{\rtf1{\info{\title El amor a la vida}{\author Erich

Fromm}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033
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Los textos que aqu\u237? se presentan son la transcripci\u243?n de algunas
conferencias y charlas radiof\u243?nicas registradas en su mayor\u237?a en la casa
de Erich Fromm, en Locarno, y en un estudio de una emisora de radio de Zurich,
cuando el escritor ya estaba cerca de los ochenta a\u241?os, es decir, en la \u250?
ltima d\u233?cada de su vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Retomando temas ya tratados anteriormente en obras tan importantes como {\i
El arte de amar, El miedo a la libertad} y {\i
Ser y tener}, entre otras, Fromm documenta la relaci\u243?n entre doctrina y vida y
argumenta que esta \u250?ltima consiste en volver a nacer continuamente. La
tragedia, sin embargo, es que la mayor\u237?a de nosotros morimos antes de haber
comenzado a vivir. Evidentemente, sobre tales perspectivas no se puede construir
ning\u250?n sistema y, en este sentido, la labor de Fromm en este libro consiste en
filosofar a partir de lo concreto, aceptando las limitaciones del pensamiento
abstracto y renunciando a cualquier tipo de actitud mesi\u225?
nica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Basada en los mecanismos de la tradici\u243?n oral jud\u237?a, esta obra, llena de
agudas y profundas reflexiones, nos revela el talento particular de su autor para
exponer con nitidez cuestiones que en principio parec\u237?an confusas, y
sorprendernos con sus intuiciones y explicaciones siempre
estimulantes.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
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Traducci\u243?n: Eduardo Prieto\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Compilaci\u243?n y presentaci\u243?n: Hans J\u252?rgen
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PRESENTACI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Erich Fromm produjo estos textos radiales ya cercano a los ochenta a\u241?os, en la
\u250?ltima d\u233?cada de su vida. Nunca dio su obra por terminada. Le\u237?a,
escrib\u237?a, planeaba, aprend\u237?a, se manten\u237?a abierto, m\u225?s aun,
curioso, y as\u237? fue hasta el final. Pero la obra que nos dej\u243?, en diez
vol\u250?menes, hab\u237?a alcanzado por entonces su culminaci\u243?n y estaba
completa, y de ella extra\u237?a Fromm elementos cuando comentaba los
acontecimientos corrientes como observador cr\u237?tico y alerta. De modo que las
grabaciones que aqu\u237? reproducimos constituyen un interesante completamiento de
su obra: su valor reside menos en la novedad que en la vivacidad de su
formulaci\u243?n, menos en el contenido que en la forma. Las conferencias y charlas
se registraron en su mayor\u237?a en la casa de Fromm, en Locarno, y algunas en el
estudio de la radio, en Zurich. A lo largo de estas p\u225?ginas el lector
podr\u225? participar con nosotros, desde lejos, de las visitas y conversaciones a
las que ese gran viejo que fue Fromm tuvo la amabilidad de
invitarnos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aparte de algunos escritos tempranos compuestos en un macizo alem\u225?n acad\u233?
mico, en este pa\u237?s s\u243?lo conocemos a Fromm como un autor al que hay que
leer en traducciones del ingl\u233?s. Con estos textos radiales, sin embargo,
volvi\u243? otra vez, a su lengua materna, que al no haber de por medio un texto
escrito, produce un efecto de sorprendente inmediatez. Como dice Matthias Claudius,
la lengua escrita es un infame embudo en el cual el vino se vuelve agua.
Tambi\u233?n Fromm prefer\u237?a la palabra hablada, dirigirse a alguien, hablar a
alguien. Aqu\u237? la tenemos. Y quien lo conoci\u243?, al leerlo lo
oye.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo vi por primera vez en el a\u241?o 1970. Nos encontramos, como ocurri\u243?
despu\u233?s con frecuencia, en el Hotel Storchen de Zurich. Ten\u237?a en cada
lugar su hotel preferido. Era impensable que se dejara arrebatar el rol de
anfitri\u243?n. Conversamos sobre el ciclo de conferencias acerca de abundancia y
saciedad que \u233?l ten\u237?a que grabar para nosotros al d\u237?a siguiente en
la radio de esa ciudad. Se sent\u243? frente a m\u237? con esa expresi\u243?n tan
atenta caracter\u237?stica de \u233?l, sin preocuparse para nada por el ruidoso
entorno, y me explic\u243? su idea. Cuando concluy\u243?, yo pens\u233?: con que
era esto. Pero no: a\u250?n me faltaba el resto. Me pidi\u243? que formulara
objeciones y, ante todo, solicit\u243? informaciones acerca de los probables
oyentes. Con insistencia y mediante sus preguntas, que lo mostraban como un preciso
conocedor de la situaci\u243?n alemana, deseaba aproximarse a quienes recibir\u237?
an su mensaje. Cuidarse del exceso chocante, pero sin caer en la complacencia:
\u233?sa era su divisa. Lleg\u243? cuidadosamente preparado. Tra\u237?a consigo una
alarmante y voluminosa pila de apuntes y esbozos, y los iba acrecentando sin cesar
durante nuestra charla. Sin embargo, a la ma\u241?ana siguiente apareci\u243? sin
su lastre. Le pregunt\u233? por su portafolios; sacudi\u243? divertido la cabeza.
Fuimos a la radio. Se ubic\u243? sin rodeos ante el micr\u243?fono y habl\u243? con
soltura veintinueve minutos exactos, repetidos seis veces. Su \u250?nica
condici\u243?n era mi presencia. Necesitaba alguien enfrente, un representante del
auditorio an\u243?nimo al que pudiera dirigirse. Raramente tenemos la suerte de
lograr en radio una expresi\u243?n tan libre y a la vez tan
concentrada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras Erich Fromm trataba su tema y me llevaba consigo en los largos paseos
socr\u225?ticos de su pensamiento observ\u233? que algo suced\u237?a en el Estudio,
del otro lado de la mampara de vidrio. Aunque Fromm era entonces entre nosotros
poco menos que un desconocido, se hab\u237?a comentado en la radio de Zurich que
aqu\u237? hab\u237?a algo que o\u237?r. Se reunieron colaboradores de todos los
sectores \u8212?t\u233?cnicos, secretarias, el portero y hasta colegas de la sala
de redacci\u243?n\u8212?, que en apretado grupo escucharon con gran atenci\u243?n.
Yo le adjudico a la radio s\u243?lo escasa capacidad para transmitir el di\u225?
logo; no hay que sobrecargarla ni forzarla, sino que se debe descubrir el estilo de
expresi\u243?n indirecta que le es propio. Pero Fromm constituy\u243? la
excepci\u243?n a la regla. Enfrent\u243? con sorprendente indiferencia lo que
pod\u237?a haber de intimidatorio en el aparato instrumental y se limit\u243?
simplemente a rodear los obst\u225?culos que le opon\u237?a el medio. \u191?C\u243?
mo sucedi\u243? esto? Es que Fromm pensaba discursivamente. El interlocutor no era
una especie de trampa, sino que estaba presente en su pensamiento como una realidad
desde el comienzo, junto con sus respuestas. Fromm pod\u237?a o\u237?r mientras
hablaba: precisamente era tan bueno como hablante porque era tan bueno como
oyente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y en ese momento, en la radio de Zurich, se me hizo claro que los libros de Erich
Fromm \u8212?que en los Estados Unidos hacia cuatro decenios que figuraban en las
listas de {\i
best-sellers}\u8212?, tambi\u233?n entre nosotros comenzar\u237?an pronto a salir
de la penumbra y tendr\u237?an una continua y amplia difusi\u243?n. Hac\u237?a ya
alg\u250?n tiempo que dispon\u237?amos en alem\u225?n de alrededor de una docena de
escritos suyos: publicados aqu\u237? y all\u225? y en parte en traducciones
defectuosas. Pienso que ten\u237?a que venir Fromm en persona para poner fin a ese
largo sue\u241?o, esto es singular, pero quiz\u225?s se aclare as\u237?: en este
caso el escritor y el hombre eran una y la misma persona. Uno interpretaba al otro.
Su voz era el cuerpo de su lenguaje. Fromm se cri\u243? en una tradici\u243?n
fundamentalmente oral, la jud\u237?a. Todas sus obras son incansables variaciones
sobre un mismo tema: plenas de r\u233?plicas y repeticiones, de profundizaciones
agudas y penetrantes, de cursos siempre nuevos que nos mueven a la reflexi\u243?n.
En muy pocos escritores cient\u237?ficos encontramos tanta redundancia como en
\u233?l. La falta de profusi\u243?n en \u233?l habr\u237?a sido pobreza. Me produce
un renovado asombro la abundancia con que me salen al paso en sus libros impulsos,
est\u237?mulos, intuiciones, explicaciones, clara evidencia de que uno va
percibiendo con nitidez lo que antes estaba confuso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm se complac\u237?a en relatar cuentos, como respuesta a preguntas o para
resolver problemas peliagudos. Por ejemplo, el de un hombre que recorri\u243? un
largo camino para visitar a un maestro jas\u237?dico y, cuando le preguntaron si se
hab\u237?a tomado toda esa molestia para recibir las ense\u241?anzas del maestro,
respondi\u243?: \u171?Oh, no, s\u243?lo quer\u237?a ver c\u243?mo se ata los
zapatos\u187?. Al visitar a Erich Fromm he recordado siempre esta peque\u241?a
historia, que quiere significar que un gesto expresa m\u225?s a veces que el
aparato erudito, y adem\u225?s debe tomarse en el sentido de que la inteligencia
m\u225?s fulm\u237?nea no sirve de nada cuando el que la posee no es el individuo
indicado. Uno se alejaba de \u233?l distinto de como hab\u237?a llegado: un poco
m\u225?s alentado, con la cabeza m\u225?s clara, con un poco menos de respeto por
las obligaciones que nos coercionan o nos predisponen al
fatalismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No era su sabidur\u237?a lo que constitu\u237?a su atractivo, sino la
interpenetraci\u243?n de doctrina y vida, y de vida y doctrina. La vida consiste en
volver a nacer continuamente. Pero la tragedia es, escribe Fromm, que la
mayor\u237?a de nosotros morimos antes de haber comenzado a vivir. Sobre tales
perspectivas no se puede construir ning\u250?n sistema. Se requieren continuamente
nuevos agregados. Fromm no quer\u237?a alumnos ni ser jefe de una escuela. Un
hombre inspirado como \u233?l se entregaba para no ser tomado. Con respecto a la
capacidad para el pensamiento abstracto, aceptaba complacido que en \u233?l
constitu\u237?a un relativo d\u233?ficit. No pod\u237?a en absoluto filosofar sino
{\i
in concreto}.\par\pard\plain\hyphpar} {
En las primeras horas de la noche del 5 de enero de 1974 la Radio Sur de Alemania
irradi\u243? la charla autobiogr\u225?fica titulada \u171?En nombre de la
vida\u187?. Con toda tranquilidad, a lo largo de dos horas, Erich Fromm
comunic\u243? muchas cosas que sin ese texto no habr\u237?an quedado documentadas.
Una actriz que en esa \u233?poca participaba en la representaci\u243?n del {\i
Nat\u225?n} de Lessing en Stuttgart, lleg\u243? del teatro, puso la radio, oy\u243?
el programa y, pese a la hora llam\u243? a mi casa para comunicar en seguida
c\u243?mo lo hab\u237?a vivido: \u161?de un Nat\u225?n al
otro!\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm no era un mago, Fromm no era un maestro, era un Nat\u225?n. Su talento, de
conceder al coraz\u243?n derecho de di\u225?logo en el pensamiento, es lo que antes
se habria designado con el nombre de \u171?sabidur\u237?
a\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Hans J\u252?rgen Schultz\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
I\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
ABUNDANCIA Y SACIEDAD EN LA SOCIEDAD
ACTUAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
1\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
EL HOMBRE
PASIVO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Al abordar el tema \u171?abundancia y saciedad\u187?, me parece oportuno comenzar
formulando una observaci\u243?n sobre el sentido de ambas palabras. Y ello no
s\u243?lo en este caso, sino tambi\u233?n en general. Cuando se comprende el
significado, el sentido aut\u233?ntico de una palabra, es frecuente que ya se
entiendan mejor ciertos problemas designados con esta palabra \u8212?precisamente a
partir del significado de ese t\u233?rmino y de su
historia\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Examinemos ambas palabras. Una de ellas tiene un doble sentido. Uno positivo
\u8212?pues \u171?abundancia\u187? designa lo que excede lo absolutamente
necesario: lo sobreabundante\u8212?. Quiz\u225?s se piense en la representaci\u243?
n b\u237?blica de la \u171?tierra en la que fluye leche y miel\u187?. O en cuanto
queremos describir una buena reuni\u243?n, una fiesta en la que hay en abundancia
vino y todo lo que uno pueda desear. En ese caso nos referimos a algo muy
placentero, en que no hay ninguna escasez, no falta nada, no se cuida que alguien
coma demasiado. \u201?sta es la abundancia agradable, la
superabundancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u171?abundancia\u187? puede tener tambi\u233?n un significado negativo, y es
el que se expresa con la palabra \u171?superabundante\u187?, en el sentido de
carente de objeto y derrochado. Cuando le decimos a un hombre: \u171?Aqu\u237?
est\u225?s totalmente dem\u225?s\u187?, queremos decirle: \u171?Mejor que te
esfumes\u187?, y no: \u171?Qu\u233? bueno que est\u233?s aqu\u237?\u187? \u8212?
como ocurre, por ejemplo, cuando hablamos de vino en abundancia\u8212?. Por lo
tanto, la abundancia puede ser sobreabundancia o puede ser superfluidad, y debemos
preguntarnos en qu\u233? sentido hablamos aqu\u237? de
abundancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora una palabra sobre la \u171?saciedad\u187? o \u171?disgusto\u187?. En
alem\u225?n \u171?disgusto\u187? (Verdruss) proviene del verbo \u171?
disgustar\u187? (verdriessen), y esta palabra significa en alto alem\u225?n
medio: \u171?provocar fastidio, aburrimiento\u187?, y en g\u243?tico, por ejemplo,
significa incluso: \u171?provocar asco, repugnancia\u187?. Por consiguiente, \u171?
disgusto\u187? es lo que se siente respecto de algo que provoca fastidio, asco y
enojo. En franc\u233?s tenemos una significaci\u243?n m\u225?s de la palabra \u171?
fastidio\u187?: el t\u233?rmino {\i
ennui} viene del lat\u237?n {\i
innodiare}, que significa \u171?sentir odio hacia alguien o
algo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ya podemos preguntarnos si el lenguaje no est\u225? se\u241?al\u225?ndonos que la
abundancia superflua lleva al fastidio, al asco y al odio. Luego tendr\u237?amos
que preguntarnos: \u191?Vivimos en la abundancia? \u8212?al decir \u171?
vivimos\u187? me refiero a la sociedad industrial contempor\u225?nea, tal como se
ha desarrollado en los Estados Unidos, Canad\u225? y Europa occidental\u8212?.
\u191?Vivimos en la abundancia? \u191?Qui\u233?n vive en la abundancia en nuestra
sociedad, y de qu\u233? clase de abundancia se trata, de sobreabundancia o de
abundancia superflua \u8212?dig\u225?moslo en t\u233?rminos muy simples: de buena
abundancia o de mala abundancia\u8212?? \u191?Nuestra abundancia lleva a la
saciedad? \u191?La abundancia debe llevar a la saciedad?\par\pard\plain\hyphpar} {
Y \u191?qu\u233? aspecto tiene entonces la abundancia buena en que rebosamos de
bienes, la que no lleva a la saciedad? El objeto de la presente conferencia es
debatir estas cuestiones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Perm\u237?taseme, ante todo, formular una observaci\u243?n preliminar de \u237?
ndole psicol\u243?gica. Como soy psicoanalista, en el curso de nuestra
argumentaci\u243?n hablaremos reiteradamente de problemas psicol\u243?gicos, y por
ello querr\u237?a advertir a los oyentes que parto de un determinado punto de
vista, el de la psicolog\u237?a profunda o psicolog\u237?a anal\u237?tica \u8212?
t\u233?rminos que significan aproximadamente lo mismo\u8212?. Y querr\u237?a
mencionar brevemente lo que muchos conocen: hay dos caminos, dos posibilidades, de
estudiar el problema del hombre desde el punto de vista psicol\u243?gico. La
psicolog\u237?a acad\u233?mica estudia actualmente al hombre ubic\u225?ndose en
general en el punto de vista de la investigaci\u243?n de la conducta, o \u8212?como
tambi\u233?n se dice\u8212? en el del Conductismo. Esto quiere decir que s\u243?lo
se estudia lo que se puede ver y observar inmediatamente, lo que es directamente
visible, y por lo tanto tambi\u233?n medible y pesable, pues lo que no se puede ver
y observar de un modo inmediato, no se puede naturalmente medir ni pesar, al menos
con la suficiente exactitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u233?todo de la psicolog\u237?a profunda, el m\u233?todo psicoanal\u237?tico,
procede de otra manera. Se propone otro fin. Investiga una conducta, un
comportamiento, no simplemente desde el punto de vista de lo que se puede ver.
Pregunta m\u225?s bien por la calidad de ese comportamiento, por la motivaci\u243?n
subyacente del comportamiento. Dar\u233? un par de peque\u241?os ejemplos. Podemos
decir: un hombre sonr\u237?e. \u201?ste es un modo de comportamiento que se puede
fotografiar, describir desde el punto de vista muscular, etc\u233?tera. Pero
sabemos que existe una diferencia entre la sonrisa de una vendedora de tienda, la
de un hombre que es nuestro enemigo pero quiere ocultar su enemistad, y la de un
amigo que se alegra de vernos. Sabemos que hay diferencia entre muchos centenares
de maneras de sonre\u237?r, que provienen de distintos motivos an\u237?micos: esto
vale para toda sonrisa, pero lo que \u233?sta expresa puede ser algo totalmente
opuesto, que ning\u250?n aparato puede medir ni siquiera percibir, pues s\u243?lo
puede hacerlo alguien que no es ning\u250?n aparato, y somos nosotros mismos.
Nosotros realizamos nuestras observaciones no s\u243?lo con el cerebro, sino
tambi\u233?n \u8212?para decirlo de un modo un poco anticuado\u8212?, con el
coraz\u243?n. Captamos con toda nuestra persona lo que ocurre en ese caso, y
tenemos una idea acerca de la clase de sonrisa de que se trata, y si no la tenemos,
sufrimos naturalmente muchas desilusiones en nuestra vida.\par\pard\plain\hyphpar}
{
O tomemos una descripci\u243?n totalmente distinta de un comportamiento: un hombre
come. Est\u225? perfectamente claro, come. Pero \u191?c\u243?mo come? Uno devora.
Otro lo hace de modo que se puede percibir que es muy puntilloso y adjudica mucha
importancia a que todo marche en perfecto orden y el plato quede totalmente
vac\u237?o. Y el siguiente come sin afanarse, sin avidez; siente gusto; come con
sencillez, y le aprovecha.\par\pard\plain\hyphpar} {
O tomemos otro ejemplo: un hombre grita y se va poniendo todo rojo. Entonces
decimos: est\u225? encolerizado. Seguro que est\u225? encolerizado. Luego lo
observamos con un poco m\u225?s de atenci\u243?n y nos preguntamos qu\u233? le
ocurre a este hombre (quiz\u225?s lo conocemos), y de repente observamos: claro,
est\u225? asustado, tiene mucho miedo y su c\u243?lera es s\u243?lo una
reacci\u243?n ante el temor que siente. Y luego observamos quiz\u225?s la cosa un
poco m\u225?s profundamente y afirmamos: \u233?ste es un hombre que se considera a
s\u237? mismo desamparado e impotente, que experimenta temor ante todas las cosas,
ante la vida entera. Hemos hecho as\u237? tres observaciones: que el hombre
est\u225? encolerizado, que tiene miedo, y que experimenta una profunda
sensaci\u243?n de desamparo. Estas tres observaciones son correctas, pero se
refieren a estratos distintos de su estructura. La observaci\u243?n referente al
sentimiento de impotencia es la que describe con mayor profundidad lo que le ocurre
a este hombre, y la que s\u243?lo registra la presencia de c\u243?lera, es la
m\u225?s superficial. Esto quiere decir que cuando tambi\u233?n nosotros nos
encolerizamos y s\u243?lo vemos en quien est\u225? frente a nosotros a un hombre
encolerizado, se nos escapa lo esencial. En cambio, cuando por detr\u225?s de la
fachada del hombre encolerizado y atemorizado vemos al que se siente impotente,
entonces nos aproximamos a \u233?l de otra manera, y puede ocurrir que su c\u243?
lera se calme, al no sentirse ya amenazado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el punto de vista del psicoan\u225?lisis, en todo el proceso que hemos
descripto no nos interesa en primera l\u237?nea, y por cierto no exclusivamente,
averiguar c\u243?mo se comporta un hombre desde un enfoque totalmente exterior,
sino qu\u233? motivos, qu\u233? intenciones tiene, y si \u233?stos son conscientes
o inconscientes. Preguntamos por la calidad de su comportamiento. Un colega m\u237?
o \u8212?Theodor Reik\u8212? acu\u241?\u243? en una oportunidad, esta frase: \u171?
El analista oye con la tercera oreja\u187?. Esto es totalmente correcto. O
tambi\u233?n se podr\u237?a decir, con un giro expresivo ya antiguo: el analista
lee entre l\u237?neas. No ve s\u243?lo lo que se le ofrece directamente, sino que
en lo ofrecido y observable ve algo m\u225?s, algo del n\u250?cleo de la
personalidad que est\u225? actuando en ese caso y cuyas conductas constituyen
s\u243?lo una de sus expresiones, una manifestaci\u243?n, siempre te\u241?ida, sin
embargo, por la personalidad total. No hay ning\u250?n acto del comportamiento que
no sea un gesto de lo m\u225?s espec\u237?fico del hombre, y por eso nunca hay
en \u250?ltima instancia dos actos de comportamiento que sean id\u233?nticos, como
no hay dos hombres que sean id\u233?nticos. Uno puede parecerse a otro, sentirse
muy cercano a otro, pero nunca los dos son lo mismo. No hay nunca dos hombres que
levanten la mano exactamente de la misma manera, que caminen de la misma manera,
que muevan la cabeza de la misma manera. Por este motivo podemos reconocer muchas
veces a un hombre con s\u243?lo verlo caminar, aunque no le veamos la cara. El modo
de andar es tan caracter\u237?stico de un hombre como su rostro, y en ocasiones aun
m\u225?s: en efecto, el rostro puede cambiarlo, pero eso es mucho m\u225?s
dif\u237?cil en el caso de la marcha. Con el rostro se puede mentir, \u233?sa es la
peculiaridad del hombre, que le da ventaja sobre el animal. Mentir con el andar es
mucho m\u225?s dif\u237?cil, aunque tambi\u233?n eso se puede
aprender.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego de estas observaciones preliminares, querr\u237?a referirme ahora al consumir
como un problema psicol\u243?gico, o mejor dicho, como un problema psicopatol\u243?
gico. Surge la pregunta: \u191?qu\u233? significa eso? Consumir, eso tenemos que
hacerlo todos. Cada hombre debe comer y beber, tener vestidos, una vivienda, en
suma, necesita y gasta muchas cosas, y eso se llama \u171?consumir\u187?. Entonces,
\u191?en qu\u233? sentido puede verse en ello un problema psicol\u243?gico? Es
s\u243?lo la naturaleza de las cosas: para vivir se debe consumir. Pero aqu\u237?
ya estoy en el punto esencial: un consumir y otro consumir no son lo mismo. Hay un
consumir que es compulsivo y producto de la avidez. Se trata de una tendencia a
comer cada vez m\u225?s, a comprar cada vez m\u225?s, a poseer cada vez m\u225?s, a
utilizar cada vez m\u225?s cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s se objete: \u191?no es eso normal? En \u250?ltima instancia a todos nos
gusta ampliar y aumentar lo que tenemos. El problema consiste, a lo sumo, en que
uno no tiene suficiente dinero, y no en que haya algo incorrecto en el deseo de
ampliar y aumentar sus posesiones\u8230? Comprendo muy bien que la mayor\u237?a de
la gente piensa as\u237?. Pero querr\u237?a mostrar con un ejemplo que la cosa no
es tan simple. Aludo a un ejemplo del que seguramente todo el mundo ya ha o\u237?do
hablar, de un mal que ojal\u225? afectara al menor n\u250?mero posible de personas.
Tomemos el caso de un hombre que padece de obesidad, que simplemente est\u225?
excedido de peso. Eso puede obedecer a desequilibrios endocrinos, pero los
excluimos en nuestro ejemplo. A menudo el hecho se debe sencillamente a que come
demasiado. Pica un poco aqu\u237?, otro poco all\u225?, sobre todo golosinas,
continuamente se regodea con algo. Y cuando lo observamos m\u225?s atentamente,
comprobamos que no s\u243?lo come ininterrumpidamente, sino que una avidez lo
impulsa a ello. Tiene que comer, no puede dejar de hacerlo, tal como a muchas
personas les es imposible dejar de fumar. Y sabemos que hay hombres que al dejar de
fumar comienzan de repente a comer m\u225?s. Y nos disculpamos entonces con la
aclaraci\u243?n de que tambi\u233?n se engorda cuando se deja de fumar. \u201?sa es
una de las m\u225?s perfectas racionalizaciones para no tener que abandonar el
cigarrillo. \u191?Por qu\u233?? Porque se expresa la misma avidez de llevarse algo
a la boca, de tragar algo, tanto en el acto de comer como en el de fumar o beber, o
tambi\u233?n en el de comprar cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si un hombre que come, bebe y fuma \u225?vida y compulsivamente, sigue la
advertencia de su m\u233?dico, de que no siga haci\u233?ndolo si no quiere morir de
un ataque card\u237?aco, es posible observar en general que se vuelve
repentinamente angustiado, inseguro, nervioso, deprimido. Se observa entonces una
curiosa circunstancia: el no comer, el no beber, el no fumar, pueden provocar
angustia. Hay hombres que comen o compran no por comer o comprar, sino para
reprimir su estado de \u225?nimo angustiado o deprimido. Aumentan su consumo para
poder escapar a esa desagradable vivencia. El consumo les ofrece la curaci\u243?n,
y de hecho se relaja un poco la disposici\u243?n b\u225?sica depresiva o angustiada
cuando se satisface la avidez. La mayor\u237?a de nosotros podemos confirmar que
cuando nos sentimos angustiados o deprimidos, recurrimos con facilidad a la
refrigeradora y aun sin especial apetito comemos o bebemos algo y con eso
aparentemente nos aplacamos. En otras palabras: el comer y beber pueden asumir con
frecuencia la funci\u243?n de una droga, de una p\u237?ldora tranquilizante, tanto
m\u225?s agradable porque adem\u225?s eso tiene buen gusto.\par\pard\plain\hyphpar}
{
El hombre deprimido siente dentro de s\u237? una especie de vac\u237?o, como si
estuviera tullido, como si le faltara algo para la actividad, como si no pudiera
moverse correctamente por carencia de algo que lo mueva. Entonces, cuando incorpora
algo, puede evitar por un rato el sentimiento de vac\u237?o, de invalidez, de
debilidad, y siente: pero soy alguien, tengo algo, no soy una nada. Uno se llena de
cosas para desplazar el vac\u237?o interno. Eso es el hombre pasivo, que sospecha
que \u233?l es poco, y que borra esa sospecha mientras consume y se vuelve {\i
homo consumens}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Acabo de utilizar el concepto de \u171?hombre pasivo\u187?, y se me preguntar\u225?
qu\u233? entiendo con tal denominaci\u243?n. \u191?Qu\u233? es la pasividad,
qu\u233? es la actividad? Debo abordar, ante todo, el concepto moderno de pasividad
y actividad, que todos conocemos muy bien. La concepci\u243?n popular supone que
actividad es todo hacer dirigido a un fin y que requiere energ\u237?a, y por
consiguiente tanto el trabajo corporal como el espiritual o, por ejemplo, el
deporte, que en general se entiende como algo que sirve a la salud corporal, o que
contribuye al prestigio del propio pa\u237?s, o le da a uno fama y dinero. Lo que
suele impulsar a la pr\u225?ctica del deporte no es el goce del ejercicio mismo,
sino un determinado efecto que con \u233?l se logra. Activo es el que se esfuerza.
En los Estados Unidos se dice: \u233?l est\u225? {\i
busy}. Y {\i
busy} y {\i
business} son la misma palabra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y seg\u250?n esta concepci\u243?n, \u191?cu\u225?ndo se dice que alguien es pasivo?
Bueno, cuando no se produce utilidad visible, cuando no se puede descubrir
ning\u250?n resultado. Dar\u233? un ejemplo deliberadamente simple: ah\u237?
est\u225? un hombre que mira el paisaje, s\u243?lo eso, por cinco minutos, media
hora o toda una hora, no hace nada, meramente contempla. Puesto que ni siquiera
toma fotograf\u237?as, sino que est\u225? tranquilamente sumido en lo que sus ojos
perciben, se lo considerar\u225? quiz\u225?s raro y en todo caso no se
considerar\u225? como una \u171?actividad\u187? su actitud contemplativa. O
consideremos el caso de un hombre (aunque eso no se ve a menudo en nuestra cultura
occidental) que medita, que intenta volverse consciente de s\u237? mismo, de sus
propios sentimientos, de sus estados de \u225?nimo, de su condici\u243?n interna.
Cuando ese hombre medita sistem\u225?ticamente, eso puede durar horas. El entorno,
que no entiende nada de lo que pasa, lo considerar\u225? un hombre pasivo. No hace
nada. Quiz\u225?s s\u243?lo est\u225? desalojando de su cabeza todos los
pensamientos, se concentra en no pensar en nada, s\u243?lo en ser. Puede que a la
mayor\u237?a de la gente esto le parezca extra\u241?o. Basta con probar s\u243?lo
dos minutos para darse cuenta de qu\u233? dif\u237?cil resulta esto, c\u243?mo a
uno siempre le pasa algo por la cabeza, c\u243?mo pensamos en todo lo imaginable,
en general en cosas sin importancia, a las que en todo caso no podemos sustraernos
porque resulta apenas soportable quedarse sentado y dejar de
pensar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para las grandes culturas de India y China esta clase de meditaci\u243?n tiene una
importancia vital. Es lamentable que entre nosotros no sea as\u237?, porque creemos
ambiciosamente que siempre debemos hacer algo que tenga un fin, con lo que se logre
algo, de lo que resulte algo. Pero si dejamos de lado la finalidad e intentamos
concentrarnos y practicamos pacientemente este ejercicio, podremos comprobar
quiz\u225?s que esa no-actividad nos resulta muy
gratificante.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo querr\u237?a insistir entonces en que en nuestro uso actual del lenguaje
entendemos por actividad un hacer que produce un efecto visible, mientras que la
pasividad parece carente de fin, es una actitud en la que no se observa ning\u250?n
gasto de energ\u237?a. El que valoremos de esta manera la actividad y la pasividad
depende del problema del consumir: cuando consumimos \u171?abundancia mala\u187?,
nuestra actividad aparente es, en \u250?ltima instancia, pasividad. \u191?Qu\u233?
forma de actividad creadora, de \u171?abundancia buena\u187?, de plenitud, de
resistencia, ser\u237?a concebible, para dejar de ser nada m\u225?s que meros
consumidores?\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
2\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
EL HAST\u205?O CONTEMPOR\u193?
