirado, a serena
e perfeita confiana, a tranquilidade
imperturbvel de toda aquela multido
de atentos ouvintes.
O culto prolongou-se por uma hora
e terminou pouco depois do meio-dia.
Apesar de ser apenas simpatizante com
a causa evanglica, o dono da fazenda
preparava um grande banquete para o
ministro, seus companheiros e todos
os convidados para o culto. Por isso,
mostrou-se desolado quando, cumprida
minha misso, chamei-o parte e lhe
declarei que eu e dois dos rapazes que
me acompanhavam sairamos imedia-
tamente. Aos demais companheiros
determinei que, logo aps o ajantarado,
seguissem para a fazenda do capito
Belisrio, onde eu os esperaria.
[O retorno trouxe novas surpresas.]
Que seria aquilo? Vencidas mais
algumas curvas, pude perceber que se
tratava de comprida fila de cavaleiros; e,
depois, com espanto, que os cavaleiros
estavam todos armados! Era, pois, uma
nova surpresa e esta muito sria: deix-
Carangola, mediante queixa apresentada
homens armados e eis que agora temos
pela frente uma fora considervel de
cerca de setenta homens! Mas o nimo,
j afeito rudeza dos imprevistos, com
pouco ou com muito, no se abate; e
resolvi, ento nem outro remdio ha-
via , avanar para o enigma. J agora
poucas curvas restam para que as duas
caravanas se encontrem!
Continuo a marchar na frente da mi-
31
nha gente quando, apenas trs curvas
nos faltavam, reconheo frente da
fora que se aproxima o major Leandro,
amigo dos crentes, negociante e chefe
poltico do Jequitib, que militava na
poltica dominante, homem afeito s
rudes e, por vezes, sangrentas lides
da poltica indgena. Pouco a pouco
reconheo outros homens de respon-
sabilidade, catlicos romanos amigos
nossos e, ento, toda a casta de gente,
trabalhadores de fazendas, tropeiros,
tocadores de burros, e, no meio dessa
tropa heterognea, crentes evanglicos
todos bem montados e armados! No
podamos atinar com a razo daquela
espetacular ostentao de fora.
Topamos, afinal, e as duas caravanas
pararam, enquanto eu e o major Leandro
entrvamos em explicaes.
Bravos pelo seu reaparecimento!
exclamou com alvoroo o major.
Que vem a ser tudo isso?, pergun-
tei-lhe, verdadeiramente surpreendido.
Chegaram vrias notcias de que
o amigo estava dentro do Capara,
prisioneiro de jagunos, e, como v,
marchvamos para l. amos resolvidos
a libert-lo, a todo risco!
Mas ainda assim, ao cair da noite,
forado por tais imprevistos, tive de
entrar no Jequitib frente de um grupo
de cavaleiros armados!
Quanto aos criminosos do Capara?
No tenha sustos o leitor... Foram pro-
cessados pela polcia de Santa Luzia do
pelo capito Belisrio de Carvalho.
Foram processados e sentenciados,
obrigados a assinar termo de bem viver
de garantia de vida dos crentes evang-
licos, e de que nunca mais atentariam
contra a liberdade de culto, assegurada
pela Constituio da Repblica.
Do livro Histria da Igreja Presbiteriana do
Brasil, volume 1, de Jlio Andrade Ferreira.
06/05/2014 09:25:39
 identidade presbiteriana | cludio marra
NOTAS SOBRE UMA
NOTA COMUM
(dessas que o Brasil Presbiteriano sempre recebe
Foi realizado dia 08 passado um
magnfico culto a Deus,1 por ocasio
do aniversrio de nosso presbitrio.
Devidamente convocados pelo
Presidente,2 nos reunimos no Templo3
da IP Central. A Mesa foi composta4
1
Magnfico mesmo o prprio Deus. Nosso culto a
ele manchado pela imperfeio. Por isso nos apro-
ximamos pela mediao perfeita de Cristo. A maioria
de nossas dificuldades quanto ao culto comea com
nossa falta de reverncia, ausncia de reflexo sobre o
que significa ser Deus o Deus da Glria: ... o SENHOR
Altssimo tremendo, o grande rei de toda a terra
(Sl 47.2). Se a presena dele no nos impressiona,
no adianta um animador de auditrio tentar por um
sorriso em nosso rosto.