NEO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Reflexionemos ahora un poco sobre la concepci\u243?n cl\u225?sica de la actividad y
pasividad tal como la encontramos en Arist\u243?teles, en Spinoza, en Goethe, en
Marx o en muchos otros pensadores occidentales de los \u250?ltimos dos milenios. En
ellos la {\i
actividad} se entiende como algo que da expresi\u243?n a las fuerzas \u237?nsitas
en el hombre, que da vida, que ayuda a la eclosi\u243?n tanto de las capacidades
corporales como de las afectivas, tanto de las intelectuales como de las art\u237?
sticas. Cuando hablo de fuerzas \u237?nsitas en el hombre, muchas personas
quiz\u225?s no lo entiendan del todo, pues lo com\u250?n es que existan fuerzas,
energ\u237?as, en las m\u225?quinas, pero no en los hombres. Y en la medida en que
el hombre dispone de fuerzas, \u233?stas sirven sobre todo a la finalidad de
inventar y manejar m\u225?quinas. Va aumentando nuestro asombro ante la potencia de
las m\u225?quinas, a la vez que disminuye nuestra percepci\u243?n de las
maravillosas fuerzas que residen en el hombre. La frase del poeta griego en la {\i
Ant\u237?gona}: \u171?Hay muchas cosas asombrosas en el mundo, pero nada es m\u225?
s asombroso que el hombre\u187?, ya no tiene para nosotros aut\u233?ntica
significaci\u243?n. El cohete lunar nos parece con frecuencia mucho m\u225?s
asombroso que el peque\u241?o hombre, y en cierta manera creemos que con nuestros
inventos modernos hemos creado cosas mucho m\u225?s maravillosas que Dios cuando
cre\u243? al hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos cambiar de perspectiva cuando dirigimos nuestro inter\u233?s a la
conciencia y al despliegue de aquellas m\u250?ltiples fuerzas que existen en
potencia en el hombre. Lo que est\u225? dado en el hombre y espera realizarse es no
s\u243?lo la capacidad de hablar y de pensar, sino tambi\u233?n el lograr una
comprensi\u243?n cada vez mayor, el desarrollar una progresiva madurez, la fuerza
del amor o de la expresi\u243?n art\u237?stica. La actividad, el ser activo en el
sentido de los autores que he mencionado, es justamente eso, el desarrollo, la
manifestaci\u243?n de esas fuerzas propias del hombre, que en general permanecen
ocultas o reprimidas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Incluir\u233? aqu\u237? una cita de Karl Marx. En verdad, veremos en seguida que se
trata de un Marx totalmente distinto del que se nos presenta en la universidad, en
los peri\u243?dicos o en la propaganda, tanto de izquierda como de derecha. Tomo la
cita de los {\i
\u214?konomisch-philosophischen Manuskripten} (Manuscritos econ\u243?mico-
filos\u243?ficos) (MEGA, I, 3, p\u225?g. 149): \u171?Si presuponemos al hombre como
hombre y a su conducta respecto del mundo como una conducta humana, s\u243?lo
podremos cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc\u8230? Si queremos
influir sobre otros hombres, debemos ser hombres que actuamos sobre los dem\u225?s
de una manera realmente estimulante y promocionante. Todas nuestras conductas
respecto del hombre \u8212?y de la Naturaleza\u8212? deben ser una
manifestaci\u243?n cabal, correspondiente al objeto perseguido, de nuestra vida
real individual. Si amamos sin suscitar un amor que nos corresponda, es decir, si
nuestro amor como tal no produce un correspondiente amor, si mediante nuestra
exteriorizaci\u243?n vital como hombres amantes no nos volvemos hombres amados, ese
amor es impotente, es una desgracia\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vemos que Marx habla aqu\u237? del amor como una actividad. El hombre
contempor\u225?neo no piensa realmente que con el amor crea algo. S\u243?lo le
preocupa en general y casi exclusivamente ser amado, no poder amar \u233?l mismo y,
por lo tanto producir con su amor el amor de los dem\u225?s y dar as\u237? a luz en
el mundo algo nuevo, no existente con anterioridad. Por ello opina que ser amado es
una gran casualidad, o que se lo logra comprando todo lo posible, lo que lleva
presuntamente a obtener el amor de los dem\u225?s \u8212?desde el dent\u237?frico
correcto hasta un traje elegante o el autom\u243?vil m\u225?s caro\u8212?. Ahora
bien, lo que pasa con el dent\u237?frico o el traje no lo s\u233? muy bien, pero es
lamentablemente un hecho que muchos hombres son amados debido al magn\u237?fico
autom\u243?vil que poseen. Debemos a\u241?adir que tambi\u233?n hay muchos hombres
que se interesan m\u225?s por el auto que por su mujer. Y entonces todo vuelve
aparentemente a estar en orden \u8212?salvo que ambos en poco tiempo llegan a
hastiarse e inclusive a odiarse, porque se han enga\u241?ado mutuamente o se
sienten defraudados\u8212?. Cre\u237?an ser amados, mientras que en realidad
manten\u237?an una ficci\u243?n pero no practicaban ning\u250?n amor
activo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Igualmente, se entiende por {\i
pasividad} en el sentido cl\u225?sico, no que alguien est\u233? sentado ah\u237?,
reflexione, medite o contemple la Naturaleza, sino el mero reaccionar a algo o el
mero ser impulsado.\par\pard\plain\hyphpar} {
El mero reaccionar: no hay que olvidar que en la mayor\u237?a de los casos somos
activos en el sentido de que reaccionamos ante est\u237?mulos, excitaciones,
situaciones, que habitualmente nos exigen hacer algo al recibir la correspondiente
se\u241?al. El perro de Pavlov reacciona mostrando apetito cuando oye la campana
que en una oportunidad asoci\u243? con el alimento. Luego, cuando come de su
escudilla est\u225? naturalmente muy \u171?activo\u187?. Pero esta actividad no es
sino una reacci\u243?n a un est\u237?mulo. El animal funciona como una m\u225?
quina. La actual psicolog\u237?a del comportamiento se ocupa precisamente de este
proceso: el hombre es un ser que reacciona, si se lo somete a un est\u237?mulo se
sigue de inmediato una reacci\u243?n. Esto se puede hacer con ratas, ratones,
monos, hombres, y hasta con gatos, aunque eso resulta un poco m\u225?s dif\u237?
cil. En el caso de los hombres, es lamentablemente muy sencillo. Se cree que todo
comportamiento humano se basa en gran medida en el principio de la recompensa y el
castigo. Recompensar y castigar constituyen los dos grandes est\u237?mulos, y se
espera que el hombre se comporte a este respecto como cualquier animal, en tanto
tender\u225? a hacer aquello por lo que recibe elogios, y a no hacer lo que puede
acarrearle un castigo. Ni siquiera es necesario que el castigo sea efectivo,
bastar\u225? con la amenaza misma. Aunque es necesario que en alg\u250?n caso se
castigue en forma ejemplar a un par de hombres, de modo que la amenaza no parezca
totalmente vac\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y ahora el ser impulsado: observemos a un borracho. Generalmente se muestra muy
\u171?activo\u187?, grita y gesticula. O pensemos en un hombre en el estado
psic\u243?tico que se llama man\u237?a. Tal hombre es superactivo, se cree capaz de
ayudar al mundo, pronuncia discursos, telegraf\u237?a, se preocupa por mantener una
incesante actividad. Ofrece la imagen de una monstruosa actividad. Pero sabemos que
el motor de tal actividad reside en un caso en el alcohol y en el otro, el del
enfermo man\u237?aco, en alg\u250?n desorden electroqu\u237?mico de su cerebro. Sin
embargo, sus manifestaciones externas son de una extrema
actividad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La \u171?actividad\u187? como mera reacci\u243?n a un est\u237?mulo o como ser
impulsado, en la forma de una pasi\u243?n, es en el fondo una pasividad, pese a
todo el ajetreo que lleve consigo. La palabra pasi\u243?n se relaciona con \u171?
padecer\u187?. Cuando se habla de un hombre muy apasionado, estamos utilizando una
expresi\u243?n muy contradictoria. Schleiermacher dijo una vez: \u171?Los celos son
una pasi\u243?n, pues se busca con af\u225?n lo que produce sufrimiento\u187?. Esto
vale no s\u243?lo respecto de los celos, sino de toda pasi\u243?n por la que el
hombre se sienta impulsado: la b\u250?squeda de honores, de dinero, de poder, de
alimentos para ingerir. Todas las b\u250?squedas son pasiones que producen
sufrimientos. Son pasividades. La palabra latina \u171?{\i
passio}\u187? coincide con nuestra palabra \u171?pasi\u243?n\u187?. Nuestro uso
actual es, en este punto, un poco confuso, porque con la palabra pasi\u243?n se
entienden cosas totalmente distintas. Pero aqu\u237? no quiero profundizar este
punto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si observamos la actividad del hombre que meramente reacciona o es impulsado a
actuar, es decir, del hombre pasivo en el sentido cl\u225?sico, vemos que su
reacci\u243?n nunca produce algo nuevo. Es mera rutina. La reacci\u243?n vuelve a
realizar siempre lo mismo: al mismo est\u237?mulo sigue la misma reacci\u243?n.
Sabemos perfectamente lo que pasar\u225?. Todo es calculable. En este caso no hay
ninguna individualidad, no se despliegan potencias, todo parece programado: a un
mismo est\u237?mulo corresponde un mismo efecto. Sucede lo que se observa en las
ratas en el laboratorio de psicolog\u237?a animal. Tambi\u233?n en la
psicolog\u237?a del comportamiento, que considera fundamentalmente al hombre como
un mecanismo, rige el principio de que \u233?ste reacciona a determinados est\u237?
mulos con determinadas respuestas. Comprender este proceso, investigarlo y derivar
de \u233?l recetas, eso se llama ciencia. Quiz\u225?s eso sea ciencia, \u161?pero
humana, no! En efecto, el hombre viviente no reacciona nunca de la misma manera. A
cada momento es otro hombre. Aunque jam\u225?s sea totalmente otro, en todo caso
nunca es el mismo. Her\u225?clito lo expres\u243? as\u237? \u171?Es imposible
entrar dos veces al mismo r\u237?o\u187?. Lo cual equivale a: \u171?Todo
fluye\u187?. Yo dir\u237?a: la psicolog\u237?a del comportamiento puede ser una
ciencia, pero no es ninguna ciencia del hombre alienado con m\u233?todos alienados,
realizada por investigadores alienados. Est\u225? por cierto en condiciones de
poner de relieve ciertos aspectos del hombre, pero justamente lo vivo, lo
espec\u237?ficamente humano, ni lo roza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Querr\u237?a presentar un ejemplo respecto de la diferencia entre actividad y
pasividad. Ha desempe\u241?ado un gran papel en la psicolog\u237?a industrial
norteamericana. El profesor Elton Mayo realiz\u243? el siguiente experimento cuando
la Western Electric Company le solicit\u243? que averiguara c\u243?mo se pod\u237?a
mejorar la productividad de obreras, por lo dem\u225?s no calificadas, en los
talleres Hawthorne de Chicago. Se pensaba entonces que quiz\u225?s trabajar\u237?an
mejor si se les daban diez minutos libres por la ma\u241?ana y quiz\u225?s otros
diez minutos como descanso para el caf\u233?, etc\u233?tera. Esas operar\u237?as no
calificadas deb\u237?an realizar una tarea que era muy mon\u243?tona: devanar
bobinas. Eso no requiere ning\u250?n arte, ning\u250?n esfuerzo, es lo m\u225?s
pasivo y mon\u243?tono que se pueda imaginar. Entonces Elton Mayo les explic\u243?
su experimento y estableci\u243? al comienzo la pausa para el caf\u233? a
medianoche. En seguida result\u243? un aumento de la productividad. Eso era
espl\u233?ndido, porque se demostraba qu\u233? bien funcionaba el m\u233?todo.
Luego agreg\u243? la pausa de la ma\u241?ana, y volvi\u243? a aumentar la
productividad. Otras ventajas concedidas produjeron tambi\u233?n una mayor
productividad, de modo que los c\u225?lculos resultaron
exactos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un profesor com\u250?n habr\u237?a terminado en este punto y habr\u237?a aconsejado
a los directivos de la Western Electric Company que obtuvieran una mayor
productividad mediante la concesi\u243?n de un tiempo de descanso de veinte
minutos. Elton Mayo, que era un hombre muy ingenioso, procedi\u243? de otra manera.
Se hab\u237?a preguntado qu\u233? ocurrir\u237?a si suprim\u237?a el beneficio
concedido. Entonces comenz\u243? por eliminar la pausa para el caf\u233? \u8212?y
prosigui\u243? \u233?l aumento de productividad\u8212?. Luego suprimi\u243? la
pausa matutina \u8212?prosigui\u243? el aumento de productividad\u8212?. Y as\u237?
sucesivamente. Quiz\u225?s en este punto algunos eruditos profesores afirmar\u237?
an encogi\u233?ndose de hombros: \u171?Claro, lo que se ve es que el experimento no
es concluyente\u8230?\u187?. Pero en nuestro caso surge en seguida esta
reflexi\u243?n: quiz\u225?s las operar\u237?as no calificadas sintieron inter\u233?
s, por primera vez en su vida, en lo que hac\u237?an en la f\u225?brica. El trabajo
de bobinar sigui\u243? siendo tedioso y mon\u243?tono como siempre, pero durante el
experimento cayeron en la cuenta \u8212?y as\u237? lo sent\u237?an\u8212? de que
estaban contribuyendo en algo que era significativo no s\u243?lo para la ganancia
del empresario an\u243?nimo, sino para todos los trabajadores. Mayo pudo probar que
lo que aument\u243? la productividad del trabajo fue este inesperado inter\u233?s,
el hecho de ser tenido en cuenta, y no, por ejemplo, las pausas matutinas o
vespertinas. Esto fue causa y est\u237?mulo para llegar a un nuevo enfoque: que el
motivo de la productividad resid\u237?a m\u225?s en el {\i
inter\u233?s} en el trabajo mismo que en las pausas, en las expectativas de aumento
salarial y de condiciones de trabajo m\u225?s favorables. Volver\u233? sobre este
punto m\u225?s adelante. S\u243?lo quer\u237?a destacar aqu\u237? la diferencia
tajante que existe entre actividad y pasividad. Mientras las operarias no ten\u237?
an ning\u250?n inter\u233?s, se mostraron pasivas. En el momento en que se las hizo
participar en el experimento, despert\u243? en ellas un sentimiento de
colaboraci\u243?n, se volvieron activas y cambiaron fundamentalmente de
actitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tomemos ahora otro caso, mucho m\u225?s simple. Pensemos en un turista que llega a
alg\u250?n lugar \u8212?naturalmente con una c\u225?mara fotogr\u225?fica en la
mano\u8212? y ve delante de s\u237? una monta\u241?a, el mar, un castillo o una
exhibici\u243?n. Pero no los ve en verdad en forma directa, sino que los percibe de
entrada teniendo en vista la foto que va a tomar. La realidad importante para
\u233?l es la retenida y pose\u237?da, no la situada ante \u233?l. El segundo paso,
la imagen, viene del primero, del ver mismo. Si tiene la imagen en el bolsillo la
puede mostrar a sus amigos, como si \u233?l mismo hubiera creado ese trozo de mundo
que ha captado, o puede acordarse diez a\u241?os m\u225?s tarde de d\u243?nde
estaba entonces, etc\u233?tera. Como quiera que sea, la foto, es decir, la
percepci\u243?n art\u237?stica, ha pasado a ocupar el lugar de la percepci\u243?n
original. Hay muchos turistas que nunca empiezan por mirar; agarran en seguida la
c\u225?mara, mientras que el buen fot\u243?grafo acoge primero en s\u237? mismo lo
que luego capta con la c\u225?mara y, por ende comienza poni\u233?ndose en
relaci\u243?n con lo que luego fotograf\u237?a. Este acto previo de ver es algo
activo. Esta diferencia no se puede medir experimentalmente. Pero quiz\u225?s la
percibamos en la expresi\u243?n del rostro: uno se alegra de haber visto algo
hermoso. Luego puede fotografiarlo, o quiz\u225?s no. Hay tambi\u233?n (por cierto
pocos) hombres que prescinden de las fotos, porque la imagen arruina el recuerdo.
Con ayuda de la imagen uno no ve nada m\u225?s que un recuerdo. Pero si intentamos
recordar un paisaje sin valernos de imagen alguna, \u233?ste revivir\u225? en
nosotros. El paisaje vuelve a presentarse, hasta que lo tenemos tan vivo ante
nosotros como es en realidad. No es simplemente un recuerdo que vuelve otra vez,
como cuando alguien recuerda verbalizando. Nosotros mismos creamos de nuevo el
paisaje, nosotros mismos producimos esa impresi\u243?n. Esta clase de actividad
refresca, expande y fortalece la energ\u237?a vital, mientras que toda pasividad
desanima y deprime, y en algunos casos hasta llena de odio a quien la
experimenta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pensemos en una reuni\u243?n social a la que hemos sido invitados. Sabemos
exactamente lo que dir\u225? \u233?sta o aquella persona, lo que contestaremos
nosotros, y lo que replicar\u225?n ellos. Lo que cada uno dice est\u225? claramente
regulado, como en el mundo de las m\u225?quinas. Todos tienen su opini\u243?n, su
modo de ver. No pasa nada, y cuando volvemos a casa sentimos, en lo m\u225?s
profundo de nosotros, un cansancio mortal. Pese a ello, mientras est\u225?bamos en
la reuni\u243?n produc\u237?amos una aparente impresi\u243?n de alegr\u237?a y
actividad: nuestro lenguaje era similar al de nuestro vecino, y quiz\u225?s hasta
nos hayamos sentido estimulados; pero se trataba sin embargo de una relaci\u243?n
de total pasividad, en tanto mi interlocutor y yo aparec\u237?amos siempre
vinculados en forma de est\u237?mulo y reacci\u243?n, sin que surgiera nada nuevo,
sino siempre el mismo disco gastado y agotado: puro hast\u237?
o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, es un hecho notable en nuestra cultura que los hombres no se aprecien
suficientemente o, digamos m\u225?s bien, no est\u233?n suficientemente conscientes
de cu\u225?n penoso es el hast\u237?o. Cuando alguien se encuentra aislado, e
incluso cuando por alg\u250?n motivo no sabe qu\u233? hacer con su vida, si no
tiene en s\u237? los medios para hacer algo vital, para producir algo o para
recobrarse, sentir\u225? el hast\u237?o como un peso, como una carga, como una
par\u225?lisis que \u233?l no podr\u225? aclarar por s\u237? solo. El hast\u237?o
es una de las peores torturas. Es un mal muy actual y que se va propagando. El
hombre v\u237?ctima del hast\u237?o, sin medios para defenderse de \u233?l, se
siente como un ser muy deprimido. Se podr\u237?a muy bien preguntar: \u191?por
qu\u233? la mayor\u237?a de los hombres no nota eso, la clase de mal que es el
hast\u237?o, cu\u225?n penoso es? Me parece que la respuesta es simple: en la
actualidad producimos muchas cosas que se pueden obtener y con cuya ayuda logramos
eludir el hast\u237?o. Se ingieren p\u237?ldoras tranquilizantes, o se bebe, o se
va de un c\u243?ctel a otro o se pelea con el c\u243?nyuge o uno se distrae con los
medios masivos o se entrega a actividades sexuales, todo con el fin de ocultar el
hast\u237?o. Muchas de nuestras actividades son intentos destinados a impedir que
el hast\u237?o llegue al nivel de la conciencia. Pero no olvidemos la desagradable
sensaci\u243?n que tenemos con frecuencia cuando hemos visto una pel\u237?cula
est\u250?pida o por cualquier otro motivo hemos tenido que reprimir nuestro
hast\u237?o, el malestar que sentimos al notar que eso era en verdad mortalmente
aburrido, y que no hemos utilizado nuestro tiempo, sino que lo hemos matado. Es
extraordinario lo que ocurre en nuestra cultura: hacemos de todo para no perder
tiempo, para ahorrarlo, y cuando hemos logrado salvarlo o ahorrarlo lo matamos,
porque no sabemos qu\u233? hacer con \u233?l.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
3\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
LAS NECESIDADES DE PRODUCCI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Es opini\u243?n ampliamente difundida \u8212?no s\u243?lo entre los legos, sino
tambi\u233?n entre muchos cient\u237?ficos\u8212? que el hombre es una m\u225?quina
que funciona seg\u250?n determinadas exigencias fisiol\u243?gicas. Siente hambre y
sed, la necesidad de dormir, de satisfacer su impulso sexual, y muchas otras. Esas
necesidades fisiol\u243?gicas o biol\u243?gicas deben satisfacerse, porque de no
hacerlo el hombre se vuelve neur\u243?tico, o, por ejemplo en el caso del hambre,
muere. Pero si se las satisface todo est\u225? aparentemente en orden. Sin embargo,
resulta que esto no es exacto. Puede ocurrir que se satisfagan todas las
necesidades fisiol\u243?gicas y biol\u243?gicas y que, pese a ello, el hombre no
est\u233? satisfecho y por lo tanto no se sienta en paz consigo mismo, sino que
quiz\u225?s se encuentre \u237?ntimamente muy enfermo, aunque disponga de todo lo
que necesita. Le falta el est\u237?mulo \u8212?el est\u237?mulo que provoca su
actividad\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiero mencionar algunos ejemplos muy breves al respecto. Se han realizado en
los \u250?ltimos a\u241?os algunos interesantes experimentos acerca de la
privaci\u243?n absoluta de est\u237?mulos. Se encierra, por ejemplo, a un hombre en
una celda aislada, con temperatura e iluminaci\u243?n constantes, se le hace llegar
comida, etc\u233?tera, pero no recibe ninguna clase de est\u237?mulo, sino que se
mantiene en un medio, digamos, similar al del feto en el claustro materno. Y ya
pasados unos pocos d\u237?as de este experimento se manifiestan en esos hombres
acentuados rasgos patol\u243?gicos, a menudo de car\u225?cter esquizofr\u233?nico.
Aunque tienen satisfechas sus necesidades fisiol\u243?gicas, desde el punto de
vista psicol\u243?gico tal situaci\u243?n de pasividad es pat\u243?gena, y hasta
puede dar por resultado la demencia. La misma situaci\u243?n que en el feto es
normal (aunque aun en este caso no se produce una eliminaci\u243?n tan completa de
los est\u237?mulos como en el experimento mencionado), se convierte en el hombre
adulto en una situaci\u243?n pat\u243?gena.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n se han realizado intentos muy instructivos en los que se impidi\u243?
so\u241?ar a personas dormidas. Esto es posible porque se observ\u243? que cuando
una persona sue\u241?a ocurren movimientos muy r\u225?pidos de los ojos. Si se la
despierta en ese momento, se le puede impedir que sue\u241?e. En esas personas se
manifestaron notables s\u237?ntomas patol\u243?gicos. Esto significa que el
so\u241?ar es una necesidad. Durante el dormir el hombre sigue manteni\u233?ndose
an\u237?mica y espiritualmente activo. Y cuando se obstaculiza esa actividad, el
hombre se enferma.\par\pard\plain\hyphpar} {
Harlow, especialista en psicolog\u237?a animal, ha experimentado con monos. Le
llam\u243? la atenci\u243?n que los monos pasaran diez horas ocupados tratando
tozudamente de destrenzar una determinada trama, y siguieran pacientemente
haci\u233?ndolo sin ninguna recompensa ni castigo, sin ning\u250?n elemento del
tipo est\u237?mulo-respuesta, simplemente por el inter\u233?s que les provocaba el
trabajo mismo. Hay tambi\u233?n animales \u8212?especialmente los primates\u8212?
que pueden mostrarse muy interesados y no s\u243?lo motivados por la perspectiva de
obtener alimento o por el temor al castigo.\par\pard\plain\hyphpar} {
O podr\u237?a recordar otro caso un poco distinto: el hombre ha desarrollado formas
de arte hace ya 30 000 a\u241?os. Se suele decir entonces que eso serv\u237?a
meramente a fines m\u225?gicos. Pensemos, por ejemplo, en las pinturas rupestres
con espl\u233?ndidas im\u225?genes de animales, plenas de graciosos movimientos.
Surgieron porque los hombres cre\u237?an que con tales dibujos tendr\u237?an
mayor \u233?xito en la caza. Puede haber sido as\u237?. Pero con eso \u191?se
aclara realmente la belleza de tales obras? Para fines m\u225?gicos no hab\u237?a
necesidad de una pintura y una decoraci\u243?n tan art\u237?sticas de las cuevas y
los vasos, sino que la belleza que a\u250?n hoy percibimos y gozamos se daba por
a\u241?adidura. Esto significa que el hombre, m\u225?s all\u225? del inter\u233?s
en lo pr\u225?ctico, en lo tel\u233?tico, en el objeto de uso, tiene otro de mayor
alcance: quiere ser activo en el sentido de la creaci\u243?n, de la
configuraci\u243?n, del desarrollo de fuerzas que en \u233?l
residen.\par\pard\plain\hyphpar} {
El psic\u243?logo alem\u225?n Karl B\u252?hler ha acu\u241?ado una certera y
excelente expresi\u243?n: \u171?goce de la funci\u243?n\u187?. Esto significa que
la actividad puede traer consigo un goce que consiste en que el hombre disfruta de
su propio funcionamiento, y no porque necesite esto o aquello, sino porque el acto
de la creaci\u243?n, del despliegue de las propias capacidades, produce por s\u237?
mismo alegr\u237?a. Esto tiene, naturalmente, una importante consecuencia en lo
referente a la educaci\u243?n. Una genial profesora italiana, Maria Montessori, ha
establecido que con el viejo principio de la recompensa y el castigo se puede
domesticar a los ni\u241?os, pero no educarlos. Entretanto, numerosas
investigaciones demostraron que de hecho el hombre aprende mejor cuando la
actividad misma produce una satisfacci\u243?n inmanente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que el hombre s\u243?lo es \u233?l mismo cuando se expresa, cuando da salida a
sus potencias innatas. Cuando eso no ocurre, cuando s\u243?lo \u171?posee\u187? y
utiliza, en lugar de \u171?ser\u187?, entonces decae, se vuelve cosa, su vida
pierde sentido, se transforma en sufrimiento. El aut\u233?ntico goce reside en la
actividad aut\u233?ntica, y la actividad aut\u233?ntica es la expresi\u243?n de
s\u237? mismo, el crecimiento de las potencias humanas. No olvidemos que incluso
desde el mero punto de vista de la fisiolog\u237?a cerebral, se puede afirmar que
los esfuerzos mentales producen un crecimiento de las c\u233?lulas cerebrales, y
que esa ampliaci\u243?n hasta se puede pesar. Se trata de algo que no es en
absoluto distinto del caso de los m\u250?sculos exigidos por asidua
ejercitaci\u243?n. En el caso de la actividad meramente rutinaria s\u243?lo
demostramos lo que ya somos sin esa ejercitaci\u243?n, no lo que podemos llegar a
ser.\par\pard\plain\hyphpar} {
Querr\u237?a agregar ahora algunos aspectos econ\u243?micos y sociales a mis
reflexiones sobre la abundancia. En la historia de la humanidad pueden distinguirse
algunos per\u237?odos culminantes. Quiz\u225?s podr\u237?amos comenzar se\u241?
alando que a trav\u233?s de una largu\u237?sima fase el mono se transform\u243? en
hombre. Ese proceso dur\u243? algunos centenares de miles de a\u241?os. Y este
tr\u225?nsito no constituye un paso o momento determinado, sino un proceso durante
el cual, muy lentamente, lo cuantitativo se mut\u243? en cualitativo. El hombre
aparece por primera vez m\u225?s o menos concluido en su estructura humana hace 60
000 a\u241?os, y a partir de \u233?l se desarroll\u243? luego, en un lapso
aproximado de 40 000 a\u241?os, el hombre moderno, el {\i
homo sapiens}, tal como hoy lo conocemos. All\u237? comenzamos entonces, y esto
suena como algo que en verdad es monstruosamente breve.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?En qu\u233? se diferencia el hombre del animal? No es por la posici\u243?n
erecta. Eso exist\u237?a ya desde mucho antes en los monos, bastante antes de que
se desarrollara m\u225?s el cerebro. Tampoco es por la utilizaci\u243?n de
herramientas, sino por algo decisivamente nuevo, por una cualidad totalmente
distinta: la autoconciencia. Tambi\u233?n el animal tiene una conciencia, una
conciencia de los objetos, sabe que esto es una cosa y eso es otra. Pero cuando
surgi\u243? el hombre, mostr\u243? una conciencia distinta y nueva, la conciencia
de s\u237? mismo: el hombre sabe que \u233?l es y que es otra cosa, distinta de la
Naturaleza, distinta tambi\u233?n de los otros hombres. Tiene la vivencia de
s\u237? mismo, est\u225? consciente de que piensa, de que siente. En el reino
animal no existe \u8212?por lo que sabemos\u8212? nada an\u225?logo. Esto es lo
espec\u237?fico que hace que el hombre sea hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el momento en que el hombre naci\u243? en cierto modo como un ser plenamente
desarrollado, ha vivido por 30 000 a\u241?os, {\i
grosso modo}, en una situaci\u243?n de necesidad general, de carencia general. Fue
cazador y se gan\u243? el sustento cazando animales, juntando cosas que pod\u237?a
utilizar y que encontraba sin necesidad de cultivarlas. La vida se
caracteriz\u243?, durante ese lapso, por la pobreza, por la escasez. Pero luego se
produjo una gran revoluci\u243?n. Algunos autores la han denominado Revoluci\u243?n
Neol\u237?tica. Se remonta a alrededor de 10 000 a\u241?os atr\u225?s. El hombre
comienza a producir, a producir materialmente. Ya no vive de lo que \u171?se le
ofrece\u187?, o de lo que ha cazado, sino que se transforma en agricultor y en
criador de animales. Produce m\u225?s de lo que utiliza en el momento, y va
empleando su pensamiento, su destreza, su capacidad de prever, para fabricar algo
por s\u237? mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hoy puede parecernos algo muy primitivo el campesino que utiliza un simple arado
manual; pero en realidad fue el primero que super\u243? la pura dependencia de la
Naturaleza en que el hombre hab\u237?a vivido hasta entonces, y comenz\u243? a
influir en el mundo con su cerebro, con su capacidad imaginativa, con su ingenio, y
a crearse un espacio vital. Plant\u243?, construy\u243? y se preocup\u243? por
primera vez de disponer de una relativa abundancia. No se limit\u243? por largo
tiempo a la agricultura primitiva y a la crianza de animales. Surgi\u243? la
cultura, surgieron ciudades, y con ello se inici\u243? r\u225?pidamente una
nueva \u233?poca: precisamente la \u233?poca de la relativa abundancia. Con \u171?
relativa abundancia\u187? quiero significar que si bien se hab\u237?a superado la
anterior pobreza y escasez, la abundancia no era no obstante suficiente para que
todos participaran. Se constituy\u243? una minor\u237?a de los que condujeron la
sociedad y cuyo poder creci\u243?, y que se reservaron lo mejor para s\u237?
mismos, de modo que a la mayor\u237?a s\u243?lo le quedaba lo sobrante. La mesa no
estaba puesta para todos. No todos pod\u237?an gozar de la abundancia. As\u237? que
abreviando y simplificando podemos hablar de la abundancia relativa o de la escasez
relativa, que rein\u243? desde comienzos de la Revoluci\u243?n Neol\u237?tica y que
a\u250?n reina hoy, en proporciones que han cambiado.\par\pard\plain\hyphpar} {
La abundancia relativa es como una espada de doble filo. Por un lado permiti\u243?
al hombre crear cultura, pues \u233?ste dispon\u237?a de una base material para
levantar edificios, para organizar Estados, para alimentar fil\u243?sofos,
etc\u233?tera. Por el otro lado, la escasez relativa llev\u243? a que el
peque\u241?o grupo debiera usufructuar al grupo de la mayor\u237?a. Sin la
mayor\u237?a no habr\u237?a podido prosperar esta actividad comercial, la
econom\u237?a. El guerrear no es, como muchas personas insisten en se\u241?alar,
algo enraizado en el instinto humano, fundado en un impulso destructivo natural del
hombre; las empresas b\u233?licas comenzaron en la \u233?poca neol\u237?tica,
cuando hubo algo que val\u237?a la pena quitarle a otros, y cuando los hombres
organizaron su convivencia de un modo que los llev\u243? a descubrir la guerra como
instituci\u243?n destinada a despojar a otros de algo que ten\u237?a y que
aqu\u233?llos deseaban para s\u237?. Solemos alegar complicadas explicaciones para
justificar la guerra. \u171?\u161?Hemos sido amenazados!\u187?, se dice, y entonces
la guerra estar\u237?a justificada. En realidad, en la mayor\u237?a de los casos se
perciben claramente las verdaderas causas.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, tenemos que agradecer a la abundancia relativa, a este logro de la \u233?
poca neol\u237?tica, por un lado la cultura, y por otro la guerra y la
explotaci\u243?n del hombre por el hombre. Desde entonces, el hombre ha vivido
m\u225?s o menos en un zool\u243?gico. Por eso toda nuestra psicolog\u237?a, que se
basa en la observaci\u243?n del hombre, es comparable con el estadio de la
psicolog\u237?a animal en que todo el conocimiento acerca de los animales estaba
construido sobre el conocimiento de los animales en el zool\u243?gico, y no de los
animales en la selva. Justamente en la psicolog\u237?a se ha demostrado que los
animales se comportan en el zool\u243?gico de una manera esencialmente distinta que
en libertad. Solly Zuckerman ha observado en el Zoo de Londres, en Regents Park,
que los babuinos de ese lugar eran incre\u237?blemente agresivos. Supuso al
comienzo que eran as\u237? por naturaleza, pero luego se supo que otros
investigadores observaron a estos babuinos en la selva y los encontraron mucho
menos agresivos. La circunstancia de la cautividad, el aburrimiento, la
limitaci\u243?n de la libertad, todo eso hizo que la agresi\u243?n aumentara, cosa
que no ocurre en condiciones naturales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, yo quer\u237?a dejar en claro que ambos, el hombre y el animal, se
comportan en cautividad en forma diferente que en libertad. Pero luego los hombres
accedieron, y precisamente con la primera Revoluci\u243?n Industrial, a una nueva
situaci\u243?n, que hab\u237?a comenzado propiamente con el Renacimiento y que se
prolong\u243? hasta nuestro siglo: de repente la fuerza {\i
mec\u225?nica} reemplaz\u243? a la energ\u237?a de los animales y los hombres, es
decir, a la energ\u237?a {\i
natural}. La m\u225?quina produce ahora la energ\u237?a que hasta entonces
deb\u237?an proporcionar seres vivos. Al mismo tiempo naci\u243? una nueva
esperanza: que si se pudiera utilizar esa energ\u237?a, podr\u237?a producirse la
abundancia para todos los hombres, y no meramente para una minor\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
A esta primera revoluci\u243?n sigui\u243? al poco tiempo otra, que se ha
denominado la segunda Revoluci\u243?n Industrial, y que se puede caracterizar por
el hecho de que se reemplaz\u243? con m\u225?quinas no s\u243?lo la {\i
energ\u237?a} humana, sino tambi\u233?n el {\i
pensamiento} humano. Hablo de la cibern\u233?tica, de las m\u225?quinas que dirigen
por s\u237? mismas la producci\u243?n y a otras m\u225?quinas. Con esa ciencia las
posibilidades de producci\u243?n se han ido potenciando de tal manera, que se puede
entrever realmente que si antes no se desencadena una guerra o la humanidad es
diezmada por la hambruna o por epidemias, con esta nueva t\u233?cnica productiva se
podr\u225? lograr una absoluta abundancia: la humanidad entera ya no vivir\u225?
entonces en la necesidad ni padecer\u225? escasez, sino que gozar\u225? de una
abundancia buena \u8212?no de la abundancia superflua, sino m\u225?s bien de una
abundancia plet\u243?rica, que libera a los hombres del temor ante la perspectiva
del hambre y de las amenazas\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero esta sociedad actual ha desarrollado algo m\u225?s que antes no exist\u237?a:
produjo no s\u243?lo bienes, sino tambi\u233?n necesidades. \u191?Qu\u233? quiero
decir con esto? Los hombres siempre tuvieron necesidades: siempre quisieron comer y
beber, habitar en buenas casas, etc\u233?tera. Pero si miramos nuestro entorno,
comprobamos la creciente significaci\u243?n de la propaganda y del car\u225?cter
llamativo del envase. Los deseos de los hombres casi no provienen ya de ellos
mismos, sino que se los suscita y orienta desde afuera. Aun las personas a las que
les va bien, parecen pobres frente a la multiplicidad de exigencias que tienen que
satisfacer. Casi no cabe duda de que la industria logra producir las necesidades
que ella desea satisfacer, y en verdad debe hacerlo si existen en el sistema
actual, pues eso significa obtener ganancia. Nuestro sistema econ\u243?mico se basa
en la m\u225?xima producci\u243?n y el m\u225?ximo consumo, mientras que la
econom\u237?a del siglo XIX se basaba a\u250?n en la m\u225?xima economizaci\u243?n
de recursos. Lo que para nuestros abuelos era como un vicio, es decir, comprar algo
para lo cual no se dispon\u237?a a\u250?n de dinero, es hoy una virtud. Y
viceversa: quien no sufre necesidades, no toma ning\u250?n cr\u233?dito, s\u243?lo
compra lo m\u225?s necesario, se convierte casi en un ser pol\u237?ticamente
despreciable, en un hombre que llama la atenci\u243?n. En Estados Unidos, quien no
posee un aparato de televisi\u243?n, es un bicho raro. Evidentemente, no es del
todo normal. \u191?A d\u243?nde deb\u237?a llevarnos esto? Quiero explicarlo: el
incontrolable aumento del consumo produce un tipo de hombre para el cual hay un
ideal, que es casi una nueva religi\u243?n: la religi\u243?n del pa\u237?s de
Jauja. Si se preguntara c\u243?mo se representa el Para\u237?so el hombre de hoy,
debemos suponer que ya no espera que haya en \u233?l, como anhelaban los
mahometanos, tantas muchachas (pues \u233?sa era una manera de ver muy masculina),
sino que lo concibe m\u225?s bien como un enorme almac\u233?n donde hay de todo, y
uno tiene siempre el dinero necesario para comprarlo todo, y si es posible un
poquito m\u225?s que el vecino. Y esto nace de que la autoestima se mide por lo que
se posee. Y si uno quiere ser el mejor, debe tener lo m\u225?
ximo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n respecto de si lo que se produce no podr\u237?a llegar a bastar en
alg\u250?n momento, queda sofocada por un aumento verdaderamente arrollador de la
producci\u243?n y del consumo, y aunque la mayor\u237?a de los hombres en este
sistema econ\u243?mico tienen mucho m\u225?s de lo que necesitan, se ven a s\u237?
mismos como pobres, porque no logran seguir el ritmo y aprovechar la masa de bienes
disponibles. De este modo se fortalece la pasividad, y tambi\u233?n la envidia y la
avidez, y finalmente el sentimiento de debilidad \u237?ntima, de impotencia, de
sumisi\u243?n. El hombre se vive s\u243?lo como lo que {\i
tiene}, no como lo que {\i
es}.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
4\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
LA CRISIS DEL ORDEN
PATRIARCAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Hemos visto que la orientaci\u243?n consumista crea un clima de superfluidad, de
saciedad. Este problema se halla estrechamente vinculado con una crisis en curso en
el mundo occidental, no reconocida en general porque nos interesamos m\u225?s por
el s\u237?ntoma que por la causa. Me refiero a la crisis de la estructura social
patriarcal autoritaria.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? entiendo yo con ello? Perm\u237?taseme, para comenzar, recordar a
uno de los m\u225?s grandes pensadores del siglo XIX, el sabio suizo Johann Jakob
Bachofen, que demostr\u243? por primera vez en forma sistem\u225?tica y cient\u237?
fica que la sociedad est\u225? determinada por dos principios estructurales
totalmente distintos: el matriarcal, ginecocr\u225?tico, y el patriarcal. \u191?En
qu\u233? se diferencian?\par\pard\plain\hyphpar} {
En la sociedad patriarcal \u8212?desde el Viejo Testamento, y tambi\u233?n desde
Roma, hasta hoy\u8212?, tal como nosotros la conocemos, el padre es due\u241?o y
se\u241?or de la familia. Cuando digo que es due\u241?o, hay que tomarlo
literalmente, pues originariamente, en el Derecho patriarcal primitivo, la mujer y
los hijos eran propiedad del {\i
pater familias}, tanto como los esclavos o el ganado. Pod\u237?a hacer con ellos lo
que quisiera. Ahora, si pensamos en la juventud de hoy, parece que nos hemos
alejado mucho de este Derecho antiguo. Pero no debemos pasar por alto que de una
manera m\u225?s o menos dr\u225?stica este principio patriarcal ha tenido validez
en el mundo occidental durante alrededor de 4000 a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar}
{
En la sociedad matriarcal ocurre lo contrario. La persona a la que m\u225?s se
respeta, ante la cual nunca se debe hablar de dominaci\u243?n masculina, pues ella
ocupa incondicionalmente el centro, es la madre, la figura materna. Entre el amor
paternal y el maternal existe una gran diferencia. Esta diferencia es tremendamente
significativa. El amor paternal es siempre, por su esencia misma, un amor
condicionado. Depende del cumplimiento de determinados supuestos. Y por favor,
cuando hablo de amor paternal, no me refiero al del padre X o Y, sino al amor
paternal en principio. Max Weber le habr\u237?a llamado un \u171?tipo ideal\u187?.
El padre ama sobre todo al hijo que responde en mayor medida a sus expectativas y
exigencias. Ese hijo ser\u225? tambi\u233?n m\u225?s apropiado que los otros para
convertirse en el seguidor y heredero de su padre. En la estructura patriarcal
suele haber un hijo preferido, que habitualmente, pero no en forma necesaria, es el
mayor. Si leemos el Antiguo Testamento encontraremos que siempre hay en \u233?l un
hijo preferido. El padre lo distingue, lo \u171?elige\u187?. Al padre le agrada ese
hijo, porque le obedece.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la estructura matriarcal las cosas ocurren de otra manera. La madre ama por
igual a todos los hijos, pues todos ellos son, sin excepci\u243?n, fruto de su
vientre y necesitan su dedicaci\u243?n. Si una madre s\u243?lo alimentara a sus
lactantes en la medida en que le agradan y obedecen, morir\u237?an la mayor\u237?a
de los ni\u241?os. Como sabemos, un lactante no hace en absoluto lo que su madre
quiere. Si la madre sintiera el amor a la manera patriarcal, esto significar\u237?
a, desde el punto de vista biol\u243?gico, fisiol\u243?gico, el fin de la raza
humana. La madre ama al hijo porque es su hijo, y por eso en la sociedad matriarcal
no surge ninguna jerarqu\u237?a, sino que se dedica el mismo amor a todos los que
lo necesitan.\par\pard\plain\hyphpar} {
La exposici\u243?n que aqu\u237? presento se refiere, en forma muy abreviada, a
Bachofen. En la sociedad patriarcal el principio supremo es el Estado, la Ley, la
abstracci\u243?n. En la sociedad matriarcal son los v\u237?nculos naturales, esos
lazos que ligan entre s\u237? a los hombres. No necesitan ser pensados ni
construidos, est\u225?n ah\u237? simplemente como algo natural. Si el lector tiene
alguna vez tiempo de leer la {\i
Ant\u237?gona} de S\u243?focles, encontrar\u225? en ella todo lo que trato de
explicar aqu\u237?, s\u243?lo que en forma mucho m\u225?s exhaustiva e interesante.
Se describe en esa obra la lucha entre el principio patriarcal, corporizado por el
rey Cre\u243?n, y el matriarcal, representado por Ant\u237?gona. Para Cre\u243?n lo
que est\u225? por encima de todo es la ley del Estado, y el que la contradice debe
morir. Ant\u237?gona, por el contrario, sigue la ley de la sangre, de la humanidad,
de la compasi\u243?n, y nadie debe transgredir esta ley, que es la m\u225?s elevada
de todas. El drama termina con la derrota del principio que hoy denominar\u237?amos
fascista. Cre\u243?n est\u225? representado como un jefe t\u237?picamente fascista,
que s\u243?lo cree en una cosa: en el poder, en el Estado, al cual el individuo
debe subordinarse totalmente.\par\pard\plain\hyphpar} {
A este contexto corresponde tambi\u233?n la religi\u243?n. La religi\u243?n del
mundo occidental, desde los tiempos del Antiguo Testamento, es de car\u225?cter
patriarcal. Se describe a Dios como una gran autoridad a la que el hombre debe
obedecer \u8212?a diferencia, por ejemplo, del Budismo, en el cual tal instancia
autoritaria no existe\u8212?. \u205?ntimamente vinculada con la sociedad patriarcal
est\u225? la comprensi\u243?n de la conciencia moral como una autoridad
internalizada. Freud hablaba del supery\u243? y quer\u237?a decir la
internalizaci\u243?n de los mandamientos y prohibiciones del padre. Ya no dejamos
de hacer algo porque nuestro padre nos dice: no debes hacerlo, sino que tenemos al
padre incorporado en nosotros, el \u171?padre que reside en nosotros\u187? manda y
proh\u237?be. Pero en el fondo la validez de este mandato o prohibici\u243?n reside
en la del padre. Con su descripci\u243?n de la conciencia moral en el hombre dentro
de la sociedad patriarcal, Freud ha acertado plenamente, pero no acert\u243? al
describir esa conciencia por s\u237? misma y dejar de lado la vinculaci\u243?n con
la sociedad. En efecto, existen \u8212?precisamente en la sociedad no
patriarcal\u8212? formas totalmente distintas de la conciencia moral. No puedo ni
deseo profundizar ahora este tema, pero querr\u237?a al menos decir que en
oposici\u243?n a la conciencia moral autoritaria existe una conciencia moral
human\u237?stica. Esta conciencia est\u225? arraigada en el hombre mismo y le
revela lo que es bueno y propicio para \u233?l, para su desarrollo, para su
crecimiento. Esta voz es a menudo muy tenue y apenas se la oye. Pero tanto en el
dominio de la psicolog\u237?a como en el de la fisiolog\u237?a, numerosos
investigadores han comprobado la existencia de indicios que se\u241?alan que existe
una especie de \u171?conciencia de salud\u187?, de olfato para lo que est\u225?
bien, y cuando el hombre oye esta voz \u237?ntima, no est\u225? prestando o\u237?
dos a la voz de una autoridad extra\u241?a. Su propia voz lo orienta hacia un fin
que est\u225? potencialmente presente dentro de su organismo, en su cuerpo y su
alma, y que le indica: por aqu\u237? vas bien, por all\u225? vas por mal
camino.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto hay que tenerlo en cuenta cuando se habla de la actual crisis del orden
patriarcal autoritario. Y con ello nos enfrentamos a una situaci\u243?n muy
notable. Nos encontramos en Occidente en un proceso de disoluci\u243?n de las
relaciones tradicionales. Y esta disoluci\u243?n, esta crisis, tiene algo que ver,
como hemos se\u241?alado anteriormente, con nuestro problema de la abundancia.
Intentar\u233? aclararlo. Cuantas m\u225?s sean las cosas a las que deba renunciar
el hombre, tanto m\u225?s se lo debe adiestrar en la obediencia para que no se
rebele contra la exigencia de renuncia. Se le impone la renuncia como una necesidad
a la que es sensato acceder, pues as\u237? lo quiere Dios, o el Estado, o la Ley, o
cualquier otra entidad abstracta. Si no existiera la obediencia sin vacilaciones,
los hombres podr\u237?an llegar a la conclusi\u243?n de que no tienen ning\u250?n
placer suplementario al que renunciar. Y precisamente esto ser\u237?a
extraordinariamente peligroso para cualquier orden social en el que la renuncia y
la obediencia constituyeran elementos estructurales imprescindibles. La sociedad,
tal como es, ya no podr\u237?a seguir existiendo si no se inculcaran profundamente
estas actitudes de renuncia y obediencia mediante mecanismos psicol\u243?gicos e
instituciones sociales. Pero cuando se acrecienta la abundancia, va menguando esta
comprensi\u243?n de la necesidad de la renuncia y la obediencia. \u191?Por qu\u233?
habr\u237?a que someterse a una autoridad que le sugiere a uno la renuncia y la
obediencia? Adem\u225?s, es muy f\u225?cil conseguir con rapidez todo lo que uno
quiere. \u201?ste es uno de los fundamentos de la crisis.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro fundamento reside en la nueva t\u233?cnica de producci\u243?n. En la primera
Revoluci\u243?n Industrial, en el siglo XIX y tambi\u233?n a comienzos del XX, como
se trabajaba con m\u225?quinas anticuadas, el trabajador deb\u237?a ante todo ser
obediente, porque s\u243?lo su trabajo le permit\u237?a preservar del hambre a su
familia. La coacci\u243?n a la obediencia sigue existiendo en parte, y sin embargo
todo cambia r\u225?pidamente, porque la t\u233?cnica de producci\u243?n se
transforma de t\u233?cnica mec\u225?nica anticuada en moderna t\u233?cnica
cibern\u233?tica. Pero en este caso ya no es necesaria aquella forma de obediencia
autoritaria que se requer\u237?a en el siglo anterior. Ahora se trabaja en equipo y
se manejan aparatos, que en su mayor\u237?a corrigen ellos mismos sus propios
errores. La anterior obediencia est\u225? reemplazada por una disciplina que no
exige sometimiento. Con la m\u225?quina cibern\u233?tica se juega exactamente como
se juega al ajedrez. Lo que digo es seguramente exagerado. Pero la actitud respecto
de la m\u225?quina ha cambiado fundamentalmente, ya es m\u225?s rara la
relaci\u243?n dirigente-subordinado, y se abre paso un estilo de trabajo conjunto,
de interdependencia. S\u243?lo querr\u237?a hacer notar al pasar que todo esto no
es tan id\u237?lico, tan positivo como a menudo se afirma y como podr\u237?a hacer
pensar lo que acabo de decir. No he querido sostener que la moderna t\u233?cnica de
producci\u243?n libere de la enajenaci\u243?n y ayude a promover la autonom\u237?a.
S\u243?lo quer\u237?a llamar la atenci\u243?n sobre los importantes cambios
producidos respecto de la situaci\u243?n precedente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro motivo de la crisis de la estructura patriarcal autoritaria debe buscarse, en
mi opini\u243?n, en el evidente hecho de la revoluci\u243?n pol\u237?tica. Desde la
Revoluci\u243?n Francesa hemos vivido una serie de revoluciones, que por cierto
nunca lograron realizar lo que prometieron y proyectaron, pero que, en todo caso,
conmovieron las viejas estructuras y, ante todo, cuestionaron las relaciones
autoritarias. La obediencia, sobre todo la obediencia totalmente pasiva y mec\u225?
nica, ciega, sin la cual el Medioevo no hubiera podido afirmarse, est\u225? siendo
eliminada lenta pero seguramente. Ya el hecho mismo de una revoluci\u243?n no
fracasada, sino por lo menos parcialmente lograda, prueba que la desobediencia
puede triunfar.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la moral autoritaria existe propiamente un solo pecado: el de la desobediencia.
Y hay una sola virtud: la obediencia. Claro que esto no se da literalmente as\u237?
\u8212?salvo, quiz\u225?s, en los c\u237?rculos reaccionarios\u8212?, pero en el
fondo la educaci\u243?n y los sistemas de valores parten siempre de la
convicci\u243?n de que la desobediencia es el pecado
original.\par\pard\plain\hyphpar} {
Leamos, por ejemplo, el Viejo Testamento: lo que hicieron Ad\u225?n y Eva no era
por cierto en s\u237? nada malo, por el contrario: comieron del \u225?rbol de la
sabidur\u237?a y con ello abrieron por primera vez el camino hacia la
dignificaci\u243?n del hombre. Pero fueron desobedientes. Y esta desobediencia fue
interpretada por la tradici\u243?n como pecado primario u original. De hecho, la
desobediencia es el pecado original en la estructura patriarcal. Pero al producirse
la crisis, la quiebra, el cuestionamiento de la estructura patriarcal, tambi\u233?n
se volvi\u243? absolutamente cuestionable el concepto de pecado. Volver\u233? sobre
este punto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Junto a la revoluci\u243?n de la burgues\u237?a, la revoluci\u243?n de los
trabajadores, se cumpli\u243? otra, muy importante: la revoluci\u243?n de las
mujeres. Aunque haya podido tomar en ocasiones formas un poco extravagantes, esa
revoluci\u243?n signific\u243?, sin embargo, grandes progresos. Las mujeres eran,
como los ni\u241?os, objeto y propiedad de los hombres. Esto cambi\u243?
totalmente. Es cierto que siguen estando desfavorecidas respecto de los hombres,
por ejemplo en la remuneraci\u243?n. Pese a ello, su posici\u243?n, su conciencia,
se han robustecido esencialmente. Y todo esto sugiere que esa revoluci\u243?n
femenina continuar\u225? progresando, exactamente como la de los j\u243?venes y la
de los ni\u241?os. Las mujeres reconocen, articulan y defienden sus propios
derechos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y, finalmente, un \u250?ltimo motivo de la crisis de la sociedad patriarcal
autoritaria, que me parece el m\u225?s importante: desde mediados del presente
siglo muchas personas comprueban \u8212?y ante todo los j\u243?venes\u8212? que
esta sociedad da pruebas contundentes de falta de competencia. Claro, siempre se
puede alegar que la magnitud del progreso es realmente fabulosa, que la t\u233?
cnica ha posibilitado logros insospechados. Pero \u233?sta es s\u243?lo una cara de
la moneda. La otra cara muestra que esta sociedad ha dado pruebas de su incapacidad
para evitar dos grandes guerras y muchas otras m\u225?s. Ha permitido o promovido
un desarrollo que se dirige a la auto-destrucci\u243?n de los seres humanos. Nunca
antes en la historia el hombre debi\u243? resignarse a una amenaza tan grande de
destrucci\u243?n potencial como la de nuestros d\u237?as. Con esto ha salido a luz
una monstruosa incompetencia, que ninguna perfecci\u243?n tecnol\u243?gica logra
enmascarar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando una sociedad de abundancia que se puede permitir visitas a la Luna, no
est\u225? en condiciones de enfrentar el peligro de destrucci\u243?n total, debe
aceptar que se la llame incompetente. Se muestra incompetente respecto de los
perjuicios ecol\u243?gicos que amenazan la vida. Nos enfrentamos a la miseria y la
hambruna en la India, en \u193?frica, en todas las zonas no industrializadas del
mundo, pero no se hace nada, aparte de un par de discursos o de gestos. Seguimos
derrochando y viviendo como si no tuvi\u233?ramos la capacidad mental de ver las
consecuencias. Esto implica una falta de competencia, que ha debilitado con
raz\u243?n la confianza de la joven generaci\u243?n en nosotros. Y quiero decir que
pese a todos los m\u233?ritos de nuestra sociedad y sus logros, esta falta de
competencia para enfrentar los problemas m\u225?s importantes ha contribuido mucho
a que ya no se crea en la estructura y el funcionamiento de la sociedad patriarcal
autoritaria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Antes de entrar en las consecuencias de las crisis que acabo de describir,
querr\u237?a hacer resaltar expresamente que la sociedad de abundancia existi\u243?
naturalmente s\u243?lo en parte, incluso en el mundo occidental. Aun en los Estados
Unidos alrededor del 40% de la poblaci\u243?n vive {\i
por debajo} del nivel que se considera suficiente. Hay en realidad dos estratos:
uno que vive en la abundancia y otro de cuya pobreza se prefiere no hablar. Si en
tiempos de Lincoln se diferenciaba entre libertad y esclavitud, hoy deber\u237?amos
diferenciar entre abundancia superflua y necesidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo lo que aqu\u237? hemos dicho acerca del {\i
homo consumens}, no vale respecto de la poblaci\u243?n que vive en la pobreza,
aunque \u233?sta est\u233? fascinada por la maravillosa imagen de que quienes
pueden darse lujos llevan una vida paradis\u237?aca. Los pobres son los comparsas
en el teatro de los ricos. Lo mismo vale respecto de las minor\u237?as, y en los
Estados Unidos especialmente para la gente de color, y no s\u243?lo eso, sino que
vale tambi\u233?n para el mundo en su conjunto, es decir, para las dos terceras
partes de la humanidad que nunca disfrutaron de la forma de sociedad patriarcal
autoritaria, para los hind\u250?es, los chinos, los africanos, etc\u233?tera. Para
poder establecer un balance correcto respecto de las mayor\u237?as autoritarias,
debemos entender claramente que la sociedad de abundancia domina como antes, pero
se enfrenta con tradiciones totalmente distintas y adem\u225?s con nuevas fuerzas,
de las que hemos encontrado y encontraremos claros
indicios.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
5\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
EL FRACASO DE LA RELIGI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque la mayor\u237?a de los hombres, si se les preguntara, responder\u237?an con
seguridad que creen en un Dios, y aunque la asistencia a la iglesia sigue siendo
considerable y el reconocimiento de la condici\u243?n de ateos es m\u225?s bien una
rareza, no se puede pasar por alto el hecho de que la religi\u243?n se ha visto
afectada por la crisis de la estructura patriarcal autoritaria de nuestra sociedad.
Incluso te\u243?logos han reconocido y expresado claramente que la religi\u243?n
tal como nosotros la conocemos se encuentra en agon\u237?a. Este proceso se ha
prolongado durante siglos, pero se va acentuando a medida que nos acercamos a la
actualidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como la religi\u243?n ten\u237?a una doble funci\u243?n, tambi\u233?n un fracaso es
doble. La religi\u243?n de la que somos depositarios, apoyada esencialmente en la
tradici\u243?n judeo-cristiana, tiene tanto la funci\u243?n de explicar el mundo de
la Naturaleza como la de impartir principios morales, es decir, una \u233?tica.
Estas dos funciones no tienen nada que ver una con otra, pues explicar la
Naturaleza es una cosa, y otra totalmente distinta es qu\u233? principios morales,
qu\u233? valores sostenemos. Sin embargo, al principio ambas funciones no estaban
separadas. Se dan de ello muchas razones. Para comenzar, en un tiempo la idea de la
creaci\u243?n del mundo por Dios que representaba la m\u225?s alta inteligencia, la
m\u225?xima sabidur\u237?a, el m\u225?ximo de poder\u237?o, era una hip\u243?tesis
que realmente se consideraba esclarecedora y racional. Y aun cuando hoy, como
darvinistas convencidos, nos representamos el desarrollo del mundo y del hombre
como consecuencia de la selecci\u243?n natural o la mutaci\u243?n, nos sigue
pareciendo como si la tesis de un Dios creador fuera mucho m\u225?s simple de
captar y de admitir que el hombre, en su estado actual, es el producto de
principios que vienen desarroll\u225?ndose por s\u237? mismos desde hace centenares
de millones de a\u241?os, y que en cierta manera est\u225?n sometidos al azar o,
por lo menos, a las leyes de la selecci\u243?n natural. La explicaci\u243?n que da
Darwin respecto de la Naturaleza parece totalmente l\u243?gica y plausible, y sin
embargo se ha mantenido ajena a nuestra conciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre ha sentido siempre la necesidad, incluso en los tiempos m\u225?s
primitivos, de hacerse una imagen del mundo y de su origen. Por ejemplo, la
siguiente es una antiqu\u237?sima imagen del origen del mundo: alguien fue
asesinado, fluy\u243? su sangre y de esa sangre se hicieron los hombres; no, no los
hombres, sino s\u243?lo los valientes. Y los cobardes y las mujeres, \u233?sos no
se hicieron de la sangre, sino de la carne de las dos piernas. \u201?sta es la
antigua versi\u243?n de la teor\u237?a de Konrad Lorenz, cuando afirma que el
instinto de matar, el placer de la sangre, es innato en el hombre. S\u243?lo que
quienes cre\u237?an en este mito, exclu\u237?an con mucho gusto a las mujeres de
ese placer por el derramamiento de sangre. En verdad, el hombre siempre las ha
metido en el mismo saco junto con los cobardes. Esto no ha cambiado mucho hasta
hoy. Seg\u250?n el prejuicio de la sociedad patriarcal, las mujeres tienen menos
sensatez, son m\u225?s vanidosas, m\u225?s cobardes y menos realistas que los
hombres. Esto es evidentemente falso. En muchos casos, se podr\u237?an invertir
estas cualidades. La mayor\u237?a de las mujeres saben que cuando un hombre
est\u225? enfermo, se muestra temeroso, directamente quejoso y m\u225?s inseguro
que una mujer. Pero esto no se dice para mantener el mito. Aqu\u237? ocurre en el
fondo lo mismo que en la propaganda racista: lo que los blancos dicen sobre los
negros tiene a menudo el mismo nivel que lo que los hombres dicen de las mujeres. Y
hasta Freud afirm\u243? que las mujeres ten\u237?an menos sensatez que los hombres.