2
O Presidente pode ter marcado dia, hora e local,
mas quem nos convoca para o culto Deus mesmo:
Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome,
adorai o SENHOR na beleza da santidade (Sl 29.2);
Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante
do SENHOR, que nos criou (Sl 95.6). A prpria ideia
de que ele deve ser cultuado dele: Ao Senhor, teu
Deus, adorars... (Mt 4.10). Os meios para a nossa
aproximao foram disponibilizados por ele: Tendo
(...) intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele
nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo
grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-
nos... (Hb 10.19-22).
3
Pode ser templo com t minsculo, mesmo. Templo
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para publicar...)
pelos membros da Executiva. O culto
foi abrilhantado pelo Coral das Naes,5
com setenta participantes, e o louvor
ficou por conta da Banda dos Levitas.6
Ouvimos a palavra do Presidente,7 dos
com T maisculo a Igreja de Cristo. No sabeis
que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vs? (1Co 3.16).
4
Composio de Mesa no ato litrgico. Isso coisa de
congresso, conclio, etc. Para a conduo do programa
de culto s necessrio o dirigente, que conviria ser
o prprio pregador. Encher o espao atrs do plpito
com pessoas que vo se revezando em palavras,
leituras e oraes num carrossel sem fim imprprio
e dispersivo.
5
Com a presena de Deus, ele mesmo abrilhanta o culto.
Qualquer outra luzinha vai parecer uma velinha tmida.
E ele avisa: A minha glria, no a dou a outrem (Is
48.11). S Deus brilha e abrilhanta. O resto idolatria.
6
No culto dos crentes o louvor fica por conta de todos os
crentes, no de apenas alguns. Alm disso, se vamos
chamar os cantores de levitas, bom lembrar que nos
tempos do AT os levitas eram encarregados tambm
da limpeza do templo e ajudavam como auxiliares dos
sacerdotes (Nm 3.5-8). Ter levitas hoje poder trazer
economia com o salrio do zelador...
7
Outra coisa: no louvamos a Deus s quando a banda
ataca. H louvor nas leituras, nas oraes e em outros
hinos. Mais outra coisa: um momento de cnticos en-
32
membros da Mesa e dos Secretrios
Presbiteriais.8
O culto se encerrou com a bno
apostlica impetrada pelo vice -
presidente, que aproveitou para saudar
os presentes.9
gessado no meio do culto no tem sentido. Por que no
distribuir os cnticos ao longo do programa, de acordo
com o assunto? Se for pela dificuldade de deslocar o
pessoal, podemos dispens-los e ter s uma pessoa
conduzindo os cnticos e outra (ou a mesma) tocando.
8
A Palavra a ser ouvida no culto a Palavra de Deus.
Qualquer outra palavra deve ficar para depois do culto,
para outra ocasio. Avisos no so bem-vindos no meio
do culto, mesmo os que falam sobre os trabalhos da
igreja. Explicaes sobre os hinos ou cnticos no se-
ro necessrias, se as letras forem bem compostas e
bem escolhidas em relao ao sermo. A boa didtica
recomenda um assunto nico em cada culto e o foco
nesse tema. Apresentao do pastor e de visitantes
deve ser feita antes e/ou depois do culto. Por que
interromper a adorao do Deus Majestoso e desviar
a ateno para adoradores sem majestade?
9
Tudo isso no culto? O que eles disseram? Expuseram
a Palavra de Deus?
10
Uma palavra inoportuna, fora de hora, se foi antes
da bno final. Saudaes pessoais no cabem no
culto, que assunto entre Deus e seu povo reunido
diante dele. No vai cada crente fazer de conta que
est sozinho ali, mas juntos nos dirigimos a Deus, e ele
nos fala por meio de sua Palavra exposta.
06/05/2014 09:25:39