Ahora bien, c\u243?mo se puede ser aun menos sensato que los hombres, es por cierto
dif\u237?cil de imaginar. Naturalmente, eso no es sino una manifestaci\u243?n
propagandista sobre la minusval\u237?a del enemigo, que siempre se encuentra en los
casos en que un grupo domina a otro y debe preocuparse de que la autoimagen de los
dominados se mantenga deprimida, de modo que no ocurra ninguna rebeli\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo dicho fue s\u243?lo una nota al pie respecto de una de las funciones de la
religi\u243?n, que es la de proporcionar una explicaci\u243?n de la Naturaleza.
Esto tambi\u233?n se ven\u237?a haciendo muy bien hasta la \u233?poca de Darwin,
pero entonces se descubri\u243? que con un enfoque racional y cient\u237?fico se
puede explicar el origen del mundo y del hombre sin apelar a la idea de un creador,
vali\u233?ndose simplemente de las leyes de la evoluci\u243?n. Ya dije que para los
legos esto era aun m\u225?s dif\u237?cil de imaginar que la idea de Dios, pero para
la ciencia el origen del mundo ya no puede constituir un enigma. Desde el punto de
vista de la Teor\u237?a de la Evoluci\u243?n, \u171?Dios\u187? se convierte en una
hip\u243?tesis de trabajo y el relato de la creaci\u243?n del mundo y del hombre se
transforma en un mito, en un poema, en un s\u237?mbolo que por cierto expresa algo,
pero que no constituye ninguna verdad cient\u237?fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando los hombres ya no se sintieron impresionados por la pretensi\u243?n de la
religi\u243?n de explicar el mundo natural, perdieron, por as\u237? decirlo, una de
sus piernas. A la religi\u243?n le qued\u243? la funci\u243?n de enunciar
postulados morales. \u171?Ama a tu pr\u243?jimo\u187?, \u171?ama al
extranjero\u187?, como dice el Antiguo Testamento; \u171?Dale al pobre tu \u250?
ltima camisa\u187? \u8212?claro, si uno tomara en serio tales indicaciones, \u191?
c\u243?mo podr\u237?a llegar un hombre a triunfar en nuestra sociedad?\u8212?.
Ser\u237?a un idiota, no ascender\u237?a de nivel, sino que bajar\u237?a. La \u233?
tica de la Biblia se predica, pero no se practica. Estamos movi\u233?ndonos por dos
carriles. Se elogia el altruismo, hay que amar a los hombres, pero al mismo tiempo
la compulsi\u243?n al \u233?xito obstaculiza la pr\u225?ctica de estas virtudes.
(Debo en realidad limitar esta afirmaci\u243?n agregando que en mi opini\u243?n
alguien puede ser un buen cristiano o un buen jud\u237?o, es decir, un hombre que
ama a los dem\u225?s, sin que por ello tenga que morirse de hambre dentro de
nuestra sociedad. Se trata de la capacidad de cada uno y del coraje civil que se
necesita para mantenerse en la verdad y en el amor, en lugar de sacrificar su
propio yo por la ambici\u243?n de progreso).\par\pard\plain\hyphpar} {
En todo caso, es un hecho que la moral del cristianismo o del juda\u237?smo es
inconciliable con la moral del \u233?xito, de la falta de escr\u250?pulos, del
lucro ego\u237?sta, del no brindarse, del no compartir. No necesito hablar
demasiado de esta cuesti\u243?n. Esto lo sabe cualquiera, cuando se plantea el
problema. Adem\u225?s, esta duplicidad ha sido descrita y criticada muchas veces.
En s\u237?ntesis: con la \u171?\u233?tica\u187? que practica el capitalismo actual,
la religi\u243?n se ha visto privada de la otra pierna. No puede seguir siendo la
representante de los valores, porque tampoco en esta funci\u243?n inspira ya
confianza. Por ende, Dios ha sido dado de baja como creador del mundo y tambi\u233?
n como anunciador de los valores del amor al pr\u243?jimo y de la superaci\u243?n
de la avaricia. Sin embargo, el hombre no parece poder o querer vivir totalmente
sin religi\u243?n, el hombre no vive s\u243?lo de pan, sino que debe tener una
perspectiva, una creencia que despierte su inter\u233?s y lo eleve por encima de
una existencia puramente animal. Una reca\u237?da en el viejo paganismo con su
adoraci\u243?n a los \u237?dolos no podr\u237?a resultar actualmente atractiva.
Pero me parece que podemos decir que en nuestro siglo se est\u225? desarrollando
una nueva religi\u243?n, que yo llamar\u237?a la \u171?religi\u243?n de la t\u233?
cnica\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La religi\u243?n de la t\u233?cnica tiene dos aspectos. El primer aspecto es el del
pa\u237?s de Jauja, es decir, la imagen de una ilimitada y no obstaculizada
satisfacci\u243?n de las necesidades. Las necesidades siguen siempre produci\u233?
ndose y por lo tanto no existe ning\u250?n t\u233?rmino, y el hombre espera como un
perpetuo lactante con la boca abierta a que lo alimenten, m\u225?s y m\u225?s y
m\u225?s. El para\u237?so es la vivencia del goce absoluto, de la falsa abundancia
que vuelve al hombre pasivo y desidioso. El fin de la t\u233?cnica es la
eliminaci\u243?n del esfuerzo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El otro aspecto de esta religi\u243?n de la t\u233?cnica es m\u225?s complicado.
Desde el Renacimiento el hombre ha concentrado su pensamiento en desentra\u241?ar y
comprender los misterios de la Naturaleza. Pero esos misterios eran a la vez, por
lo menos en parte, los misterios de su creador. El hombre ha dedicado por
cuatrocientos a\u241?os su energ\u237?a a conocer los misterios de la Naturaleza,
para poder dominarla. La intenci\u243?n m\u225?s profunda era la de no limitarse a
contemplar la Naturaleza, el mundo, sino a poder construirlo por s\u237? mismo.
Para condensarlo en una sola frase (aunque resulte muy dif\u237?cil encontrar en
este caso la f\u243?rmula correcta): el hombre quer\u237?a ser Dios \u233?l mismo.
Lo que Dios hab\u237?a logrado, tambi\u233?n \u233?l lo pod\u237?a lograr. Creo que
la representaci\u243?n a la que todos hemos asistido, el entusiasmo que se produjo
en el momento en que los astronautas pisaron con sus botas el suelo de la Luna, fue
un acontecimiento religioso pagano, un primer paso por el camino en que el hombre
se vuelve Dios y osa sobrepasar sus l\u237?mites. Tambi\u233?n en los diarios del
cristianismo se pod\u237?a leer: \u233?ste es el suceso m\u225?s grande desde la
creaci\u243?n del mundo. Ahora bien, a los cristianos les resulta un poco
imprudente afirmar que despu\u233?s de la creaci\u243?n del mundo haya ocurrido
algo m\u225?s importante que la encarnaci\u243?n de Dios. Pero eso se olvid\u243?
en el momento en que se vivenci\u243? subjetivamente como verdad que el hombre
hab\u237?a superado las leyes que lo limitaban, hab\u237?a dejado atr\u225?s las
leyes de la gravedad y caminaba por el infinito.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando digo esto puede parecer exagerado, pero deseaba poner de relieve tendencias
que se van abriendo paso aun bajo la superficie. Esa exaltaci\u243?n hist\u233?rica
por el vuelo a la Luna, \u191?es quiz\u225?s s\u243?lo un aplauso al \u233?xito de
la ciencia? Dif\u237?cilmente sea s\u243?lo eso. Han sucedido descubrimientos
cient\u237?ficos mucho m\u225?s fant\u225?sticos con lo que no se hizo ning\u250?n
ruido. No, en este caso ocurri\u243? algo nuevo, se inici\u243? una nueva forma de
oficio en que el nuevo Dios es la t\u233?cnica o en el que el hombre mismo se
vuelve Dios, y los astronautas vienen a ser los sumos sacerdotes de esa
religi\u243?n. Esto nos asombra pero no lo confesamos, porque uno es cristiano, o
jud\u237?o, o por lo menos no es ning\u250?n pagano. Y entonces hay que encubrir
las cosas, racionalizarlas. Pero creo que por detr\u225?s de todos estos
subterfugios se va esbozando una nueva religi\u243?n en la cual la t\u233?cnica es
la Gran Madre que nutre y satisface a todos sus hijos. S\u233? que todo esto es muy
dif\u237?cil; los motivos a partir de los cuales se va esbozando esta nueva
religi\u243?n tambi\u233?n se entremezclan y confunden, pero en todo caso la nueva
religi\u243?n no anuncia ning\u250?n principio moral, aparte de \u233?ste: \u161?se
debe hacer lo que sea t\u233?cnicamente posible! La posibilidad t\u233?cnica se
convierte en obligaci\u243?n moral, en fuente de la moral
misma.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dostoievski ha dicho: \u171?si Dios est\u225? muerto, todo est\u225?
permitido\u187?. La moral se hab\u237?a basado hasta entonces \u8212?as\u237? lo
supon\u237?a con sus palabras\u8212? en el reconocimiento de Dios. Si el hombre ya
no cree en Dios, si Dios ya no es una realidad que imprima su sello en su
pensamiento y en su conducta, hay en verdad que preguntarse si el hombre se ha
vuelto total y directamente amoral, si ya no se orienta por ning\u250?n principio
moral. En realidad, hay que tomar muy en serio esta pregunta. Y si uno es
pesimista, puede querer significar con ello que eso es lo que ha ocurrido y que
nuestra moral se va hundiendo cada vez m\u225?s. Existen significativas diferencias
entre nuestra \u233?poca y las anteriores. Por ejemplo, en 1914 a\u250?n se
respetaban dos reglas internacionales v\u225?lidas: en la guerra no se mataban
civiles y no se torturaban personas. Hoy se da como cosa natural que en todas las
guerras se maten civiles, porque ya no se reconoce ninguna limitaci\u243?n al uso
de la fuerza. Tampoco la t\u233?cnica podr\u237?a admitir tales distinciones. Mata
en forma an\u243?nima, oprimiendo botones. Como ya no se ve al enemigo, no surgen
sentimientos de piedad, de compasi\u243?n. Y en segundo lugar: se tortura. Por
supuesto, todos lo niegan, pero todos lo saben. La tortura es un instrumento
ampliamente difundido par arrancar informaciones. Nos quedar\u237?amos pasmados
supi\u233?ramos en cu\u225?ntos pa\u237?ses se emplea la
tortura.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s no haya que afirmar que la crueldad va en aumento, pero no se
podr\u237?a negar que el sentimiento de humanidad va decreciendo, y con ello se van
borrando los escr\u250?pulos morales. Esto ha tra\u237?do consigo un gran cambio en
todo el mundo. Por otro lado, vemos que han adquirido validez otros principios,
sobre todo en la nueva generaci\u243?n, por ejemplo en la lucha por la paz, por la
vida, contra la destrucci\u243?n y contra la guerra. \u201?stas no son s\u243?lo
frases, sino la percepci\u243?n que de otros valores y fines mejores tienen muchos
j\u243?venes (pero no exclusivamente los j\u243?venes). Millones de hombres se han
vuelto sensibles a la m\u250?ltiple aniquilaci\u243?n de la vida, a la inhumanidad
de las guerras, que ni siquiera sirven al instinto de conservaci\u243?n. Ya apunta,
quiz\u225?s un poco confusa aqu\u237? y all\u225?, una nueva moral del amor, por
oposici\u243?n a la del consumo, pero tambi\u233?n, de modo significativo, como
protesta contra formas y f\u243?rmulas vac\u237?as. Tambi\u233?n en los casos de
autoinmolaci\u243?n en el terreno pol\u237?tico encontramos ejemplos de una nueva
moral: en las numerosas luchas de liberaci\u243?n y esfuerzos a favor de la
autodeterminaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay entonces desarrollos en curso que son alentadores, y por eso creo que
Dostoievski no ten\u237?a raz\u243?n al vincular los principios morales con la
creencia en Dios. El Budismo constituye un excelente ejemplo de que en muchas
culturas existen principios morales sin una base patriarcal autoritaria. Crecen, si
se quiere, sobre un terreno simplemente humano. Esto significa que el hombre no
puede vivir en absoluto, se encuentra confundido y se siente desdichado si no
conoce un principio que para \u233?l y para su medio pueda valer como principio
rector de la vida. Ese principio no le debe ser impuesto desde afuera, sino que
debe resultarle evidente en su intimidad. No puedo entrar ahora en los m\u250?
ltiples aspectos de este problema, pero querr\u237?a mostrar, como dije al
comienzo, que el hombre siente en la profundidad de s\u237? mismo la necesidad de
comportarse moralmente. Lo inmoral le hace perder su armon\u237?a, su equilibrio. Y
es inmoral que bajo el pretexto de la moralidad se le diga que debe matar, que debe
obedecer, que s\u243?lo debe atender a sus propios intereses, que la compasi\u243?n
s\u243?lo es para \u233?l un obst\u225?culo, etc\u233?tera. Si estas voces se
vuelven demasiado altas, se puede llegar a que ya no se oigan las voces \u237?
ntimas de la conciencia humana. As\u237? alguien puede llegar a la idea de que si
Dios est\u225? muerto, todo est\u225? permitido.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
6\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
CONTRA LAS LIMITACIONES DEL CRECIMIENTO
HUMANO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En la crisis moral por la que hoy atravesamos, la generaci\u243?n joven
desempe\u241?a un rol muy particular. Pienso especialmente en los ya adultos
radicalizados \u8212?con la palabra \u171?radical\u187? no me refiero a quienes
as\u237? se denominan y parecen creer que la justificaci\u243?n de cualquier clase
de violencia puede reivindicar para s\u237? la denominaci\u243?n de radical\u8212?.
Muchos hombres j\u243?venes son s\u243?lo infantiles y no radicales \u8212?Lenin ya
se pronunciaba al respecto en su art\u237?culo sobre las enfermedades infantiles
del comunismo\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero hay amplios c\u237?rculos entre los hombres j\u243?venes que no s\u243?lo son
radicales en lo que respecta a sus exigencias pol\u237?ticas, sino tambi\u233?n en
un aspecto que tiene una estrecha vinculaci\u243?n con el tema que estoy tratando,
o sea con el rechazo de la moral autoritaria. Esa insurgencia no cuestiona
meramente la autoridad (pues en todas las revoluciones se protest\u243? contra las
autoridades), sino tambi\u233?n el principio patriarcal y la moral que en \u233?l
se enraiza y fundamenta, seg\u250?n la cual la obediencia es una virtud y la
desobediencia un pecado. Como secuela de esta moral se desarroll\u243? un fen\u243?
meno de gran significaci\u243?n: el hombre experimenta sentimientos de culpa cuando
no hace lo que debe. En lugar de lo que el hombre deber\u237?a hacer si siguiera el
impulso de su propio coraz\u243?n, de su propio sentimiento, de sus propias
tendencias humanitarias, se lo somete a un orden autoritario que no puede
transgredir sin culpa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tengo la impresi\u243?n de que el haberse liberado de los sentimientos de culpa
provocados por la moral autoritaria es lo que caracteriza a gran parte de la nueva
generaci\u243?n y lo que hace que \u233?sta resulte simp\u225?tica a muchas
personas \u8212?y tambi\u233?n a m\u237?\u8212?. Esos j\u243?venes han puesto en
gran medida punto final \u8212?pero sin caer por ello en la inmoralidad\u8212? al
sentimiento de culpa qu\u233? se le inocul\u243? al hombre occidental en la
tradici\u243?n judeo-cristiana a lo largo de dos milenios, y en la cual la angustia
ante el apartamiento de la norma fue lo que determin\u243? en gran medida nuestra
conducta. Los j\u243?venes andan m\u225?s bien en busca de nuevos principios
morales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? debemos mencionar tambi\u233?n otro hecho, que considero signo distintivo
de la juventud: la nueva honradez. Los j\u243?venes ya no se sienten forzados, en
la misma medida que anteriores generaciones, a disculparse, a racionalizar y no
llamar a las cosas por su nombre. Al hacerlo emplearon en ocasiones expresiones que
no tienen ning\u250?n rango est\u233?tico particular y que espantaron a muchas
personas educadas en las convenciones tradicionales. Pero es decisivo el hecho de
que al ver la luz una forma de honestidad que contrasta fundamentalmente con la
t\u237?pica deshonestidad habitual en la estructura burguesa patriarcal, en la que
siempre se debe ocultar y a ra\u237?z de ello sentirse culpable, y en la que
siempre hay que aparecer como si uno fuera la encarnaci\u243?n misma de las buenas
cualidades. No se deber\u237?a conceder que a alguien \u171?nada de lo humano le es
ajeno\u187?, por el hecho de que ya se encuentre al borde de la desobediencia. Pero
justamente cuando uno conoce y reconoce que la realidad del hombre encierra dentro
de s\u237? tanto lo mejor como lo peor, se est\u225? volviendo hombre. En lugar de
indignarse por nuestras cualidades potenciales negativas, se trata de vivenciarlas
como una parte de nuestra condici\u243?n de hombres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me parece que Freud ha contribuido much\u237?simo a esta nueva honestidad, al
formularla en una forma totalmente nueva. Antes de Freud bastaba con alegar las
buenas intenciones. Desde que Freud, sin embargo, descubri\u243? y explor\u243? el
inconsciente, ya no bastan los alegatos de intenci\u243?n, pues lo que interesa son
los motivos inconscientes que est\u225?n por detr\u225?s de las intenciones
manifiestas. Y as\u237? arribamos al hecho de que no existe casi ninguna diferencia
entre que alguien est\u233? consciente de sus malas intenciones o s\u243?lo sea
bastante h\u225?bil como para racionalizarlas y para mentirse a s\u237? mismo y a
los dem\u225?s. Y viceversa: quiz\u225?s alguien con intenciones realmente malas
obtiene en realidad resultados m\u225?s honorables que otro que no deja llegar a su
conciencia sus malas intenciones, pero que podr\u225? realizarlas con tanto
mayor \u233?xito cuanto mejor pueda envolverlas en ideas buenas y
virtuosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde Freud el hombre se enfrenta con el hecho de que no s\u243?lo es responsable
de lo que hace a sabiendas y de sus \u171?buenas intenciones\u187?, sino
tambi\u233?n de su inconsciente. Lo que habla por \u233?l son sus conductas, no sus
palabras por s\u237? solas. Hasta puede ocurrir que las palabras no signifiquen
absolutamente nada. Y de esto no es s\u243?lo responsable Freud, sino tambi\u233?n
la experiencia vivida, que mostr\u243? que los hombres eran tan mentirosos que se
libr\u243? una guerra y se asesin\u243? a centenares de millones de hombres o
\u233?stos marcharon voluntariamente a la muerte por un \u171?excelso
honor\u187? \u8212?y todo eso precisamente sobre la base de mentiras, de palabras
vac\u237?as, de modo que nosotros, en la actualidad, deber\u237?amos dejarnos
impresionar cada vez menos por lo que los hombres dicen\u8212?. Las palabras y las
ideas cuestan poco y se pueden presentar bajo los envoltorios m\u225?s diversos.
Por eso los j\u243?venes no preguntan; \u171?\u191?Qu\u233? pensaste al
respecto?\u187?, sino que van m\u225?s lejos: \u171?\u191?Qu\u233? hiciste? \u191?
Cu\u225?les fueron tus motivos?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que esta influencia de Freud, al introducir una forma nueva de honestidad, es
de una gravitaci\u243?n mucho mayor para el desarrollo del mundo occidental que
la \u171?revoluci\u243?n sexual\u187? que generalmente se le atribuye. La
revoluci\u243?n sexual, si se la quiere llamar as\u237?, tambi\u233?n se habr\u237?
a producido veros\u237?milmente sin Freud, en el seno de una sociedad centrada
sobre el consumo. No se puede exhortar a los hombres a que deseen todo lo que
satisfaga sus sentidos, y sugerirles a la vez que renuncien al sexo. En la sociedad
de consumo es obvio que la sexualidad se transforma tambi\u233?n en un art\u237?
culo de consumo. De ella viven adem\u225?s diversas industrias, y se gasta mucho
dinero para aprovechar el atractivo de la sexualidad. \u201?ste es, por cierto, un
cambio respecto de \u233?pocas precedentes, pero de ninguna manera constituye una
revoluci\u243?n. Y dif\u237?cilmente se la pueda atribuir a
Freud.\par\pard\plain\hyphpar} {
No, lo positivamente nuevo es el hecho de que entre los j\u243?venes la sexualidad
ya no se vincula con sentimientos de culpa. Quiero demorarme un poco en esta
conexi\u243?n entre sexualidad y sentimientos de culpa. Cuando la \u233?tica
autoritaria define el apetito sexual como \u171?pecaminoso\u187?, de ello resulta
naturalmente una fuente inagotable de sentimientos de culpa. Podr\u237?amos decir
que cada uno de nosotros, a partir del tercer a\u241?o de vida, posee una suculenta
cuenta corriente en el banco de las culpas. Puesto que el hombre, tal como
est\u225? constituido, tiene necesariamente deseos sexuales, debe sentirse culpable
cuando se estigmatizan esos deseos. La restricci\u243?n de la sexualidad conduce a
los sentimientos de culpa, que luego se utilizan, en general, para la
implantaci\u243?n y convalidaci\u243?n de la \u233?tica
autoritaria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los j\u243?venes (y en parte tambi\u233?n la gente mayor) parecen haber arrojado
finalmente por la borda esta clase de sentimientos de culpa. Y \u233?ste es un
progreso muy esencial. Pero debo agregar adem\u225?s la trivial afirmaci\u243?n de
que no todo lo que reluce es oro. Con la orientaci\u243?n consumista la sexualidad
se transforma cada vez m\u225?s en la m\u225?scara de la falta de intimidad. Se
sustituye la enajenaci\u243?n del hombre por la cercan\u237?a de los cuerpos. Pero
la intimidad corporal est\u225? lejos de procurar una intimidad an\u237?mica. La
intimidad an\u237?mica, la real coincidencia de dos seres humanos, puede
relacionarse con la intimidad corporal, puede que \u233?sta la preceda y la vaya
consolidando, pero de ninguna manera ambas son id\u233?nticas. Justamente cuando a
uno le falta la intimidad an\u237?mica, es natural reemplazarla con la intimidad
corporal que, si est\u225? construida y estructurada normalmente, resulta muy
f\u225?cil de lograr.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los j\u243?venes, como dije anteriormente, no reconocen el orden patriarcal ni la
sociedad de consumo, pero tambi\u233?n ellos incurren en un nuevo tipo de
consumismo, como en el caso del tr\u225?fico de drogas. La b\u250?squeda de la
droga con la tendencia a una creciente dependencia tiene muchos motivos que es
necesario considerar con detenimiento, pero en todo caso tambi\u233?n es
expresi\u243?n del {\i
homo consumens} pasivo y corrompido, que los hijos critican en sus padres, aunque
por su parte lo describen con otros rasgos. Tambi\u233?n esos j\u243?venes
pertenecen a los hombres que siempre esperan algo que viene de afuera: el efecto de
la droga, el efecto de la sexualidad, el efecto de los ritmos, que los hipnotizan,
los arrastran, se apoderan de ellos. Tales ritmos no promueven su actividad, sino
que los arrebatan como en una org\u237?a, como en un estado similar al que producen
las drogas, en el que se borran a s\u237? mismos, es decir, son profundamente
pasivos. El hombre activo es precisamente el que no se borra, sino que es y sigue
siendo sin cesar \u233?l mismo. Se vuelve m\u225?s maduro, m\u225?s adulto, crece.
El hombre pasivo, como hemos dicho, es el eterno succionador. {\i
Lo que} consume le es, en fin de cuentas, indiferente; espera siempre, por as\u237?
decirlo, con la boca abierta la mamadera. Y as\u237? se va tranquilizando y
adormeciendo sin tener que hacer nada para ello. No compromete ninguna de sus
fuerzas an\u237?micas, y al final se vuelve d\u233?bil, fatigado e indolente. El
sue\u241?o que entonces comienza es a menudo m\u225?s bien una especie de
anestesia, una extenuaci\u243?n por el hast\u237?o, que una regeneraci\u243?n
saludable. Tambi\u233?n esta descripci\u243?n puede parecer exagerada, pero a\u241?
adir\u233? que hacen esta experiencia muchos m\u225?s hombres que los que
suponemos. Y los medios productores de necesidades nos inclinan a creer que nuestra
cultura se prueba en \u250?ltima instancia por el consumo.\par\pard\plain\hyphpar}
{
En nuestra sociedad de abundancia mala y superflua, que el hombre no logra de
ninguna manera digerir, que no contribuye en nada a realzar su vitalidad, debemos
preguntarnos si podremos, al menos en principio, construir la abundancia buena.
\u191?Puede lograrse de alguna manera que de la abundancia t\u233?cnicamente
posible se haga un uso bueno, productivo, favorable al hombre y a su crecimiento?
Esto deber\u237?a ser posible, si observamos que se trata de promover y satisfacer
las necesidades que activan, vivifican y liberan a los hombres, de modo que no sean
presa de las pasiones ni se limiten a reaccionar a est\u237?mulos, sino que se
sientan impulsados, con esp\u237?ritu abierto e interesado, a desplegar sus fuerzas
potenciales y a activarse y enriquecerse a s\u237? mismos y a los dem\u225?s
elevando el nivel de los logros y realizaciones. Esto supone naturalmente que se
organice de otra manera el llamado tiempo libre y el tiempo laboral. Nuestro tiempo
libre es, en gran parte, tiempo de ocio nocivo. Nos proporciona, por cierto, una
ilusi\u243?n de poder\u237?o, cuando oprimiendo un bot\u243?n hacemos entrar el
mundo en nuestra casa a trav\u233?s del televisor, o cuando subimos a nuestro coche
y confundimos los cien caballos del motor con nuestra propia potencia. Tenemos un
verdadero tiempo libre en la medida en que promovemos el surgimiento de necesidades
que arraiguen en el hombre y conduzcan al despliegue de su actividad. El trabajo
debe dejar entonces de ser mon\u243?tono y aburrido. Y el problema de la
organizaci\u243?n del trabajo es el siguiente: \u191?c\u243?mo puede lograrse que
el trabajo resulte interesante, excitante y vivificador?\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? se plantea el problema fundamental acerca del fin de nuestro trabajo.
\u191?Es nuestro fin la promoci\u243?n de la producci\u243?n y el consumo? \u191?O
es el desarrollo y crecimiento del hombre? Se afirma en general que ambas cosas son
inseparables: lo que es bueno para la industria tambi\u233?n es bueno para el
hombre, y viceversa. Esto suena como la hermosa idea de la armon\u237?a
preestablecida, pero en realidad es una gran patra\u241?a. No es dif\u237?cil
demostrar que muchas cosas que fueron buenas para la industria, fueron malas para
el hombre. \u201?ste es hoy por cierto nuestro dilema. Si seguimos como hasta
ahora, el progreso se realizar\u225? a costa del hombre. Por ello, nos enfrentamos
a una decisi\u243?n. Hablando en t\u233?rminos b\u237?blicos, tenemos que elegir
entre Dios y el C\u233?sar. Esto suena muy dram\u225?tico, pero cuando se habla en
serio sobre la vida, se vuelve realmente dram\u225?tico. Lo que me preocupa en este
momento no es el problema de la vida o la muerte, sino el de la ventaja que la
muerte va adquiriendo sobre la vida. De lo que en el fondo se trata es de llegar a
ser m\u225?s vitales, m\u225?s plenos de vida. Los hombres siempre se enga\u241?an
al respecto. Viven como si hubieran cesado de vivir o como si a\u250?n no hubieran
comenzado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n el dicho popular, a partir de los cuarenta cada uno es responsable de su
propia imagen. Con esto se quiere significar que de la trayectoria vital de cada
uno se puede deducir si ha vivido su vida en forma aut\u233?ntica o falsa (no en el
sentido de la moral, sino de su ser irrepetible). Y los m\u225?s brillantes
epitafios con sus cat\u225?logos de logros no pueden encubrir la cuesti\u243?n
esencial, que no debemos eludir: \u191?estuvimos y estamos realmente vivos? \u191?
Vivimos \u8212?o somos vividos\u8212?? Coincido con pensadores como Marx o
Disraeli, que estaban convencidos de que el lujo no es un mal menor que la pobreza.
Y por lujo entend\u237?an lo mismo que nosotros hemos descripto aqu\u237? como
abundancia superflua. Pero cuando proponemos como fin la superabundancia en lugar
de la abundancia superflua, es evidente que debemos cambiar fundamentalmente
nuestros h\u225?bitos de pensamiento y de vida. Me doy perfecta cuenta de las
extraordinarias dificultades que implica el lograr tales cambios en las relaciones
humanas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo en verdad que estos cambios s\u243?lo podr\u225?n lograrse sobre la base de la
profunda vivencia de los hombres, que deben desear m\u225?s vida, menos rutina,
liberarse del hast\u237?o y sentir necesidades que los hagan m\u225?s vitales y
espont\u225?neos, m\u225?s libres y felices. Muchos pueblos (sobre todo los t\u233?
cnicamente subdesarrollados) sue\u241?an que ser\u237?an felices si tuvieran todo
lo que poseen los norteamericanos. Por otra parte, en los Estados Unidos es
precisamente m\u225?ximo el n\u250?mero de quienes han percibido que pese a todo el
confort moderno no se es m\u225?s feliz, sino m\u225?s bien m\u225?s pasivo,
impersonal y manipulable. No es casual que la juventud rebelde haya surgido en su
mayor parte de las clases media y alta, que encarnan a la abundancia superflua.
Pero \u233?sta hace sobre todo que los hombres se sientan felices en su
fantas\u237?a, en su imaginaci\u243?n, pero no en lo profundo de su
alma.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me parece extraordinariamente importante ponernos en claro sobre un principio al
que deber\u237?amos dedicar la m\u225?xima atenci\u243?n para establecer una
estrategia del arte de vivir: se frustra la vida cuando se persiguen fines en
conflicto, y no se percibe que se contradicen y excluyen. Todos conocemos el
convincente ejemplo del perro de Pavlov. Se lo entrena de modo que sienta hambre
cuando ve un c\u237?rculo, y que rechace la comida cuando ve una elipse. Y luego se
procede a aproximar el c\u237?rculo y la elipse de tal modo que el perro ya no los
pueda distinguir \u8212?y sometido a ese conflicto se enferma y exhibe los cl\u225?
sicos s\u237?ntomas de la neurosis\u8212?. Se angustia y se muestra confuso e
inseguro.\par\pard\plain\hyphpar} {
En forma similar, el hombre se enferma an\u237?micamente cuando persigue fines en
conflicto. Pierde su equilibrio, el conocimiento de s\u237? mismo, su capacidad de
diferenciaci\u243?n. Ya no sabe lo que es bueno para \u233?l. Debemos preguntarnos
ante todo con la m\u225?xima honestidad, qu\u233? clase de fines conflictivos son
esos que perseguimos. \u191?C\u243?mo es que son incompatibles? \u191?Qu\u233?
clase de da\u241?o produce en nosotros este conflicto? Estas preguntas no deben
contestarse con discursos y por cierto tampoco con las propagandas que fanatizan a
los hombres, sino que cada uno en particular deber\u237?a pedirse cuentas a s\u237?
mismo, reflexionando: \u171?Has nacido para vivir s\u243?lo un breve lapso, \u191?
qui\u233?n eres y qu\u233? es propiamente lo que deseas?\u187?. Cuando nos
entregamos a la abundancia que produce en \u250?ltima instancia pobreza y
mezquindad, reprimimos nuestra riqueza innata, que puja por desarrollarse. De la
diferencia entre abundancia mala y buena depende nada m\u225?s y nada menos que el
futuro del hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
II\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
SOBRE LOS OR\u205?GENES DE LA AGRESI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Nadie puede sorprenderse de que en la actualidad se trate cada vez con mayor
frecuencia el problema de la agresi\u243?n: tenemos guerras detr\u225?s de
nosotros, vivimos guerras en el presente, y tememos ante la perspectiva de una
guerra at\u243?mica para la cual se est\u225?n armando todas las grandes potencias.
Al mismo tiempo los hombres se sienten impotentes para cambiar en algo esa
situaci\u243?n. Ven que los gobiernos, pese a toda la sabidur\u237?a y la buena
voluntad, a\u250?n no han logrado reducir el ritmo de la carrera at\u243?mica o
estabilizarla. Y entonces resulta comprensible que los hombres quieran saber, por
un lado, de d\u243?nde viene la agresi\u243?n, y por otro lado se muestren muy
proclives a aceptar teor\u237?as que afirman que la agresi\u243?n no es algo que
produzcan los hombres mismos ni que tenga su base en las condiciones sociales, sino
que nace de la naturaleza misma del hombre. Y justamente \u233?sta es la
posici\u243?n que se hizo muy popular a ra\u237?z de un libro de Konrad Lorenz,
aparecido hace algunos a\u241?os: {\i
El pretendido mal - La historia natural de la agresi\u243?n}. Afirma Lorenz que la
agresi\u243?n la produce en forma continua y espont\u225?nea el hombre en su
cerebro, y que es herencia de nuestros antepasados animales y su monto va
aumentando sin cesar si no se le abre una v\u225?lvula de salida. Si se le da una
oportunidad, se proyecta al exterior, pero si las oportunidades son muy escasas o
no existen, la agresi\u243?n acumulada termina por producir un estallido. El hombre
no puede dejar de cometer despu\u233?s de un cierto tiempo actos agresivos, porque
en \u233?l se va acumulando la energ\u237?a agresiva. Esta teor\u237?a podr\u237?a
denominarse \u171?hidr\u225?ulica\u187?: cuanto m\u225?s aumenta la presi\u243?n,
tanto mayor es la probabilidad de que el agua o el vapor terminen estallando.
Lorenz dio un ejemplo muy bueno para ilustrar esta teor\u237?a: el cuento de su
t\u237?a de Viena. Esta se\u241?ora tomaba cada seis meses una sirvienta nueva;
estoy hablando de los viejos tiempos. Y cuando comenzaba a trabajar la sirvienta,
la se\u241?ora se mostraba siempre muy contenta y ten\u237?a las m\u225?s
halag\u252?e\u241?as expectativas. Eso duraba una o dos semanas, y luego la
satisfacci\u243?n se iba esfumando lentamente. Finalmente menudeaban las cr\u237?
ticas, crec\u237?a la insatisfacci\u243?n y m\u225?s o menos a los seis meses la
se\u241?ora estaba tan encolerizada contra la sirvienta que la desped\u237?a. Eso
ocurr\u237?a en forma m\u225?s o menos regular cada seis meses. Este ejemplo
pretende mostrar c\u243?mo se acumula lentamente la agresi\u243?n, y c\u243?mo
luego, en un cierto punto, debe descargarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, visto desde afuera, quiz\u225?s parezca as\u237?, pero si uno entiende
un poco m\u225?s de los hombres que Lorenz \u8212?\u233?l sabe much\u237?simo de
animales\u8212?, se da cuenta de que \u233?sa no es una explicaci\u243?n muy
convincente. Un psicoanalista, y no s\u243?lo \u233?ste sino la mayor\u237?a de los
hombres dotados de un poquito de penetraci\u243?n, formular\u237?a la hip\u243?
tesis de que esta t\u237?a era una mujer muy narcisista, muy explotadora, que al
tomar a una sirvienta quer\u237?a comprar junto con el sueldo o jornal no s\u243?lo
un trabajo de ocho horas, sino tambi\u233?n el amor, la confianza, la fidelidad y
quince horas de trabajo por d\u237?a. As\u237? que al tomar a una nueva muchacha
siempre lo hac\u237?a con esta gran expectativa, y siempre le resultaba prolija y
atractiva, porque presupon\u237?a que \u233?sa era la buena. Pero al observarla
m\u225?s de cerca, la sirvienta resultaba ser una persona que no correspond\u237?a
para nada a sus expectativas. As\u237? que se iba desilusionando, encolerizando, y
la desped\u237?a con la esperanza de que a la vez siguiente encontrar\u237?a la
buena. Como adem\u225?s es probable que no tuviera mucho que hacer, eso le daba a
su vida un elemento dram\u225?tico. Y ten\u237?a algo para contar; quiz\u225?s
fuera el tema principal sobre el que hablaba con sus amigas. Por lo tanto, todo
esto no tiene nada que ver con agresividad acumulada, sino con una estructura
caracterial totalmente determinada. Y estoy seguro de que al menos las personas de
m\u225?s edad entre mis oyentes conocen a una cantidad de hombres que en un caso
similar se comportar\u237?an exactamente as\u237?, se tratara o no de
sirvientas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La teor\u237?a del instinto agresivo innato, en cuyos detalles no puedo entrar
aqu\u237?, se aproxima, en cierta manera, a la anterior teor\u237?a del instinto de
muerte. El supuesto de Freud a partir de la d\u233?cada de 1920 fue que en cada
hombre, en todas las c\u233?lulas, en toda sustancia viva existen dos instintos: el
de vida y el de auto-destrucci\u243?n. Y este impulso a la autodestrucci\u243?n
\u8212?o mejor dicho el instinto de muerte\u8212?, se expresa dirigi\u233?ndose
hacia afuera y entonces se manifiesta como destructividad, o hacia adentro, y
entonces aparece como una fuerza autodestructiva, que lleva a la enfermedad, al
suicidio, o, mezclada con impulsos sexuales, al masoquismo. El instinto de muerte
es algo innato en el hombre; no est\u225? condicionado por las circunstancias, no
hay nada que lo produzca, sino que al hombre s\u243?lo le cabe propiamente elegir
entre dirigir ese instinto de aniquilaci\u243?n y muerte contra s\u237? mismo o
contra otros. Y con esto debe enfrentar una elecci\u243?n realmente tr\u225?
gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas teor\u237?as acerca de la agresi\u243?n innata apenas aparecen en los
cient\u237?ficos que desde hace muchos a\u241?os se han ocupado de este problema.
En general, los psic\u243?logos suponen que la agresi\u243?n est\u225? condicionada
por las relaciones sociales, es \u171?orientada\u187? por est\u237?mulos
perfectamente determinados, por la cultura, etc\u233?tera, e igualmente por
diversas circunstancias. Pero la teor\u237?a de la agresi\u243?n de Lorenz ha
encontrado justamente gran popularidad en la opini\u243?n p\u250?blica \u8212?
debido, a mi juicio, a los motivos que he mencionado anteriormente\u8212?. Esa
teor\u237?a da una explicaci\u243?n que nos enga\u241?a respecto de la posibilidad
de hacer algo. Lo que nos pide es una adecuada resignaci\u243?n: \u161?pero si
todos estos peligros y todas estas agresiones son precisamente innatas en el
hombre! Y \u191?qu\u233? puede hacer entonces el hombre contra su propia
naturaleza?\par\pard\plain\hyphpar} {
Ha habido siempre dos puntos de vista: el hombre es por naturaleza malo,
destructivo, y por ende la guerra es inevitable y tambi\u233?n lo es la existencia
de autoridades coactivas, pues se debe controlar al hombre, protegerlo de su propia
agresividad. Y hay la otra idea: el hombre es bueno por naturaleza, s\u243?lo es
malo debido a las circunstancias sociales. Y cuando cambien las circunstancias, se
podr\u225? reducir la maldad y la agresividad del hombre, e incluso borrarlas de la
faz de la tierra. Ambos puntos de vista contienen parciales exageraciones. Quienes
hablan de una agresividad natural e innata del hombre tienden a pasar por alto que
hubo much\u237?simas \u233?pocas de la historia social, much\u237?simas culturas e
individuos, en que la agresividad fue extraordinariamente baja. Pero si la
agresi\u243?n fuera innata, eso no podr\u237?a haber ocurrido. Por otra parte, los
optimistas que estaban contra la guerra, a favor de la paz y de la justicia social,
se inclinaban a minusvalorar al m\u225?ximo, si no directamente a negar, la
significaci\u243?n e intensidad de la agresividad humana. \u201?sta fue la
opini\u243?n de los fil\u243?sofos iluministas en Francia, y ese punto de vista
optimista se refleja incluso en parte en la obra de Karl Marx y en las convicciones
de los primeros pensadores socialistas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por mi parte, adopto aqu\u237? una tercera posici\u243?n, aunque me ubique m\u225?s
cerca de la segunda que de la primera. Ante todo, parto de la consideraci\u243?n de
que el hombre es mucho m\u225?s destructivo y cruel que el animal. El animal no es
s\u225?dico, no es hostil a la vida, pero la historia humana es un documento de la
inimaginable crueldad y la extraordinaria destructividad del hombre. Desde este
punto de vista no es necesario empeque\u241?ecer la fuerza, la intensidad de la
agresividad. Pero creo que las ra\u237?ces de la agresividad no residen en la
animalidad del hombre, sino que al ser mayor la agresividad humana que la de los
animales, la primera debe originarse en las condiciones espec\u237?ficas de la
existencia humana. La agresividad es mala, la destructividad es mala, y no s\u243?
lo un \u171?pretendido\u187? mal, como opina Lorenz; pero es {\i
humana}. Es una posibilidad que reside en el hombre, en todos nosotros, y que se
manifiesta cuando uno no se ha desarrollado de una manera m\u225?s adaptada y
madura.\par\pard\plain\hyphpar} {
La \u171?extra-agresi\u243?n\u187? humana, es decir, la agresi\u243?n que es mayor
en el hombre que en el animal, se fundamenta en el car\u225?cter humano. En este
caso quiero decir car\u225?cter no en el sentido jur\u237?dico, sino en el sentido
psicoanal\u237?tico, como un sistema de relaciones del hombre con el mundo. Por
car\u225?cter entiendo algo mediante lo cual el hombre se ha construido un
sustituto del instinto animal, que en \u233?l s\u243?lo est\u225? precariamente
desarrollado. Lo que aqu\u237? digo del car\u225?cter quiz\u225?s suene como algo
te\u243?rico, pero cuando uno se pregunta por sus propias experiencias, estoy
seguro de que en general sabe muy bien qu\u233? es lo que significa la palabra
car\u225?cter en este sentido. Todos conocemos hombres de los que decimos que
tienen un car\u225?cter s\u225?dico. Pero tambi\u233?n hemos encontrado otros que
caracterizamos como \u171?buenas personas\u187?. Con eso no queremos significar,
por supuesto, que un hombre se comport\u243? una vez en forma s\u225?dica o que una
vez se mostr\u243? muy amistoso, sino que nos referimos a una peculiaridad
caracterol\u243?gica que se observa a lo largo de toda su vida. Hay hombres s\u225?
dicos que nunca se comportan s\u225?dicamente porque no se les presenta la
oportunidad. Y s\u243?lo una observaci\u243?n muy fina permite a veces detectar
peque\u241?as conductas s\u225?dicas. Y hay caracteres que por su disposici\u243?n
b\u225?sica no son destructivos, y que sin embargo podr\u237?an llevar a que en
caso de c\u243?lera o desesperaci\u243?n una persona matara a alguien; pero ello no
basta para convertirlos en caracteres destructivos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se parte del punto de vista de que la maldad es propia del hombre y se funda en
la existencia de \u233?ste y no en su pasado ferino, se evita tambi\u233?n una
paradoja l\u243?gica que dif\u237?cilmente puedan esquivar los te\u243?ricos del
instinto. En efecto, \u233?stos intentan explicar la mayor agresividad del hombre
partiendo de la menor agresividad del animal. \u191?C\u243?mo se lo puede lograr?
No es posible suponer que lo que el hombre ha heredado del animal lo lleva a ser
mucho m\u225?s agresivo y destructivo que \u233?ste, sino que es l\u243?gico pensar
que aquello en lo que el hombre se comporta en forma diferente del animal \u8212?es
decir, su mayor crueldad\u8212?, es algo que no ha heredado de \u233?ste, sino que
se fundamenta en las condiciones de la existencia humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, vamos a referirnos, en primer lugar, a la {\i
agresividad animal}. La agresividad animal es biol\u243?gicamente adecuada: sirve a
la autoconservaci\u243?n del individuo y de la especie en el animal, y se moviliza
cuando factores del exterior amenazan intereses vitales del animal, es decir,
constituyen un peligro para su vida, su alimentaci\u243?n, sus relaciones con el
otro sexo, su territorio, etc\u233?tera. Si aparece ese peligro el animal reacciona
\u8212?y tambi\u233?n lo hace el hombre\u8212? con agresividad o huyendo,
retir\u225?ndose ante el enemigo. Cuando esa amenaza no est\u225? a la vista, no se
moviliza ninguna agresividad. La agresividad est\u225? por lo tanto presente en el
cerebro como un mecanismo que siempre puede ser estimulado como posibilidad, pero
que si no se produce ning\u250?n est\u237?mulo, si no hay factores desencadenantes,
no se almacena y no fuerza a ning\u250?n comportamiento, es decir, no corresponde
al modelo \u171?hidr\u225?ulico\u187?. Esto lo acentu\u243? por primera vez en
forma categ\u243?rica el neurofisi\u243?logo Hess, que mostr\u243? cu\u225?les son
los centros o regiones del cerebro que producen agresividad cuando act\u250?an los
est\u237?mulos adecuados, es decir, cuando una amenaza a intereses vitales los
moviliza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto se diferencia de la agresividad del animal de presa: \u233?ste no ataca porque
se sienta amenazado, sino porque busca su alimento. Tambi\u233?n es de car\u225?
cter neurofisiol\u243?gico la agresividad de los animales de presa, y se ubica en
otras zonas del cerebro distintas de las correspondientes a la agresividad
defensiva de los animales. Puede decirse que en general los animales son muy poco
agresivos, excepto en los casos en que se ven amenazados. Hay poco derramamiento de
sangre entre los animales, incluso cuando luchan. Las observaciones realizadas en
chimpanc\u233?s, mandriles y otros primates muestran cu\u225?n extraordinariamente
pac\u237?fica es en realidad la vida social de estos primates. Y podemos decir muy
bien: si la humanidad tuviera el monto de agresividad que muestran los
chimpanc\u233?s, no deber\u237?amos preocuparnos en absoluto por la guerra y la
agresi\u243?n. Lo mismo se observa en el caso de los lobos. El lobo es un animal de
presa. Cuando ataca a una oveja es naturalmente agresivo. Pero los hombres se han
hecho la imagen del lobo como de un animal monstruosamente agresivo. En este caso
se confunde su agresividad manifestada cuando busca alimento, con la que manifiesta
cuando no lo busca. Los lobos entre s\u237? no son en absoluto agresivos, sino muy
amistosos. Por lo tanto me parece injustificado describir la agresividad entre los
hombres compar\u225?ndola con la de los lobos, cuando se dice: un hombre se
comporta respecto del otro como un lobo respecto de otro lobo ({\i
homo homini lupus}). Se podr\u237?a decir, en todo caso, como un lobo respecto de
una oveja, pero no como un lobo respecto de otro. Vemos, por consiguiente, que la
agresividad animal no sigue el modelo hidr\u225?ulico. En tanto el animal no se
sienta amenazado, no existir\u225? ninguna agresividad creciente que aumente sin
cesar y lleve por \u250?ltimo a la explosi\u243?n. Podr\u237?amos decirlo
tambi\u233?n de otra manera: la agresividad del hombre es una posibilidad que
reside biol\u243?gicamente en el cerebro, pero no constituye una necesidad. No se
manifiesta si no es activada por determinadas circunstancias que sirven a la
conservaci\u243?n de la vida. Es muy importante afirmar esta idea contra la tesis
conductista, seg\u250?n la cual la agresividad s\u243?lo es algo aprendido y el
hombre s\u243?lo se vuelve agresivo debido a las circunstancias. La cosa no es tan
simple, pues si s\u243?lo tuviera que aprender la agresividad frente a las
circunstancias, \u233?sta no se movilizar\u237?a en forma tan r\u225?pida e intensa
como de hecho ocurre e incluso debe ocurrir. En cambio sucede que la agresividad
preexiste biol\u243?gicamente como disposici\u243?n, como posibilidad, que puede
movilizarse muy r\u225?pido porque ya existen y funcionan todos los mecanismos
neurofisiol\u243?gicos, que \u8212?como dec\u237?a m\u225?s arriba\u8212? tienen
que movilizarse y sin esta movilizaci\u243?n no act\u250?an. Aclarar\u233? esto con
un ejemplo sencillo: si un hombre para defenderse tiene de noche un rev\u243?lver a
su lado en la cama, o de d\u237?a en su escritorio, esto no significa que vaya a
disparar en cualquier momento, sino que utilizar\u225? el rev\u243?lver en caso de
peligro. Exactamente as\u237? est\u225? dispuesta nuestra fisiolog\u237?a cerebral.
El rev\u243?lver existe ya en nuestro cerebro, por as\u237? decirlo; como una
posibilidad de r\u225?pida reacci\u243?n y ataque, pero no como creen los
instintivistas, que la existencia de esa disposici\u243?n lleva a que el hombre
est\u225? lleno de agresiones que al final deben explotar.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Debemos finalmente coincidir con Hess y los neurofisi\u243?logos cuando afirman que
el animal reacciona ante los peligros no s\u243?lo con agresi\u243?n sino
tambi\u233?n huyendo \u8212?y tan frecuentemente con una conducta como con la
otra\u8212?. El ataque es s\u243?lo la \u250?ltima {\i
ratio}, que se presenta cuando el animal ya no puede huir: entonces ataca, entonces
lucha.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quien habla de un \u171?instinto agresivo\u187? del hombre, deber\u237?a hablar
tambi\u233?n de un instinto de fuga del hombre. Y cuando los partidarios de la
teor\u237?a de la agresividad y de los instintos dicen: el hombre est\u225? siempre
impulsado por agresiones y s\u243?lo las puede controlar con gran esfuerzo,
habr\u237?a que aclarar que es igualmente correcto decir: el hombre est\u225?
acosado por un impulso de huida casi incontrolable, y s\u243?lo puede controlarlo
con gran esfuerzo. En verdad cualquiera que haya observado guerras sabe cu\u225?n
fuerte es el impulso de fuga en el hombre. Si no no necesitar\u237?amos las leyes
seg\u250?n las cuales la deserci\u243?n se castiga a menudo con la muerte. En otras
palabras, el hombre tiene dos posibilidades dadas por su cerebro para reaccionar a
un ataque: con agresi\u243?n o con huida. Pero ambas \u8212?el impulso de huida y
el de agresi\u243?n\u8212? se mantienen en potencia si no ocurre ning\u250?n ataque
ni se enfrenta ninguna amenaza, y no producen por s\u237? mismas un impulso interno
de agresi\u243?n o de huida que act\u250?e permanentemente y se vaya acrecentando
sin cesar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos visto que la teor\u237?a \u171?hidr\u225?ulica\u187? de la agresi\u243?n,
como la ha expuesto Lorenz y en cierto modo tambi\u233?n Freud con su teor\u237?a
del instinto de muerte, es insostenible. Los datos neurofisiol\u243?gicos
demuestran que tanto la agresividad del hombre como la del animal no provienen de
una excitaci\u243?n instintiva en permanente crecimiento, que proceda en forma
espont\u225?nea, sino que se movilizan por la acci\u243?n de excitaciones,
motivaciones, que implican una amenaza a la existencia humana o animal y a
intereses vitales totalmente determinados. Pero esta teor\u237?a \u171?hidr\u225?
ulica\u187? no es s\u243?lo insostenible debido a los datos neurofisiol\u243?gicos,
sino tambi\u233?n por muchos otros hechos que podemos encontrar en la
antropolog\u237?a, la paleontolog\u237?a y la psiquiatr\u237?a, o en la
psicolog\u237?a social. Si esa teor\u237?a fuera correcta, deber\u237?amos suponer
que la agresividad es aproximadamente la misma en todos los individuos y en todas
las culturas y sociedades. Podr\u237?amos alegar \u8212?como en el caso de la
inteligencia\u8212? que hay diferencias respecto de la intensidad, que sin embargo
son relativamente peque\u241?as, pero que en general todos los hombres deber\u237?
an mostrar la misma medida de agresividad e impulsos destructivos. Y eso no es de
ninguna manera as\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Comencemos con los datos antropol\u243?gicos. Hay toda una serie de razas
primitivas en las que en general no se encuentra ninguna agresividad particular,
sino todo lo contrario: un esp\u237?ritu de amistad general. En la descripci\u243?n
de estas razas se encuentran toda una serie de rasgos que constituyen un s\u237?
ndrome y se corresponden entre s\u237?: poca agresi\u243?n (esto significa
tambi\u233?n que no se registran delitos y apenas alg\u250?n asesinato), adem\u225?
s no hay propiedad privada, ni explotaci\u243?n, ni jerarqu\u237?as. Encontramos
tales razas, por ejemplo, en los Estados Unidos, en los llamados indios pueblo.
Pero tambi\u233?n las encontramos en todo el mundo. Colin Turnbull ha hecho una
descripci\u243?n muy interesante de una raza cuyos miembros no son campesinos, como
los pueblo, sino cazadores totalmente primitivos, que no se diferencian mucho de
los cazadores de hace 30 000 a\u241?os. Se trata de los pigmeos de \u193?frica
central: viven en una selva virgen. Entre ellos hay muy poca agresi\u243?n.
Naturalmente, a veces alguien se enoja y, entonces muchas personas que cuestionan
esta tesis, anotan: \u171?Pero f\u237?jese ah\u237?, ese hombre se ha
enojado\u187?. \u201?sta es, naturalmente, una manera un poco retaceada de ver las
cosas, pues una cosa es que alguien est\u233? enojado alguna vez, y otra totalmente
distinta que est\u233? cargado con una agresi\u243?n que lo lleve a desear la
guerra y a matar hombres, etc\u233?tera. Tiene alguien que tener muy pocas dotes de
observador para no percibir ninguna diferencia entre que alguien se encolerice una
vez o que sea un hombre destructivo y lleno de odio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estos cazadores viven en la selva virgen, sienten a la selva como su madre,
cazan \u8212?como todos los cazadores\u8212? todos los animales que necesitan,
todos los que pueden comer. Es natural que ni se plantee la posibilidad de
almacenar algo, pues la carne no se puede conservar. Se caza precisamente lo que se
necesita. Tampoco hay grandes sobrantes, sino en general lo suficiente para vivir.
Por eso no existe la propiedad privada. Y no tienen ning\u250?n jefe. \u191?Para
qu\u233? servir\u237?a? La vida se regula seg\u250?n las necesidades del momento, y
todos saben lo que hay que hacer. Si se prefiere formularlo as\u237?: existe entre
estas razas una democracia profundamente arraigada; nadie le prescribe nada a otro.
Y tampoco hay razones para ello: no tendr\u237?a ning\u250?n provecho hacerlo.
Naturalmente, tampoco existe all\u237? ninguna clase de explotaci\u243?n. \u191?
Para qu\u233? podr\u237?a querer alguien explotar a otro? \u191?Para que cace por
uno y no tener que hacerlo por s\u237? mismo? Pero entonces la vida resultar\u237?a
espantosamente aburrida. Y \u191?para qu\u233? otra cosa? No hay nada que el otro
pueda hacer por m\u237?. La vida familiar es pac\u237?fica, reina en general la
monogamia con gran facilidad de divorcio. Y antes del matrimonio las relaciones
sexuales son libres. La sexualidad no va acompa\u241?ada por sentimientos de culpa.
Habitualmente la pareja se casa cuando la mujer est\u225? embarazada, despu\u233?s
ambos permanecen juntos toda la vida, salvo en el caso de que ya no quieran
convivir, cosa que no es tan frecuente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, los hombres no tienen ninguna preocupaci\u243?n \u8212?aunque eso no
es tan simple si se vive de la caza pues muchas veces los animales no se
encuentran, y hay a\u241?os malos\u8212?. Pero ellos conf\u237?an en la selva, en
que \u233?sta los alimentar\u225?. No est\u225?n obsesionados por la idea de que se
deben utilizar m\u225?s cosas, ahorrar m\u225?s, tener m\u225?s, por lo que
tambi\u233?n viven en general muy contentos. Tales razas constituyen la verdadera
sociedad de abundancia, no porque sean tan ricos, sino porque no quieren m\u225?s
de lo que tienen. Y lo que tienen les basta para llevar una vida m\u225?s segura y
tambi\u233?n agradable.\par\pard\plain\hyphpar} {
Querr\u237?a acentuar muy particularmente qu\u233? importante es ver siempre en
estos planteos el sistema y la estructura, en lugar de seleccionar un solo rasgo.
Si uno s\u243?lo se pregunta si algo es agresividad o no-agresividad, es muy
dif\u237?cil responder, pero si dirige la mirada a la estructura ve que tiene
delante hombres en general amistosos, que no luchan entre s\u237? ni est\u225?n
celosos unos de otros, y que la falta de agresividad es una parte l\u243?gica de
todo el sistema ps\u237?quico y tambi\u233?n social. Y tambi\u233?n vemos cu\u225?n
estrechamente se entrelazan ambos sistemas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las \u233?pocas m\u225?s interesantes de la historia humana es la llamada
\u171?Revoluci\u243?n Neol\u237?tica\u187?. Tuvo lugar en Asia Menor hace unos 10
000 a\u241?os, con el desarrollo de la agricultura. Por lo dem\u225?s, es muy
veros\u237?mil, aunque no haya prueba alguna de ello, que hayan sido las mujeres
las que descubrieron la agricultura. Es decir, descubrieron que tambi\u233?n se
cultiva hierba salvaje y se la puede mejorar transform\u225?ndola en trigo o grano
comestible. Los hombres no eran tan descubridores, o se dedicaban probablemente al
mismo tiempo a la caza y a la cr\u237?a de ovejas. Con la agricultura se
descubri\u243? que es posible no limitarse a comer lo que la Naturaleza produce por
s\u237? misma, sino que uno puede insertarse en forma productiva en el proceso
natural, y que el hombre puede producir algo con su propia raz\u243?n y su propia
habilidad. Esto ocurri\u243?, como hemos dicho, hace s\u243?lo unos pocos milenios.
En estos primeros 4000 a\u241?os, digamos, de la Revoluci\u243?n Neol\u237?tica,
encontramos una sociedad veros\u237?milmente muy amistosa, quiz\u225?s en muchos
aspectos similar a la que conocemos por los indios pueblo norteamericanos, donde la
vida estaba presumiblemente organizada incluso en forma matriarcal, en peque\u241?
as aldeas. Si se produc\u237?a un poquito m\u225?s de lo necesario para el momento,
hab\u237?a mayores seguridades de poder ampliar la poblaci\u243?n. Pero no se
acumul\u243? tanto como para que naciera la envidia y quisieran despojarse los unos
a los otros. En esta sociedad neol\u237?tica reinaba veros\u237?milmente \u8212?
como entre las razas que he mencionado\u8212? una forma democr\u225?tica muy
genuina de vida, y, como ya he dicho, con un rol much\u237?simo m\u225?s fuerte de
la mujer y de la madre. S\u243?lo con posterioridad la sociedad se organiz\u243?
patriarcalmente. Esto comenz\u243? entre los a\u241?os 4000 a 3000 antes de Cristo,
\u233?poca en que todo cambi\u243?; el hombre produjo mucho m\u225?s que lo que
necesitaba, pose\u237?a esclavos, se acentu\u243? la divisi\u243?n del trabajo;
hab\u237?a ej\u233?rcitos, exist\u237?an gobernantes, se libraban guerras. Y el
hombre descubri\u243? repentinamente que pod\u237?a utilizar a otros hombres para
que trabajaran para \u233?l. Se constituy\u243? una jerarqu\u237?a con un rey a la
cabeza, que al comienzo era el representante de Dios o que coincid\u237?a a menudo
con el sumo sacerdote. En esta situaci\u243?n se desarroll\u243? much\u237?sima
agresividad, porque entonces se pod\u237?a robar, despojar a los dem\u225?s,
explotarlos. Y la democracia natural cedi\u243? su lugar a una jerarqu\u237?a en la
que todos obedec\u237?an.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este punto querr\u237?a formular una observaci\u243?n sobre la causa de la
guerra. Los instintivistas suelen afirmar que la guerra tiene su causa en los
instintos agresivos del hombre. Esto es muy ingenuo y tambi\u233?n muy falso, pues
en primer lugar observamos que la mayor\u237?a de las guerras se producen ante todo
porque los gobernantes hacen creer a sus pueblos que han sido agredidos, que deben
defender sus m\u225?s sagrados valores, su vida, su libertad, la democracia y
qui\u233?n sabe cu\u225?ntas cosas m\u225?s. Si la exaltaci\u243?n b\u233?lica dura
un par de semanas, en general tiende a desaparecer y hay que amenazar y penalizar a
los hombres para que no desfallezcan. Pero si el hombre fuera por naturaleza tal
agresivo que la guerra constituyera realmente la plena realizaci\u243?n de sus
instintos agresivos, los gobernantes no se ver\u237?an forzados a obligarlo, sino
todo lo contrario, tendr\u237?an que realizar permanentemente una propaganda
pacifista para que los hombres no anhelaran la guerra, y buscar una v\u225?lvula de
salida a la agresividad de los gobernados. Pero justamente \u8212?como todos
sabemos\u8212? \u233?ste no es el caso. Hasta se podr\u237?a afirmar sin error que
la guerra como instituci\u243?n reci\u233?n comenz\u243? \u8212?o se la
invent\u243?, si se prefiere\u8212? en la \u233?poca posterior a la Revoluci\u243?n
Neol\u237?tica, es decir, cuando se constituyeron los Estados-ciudades con ej\u233?
rcitos, con reyes, con la posibilidad de hacer la guerra, de obtener esclavos,
robar riquezas, etc\u233?tera. La guerra organizada no existe entre los cazadores y
entre los agricultores, porque no se presenta ninguna posibilidad de
hacerla.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este contexto interesa el hecho de que en toda una serie de razas primitivas
encontramos un sistema de gran falta de agresividad y de un elevado nivel de
amistad y de cooperaci\u243?n. Si esto es as\u237?, no se puede en verdad sostener
la validez de la teor\u237?a instintual hidr\u225?ulica acerca de la agresividad.
Observamos, adem\u225?s, que incluso dentro de una sociedad ha variado ampliamente
el monto de agresi\u243?n. En Alemania, por ejemplo \u8212?si tomamos el comienzo
de los a\u241?os 30\u8212?, el \u233?xito mayor del nazismo se ubic\u243? en una
medida muy esencial en la peque\u241?a burgues\u237?a tradicional o en los c\u237?
rculos de oficiales y de estudiantes que hab\u237?an visto truncada su carrera,
pero no capt\u243? en forma perceptible a los estratos medio y alto de la
burgues\u237?a. Con esto no quiero decir que esos sectores no se hayan plegado al
nazismo, sino que los nazis exaltados no proven\u237?an de ellos y tampoco de la
clase trabajadora, pues en esos estratos los nazis convencidos eran m\u225?s bien,
como todos sabemos, una excepci\u243?n, aunque tambi\u233?n los antinazis
convencidos entre los trabajadores eran una excepci\u243?n \u8212?pero \u233?sta es
otra cuesti\u243?n\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La misma observaci\u243?n puede hacerse en Estados sure\u241?os norteamericanos.
Entre los blancos pobres del sur hay un tremendo monto de agresividad, mucho mayor
que en la capa media de la burgues\u237?a sure\u241?a y tambi\u233?n mayor que
entre los obreros del sur o incluso en el Este de Estados Unidos. Siempre los
estratos que ocupan el escalaf\u243?n m\u225?s bajo y forman el piso de la
pir\u225?mide social, que obtienen pocas gratificaciones de la vida, con una
instrucci\u243?n muy precaria, son los que perciben que lentamente se los va
marginando de todo el proceso social; los que no tienen ning\u250?n est\u237?mulo,
ning\u250?n inter\u233?s, y en los que se va acumulando una extraordinaria c\u243?
lera, un sadismo, que no se forma en los hombres que crean algo, que ocupan una
posici\u243?n media o por lo menos no se sienten marginados del proceso social.
\u201?stos tienen intereses, experimentan la sensaci\u243?n de que marchan junto
con el resto de la sociedad. Es por ello que en estos estratos no se observa el
mismo monto de sadismo y agresividad que notamos, por ejemplo, en la peque\u241?a
burgues\u237?a tradicional alemana y tambi\u233?n en determinadas regiones de los
Estados Unidos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n existen diferencias respecto de la agresividad entre los individuos.
Alguien va a un psiquiatra y dice: \u171?Doctor, odio a todos los hombres. Odio a
mi mujer, odio a mis hijos, odio a mis colegas, odio a todos\u187?. Para el
psiquiatra, el paciente ha expresado un diagn\u243?stico, y espera que lo mismo
piense todo mundo: que este se\u241?or est\u225? enfermo. No se dice: \u171?Claro,
es evidente: aqu\u237? est\u225? actuando el instinto de agresi\u243?n\u187?, sino
que se dice que ese hombre tiene su car\u225?cter constituido de tal manera que
produce permanentemente agresividad. Podr\u237?amos preguntar: \u191?c\u243?mo
lleg\u243? a ese estado? \u191?Cu\u225?l es su contexto social, su historia
familiar, qu\u233? experiencias vitales ha tenido? Las respuestas nos
permitir\u237?an comprender por qu\u233? en este hombre, en esta estructura
caracterial, se ha desarrollado un monto tan grande de agresividad. Pero no se
dice, como hacen los instintivistas cuando hablan de la guerra: \u171?Claro, contra
eso no se puede hacer nada, ah\u237? se ve precisamente de nuevo qu\u233? fuerte es
la agresividad innata\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos nosotros conocemos hombres agresivos \u8212?y con ello no me refiero a los
que se encolerizan con facilidad, sino a los que son destructivos, hostiles,
s\u225?dicos\u8212?. Y todos conocemos hombres amistosos, que nos parecen \u8212?no
s\u243?lo en la superficie sino profundamente\u8212? humanitarios, no agresivos, y
eso de ninguna manera significa que sean d\u233?biles ni sometidos. Si uno no nota
esta diferencia, es deficiente en este aspecto, y as\u237? ocurre con muchos
hombres que no perciben esta diferencia. Pero la mayor\u237?a que tiene un m\u237?
nimo de percepci\u243?n, sabe perfectamente que existe esta diferencia
caracterol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos preguntarnos ahora con mayor detalle qu\u233? ocurre en el caso de la
agresi\u243?n espec\u237?ficamente {\i
humana}. Hasta este momento nos hemos referido a los motivos por los que no sigue
la imagen hidr\u225?ulica. En principio, se puede distinguir entre dos clases de
agresividad en el hombre: una, si se quiere, biol\u243?gicamente adaptada,
defensiva, que es la misma del animal, y otra que no se encuentra en los animales,
es decir, la agresi\u243?n espec\u237?ficamente humana, peculiar de la crueldad
humana, por una parte, y de la pasi\u243?n humana, de hostilidad a lo viviente, del
odio a la vida, es decir, necrofilia, sobre la cual, por otra parte, no puedo
extenderme aqu\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para comenzar limit\u233?monos a la primera clase, a la agresividad humana
biol\u243?gicamente adaptada, a la que es igual a la del animal. Ya lo hemos visto,
el animal acciona con agresi\u243?n sobre la base de su organizaci\u243?n
neurofisiol\u243?gica, que es igual a la del hombre, si sus intereses vitales se
ven amenazados. As\u237? tambi\u233?n lo hace el hombre, pero en \u233?l esta
reacci\u243?n, esta {\i
agresi\u243?n reactiva o defensiva}, es de mucha mayor amplitud, fundamentalmente
por dos razones: en primer lugar, el animal s\u243?lo vive la amenaza en el
presente, es decir, su vivencia es: \u171?en este momento estoy amenazado\u187?. El
hombre, como puede pensar, se representa el futuro, por ello puede tambi\u233?n
vivenciar una amenaza no como ya existente sino como previsible en el futuro. El
hombre reacciona entonces no s\u243?lo ante la amenaza existente en el momento,
sino tambi\u233?n ante la que puede tener que enfrentar en el futuro. Naturalmente
esto le da a la agresi\u243?n reactiva un alcance mucho mayor, pues es muy grande
el n\u250?mero de hombres y de situaciones en las que se da la perspectiva de una
amenaza futura.\par\pard\plain\hyphpar} {
En segundo lugar, la agresi\u243?n reactiva es mucho amplia en el hombre porque al
hombre se le puede sugerir algo, y en cambio al animal no. Se puede persuadir al
hombre de que su vida y su libertad est\u225?n amenazadas. Para ello se emplean
s\u237?mbolos. Al animal no se le puede \u171?lavar el cerebro\u187?, porque carece
de s\u237?mbolos y de palabras. Si se convence a un hombre de que est\u225?
amenazado, su reacci\u243?n subjetiva ser\u225? la misma que si estuviera realmente
amenazado, pues sus reacciones no diferir\u225?n en nada por el hecho de que
s\u243?lo crea que est\u225? amenazado. No necesito extenderme aplicando en
cu\u225?ntos casos pudieron producirse guerras mediante el recurso de convencer a
los hombres de que estaban amenazados. Con ello se logra despertar la agresividad
requerida para lanzar a los hombres a la guerra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Finalmente, hay un tercer motivo: el hombre tiene intereses vitales especiales, que
consisten en que tiene valores, ideales, instituciones con los que se identifica,
de modo que un ataque contra estos ideales, contra las personas de inter\u233?s
vital para \u233?l, contra las instituciones que para \u233?l son sagradas, puede
tener el mismo significado que un ataque a su vida, a sus medios de subsistencia.
Lo que est\u225? en cuesti\u243?n puede ser la idea de libertad, la de honor, los
mayores, el padre, la madre, los antepasados en determinadas culturas, el Estado,
la bandera, el gobierno, la religi\u243?n, Dios. Todos estos valores, instituciones
o ideales tienen tanta importancia vital para el hombre como su vida corporal.
Cuando est\u225?n amenazados, el hombre reacciona con
hostilidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se re\u250?nen estos tres factores, resulta comprensible que la hostilidad
defensiva del hombre, aunque se base en el mismo mecanismo que la del animal, sea
mucho mayor, porque se enfrenta a un n\u250?mero mucho mayor de amenazas o son
muchas m\u225?s las cosas que el hombre vive como amenazadoras, en comparaci\u243?n
con el animal.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre comparte con el animal la agresividad defensiva biol\u243?gicamente
adaptada, que sirve a la defensa de sus intereses vitales contra cualquier ataque.
Pero m\u225?s all\u225? de esto, hay en el hombre formas de agresividad que no
observamos en los animales, que no son biol\u243?gicamente adaptadas y no sirven a
la defensa, sino que est\u225?n enraizadas en su car\u225?cter. Es cuesti\u243?n
complicada en la que no puedo entrar aqu\u237?, la de averiguar por qu\u233? un
hombre desarrolla un car\u225?cter tal proclive a la agresi\u243?n. Con todo,
existen tales caracteres, y esto es exclusivo del hombre. S\u243?lo querr\u237?a
referirme aqu\u237? a una de sus manifestaciones: el car\u225?cter s\u225?
dico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Frecuentemente s\u243?lo se entiende por {\i
sadismo} la perversi\u243?n sexual: por ejemplo, la excitaci\u243?n sexual de un
hombre puede depender de que golpee o maltrate a un mujer. Pero tambi\u233?n se
entiende por sadismo la pasi\u243?n o deseo de lastimar corporalmente a otro
hombre. La esencia del sadismo reside sin embargo en el hecho de que un hombre
quiere tener {\i
control} sobre otro ser viviente, un control total, absoluto. Puede tratarse de un
animal, de un ni\u241?o, de otro hombre; siempre se trata de que ese otro ser vivo
se vuelve propiedad, cosa, objeto dominado del hombre s\u225?
dico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando alguien puede obligar a otro hombre a soportar el dolor sin rebelarse,
estamos ante una forma extrema de control, pero no la \u250?nica. Encontramos este
tipo de sadismo muchas veces entre los maestros, en el comportamiento con los
prisioneros, etc\u233?tera. Vemos en esos casos c\u243?mo esas formas de sadismo,
aunque no sean sexuales en sentido estricto, constituyen \u8212?lo repetimos\u8212?
una clase que se podr\u237?a caracterizar como \u171?caliente\u187? y \u171?
epid\u233?rmica\u187?. Pero \u233?sta es s\u243?lo una clase. El sadismo m\u225?s
difundido es de tipo \u171?fr\u237?o\u187?, no es \u171?epid\u233?rmico\u187? y no
tiene nada que ver con la sexualidad, pero posee la misma peculiaridad que el
sadismo epid\u233?rmico y sexual, a saber, el fin del control, de la omnipotencia
sobre otro ser humano, para tenerlo totalmente en un pu\u241?o \u8212?como la
arcilla en la mano del alfarero\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay incluso formas benignas de sadismo. Todos las conocemos: es el caso en que una
persona \u8212?como ocurre en ocasiones con las madres o con los jefes de
organizaciones, es decir, en todas las situaciones posibles\u8212? controla a otro
hombre, pero no para su da\u241?o, sino para su beneficio. Le dice lo que debe
hacer. Todo lo que debe hacer le est\u225? prescripto, pero todo eso es bueno
para \u233?l. Y hasta puede que s\u243?lo sea bueno o, digamos mejor, \u250?til
para \u233?l perder su libertad y hacerse totalmente dependiente. Muchas veces
encontramos esa situaci\u243?n en las relaciones de las madres o los padres con sus
hijos, y en este caso el hombre s\u225?dico no est\u225? para nada consciente,
naturalmente, ni del m\u225?s m\u237?nimo impulso s\u225?dico, pues \u171?tiene la
mejor intenci\u243?n\u187?. Tampoco la v\u237?ctima del sadismo est\u225?
consciente de lo que le ocurre, pues ve que obtiene un beneficio de ello. S\u243?lo
hay, precisamente, una cosa que no ve: que se da\u241?a su alma, que as\u237? surge
un hombre sometido, dependiente, esclavo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para comenzar, querr\u237?a dar un ejemplo de una de las m\u225?s extremas formas
de sadismo, en que un hombre siente la pasi\u243?n de la absoluta omnipotencia, en
que quiere ser Dios. Esto est\u225? muy bien representado en una obra de teatro,
{\i
Cal\u237?gula}, de Camus. Cal\u237?gula, el emperador romano, un tirano, tiene un
poder ilimitado. Al comienzo quiz\u225?s no haya sido para nada tan distinto de los
dem\u225?s hombres, pero luego llega a una situaci\u243?n en la que siente que
\u233?l est\u225? realmente fuera de las condiciones normales de la existencia
humana: por lo tanto, su poder es ilimitado. As\u237?, empieza seduciendo a las
mujeres de sus amigos. \u201?stos lo saben \u8212?no s\u243?lo porque lo han
descubierto, sino que Cal\u237?gula se lo hace notar claramente\u8212?. Pero tienen
que seguir trat\u225?ndolo, mostrarse corteses y sonre\u237?r. Si no quieren que
los asesinen, nunca deben atreverse ni siquiera a dejar ver su enojo o su
indignaci\u243?n. Por lo dem\u225?s, los mata \u8212?ahora a \u233?ste, despu\u233?
s a aqu\u233?l, seg\u250?n le da la gana\u8212?, no porque quiera sacarlos del
medio, sino porque es un signo de su poder, de su omnipotencia, poder matar a quien
quiera. Pero ni siquiera esto calma ese deseo de omnipotencia, pues en \u250?ltima
instancia tambi\u233?n eso que hace es algo limitado. Y entonces se expresa el
deseo de omnipotencia \u8212?como lo presenta muy bien Camus\u8212? en forma
simb\u243?lica, si se quiere, como deseo de poseer la Luna. Si hoy se dijera eso,
sonar\u237?a quiz\u225?s un poco c\u243?mico. Hace s\u243?lo veinte a\u241?os esa
frase significaba: \u171?Quiero lo imposible. Quiero eso, quiero el poder que
ning\u250?n hombre pueda tener. Soy el \u250?nico que es Dios. Tengo control sobre
todo y cada cosa; lo que quiero, puedo tenerlo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando lo domina la pasi\u243?n del control absoluto el hombre intenta eludir y
superar las condiciones de la existencia humana, pues es propio de \u233?sta la
imposibilidad de lograr la omnipotencia. Y aun cuando un hombre tenga much\u237?
simo poder, la muerte le muestra cu\u225?n impotente es contra la Naturaleza. Camus
describe muy persuasivamente c\u243?mo Cal\u237?gula, al comienzo, no se
diferenciaba de los dem\u225?s, hasta que luego enloqueci\u243?. Se volvi\u243?
loco porque intent\u243? superar los l\u237?mites de la existencia humana, como se
vuelve loco cualquiera que lo intenta y ya no puede encontrar el camino de retorno.
Vemos en este caso que la locura no es propiamente una forma de enfermedad, como
creemos habitualmente, sino una determinada manera de resolver el problema de la
existencia humana. El loco niega la impotencia que es inherente al hombre y lo
atormenta, al no reconocer l\u237?mite alguno en su fantas\u237?a. Se comporta como
si esa impotencia no existiera, pero como existe, tiene que perder la raz\u243?n si
se mantiene firme en su prop\u243?sito. Si se prefiere, no se trata de una
enfermedad sino de una filosof\u237?a, o \u8212?dicho mejor o con mayor
exactitud\u8212? de una forma de religi\u243?n. La locura es el intento de negar la
impotencia humana, de desconocerla, en tanto de una manera muy determinada el loco
se hace la idea de que \u233?sta no existe.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es en verdad cierto que hace 50 a\u241?os a\u250?n se cre\u237?a que los Cal\u237?
gulas s\u243?lo hab\u237?an existido en la historia romana. Entretanto, hemos
llegado a ver en el siglo XX que existe toda una serie de Cal\u237?gulas, en
Europa, en Estados Unidos, en todas partes. Y todos los Cal\u237?gulas est\u225?n
cortados por el mismo molde: viven una sensaci\u243?n de ilimitado poder\u237?o, y
no los abandona nunca el af\u225?n de resolver los problemas de la existencia
negando las limitaciones de su poder\u237?o. Vemos esto claramente en Stalin, y
tambi\u233?n en Hitler. Se ignora la limitaci\u243?n de la existencia humana, y con
ello comienza una determinada forma de locura.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de los hombres deben contentarse, por suerte, en la medida en que
son s\u225?dicos y desean el control, con ejercitar este sadismo fr\u237?o en
formas m\u225?s modestas, pero que de todos modos les dan una satisfacci\u243?n. Se
sabe que los padres pueden comportarse en forma s\u225?dica respecto de sus hijos,
si pretenden ejercer sobre ellos un control completo. Esto ya no es hoy frecuente,
porque los hijos no lo toleran tan f\u225?cilmente pero hace veinte, treinta o
cuarenta a\u241?os era cosa muy com\u250?n. Los m\u233?dicos conocen muchos casos
en que se internan ni\u241?os en hospitales con heridas de consideraci\u243?n
resultantes de golpes o malos tratos de los padres. Y esto es s\u243?lo un
porcentaje muy peque\u241?o de los malos tratos realmente s\u225?dicos que se
registran, pues seg\u250?n la ley, y tambi\u233?n seg\u250?n la costumbre, los
padres pueden hacer casi cualquier cosa con sus hijos, mientras puedan afirmar que
fue para bien del ni\u241?o y los rastros corporales del mal trato no sean
demasiado visibles sobre la intensidad del control y hasta de los malos tratos
directamente s\u225?dicos por parte de los padres, se podr\u237?an escribir libros
enteros. Lo mismo vale para los polic\u237?as, las enfermeras, los carceleros,
etc\u233?tera. Su poder no es como el de Cal\u237?gula, tambi\u233?n deben
obedecer, son gentes muy peque\u241?as que no tienen mucho que decidir por su
cuenta; pero frente a los ni\u241?os, a los enfermos, a los prisioneros, su poder
es relativamente grande. Y as\u237? se encuentra un gran n\u250?mero de s\u225?
dicos en estas profesiones. Con esto no quiero decir que la mayor\u237?a de los
maestros o enfermeras sean s\u225?dicos, todo lo contrario; hay justamente un gran
n\u250?mero de personas que se hacen maestros o enfermeras porque sienten un
impulso muy profundo que los lleva a ayudar, porque est\u225?n dispuestos
amistosamente respecto de los hombres, porque aman a los dem\u225?s. Hablo en
cambio de aqu\u233?llos en los cuales ese impulso se halla reprimido y que en
general no est\u225?n conscientes de que m\u225?s all\u225? de las
racionalizaciones que ellos mismos se construyen, hay en realidad una gran
pasi\u243?n por controlar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Encontramos muy frecuentemente este af\u225?n controlador tambi\u233?n en los
bur\u243?cratas. Quiero dar un ejemplo muy simple, que seguramente todos hemos
observado a menudo. Pensemos en el hombre que atiende la ventanilla en una oficina
de correos. Ha habido en el lugar una cola de quince personas esperando, y
alrededor de las seis, hora de cierre, a\u250?n esperan dos. Justamente al dar las
seis el empleado cierra la ventanilla, las dos personas, que ya esperaron media
hora, tienen que irse sin ser atendidos, y vemos una lev\u237?sima sonrisa dibujada
en los finos labios del bur\u243?crata, una sonrisa leve y s\u225?dica. Le produce
placer que esas dos personas tengan que irse, que \u233?l tenga el poder de hacer
que hayan esperado in\u250?tilmente y deban volver al d\u237?a siguiente.
Quiz\u225?s podr\u237?a dedicar un minuto m\u225?s, pero no lo hace. Eso lo
har\u237?a quien abrigara sentimientos amistosos hacia sus cong\u233?neres, y lo
hacen tambi\u233?n muchas personas en la misma situaci\u243?n. El s\u225?dico no
s\u243?lo cierra porque es la hora de cerrar, sino que goza al hacerlo. Y aunque no
gane un gran sueldo, este placer s\u225?dico tambi\u233?n es para \u233?l una parte
de su sueldo, que por nada querr\u237?a perder.\par\pard\plain\hyphpar} {
Querr\u237?a dar un ejemplo de un s\u225?dico que hizo muchas m\u225?s cosas malas
que limitarse a controlar: se trata de Heinrich Himmler. Transcribir\u233? una
breve carta que escribi\u243? a un alto oficial de las SS, el conde Adalbert
Kottulinsky: \u171?Querido Kottulinsky: Vd. ha estado muy enfermo y su coraz\u243?n
le dio mucho que hacer. En inter\u233?s de su salud le impongo por dos a\u241?os la
total prohibici\u243?n de fumar. Luego de esos dos a\u241?os me presentar\u225? Vd.
un certificado m\u233?dico de salud; entonces decidiremos si se levantar\u225? la
prohibici\u243?n de fumar o se la mantendr\u225?. \u161?Heil Hitler!\u187?. Eso es
control, y es tambi\u233?n humillaci\u243?n. Himmler trata a este hombre adulto
como si fuera un escolar tonto. Le escribe de una manera tal que el otro deba
sentirse humillado. Lo controla. Ni siquiera le permite que el m\u233?dico lo
controle y le diga si puede volver a fumar, sino que ser\u225? \u233?l quien lo
decidir\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro rasgo del bur\u243?crata como s\u225?dico se manifiesta en que ve a los
hombres como cosas; se transforman para \u233?l en cosas, no tiene ninguna
relaci\u243?n con ellos como hombres. Un rasgo m\u225?s es que s\u243?lo lo
estimula el que est\u225? desamparado, no el que no lo est\u225?. El s\u225?dico es
habitualmente servil con los superiores, pero el desamparado o aqu\u233?l al que
\u233?l puede poner en situaci\u243?n de desamparo \u8212?como un ni\u241?o, un
enfermo o, en determinadas circunstancias, un opositor pol\u237?tico\u8212?
provocan su sadismo. No siente \u8212?como un hombre normal\u8212? compasi\u243?n,
y que a un hombre desamparado no se le debe dar un golpe m\u225?s. El desamparo de
ese hombre lo provoca mucho m\u225?s, porque es la base para ejercer el control
completo sobre \u233?l.\par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, es caracter\u237?stico del s\u225?dico bajo el ropaje de bur\u243?
crata, un exagerado amor por el orden. El orden lo es todo, el orden es lo \u250?
nico seguro, lo \u250?nico que se puede controlar. Los hombres que tienen un
exagerado sentido del orden, experimentan por lo com\u250?n angustia ante la vida,
pues la vida no es ordenada, es espont\u225?nea, trae consigo sorpresas. La \u250?
nica seguridad que tenemos es la de la muerte, pero lo que ocurre con la vida es
siempre nuevo. El s\u225?dico, que es un desvinculado para el que todo se vuelve
cosa, odia lo viviente porque eso lo amenaza, pero ama el
orden.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es por ello caracter\u237?stico, por ejemplo, en el caso de Himmler, que haya
llevado durante diez a\u241?os un diario desde que ten\u237?a catorce a\u241?os,
donde consignaba los hechos m\u225?s triviales: cu\u225?ntos pancitos hab\u237?a
comido, si el tren hab\u237?a llegado a horario. Todo eso, cada peque\u241?ez que
hac\u237?a, deb\u237?a quedar clasificada. O llevaba una lista de correspondencia,
tambi\u233?n de joven, sobre todas las cartas que hab\u237?a escrito y recibido.
Eso es el orden. Y as\u237? podemos decir: \u233?ste es el car\u225?cter ordenado
de un determinado tipo, el del bur\u243?crata de viejo cu\u241?o, para el cual la
vida no es nada pero el orden y la regla lo es todo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es interesante que Eichmann, cuando se le pregunt\u243? en Jerusal\u233?n si
ten\u237?a sentimientos de culpa \u8212?fue interrogado all\u237? por un psiquiatra
muy humano y aparentemente se sent\u237?a totalmente libre\u8212?, respondiera que
s\u237?, que los ten\u237?a. Y cuando le preguntaron por qu\u233?, dijo que porque
de ni\u241?o, en la escuela, se hab\u237?a hecho dos veces la rabona. No era muy
astuto proceder as\u237? como acusado en esa situaci\u243?n. Si hubiera querido ser
astuto, habr\u237?a podido decir que ten\u237?a sentimientos de culpa porque
hab\u237?a asesinado a tantos jud\u237?os. Pero era del todo franco, y eso le
resultaba totalmente natural, pues hab\u237?a transgredido el orden. El bur\u243?
crata s\u243?lo conoce un pecado, la transgresi\u243?n del orden, el contravenir
las reglas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Finalmente, tambi\u233?n es t\u237?pico del car\u225?cter s\u225?dico el
sometimiento. El s\u225?dico desea controlar al d\u233?bil, pero tiene tan poca
vida en s\u237? que no puede vivir sin someterse a uno m\u225?s fuerte. Himmler,
por ejemplo, hizo de Hitler su \u237?dolo. Cuando el s\u225?dico no se somete a un
hombre, se somete a la historia, al pasado, a las fuerzas de la Naturaleza, que son
m\u225?s fuertes que el hombre mismo. Su divisa es siempre: debo someterme a ellos,
me someto a la potencia superior \u8212?ll\u225?mese como se llame\u8212?, pero a
los que son m\u225?s d\u233?biles, a \u233?sos los controlo. \u201?ste es el
sistema del s\u225?dico burocr\u225?tico y del s\u225?dico fr\u237?o en
general.\par\pard\plain\hyphpar} {
Extraordinariamente acertada respecto de lo que estamos exponiendo es la
caracterizaci\u243?n de Himmler que hizo Carl J. Burckhardt, que en la \u233?poca
en que era Comisionado de la Sociedad de las Naciones en Danzig lo describi\u243?
as\u237?: \u171?Es siniestro por su grado de subalternidad concentrada, por una
especie de miope escrupulosidad, de inhumana metodicidad, con un elemento de
aut\u243?mata\u187?. \u201?sta es la descripci\u243?n de un s\u225?dico fr\u237?o.
Ahora podr\u237?amos preguntarnos: \u191?habr\u237?a sido Himmler totalmente
distinto si no se hubiera encontrado en esa situaci\u243?n, si no hubiera existido
el nacionalsocialismo? En ese caso, \u191?qu\u233? clase de hombre habr\u237?a
sido? Podemos afirmar decididamente que habr\u237?a sido, muy veros\u237?milmente,
un empleado ejemplar. Y puedo muy bien imaginarme que el p\u225?rroco y el jefe de
la oficina habr\u237?an dicho en su entierro: \u171?Era un buen padre de familia
que amaba a sus hijos y que consagr\u243? todas sus energ\u237?as a su vocaci\u243?
n, a su empleo, a la organizaci\u243?n\u187?. As\u237? era de hecho Himmler.
Debemos aclarar que tambi\u233?n el s\u225?dico siente de alguna manera la
necesidad de probarse a s\u237? mismo que es un hombre, que puede ser amistoso.
Cuando un hombre no puede demostrarse que en alg\u250?n respecto tambi\u233?n es
humano, est\u225? pr\u243?ximo a la locura, pues vivencia un aislamiento de toda la
humanidad que casi nadie puede soportar. Y ocurre, en verdad, que seg\u250?n los
informes muchos miembros de los grupos de choque que ten\u237?an a su cargo las
ejecuciones de prisioneros pol\u237?ticos, jud\u237?os y rusos, etc\u233?tera, se
volvieron locos, se suicidaron o se convirtieron en enfermos mentales. Uno de los
jefes de estos pelotones escribe incluso que hab\u237?a que mostrar a la gente de
qu\u233? modo humano y con qu\u233? esp\u237?ritu militar se produc\u237?a la
aniquilaci\u243?n de los jud\u237?os, fusil\u225?ndolos o gase\u225?ndolos, de modo
de no perturbar su equilibrio an\u237?mico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que podemos decir que hay muchos Himmlers, muchos s\u225?dicos, que no llegan
a serlo en forma manifiesta porque no tienen la oportunidad. Pero creo que
tambi\u233?n ser\u237?a falso pensar que en cada uno de nosotros se oculta un
Himmler, que todos tenemos una disposici\u243?n s\u225?dica que se expresa s\u243?
lo en determinadas oportunidades. \u201?ste es precisamente el punto fundamental al
que me estoy refiriendo aqu\u237?: hay caracteres s\u225?dicos, y hay caracteres no
s\u225?dicos. Muchos hombres de car\u225?cter s\u225?dico llegan a manifestarse
como tales cuando las circunstancias son favorables. Otros no se vuelven s\u225?
dicos aunque las circunstancias sean favorables, porque tienen otro car\u225?cter.
Es por ello muy importante hacerse una imagen al respecto y tratar de establecer
cu\u225?les hombres son s\u225?dicos y cu\u225?les no lo son, y no dejarse
enga\u241?ar por el hecho de que un hombre se muestre muy amistoso respecto de los
ni\u241?os y los animales o haga algunas buenas acciones. S\u243?lo observando el
car\u225?cter se puede establecer qu\u233? es lo que se oculta realmente por
detr\u225?s de la conciencia, del conjunto de la conducta de ese hombre, cu\u225?
les son los rasgos b\u225?sicos de su car\u225?cter y cu\u225?les los m\u225?s
superficiales y compensatorios. Me parece que si trat\u225?ramos de comprender
mejor el car\u225?cter y no nos dej\u225?ramos influir tan f\u225?cilmente por la
conducta manifiesta de los hombres, nos seria muy beneficioso \u8212?no s\u243?lo
para nuestra vida personal, sino tambi\u233?n para la pol\u237?tica, pues los
hombres deber\u237?an ver, antes de que ocurra la cat\u225?strofe, si son s\u225?
dicos o no s\u225?dicos quienes aspiran a conducir su destino pol\u237?
tico\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
III\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
EL SUE\u209?O ES EL LENGUAJE DEL HOMBRE
UNIVERSAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos creemos que s\u243?lo dominamos un lenguaje, al que llamamos lengua materna.
Quiz\u225?s hayamos aprendido tambi\u233?n otras lenguas: franc\u233?s, ingl\u233?
s, italiano. Pero olvidamos que todos hablamos tambi\u233?n otro lenguaje, el de
los sue\u241?os, que es muy extraordinario. Se trata de un {\i
lenguaje universal}, que aparece en todas las \u233?pocas de la historia humana y
en todas las culturas. El lenguaje de los sue\u241?os de un primitivo, el del
fara\u243?n en la Biblia, el de un habitante de Stuttgart o de Nueva York, es casi
el mismo. Lo hablamos todas las noches. Aunque en la mayor\u237?a de los casos
olvidamos lo que hemos so\u241?ado, y entonces sostenemos que no hemos so\u241?ado,
la verdad es que so\u241?amos noche tras noche.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Cu\u225?les son las peculiaridades de ese lenguaje de los sue\u241?os? En
primer lugar, es precisamente un lenguaje nocturno, un lenguaje del dormir. Es
m\u225?s o menos como si s\u243?lo pudi\u233?ramos hablar franc\u233?s de noche y
de d\u237?a no entendi\u233?ramos ni una palabra de esa lengua. Adem\u225?s, se
trata de un lenguaje simb\u243?lico. Podr\u237?amos decir que expresa en forma
concreta vivencias internas con respecto a cosas sensibles, casi aferrables,
visibles, que lo externo ocupa el lugar de algo interno, y la cosa el lugar de la
vivencia. Ocurre como en la poes\u237?a: cuando un escritor dice: \u171?La rosa
roja me entibia el coraz\u243?n\u187?, nadie piensa que la temperatura haya subido,
pues la frase se refiere a un sentimiento, a una vivencia, expresados en forma de
un hecho f\u237?sico concreto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s un ejemplo de un sue\u241?o muy interesante aclare lo que quiero
significar. Lo so\u241?\u243? y relat\u243? Sigmund Freud. Es el sue\u241?o del
herbario, y es muy breve. Freud so\u241?\u243? que ten\u237?a un herbario, y en
\u233?l hab\u237?a una flor desecada. Eso es todo. Freud agrega algunas
asociaciones: esa flor es la preferida de su mujer, y \u233?sta se quejaba a menudo
de que \u233?l nunca le tra\u237?a flores. Pero adem\u225?s esta flor ten\u237?a
algo que ver con la coca\u237?na, que \u233?l hab\u237?a utilizado para fines
m\u233?dicos casi al mismo tiempo que el descubridor de esta droga. Se trata
entonces de un s\u237?mbolo muy simple: la flor en el herbario. Pero significa
mucho m\u225?s. Expresa algo sobre uno de los rasgos m\u225?s esenciales de la
personalidad de Freud. La flor es un s\u237?mbolo del amor, y tambi\u233?n de la
sexualidad, de lo er\u243?tico, de lo viviente. Pero la flor del herbario est\u225?
seca y tiene una finalidad totalmente distinta, servir a la investigaci\u243?n
cient\u237?fica. Es objeto de exploraci\u243?n, pero ya no se la vive como algo
floreciente, animado. Si se analiza la actitud de Freud respecto del amor y la
sexualidad, se observa que en verdad los ha transformado en objeto de la
investigaci\u243?n cient\u237?fica, pero que en su vida fue m\u225?s bien un hombre
un poco m\u225?s mojigato, m\u225?s p\u250?dico. Todav\u237?a a los cuarenta y pico
de a\u241?os escrib\u237?a en una oportunidad a un amigo que le hab\u237?a
sorprendido mucho haber visto a una mujer que lo atrajo. \u201?ste es s\u243?lo un
ejemplo de la actitud vital de Freud en una edad en que la mayor\u237?a de los
hombres no se sorprender\u237?an ante esa vivencia. En la flor seca tenemos
entonces ante nosotros un s\u237?mbolo, y en ese peque\u241?o s\u237?mbolo
encontramos lo que puede describirse en pocas palabras como una caracterizaci\u243?
n de Freud, acerca de la cual deber\u237?an escribirse muchas p\u225?ginas si se
quisiera reflejar con exactitud lo que este breve sue\u241?o nos comunica en su
lenguaje simb\u243?lico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra cosa que nos ense\u241?a el lenguaje de los sue\u241?os es que durante el
sue\u241?o aprendemos mucho m\u225?s sobre los dem\u225?s y sobre nosotros mismos
que lo que sabemos en estado de vigilia. En el sue\u241?o \u8212?y enseguida
volver\u233? sobre esto\u8212? somos en cierto modo m\u225?s irracionales, pero en
otros respectos tambi\u233?n mucho m\u225?s sabios, tenemos una percepci\u243?n
mucho m\u225?s aguda que en la vigilia. Esto tambi\u233?n lo muestra el ejemplo de
Freud: \u233?l ten\u237?a apenas conciencia de ese rasgo esencial suyo, como puede
deducirse de su propio an\u225?lisis, pero en el sue\u241?o se le hizo clara su
posici\u243?n contradictoria y ambigua respecto de lo que la flor
simbolizaba.\par\pard\plain\hyphpar} {
Encontramos aqu\u237? otro aspecto del lenguaje de los sue\u241?os que se relaciona
con el anterior y que en general no se valora suficientemente cuando se habla de
los sue\u241?os: la mayor\u237?a de los hombres (digo \u171?la mayor\u237?a\u187?,
aunque no dispongamos de estad\u237?sticas al respecto, por lo que quiz\u225?s
deber\u237?a ser m\u225?s cuidadoso y hablar s\u243?lo de \u171?muchos
hombres\u187? o a lo sumo de un buen n\u250?mero que yo he visto en mi pr\u225?
ctica psicoanal\u237?tica) se muestran en el sue\u241?o creativo de una manera en
que no so\u241?ar\u237?an serlo durante la vigilia. Se vuelven creadores de
cuentos, de relatos, de mitos \u8212?los mismos hombres que en estado de vigilia
son incapaces de producir nada de todo eso, ni siquiera con el mayor
esfuerzo\u8212?. Me han relatado much\u237?simos sue\u241?os que se podr\u237?an
publicar literalmente y que se aceptar\u237?an como relatos breves de Kafka. Y sin
embargo, cuando ese mismo hombre est\u225? despierto, si alguien le dijera que
escribiera un relato breve similar a los de Kafka, lo mirar\u237?a como si no
estuviera en su sano juicio. Y seguramente eso le ser\u237?a imposible. En el
sue\u241?o \u233?l es un poeta, un artista, pero ese mismo hombre pierde todas esas
capacidades durante la vigilia. Hasta se podr\u237?a, en \u250?ltima instancia,
definir a un artista creador como un hombre que es creador sin dormir, es decir, es
creador aunque est\u233? despierto.\par\pard\plain\hyphpar} {
De d\u237?a el hombre corresponde a una determinada cultura, lo que decimos depende
mucho de d\u243?nde hayamos nacido. Un africano perteneciente a una raza cazadora
habla de otras cosas y con otras categor\u237?as que las nuestras, eso se entiende
por s\u237? mismo. Lo que hablamos est\u225? socialmente condicionado, pero en el
sue\u241?o hablamos un lenguaje universal. Nuestro lenguaje diurno, que
consideramos nuestra lengua materna o una lengua extranjera, es siempre un lenguaje
socialmente condicionado. El lenguaje de los sue\u241?os, en cambio, es un {\i
lenguaje universal, el lenguaje de la humanidad}.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo se explica esa peculiaridad? En primer lugar, debo entrar aqu\u237?
en una cuesti\u243?n que quiz\u225?s parezca complicada, pero en realidad es muy
sencilla: la diferencia entre el dormir y la vigilia. Vivimos en verdad dos formas
de existencia, que damos tan por sentadas que a menudo no estamos para nada
conscientes de ellas: pasamos una parte de nuestra vida despiertos, y otra parte
durmiendo. Pero \u191?qu\u233? significa que estamos despiertos? Cuando lo estamos,
nos encontramos en una situaci\u243?n en que debemos preocuparnos de nuestra vida:
debemos trabajar, conseguir lo que necesitamos para poder vivir, defendernos contra
ataques; en suma, debemos \u171?luchar y combatir\u187?. Esto tiene consecuencias
para nuestra conducta, y tambi\u233?n las tiene para nuestro pensamiento. Para
nuestra conducta: debemos ocupar nuestro lugar y comportarnos seg\u250?n las
expectativas de la sociedad en que vivimos, para poder producir y trabajar. Pero
\u8212?y esto es m\u225?s importante\u8212? ejerce tambi\u233?n una gran influencia
sobre las categor\u237?as de nuestro pensamiento y de nuestro
sentimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
De d\u237?a tenemos que ver las cosas tal como debemos verlas para manipularlas,
para tratar con ellas, utilizarlas, hacer algo con ellas. Debemos comportarnos
razonablemente, y \u171?razonablemente\u187? significa: como los dem\u225?s, de
modo que los dem\u225?s nos comprendan, pero tambi\u233?n de modo que nos acepten y
no digan: este tipo es un estrafalario o est\u225? loco. As\u237?, pensamos y
sentimos lo que nos prescriben la \u171?sana comprensi\u243?n\u187? y el
supuesto \u171?sentimiento sano\u187? del hombre. Pensamos y sentimos que todos
amamos a nuestros padres, que ellos y todas las dem\u225?s autoridades no s\u243?lo
quieren lo mejor, sino tambi\u233?n saben y hacen lo mejor, y otras cosas por el
estilo. Nos sentimos felices y alegres cuando la ocasi\u243?n lo exige, y tristes
cuando la ocasi\u243?n exige otra cosa, aunque en realidad muchas veces no sintamos
nada, sino que pensamos que lo sentimos, porque ponemos una cara alegre o triste. Y
no pensamos lo que parece absurdo, \u171?porque no puede ser lo que no debe
ser\u187?. El mejor ejemplo de esta situaci\u243?n es el del cuento de Andersen
sobre el traje del emperador: el emperador est\u225? desnudo, pero todo el mundo
piensa que tiene una vestimenta maravillosa, porque eso es lo que se espera;
s\u243?lo un jovencito ve que no tiene ninguna vestimenta, porque su pensamiento
a\u250?n no est\u225? formado como el de la mayor\u237?a de los hombres en estado
de vigilia. Hacemos, pensamos y sentimos lo que se espera de nosotros cuando
estamos despiertos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Elijo otro ejemplo de sue\u241?o que ilustra este mismo punto. Un gerente ocupaba
una elevada posici\u243?n en una empresa; s\u243?lo ten\u237?a un director por
encima de \u233?l. Y conscientemente se dec\u237?a: estoy en muy buena relaci\u243?
n con mi jefe, me agrada mucho, no tengo ninguna dificultad con \u233?l. Luego tuvo
un sue\u241?o: se ve maniatado, le han ligado las manos con cable telef\u243?nico,
y el tel\u233?fono cuelga a\u250?n de uno de los extremos de ese cable. Y ve a ese
director yacente junto a \u233?l en el suelo, aparentemente dormido, y siente una
espantosa c\u243?lera. Encuentra un martillo, lo aferra con ambas manos y trata de
romper la cabeza del director. Golpea, pero no pasa nada; el director abre los ojos
y le sonr\u237?e ir\u243?nicamente\u8230? Aunque el hombre cree que tiene una buena
relaci\u243?n con su director, el sue\u241?o nos muestra que en realidad lo odia,
se siente maniatado, sometido, ligado y totalmente impotente y privado de fuerza
frente a \u233?l. \u201?sta es la realidad que \u233?l vive en el sue\u241?o, pero
que se esfuma, al menos aparentemente, durante la vigilia.\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u191?Qu\u233? sucede entonces en la situaci\u243?n de sue\u241?o? Somos libres.
Eso es sorprendente y quiz\u225?s suene extra\u241?o. Pero en cierto modo se puede
afirmar: s\u243?lo cuando dormimos somos libres, es decir, en esos lapsos no
tenemos ninguna responsabilidad de luchar por la vida, no necesitamos conquistar
nada, no debemos defendernos ni que adaptarnos a nada, pensamos y sentimos lo que
{\i
nosotros} pensamos y sentimos. Nuestro pensamiento y sentimiento adquieren en el
sue\u241?o la m\u225?s extrema subjetividad. No necesitamos hacer nada, s\u243?lo
necesitamos ser. En el sue\u241?o no perseguimos ning\u250?n fin. Podemos vivir el
mundo tal como se nos presenta, como realmente lo vemos, y no como debe parecernos
para lograr un fin cualquiera. Dicho de otro modo: en el sue\u241?o el inconsciente
aparece en el escenario. Pero el inconsciente no es nada misterioso; s\u243?lo
significa que en el sue\u241?o aparece lo que en la vigilia no sabemos, como algo
que sabemos, y viceversa: en la vigilia es inconsciente la conciencia del sue\u241?
o, y en el sue\u241?o es inconsciente la conciencia de la vigilia. Se trata de dos
planos distintos: uno y otro son alternativamente conscientes e inconscientes en el
sue\u241?o y en la vigilia.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Significa eso que somos irracionales e instintivos en el sue\u241?o? Muchas
veces, por cierto, pero de ninguna manera siempre, ni siquiera en la mayor\u237?a
de los casos, aunque Freud haya cre\u237?do que el sue\u241?o siempre expresa lo
irracional contra lo racional. Tenemos sin embargo con mucha frecuencia durante el
sue\u241?o, seg\u250?n hemos dicho, una gran penetraci\u243?n, una mayor
sabidur\u237?a, porque somos independientes, porque podemos ver y sentir sin
anteojeras. Incluso en el sue\u241?o censuramos nuestro ensue\u241?o si no nos
atrevemos a tomarnos la libertad propia de los sue\u241?os, sino que cambiamos y
ocultamos el verdadero contenido on\u237?rico tal como hace alguien que no quiere
que otro entienda lo que quiere realmente decir. En este caso uno no quiere
entenderse totalmente a s\u237? mismo en el sue\u241?o. Por eso solemos olvidar el
sue\u241?o, pues la mayor parte de ellos no ser\u237?an tolerables en la vida de
vigilia; s\u243?lo nos perturbar\u237?an e irritar\u237?an.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Durante el sue\u241?o somos m\u225?s creadores. Desplegamos capacidades de
creatividad que no conocemos ni sospechamos durante la vigilia. Pienso, por
ejemplo, en el sue\u241?o de un hombre que tambi\u233?n es un gerente de empresa
que tiene mucho \u233?xito en su profesi\u243?n. (Los sue\u241?os que aqu\u237?
relato no provienen en general de mis propios pacientes, sino han sido tomados de
estudios dedicados a personalidades de directivos). Este hombre se sent\u237?a muy
feliz porque era un triunfador. Y en realidad, por sus ingresos y la influencia que
ten\u237?a, pod\u237?a sentirse as\u237?, porque en general sentimos lo que debemos
sentir. Por consiguiente, este hombre se siente tambi\u233?n muy feliz, y entonces
tiene un sue\u241?o. En la primera parte de ese sue\u241?o est\u225? junto a un
peque\u241?o lago. El lago se ve sucio, todo est\u225? oscuro y hay una atm\u243?
sfera odiosa y desagradable. Y el hombre recuerda \u8212?despu\u233?s del sue\u241?
o\u8212? que ese lago es en realidad exactamente igual a uno junto al cual
viv\u237?an sus padres. Es un recuerdo desagradable no s\u243?lo del lago, sino
tambi\u233?n de la disposici\u243?n an\u237?mica, de lo triste y miserable de su
ni\u241?ez. En la segunda escena se ve a s\u237? mismo en uno de los autom\u243?
viles de mayor precio, manejando por una carretera muy moderna hacia un monte al
que asciende a gran velocidad y con un sentimiento de poder\u237?o y \u233?xito
\u8212?y es feliz\u8212?. Y luego viene una tercera escena, que se produce
despu\u233?s que alcanz\u243? el lugar m\u225?s elevado. De repente se ve en un
negocio de art\u237?culos pornogr\u225?ficos. Est\u225? totalmente solo \u8212?en
el auto estaba con su mujer\u8212?, no hay all\u237? ninguna persona, todo
est\u225? polvoriento y sucio, y \u233?l se siente muy solitario y abandonado. Este
sue\u241?o nos dice lo que \u233?l siente realmente sobre su propia vida, sobre su
destino. Resumido muy simplemente: de ni\u241?o todo era triste y sucio, ahora es
un triunfador que con gran velocidad gu\u237?a su autom\u243?vil hacia la cumbre
del \u233?xito; pero al final, cuando haya pasado todo el ajetreo de ese \u233?
xito, volver\u225? a encontrarse en la misma suciedad, miseria, tristeza y abandono
en que estaba en su ni\u241?ez. Todo pasar\u225?, y \u233?l volver\u225? al sitio
del que ha partido. \u201?ste no es un deseo; es una profunda percepci\u243?n del
vac\u237?o de su vida, expresada en el lenguaje art\u237?stico y creador del
sue\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos decir que muchos hombres ser\u237?an capaces de desarrollar formas
creadoras, pero se encuentran hasta tal punto bajo la presi\u243?n de la
sociedad \u8212?bajo lo que Heidegger llama {\i
das Man} (el \u171?uno cualquiera\u187?)\u8212? que no tienen el \u225?nimo
necesario para ser s\u237? mismos y para crear algo por s\u237? mismos. De
hecho, \u233?ste es un triste comentario respecto de nuestra sociedad, que no le
permite al hombre realizar las cualidades creadoras que le son
inherentes.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el sue\u241?o nos comunicamos con nosotros mismos \u8212?como en el Talmud ({\i
Berajot} 55a), donde se lee: \u171?Un sue\u241?o no interpretado se parece a una
carta no le\u237?da\u187?\u8212?. En realidad la palabra \u171?interpretar\u187? no
es en absoluto correcta. No es necesario interpretar el sue\u241?o \u8212?pues no
hay nada que interpretar\u8212?, tal como no se interpreta el chino o el italiano
cuando se aprenden esas lenguas. Es un lenguaje que se aprende, que tiene su
gram\u225?tica y su morfolog\u237?a propias, un lenguaje que expresa lo vivido y
que no sirve para la descripci\u243?n de \u171?hechos\u187?. Es f\u225?cil aprender
el lenguaje de los sue\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para ello no hay que ser un psicoanalista, es posible aprenderlo ya en la escuela
al mismo tiempo que se estudian lenguas extranjeras. Si se comenzara a aprender el
lenguaje de los sue\u241?os, creo que ser\u237?a muy provechoso, pues sabremos
m\u225?s sobre nosotros mismos y sobre otros si comprendemos nuestros sue\u241?os.
Ahora bien, digo que eso puede ser provechoso, aunque tambi\u233?n puede tener sus
desventajas. En general no queremos saber tanto sobre nosotros o sobre los
dem\u225?s; eso s\u243?lo sirve para perturbarnos. Y sin embargo nuestra vida es
m\u225?s rica, m\u225?s animada, m\u225?s intensa cuanto m\u225?s sabemos acerca de
nosotros mismos y cuantas menos ilusiones nos hacemos sobre los dem\u225?s.
Adem\u225?s, cuando comprendemos el lenguaje de los sue\u241?os nos apartamos un
poco de la orientaci\u243?n intelectual unilateral, que justamente hoy es
caracter\u237?stica de la mayor\u237?a de los hombres. Entonces ya no pensamos
exclusivamente en t\u233?rminos conceptuales, sino que superando ese plano logramos
establecer una relaci\u243?n con el car\u225?cter diferenciado de los sentimientos.
Integramos intelecto y emoci\u243?n y dejamos detr\u225?s de nosotros las falsas
alternativas. No estoy hablando de ninguna manera de un peligroso
antiintelectualismo o de un nuevo sentimentalismo, sino que quiero significar que
el lenguaje de los sue\u241?os puede ense\u241?arnos algo, que hoy, m\u225?s que
nunca, necesitamos para la vida: en los sue\u241?os podemos transformarnos en
poetas.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
IV\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
PSICOLOG\u205?A PARA NO PSIC\u211?
LOGOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
1\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
LA PSICOLOG\u205?A DE HOY Y LA
ANTERIOR\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qui\u233?nes son los no psic\u243?logos? Y \u191?qu\u233? es la
psicolog\u237?a? Es f\u225?cil contestar a la pregunta sobre qui\u233?nes no son
psic\u243?logos, y la respuesta parece simple: son los que no estudiaron
psicolog\u237?a, quienes no poseen el t\u237?tulo acad\u233?mico de psic\u243?logo.
Por lo tanto, es natural que casi ning\u250?n hombre sea psic\u243?logo, pero eso
no es exactamente as\u237?, pues yo afirmar\u237?a que los no psic\u243?logos en
sentido estricto no existen, ya que todo hombre en su vida y a su manera practica y
debe practicar la psicolog\u237?a. Debe saber qu\u233? le ocurre a otro, debe
tratar de comprender a los dem\u225?s. Tenemos incluso que prever c\u243?mo se
comportar\u225?n los dem\u225?s. Para ello no entramos en el laboratorio de
psicolog\u237?a de una universidad, sino que entramos \u8212?sin que tengamos que
decidirlo\u8212? en el laboratorio de la vida cotidiana, en la que podemos examinar
todas las experiencias y casos que se nos presentan y reflexionar sobre ellos. Por
lo tanto la pregunta no debe ser: \u191?es alguien psic\u243?logo o no psic\u243?
logo? sino m\u225?s bien: \u191?es alguien buen o mal psic\u243?logo? Y en este
respecto me parece que el estudio de la psicolog\u237?a podr\u237?a ayudarlo a ser
un mejor psic\u243?logo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con esto llegamos a una segunda pregunta: \u191?qu\u233? es la psicolog\u237?a?
Esta pregunta es mucho m\u225?s dif\u237?cil de contestar que la anterior. Nos
llevar\u225? un poco de tiempo. Etimol\u243?gicamente \u171?psicolog\u237?a\u187?
significa \u171?ciencia del alma\u187?. Pero esto nos dice muy poco acerca de
qu\u233? es propiamente esta ciencia del alma: cu\u225?l es su objeto, qu\u233?
m\u233?todos emplea, cu\u225?l es su fin.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de los hombres piensan que la psicolog\u237?a es una ciencia
relativamente moderna. Opinan eso porque la palabra \u171?psicolog\u237?a\u187? se
difundi\u243? en general en los \u250?ltimos 100 o 150 a\u241?os. Olvidan, sin
embargo, que hay una psicolog\u237?a anterior a \u233?sta, que se extendi\u243?
m\u225?s o menos desde el a\u241?o 500 a. C. hasta el siglo XVII, aunque no se la
haya llamado psicolog\u237?a sino \u171?\u233?tica\u187?, y tambi\u233?n, m\u225?s
frecuentemente, \u171?filosof\u237?a\u187?; pero no era otra cosa que
psicolog\u237?a. \u191?Cu\u225?les eran entonces la naturaleza y los fines de esta
psicolog\u237?a premoderna? A esto se puede responder muy sucintamente: {\i
era el conocimiento del alma del hombre con el fin de convertirlo en un hombre
mejor}. La psicolog\u237?a ten\u237?a entonces una motivaci\u243?n moral, y hasta
podr\u237?amos decir religiosa, espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
Presentar\u233? ahora algunos ejemplos muy breves de esta psicolog\u237?a
premoderna: el Budismo tiene una psicolog\u237?a muy amplia y sumamente complicada.
Arist\u243?teles escribi\u243? un manual de psicolog\u237?a, s\u243?lo que le
llam\u243? {\i
\u201?tica}. Los estoicos desarrollaron una psicolog\u237?a extremadamente
interesante; muchos de los lectores conocer\u225?n quiz\u225?s las {\i
Meditaciones} de Marco Aurelio. Encontramos en Santo Tom\u225?s de Aquino un
sistema de psicolog\u237?a, del que cualquiera podr\u237?a veros\u237?milmente
aprender m\u225?s que de la mayor\u237?a de los textos de psicolog\u237?a actuales.
All\u237? se encuentran las m\u225?s interesantes y profundas discusiones y
an\u225?lisis de conceptos como: narcisismo, soberbia, humildad, modestia,
sentimientos de inferioridad, y muchos m\u225?s. Algo similar ocurre con Spinoza,
que escribi\u243? una psicolog\u237?a y \u8212?como Arist\u243?teles\u8212? la
llam\u243? {\i
\u201?tica}. Spinoza es, por cierto, el primer gran psic\u243?logo que
reconoci\u243? con total claridad la existencia del inconsciente, cuando dijo:
todos somos conscientes de nuestros deseos, pero no del motivo de nuestros deseos.
Y \u233?ste es en verdad, como veremos luego, el fundamento de la psicolog\u237?a
profunda de Freud, que lleg\u243? mucho m\u225?s tarde.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la \u233?poca contempor\u225?nea surgi\u243? una psicolog\u237?a totalmente
distinta, que no tiene, en cifras redondas, mucho m\u225?s de 100 a\u241?os. Su fin
es otro: hay que conocer el alma no para volverse {\i
mejor} sino \u8212?simplificando y esquematizando las cosas\u8212? para llegar a
ser un hombre {\i
m\u225?s exitoso}. El hombre quiere conocerse a s\u237? mismo, conocer a los
dem\u225?s, para obtener mayor provecho en la vida, para manipular a los otros,
para formarse a s\u237? mismo de la manera m\u225?s propicia al \u233?
xito.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta diferencia entre la tarea que se propon\u237?a la psicolog\u237?a premoderna y
la que trata de realizar la psicolog\u237?a actual s\u243?lo se comprende si se
percibe en qu\u233? medida han cambiado la cultura y los fines de la sociedad. Sin
duda en la Grecia cl\u225?sica y en el Medioevo los hombres en general no eran
mucho mejores de lo que hoy son, y hasta quiz\u225?s fueran m\u225?s malos en su
conducta cotidiana, pero su vida estaba dominada por una idea: no vale la pena
vivir s\u243?lo para ganarse el pan, la vida tambi\u233?n debe tener un sentido,
servir al desarrollo del hombre. En este contexto se ubica a la psicolog\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre contempor\u225?neo ve las cosas de otra manera. No le interesa tanto ser
m\u225?s, sino tener m\u225?s: una mejor posici\u243?n, m\u225?s dinero, m\u225?s
poder, m\u225?s respetabilidad. Y ya sabemos hoy \u8212?y esto se va divulgando
cada vez m\u225?s y se ve quiz\u225?s con la mayor claridad en el pa\u237?s
econ\u243?micamente m\u225?s avanzado y rico del mundo, Estados Unidos\u8212? que
son cada vez m\u225?s los hombres que han comenzado a dudar de que la
consecuci\u243?n de estos fines los haga realmente felices. Pero no me
extender\u233? aqu\u237? sobre este punto. Subsiste el hecho de que estos dos fines
han impreso tambi\u233?n a la psicolog\u237?a dos direcciones distintas. Quiero
agregar algo ahora acerca de la psicolog\u237?a contempor\u225?nea, para mostrar
c\u243?mo hay que representarse a esta disciplina.\par\pard\plain\hyphpar} {
La psicolog\u237?a contempor\u225?nea comenz\u243? en forma muy humilde. Se
interesaba en estudiar la memoria, fen\u243?menos ac\u250?sticos y visuales,
asociaciones de ideas, y la psicolog\u237?a de los animales. El nombre de Wundt es
quiz\u225?s el m\u225?s significativo e importante en este comienzo de la
psicolog\u237?a actual. Estos psic\u243?logos no escrib\u237?an para el gran
p\u250?blico, no eran muy conocidos, escrib\u237?an para especialistas, y eran muy
pocos los que se interesaban en sus trabajos y
publicaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero esto cambi\u243? por completo cuando la psicolog\u237?a comenz\u243? a
popularizarse, pues se aplic\u243? a resolver una {\i
cuesti\u243?n b\u225?sica}: la de los motivos de la conducta humana. \u201?ste fue
el tema constante de la psicolog\u237?a en los \u250?ltimos 50 a\u241?os. La
cuesti\u243?n interesa a todos, pues todo el mundo querr\u237?a saber qu\u233? es
realmente lo que lo motiva, por qu\u233? est\u225? motivado de una manera y no de
otra. Y cuando la psicolog\u237?a le ofrece la perspectiva de averiguar algo al
respecto, lo recibe como cosa de gran valor. Por eso esta psicolog\u237?a
motivacional lleg\u243? a ser quiz\u225?s la ciencia m\u225?s popular de todas y,
particularmente en los \u250?ltimos decenios no vio menguada sino acrecentada esa
popularidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta psicolog\u237?a popular incluye dos escuelas fundamentales: la que sostiene la
teor\u237?a instintivista, y la psicolog\u237?a del comportamiento o teor\u237?a
conductista ({\i
behaviorism}). Dir\u233?, para comenzar, dos palabras sobre la {\i
teor\u237?a instintivista}. Debe su origen a uno de los m\u225?ximos pensadores del
siglo XIX, Charles Darwin. Darwin se ocup\u243? en su \u233?poca de los instintos
como fundamento de la motivaci\u243?n humana. Sobre la base de sus trabajos, se fue
construyendo luego una teor\u237?a que, dicho brevemente, acent\u250?a que cada
conducta tiene un motivo y que cada motivo es un instinto independiente, innato en
el hombre \u8212?innato exactamente igual que el instinto del animal\u8212?. Si
somos agresivos, la causa es nuestro instinto de agresi\u243?n; si somos sometidos,
es nuestro instinto de sumisi\u243?n; si somos \u225?vidos de posesiones, es el
instinto de posesi\u243?n; si somos celosos, es el instinto de celo; si nos
mostramos dispuestos a cooperar, es el instinto de cooperaci\u243?n; si solemos
sustraernos a algo huyendo, es el instinto de fuga, etc\u233?tera. Y de hecho los
te\u243?ricos del instinto han enumerado en conjunto unos doscientos instintos
distintos que (como cada tecla de un piano cuando se la oprime) motivan una
conducta humana totalmente determinada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los principales representantes de estas teor\u237?as instintivistas fueron dos
norteamericanos: William James y William McDougall. Quiz\u225?s el lector, por la
descripci\u243?n que acabo de hacer, imagine que esta teor\u237?a es muy simplista
y hasta ingenua. De ninguna manera es as\u237?. Sobre el fundamento de las ideas de
Darwin, estos dos autores, y tambi\u233?n otros, que fueron pensadores muy
significativos y agudos, construyeron un edificio extraordinariamente
interesante \u8212?s\u243?lo que ese edificio, en mi opini\u243?n, tiene fallas de
estructura\u8212?. En realidad no es un edificio, sino un conjunto de hip\u243?
tesis, que nunca se confirman en la realidad. La \u250?ltima gran teor\u237?a
instintivista que se ha vuelto muy popular es la de Konrad Lorenz, que ha reducido
la agresi\u243?n humana a un instinto m\u225?s o menos innato de agresi\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La deficiencia de estas teor\u237?as reside en su tendencia a la simplificaci\u243?
n. Las cosas resultan justamente muy simples cuando se postula te\u243?ricamente un
instinto para cada conducta particular. Pero con eso no se aclara nada; s\u243?lo
dice: la conducta tiene un motivo, y cada conducta particular tiene un motivo
distinto, y estos motivos son innatos. En el caso de la mayor\u237?a de esos
motivos, tal cosa no se puede demostrar. Existen unos pocos \u8212?como por ejemplo
el de agresi\u243?n defensiva o el de huida, y hasta cierto punto tambi\u233?n la
sexualidad, aunque en este caso la seguridad es mucho menor\u8212?, en los cuales
hay partes casi instintivas. Pero tambi\u233?n en este caso subsiste el hecho de
que el aprendizaje y el influjo cultural y social pueden incluso modificar
extraordinariamente estos instintos innatos \u8212?hasta el punto de que entre los
hombres y los animales sometidos a estas modificaciones casi llegan a desaparecer,
o, por el contrario, se refuerzan considerablemente.\par\pard\plain\hyphpar} {
La otra dificultad de esta teor\u237?a consiste en que ciertos instintos, en muchos
hombres y muchas culturas, tienen notable intensidad, y en cambio en otros
est\u225?n muy poco desarrollados. Hay por ejemplo razas primitivas que son
extraordinariamente agresivas, pero otras, en cambio, no manifiestan absolutamente
ninguna agresividad. Esto se observa tambi\u233?n en algunos hombres: si alguien
acude hoy a un psiquiatra y dice: \u171?Doctor, estoy tan enojado, querr\u237?a
matar a todos, a mi mujer, a mis hijos, suicidarme\u8230?\u187?, el m\u233?dico no
dice: \u171?Claro, este hombre tiene un instinto de agresividad fort\u237?
simo\u187?, sino que m\u225?s bien hace un diagn\u243?stico y afirma: \u171?Este
hombre debe estar enfermo, pues esa agresividad que expresa, ese odio, que ha
acumulado, es una manifestaci\u243?n patol\u243?gica\u187?. Si fuera un instinto,
se tratar\u237?a de una manifestaci\u243?n normal y no de un signo de
enfermedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Encontramos adem\u225?s \u8212?y esto es muy importante\u8212? que justamente los
hombres m\u225?s primitivos, los cazadores y recolectores, que se encuentran al
comienzo de todas las civilizaciones, fueron los hombres menos agresivos. Si la
agresividad fuera innata, deber\u237?an mostrarla de la manera m\u225?s clara los
cazadores y recolectores. En cambio, se puede demostrar lo contrario: que con el
desarrollo de la civilizaci\u243?n \u8212?desde m\u225?s o menos el a\u241?o 4000
a. C.\u8212?, con la construcci\u243?n de grandes ciudades, reinos, jerarqu\u237?
as, ej\u233?rcitos, con el descubrimiento de la guerra, de la esclavitud \u8212?y
digo deliberadamente \u171?descubrimiento\u187? porque todos \u233?sos no son
fen\u243?menos que se den por naturaleza\u8212?, crecieron tambi\u233?n de manera
pavorosa el sadismo, la agresividad, el gusto por someter a los dem\u225?s y por
destruir, en mayor medida que la registrada entre los hombres primitivos
prehist\u243?ricos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas dificultades llevaron a la escuela opuesta, la de la {\i
teor\u237?a conductista}, a afirmar exactamente lo contrario: que no hay
absolutamente nada innato, que todo es s\u243?lo consecuencia de circunstancias
sociales y de la h\u225?bil manipulaci\u243?n de los hombres, sea por la sociedad o
tambi\u233?n en el seno de la familia. El m\u225?s importante y famoso
representante de esta escuela es actualmente el profesor norteamericano Skinner,
que en su libro {\i
M\u225?s all\u225? de la libertad y la dignidad} afirma acertadamente: \u171?
Conceptos como libertad o dignidad son puras ficciones, no existen en absoluto,
sino que son producto del influjo ejercido sobre los hombres con el fin de que
\u233?stos se hagan a la idea de que querr\u237?an ser libres. Pero en la
naturaleza del hombre no reside ni el deseo de libertad ni el sentimiento de la
dignidad humana\u187?. Un ejemplo simple en apoyo de esta teor\u237?a: Juanito no
quiere comer espinaca. Si la madre lo castiga por ello \u8212?y eso lo saben bien
muchos padres\u8212?, no logra ning\u250?n \u233?xito. Dice Skinner: \u171?\u201?se
es tambi\u233?n un m\u233?todo equivocado. No se debe hablar mucho de la espinaca
sino limitarse a ponerla en la mesa a la hora del almuerzo. Si Juanito come un poco
de ella, la madre lo mira con actitud cari\u241?osa y le promete un trozo extra de
torta. A la vez siguiente vuelve la espinaca a la mesa y Juanito ya se muestra
m\u225?s dispuesto a comerla. La madre entonces le sonr\u237?e cari\u241?osamente y
le da esta vez un trozo de chocolate. Y as\u237? hasta que el peque\u241?o
est\u225? condicionado, es decir, hasta que llega a aprender que si come espinaca
obtiene una recompensa. Y \u191?qui\u233?n no quiere obtener una recompensa? Y
luego de alg\u250?n tiempo comer\u225? la espinaca con gusto, mejor que las
dem\u225?s verduras\u187?. Pues bien, esto puede suceder. Skinner ha trabajado
mucho tratando de mostrar cu\u225?l es la manera m\u225?s h\u225?bil de lograr
estos resultados. No se repite una y otra vez esta recompensa, sino que se la omite
una vez y luego se la reintroduce. Y se realizaron muchas investigaciones e
ingeniosos experimentos tendientes a verificar cu\u225?l es la mejor manera de
inducir a los hombres mediante recompensas a hacer lo que uno quiere que hagan. Por
qu\u233? el otro lo quiere, es cosa que a Skinner no le interesa para nada, pues
dice: \u171?No hay ning\u250?n valor que tenga significaci\u243?n
objetiva\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto es muy comprensible, si se piensa en la situaci\u243?n del psic\u243?logo en
el laboratorio. Que los ratones o los conejos coman o no coman carece de todo
inter\u233?s \u8212?s\u243?lo interesa que con determinados medios se los pueda
inducir a comer o a no comer\u8212?. Y como los psic\u243?logos del comportamiento
conciben al hombre \u8212?y hasta a s\u237? mismos\u8212? como conejos de
laboratorio, carece para ellos de toda importancia averiguar para qu\u233? y por
qu\u233? hay que condicionar para algo, sino que s\u243?lo les interesa el hecho de
que se lo puede hacer, y la convicci\u243?n de que es posible lograrlo a la
perfecci\u243?n. El conductismo separa el {\i
comportamiento} del hombre, del hombre propiamente dicho. No investiga al hombre en
tanto produce un comportamiento, sino que investiga s\u243?lo el producto; el
producto es conducta. En lo referente a lo que est\u225? detr\u225?s de la
conducta, es decir, al hombre, dice expresamente: eso es insignificante, es
filosof\u237?a, es especulaci\u243?n. S\u243?lo nos interesa lo que el hombre hace.
Tampoco averigua por qu\u233? ocurre el sorprendente hecho de que muchos hombres no
reaccionan como deber\u237?an hacerlo si la teor\u237?a fuera correcta. No parece
molestarlos el hecho de que muchos hombres se rebelen, que no se adapten, que no
reaccionen a los refinados est\u237?mulos que en general utiliza esta teor\u237?a,
sino que act\u250?en justamente en forma contraria. Esta teor\u237?a parte del
supuesto de que a la mayor\u237?a de los hombres les resulta preferible dejarse
seducir, m\u225?s bien que ser y realizar lo que resultar\u237?a de su aut\u233?
ntica naturaleza y de su aut\u233?ntica disposici\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La teor\u237?a instintivista y la teor\u237?a conductista tienen algo en com\u250?
n, pese a las grandes oposiciones: para ambas el hombre no es de ninguna manera el
que configura su propia vida. El hombre de la teor\u237?a instintivista es
impulsado por el pasado de la raza humana y animal; el hombre del conductismo es
impulsado por los dispositivos y condicionamientos sociales vigentes en ese
momento; est\u225? condicionado por las artes oportunistas de seducci\u243?n de su
sociedad, tal como el otro hombre est\u225? condicionado por el pasado de su raza.
Pero ninguno de los dos ni ning\u250?n modelo de hombre en estas teor\u237?as
est\u225? determinado por lo que quiere, por lo que es, por lo que corresponde a su
ser.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas dos grandes orientaciones representan la mayor parte de lo que hoy se puede
llamar \u171?psicolog\u237?a contempor\u225?nea\u187?. Debemos decir que la
psicolog\u237?a conductista ha triunfado totalmente en la actualidad. La
mayor\u237?a de los profesores de psicolog\u237?a en las universidades
norteamericanas son conductistas, y la psicolog\u237?a sovi\u233?tica est\u225?
estrechamente emparentada con esta tendencia \u8212?por razones socioculturales
comprensibles que no puedo profundizar aqu\u237?.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
2\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
LOS TRES CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SIGMUND
FREUD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Junto a las dos orientaciones mencionadas se halla una tercera: el psicoan\u225?
lisis o \u8212?como tambi\u233?n se le puede llamar\u8212? la psicolog\u237?a
profunda, fundada por Sigmund Freud. La finalidad de Freud era entender
racionalmente las pasiones humanas, y en especial las irracionales. \u201?l
quer\u237?a comprender cu\u225?les son las causas, las condiciones en que surge el
odio, el amor, la sumisi\u243?n, la destructividad, la envidia, los celos, es
decir, todas las pasiones que los grandes escritores (basta pensar en Shakespeare,
Balzac o Dostoievski) han tratado tan cruda y francamente en sus dramas y novelas.
Freud quer\u237?a hacer de todo esto un objeto de investigaci\u243?n cient\u237?
fica, y para ello construy\u243? la ciencia de lo irracional. Quer\u237?a captar lo
irracional no en forma art\u237?stica sino racional. Resulta entonces comprensible
que la teor\u237?a freudiana haya impresionado mucho m\u225?s a los artistas, sobre
todo a los surrealistas, que a los psic\u243?logos y psiquiatras, que en el fondo
consideraban absurdas esas ideas. Las investigaciones de Freud correspond\u237?an
exactamente al planteo de los artistas: \u191?qu\u233? son las pasiones humanas y
c\u243?mo se las puede entender? La mayor\u237?a de los psiquiatras s\u243?lo
quer\u237?an saber c\u243?mo se puede curar al hombre de los s\u237?ntomas que lo
atormentan o que le impiden adaptarse a las exigencias de la sociedad y de su
propio progreso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Freud deseaba \u8212?y es muy importante comprenderlo\u8212? no meramente
investigar en forma cient\u237?fica los motivos de la conducta, particularmente de
las pasiones, sino que persegu\u237?a tambi\u233?n, exactamente igual que la
psicolog\u237?a premoderna y en oposici\u243?n a las ramas principales de la
psicolog\u237?a contempor\u225?nea, un fin moral. Su fin consist\u237?a en que el
hombre, para lograr la autonom\u237?a, deb\u237?a entenderse a s\u237? mismo y
descubrir su inconsciente. Su prop\u243?sito era lograr el predominio de la
raz\u243?n, destruir las ilusiones, para que el hombre llegara a ser libre y
adulto. Sus fines morales eran los del Iluminismo, los del Racionalismo, pero su
objetivo iba m\u225?s all\u225? de los que se propon\u237?an los dem\u225?s
psic\u243?logos o de lo que \u233?stos entend\u237?an por psicolog\u237?a. En
verdad, \u233?stos no se propon\u237?an otro fin que hacer funcionar mejor al
hombre. El prop\u243?sito de Freud era un modelo de hombre que en m\u250?ltiples
respectos coincid\u237?a con el de los grandes fil\u243?sofos del
Iluminismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La teor\u237?a de Freud y la manera de formularla estaba en verdad muy determinada
por el esp\u237?ritu de su \u233?poca \u8212?por el darvinismo, por el
materialismo, por el instintivismo\u8212?. Y as\u237? Freud lleg\u243? en ocasiones
a formular su teor\u237?a como si \u233?l mismo fuera un instintivista. Esto
llev\u243? a grandes equ\u237?vocos de interpretaci\u243?n. Tratar\u233? de
explicar a continuaci\u243?n, en primer lugar, lo que yo (y con ello presento
naturalmente una concepci\u243?n personal no compartida por la mayor\u237?a de los
psicoanalista) entiendo que constituye el n\u250?cleo de los descubrimientos
freudianos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El primer concepto fundamental es el de inconsciente, es decir, el de {\i
represi\u243?n}. Este concepto fundamental ha sido pasado por alto en general en la
actualidad. Cuando se piensa en el psicoan\u225?lisis, se piensa en el yo, el
supery\u243? y el ello, en el complejo de Edipo y en la teor\u237?a de la
libido. \u201?stos son justamente los temas que Freud ha omitido en su
definici\u243?n b\u225?sica del psicoan\u225?lisis.\par\pard\plain\hyphpar} {
Comencemos entonces por lo reprimido. Con frecuencia estamos determinados por
motivos que nos son totalmente inconscientes. Dar\u233?, para comenzar, un
peque\u241?o ejemplo de car\u225?cter trivial. Hace alg\u250?n tiempo me
visit\u243? un colega, y yo sab\u237?a que no me ten\u237?a mucha simpat\u237?a. Yo
estaba incluso un poco sorprendido de que viniera a verme. Toc\u243? el timbre,
abr\u237? la puerta, me extendi\u243? la mano y me dijo con alegr\u237?a:
\u171?\u161?Adi\u243?s!\u187?. Esto significa que inconscientemente \u233?l ya
querr\u237?a haberse ido. No hab\u237?a acudido a esta visita con placer, y eso se
expres\u243? en palabras cuando dijo \u171?Adi\u243?s\u187? en lugar de \u171?
Buenos d\u237?as\u187?. \u191?Qu\u233? se pod\u237?a a\u241?adir en ese caso?
Absolutamente nada. Como \u233?l mismo era psicoanalista, sab\u237?a perfectamente
de qu\u233? manera se hab\u237?a puesto en evidencia. Y no pod\u237?a disculparse
aclarando: \u171?\u161?No he querido decir eso!\u187?. Con ello s\u243?lo
habr\u237?a agregado un acto de ingenuidad, pues ambos sab\u237?amos que no
importaba interpretar {\i
a posteriori} el acto fallido, sino penetrar su sentido. As\u237? que la
situaci\u243?n era inevitablemente violenta, y ambos callamos. Pero \u233?ste es un
ejemplo de lo que sucede centenares de veces, y Freud construy\u243? su doctrina
sobre muchos ejemplos similares.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tomemos otro ejemplo: un padre s\u225?dico que azota a tu hijo. Creo que esto es en
la actualidad m\u225?s raro que hace cincuenta a\u241?os. Me refiero a un padre
s\u225?dico, es decir, a un hombre que goza provocando dolor a los dem\u225?s o
ejerciendo sobre ellos un estrecho control. Si le preguntamos por qu\u233? se
comporta as\u237? (y por lo com\u250?n no es necesario pregunt\u225?rselo, sino que
lo dice espont\u225?neamente), responder\u225?: \u171?Debo hacerlo, para que mi
hijo llegue a ser un hombre decente, o siga si\u233?ndolo; lo hago porque lo
quiero\u187?. \u191?Le creeremos? Quiz\u225?s si, quiz\u225?s no. Pero \u161?
mir\u233?mosle la cara! Mir\u233?moslo y observemos su aspecto mientras aplica los
azotes, la expresi\u243?n apasionada de sus ojos. Este rostro nos muestra en
realidad a un hombre lleno de odio y a la vez de satisfacci\u243?n por poder
azotar. Encontramos a tales personas entre los polic\u237?as (no en todos,
naturalmente) o entre las enfermeras o los guardiac\u225?rceles, y tambi\u233?n en
muchas otras situaciones privadas. La cosa queda m\u225?s o menos encubierta si la
propia conveniencia aconseja ocultarla. Pero sigamos con el ejemplo de ese padre.
Cuando se le observa, se ve claramente que su motivaci\u243?n no es la que \u233?l
manifiesta. Lo que le importa no es precisamente la preservaci\u243?n moral de su
hijo, eso es una \u171?racionalizaci\u243?n\u187?; su motivaci\u243?n obedece a un
impulso s\u225?dico; pero \u233?l no lo sabe en absoluto.\par\pard\plain\hyphpar} {
O tomemos un ejemplo de mayor significaci\u243?n hist\u243?rica: Adolfo Hitler.
Hitler siempre supuso conscientemente que \u233?l quer\u237?a lo mejor para
Alemania: la grandeza de Alemania, la salud moral de Alemania, la significaci\u243?
n mundial de Alemania, y todo lo dem\u225?s. Aunque dio las \u243?rdenes m\u225?s
monstruosas, nunca sinti\u243? claramente \u8212?hasta donde sepamos\u8212? que
actuaba as\u237? por crueldad. Siempre sinti\u243? que actuaba por deseo de ayudar
a Alemania, para realizar las leyes hist\u243?ricas, en nombre del Destino, de la
Raza, de la Providencia. Pero no estaba consciente de ser un hombre que se
complac\u237?a en la destrucci\u243?n. No pod\u237?a ver soldados muertos, casas
destruidas, y por eso no fue nunca al frente en la Segunda Guerra Mundial. No por
cobard\u237?a personal; m\u225?s bien no pod\u237?a soportar que se le hicieran
conscientes las consecuencias concretas de su propio placer en la destrucci\u243?n.
Esto es muy semejante al caso de los hombres con una compulsi\u243?n a ba\u241?
arse. Conscientemente quieren estar siempre limpios, pero cuando se los analiza, se
encuentra que saben inconscientemente que tienen sangre o suciedad en las manos y
quieren librarse de lo que est\u225? inconscientemente presente en ellos: la
sensaci\u243?n de un crimen, quiz\u225?s latente, de un prop\u243?sito criminal que
deben eliminar permanentemente con los ba\u241?os. Hitler mismo ten\u237?a algo de
esto: no padec\u237?a sin duda una compulsi\u243?n al ba\u241?o, pero muchos
observadores han confirmado que era extremadamente pulcro, mucho m\u225?s all\u225?
de la medida de un hombre limpio. Pero s\u243?lo he querido establecer un paralelo:
Hitler no quer\u237?a ver la realidad de su propio placer destructivo, sino que la
hab\u237?a reprimido y s\u243?lo vivenciaba sus buenas intenciones. Esto era en
verdad posible hasta cierto punto. Cuando lleg\u243? finalmente a comprender que
Alemania o, mejor dicho, \u233?l mismo hab\u237?a perdido la guerra, dej\u243? de
reprimir su placer destructivo, y repentinamente quiso aniquilar a toda Alemania, a
todo el pueblo alem\u225?n. Se dijo: \u171?Este pueblo ya no es digno de seguir
viviendo, porque no pudo ganar la guerra\u187?. Y as\u237? lleg\u243? a expresarse
al final plenamente el puro placer destructivo de este hombre. En realidad siempre
estuvo presente, siempre residi\u243? en su car\u225?cter, s\u243?lo que se hallaba
reprimido y racionalizado, hasta que ya no sirvi\u243? m\u225?s al disimulo de
otrora. E incluso entonces se esforz\u243? en elaborar una racionalizaci\u243?n:
\u171?Los alemanes deben morir porque ya no merecen
vivir\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tales ejemplos \u8212?dram\u225?ticos y no dram\u225?ticos\u8212? se encuentran por
todas partes todos los d\u237?as: hombres que no concientizan sus reales motivos
porque no pueden soportar percibirlos, comprenderlos, saber algo de s\u237? mismos
que contradice hasta tal punto su propio conocimiento o la opini\u243?n de la
gente, que se encontrar\u237?an en una situaci\u243?n muy inc\u243?moda si vieran
con claridad lo que realmente los impulsa. As\u237?, prefieren no ser conscientes
de ello y evitar el conflicto con una parte de s\u237? mismos, con su \u171?mejor
yo\u187?, o si no, con lo que piensan la mayor\u237?a de los \u171?hombres
decentes\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero ahora se muestra una consecuencia muy interesante de la represi\u243?n. Cuando
se le se\u241?ala a alguien cu\u225?les son los reales motivos de su conducta,
\u233?ste reacciona (y con esto llega al segundo punto) con lo que Freud ha
denominado {\i
resistencia}: se defiende contra la informaci\u243?n. Hasta rechaza con la mayor
violencia la informaci\u243?n que se le ofrece de buena voluntad y en su
inter\u233?s. No desea percibir su propia realidad interna. Se comporta frente a
esta informaci\u243?n no como lo hace, por ejemplo, un automovilista al que otro le
avisa que tiene una puerta abierta o que sus luces no funcionan: \u233?ste agradece
la informaci\u243?n. Ocurre de modo muy distinto con el hombre al que se hace
consciente de algo reprimido. \u201?ste reacciona con resistencia. En todos los
casos antes mencionados de represi\u243?n se puede esperar que los hombres
produzcan resistencia cuando se les aclara lo que pasa realmente en ellos, es
decir, cu\u225?l es la realidad, su \u237?ntima realidad, en lugar de la
ficci\u243?n que ellos se construyen.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo se comportan los hombres al manifestar resistencia? Una
reacci\u243?n totalmente t\u237?pica es la de enojo, c\u243?lera, agresi\u243?n.
Cuando oyen lo que no quieren o\u237?r, se encolerizan; desean, por as\u237?
decirlo, alejar al testigo del hecho. No lo pueden matar lisa y llanamente porque
ser\u237?a demasiado peligroso, de modo que lo alejan, en cierto modo, de manera
simb\u243?lica. Se ponen col\u233?ricos y dicen: \u171?S\u243?lo act\u250?as
as\u237? por envidia, por maldad. T\u250? me odias. Te complaces en decirme algo
malo\u187?, etc\u233?tera. En ocasiones se enojan de tal manera que pueden llegar a
ser peligrosos. Por otra parte, la medida en que manifestar\u225?n abiertamente su
c\u243?lera depender\u225? de las circunstancias. Cuando la situaci\u243?n no les
permite dar rienda suelta a su c\u243?lera (por ejemplo en el caso de un
subordinado frente a su superior), guardan respetuoso silencio; van a su casa y
descargan su malhumor contra su mujer. Pero cuando no tropiezan con esos obst\u225?
culos, como en el caso de un superior ante la cr\u237?tica de un subordinado
(aunque se trate de algo perfectamente cierto), reaccionar\u225?n con la m\u225?s
extrema soberbia, haci\u233?ndole sentir al subordinado su condici\u243?n de tal, o
simplemente despidi\u233?ndolo. Y naturalmente lo despiden sin tener conciencia de
que ese hombre los ha herido \u8212?c\u243?mo podr\u237?a ese pobre infeliz herirlo
a uno\u8212?, sino alegando que ese pobre diablo es un calumniador, un pobre
tipo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra manera m\u225?s simple de resistencia consiste en no o\u237?r. Sobre todo
cuando la alusi\u243?n no es muy contundente y se presenta sin mucho \u233?nfasis,
se observa con frecuencia que el interlocutor la interpreta err\u243?neamente o
directamente no la oye. Naturalmente, esto no siempre es posible, pero es la forma
m\u225?s simple de resistencia y una de las m\u225?s
difundidas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra forma consiste en mostrar fatiga o depresi\u243?n. Esto lo han observado con
frecuencia los matrimonios y parejas en su relaci\u243?n mutua. Cuando uno dice
algo que trae a luz un verdadero motivo de la conducta del otro, \u233?ste se
entristece y se muestra resignado, y a menudo lo hace quej\u225?ndose a su vez o
formulando un reproche t\u225?cito o expreso: \u171?Ves lo que has provocado. Ahora
estoy otra vez deprimido porque t\u250? hiciste esa observaci\u243?n\u187?. No
influye de ninguna manera el hecho de que la observaci\u243?n sea verdadera o
falsa, pero el que la ha formulado tendr\u225? que cuidarse por alg\u250?n tiempo
de volver a aludir a un motivo inconsciente, pues sabe que eso le costar\u225?
caro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una forma m\u225?s de resistencia consiste en la huida. Esto ocurre muchas veces en
las parejas, porque se percibe que el part\u237?cipe ha descubierto lo que se
quer\u237?a ocultar. En lo posible no se cobra conciencia de ese juego de
escondidas, pero uno sospecha que el otro ha visto m\u225?s que uno mismo. Y eso no
se puede soportar; no se lo puede aceptar conscientemente, porque nadie quiere
cambiar. Uno quiere ser como es, y para ello debe huir. Esto mismo tambi\u233?n se
observa a menudo en el psicoan\u225?lisis. No es infrecuente que un paciente
interrumpa el tratamiento si el analista le dice algo que no quiere o\u237?r, y en
ese caso dir\u225? naturalmente: \u171?Termin\u233? con el an\u225?lisis porque
tambi\u233?n el analista est\u225? loco. Dijo cosas sobre m\u237? que demuestran
que est\u225? demente; \u161?si no, c\u243?mo dir\u237?a una cosa
as\u237?\u8230?!\u187?. Cualquier otra persona se dar\u237?a cuenta de que el
analista estaba en lo cierto, pero alguien al que eso le afecta y al que le
angustia la perspectiva de cambiar, s\u243?lo puede reaccionar con violencia
(exterioriz\u225?ndola en las formas a que nos estamos refiriendo): \u171?No quiero
verte. No quiero volver a o\u237?r eso\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto es totalmente distinto cuando un hombre est\u225? dispuesto a cambiar. Cuando
alguien se entiende realmente a s\u237? mismo, cuando quiere saber toda la verdad
sobre s\u237? mismo para poder cambiar, no reacciona en general con c\u243?lera,
con fuga, etc\u233?tera, sino que est\u225? en el fondo agradecido de que se le
diga algo que necesita para su desarrollo \u8212?tan agradecido como lo estar\u237?
a respecto de un m\u233?dico que le diagnostica una enfermedad y eso le sirve para
curarse\u8212?. Pero la mayor\u237?a de los hombres no han pensado en cambiar.
S\u243?lo desean demostrarse a s\u237? mismos que no necesitan cambiar. Son los
otros quienes deben cambiar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede afirmar b\u225?sicamente, sin exageraci\u243?n, que empleamos una gran
parte de nuestra energ\u237?a en reprimir y producir resistencia cuando se rozan
elementos reprimidos. Esto implica naturalmente un tremendo derroche de energ\u237?
a, que impide a muchos hombres emplear para fines m\u225?s fruct\u237?feros sus
reservas y capacidades.\par\pard\plain\hyphpar} {
Llegamos ahora al tercer concepto de Freud: el de {\i
transferencia}. Freud entiende por transferencia, en sentido estricto, el hecho de
que el paciente vivencie al analista como una persona de su ni\u241?ez temprana, es
decir, como el padre o la madre, y que su reacci\u243?n respecto del analista no
corresponda en el fondo al hombre que tiene realmente enfrente o que est\u225?
sentado detr\u225?s de \u233?l, sino que vivencie en \u233?l a otra persona
(precisamente el padre, o la madre, o un abuelo), con la significaci\u243?n que
\u233?sta ten\u237?a para \u233?l cuando era ni\u241?o. Quiero relatar un
peque\u241?o ejemplo que lo muestra de una manera muy concluyente. Un analista me
cont\u243? una vez el caso de una paciente que hac\u237?a tres semanas que
acud\u237?a a su consultorio. Luego de ese tiempo lo mir\u243? con atenci\u243?n,
justamente cuando estaba por salir del consultorio, y le dijo: \u171?\u161?C\u243?
mo! \u191?Vd. no tiene barba?\u187?. El analista nunca hab\u237?a tenido barba. La
paciente crey\u243? durante tres semanas que la ten\u237?a porque su padre la
ten\u237?a. El analista era una X, ella nunca lo hab\u237?a percibido visualmente
como un hombre real, sino como su padre y por lo tanto con
barba.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el concepto de transferencia tiene un significado que va mucho m\u225?s
all\u225? de lo que se puede observar en la terapia psicoanal\u237?tica. Desde un
punto de vista muy general, la transferencia quiz\u225?s sea la causa m\u225?s
importante de los {\i
errores y conflictos} humanos que ocurren en la evaluaci\u243?n de la realidad. En
la transferencia vemos el mundo a trav\u233?s de la lente de nuestros deseos y
angustias y confundimos la ilusi\u243?n con la realidad. No vemos a los dem\u225?s
como son realmente, sino como deseamos o tememos que sean. Esta ilusi\u243?n
respecto de los dem\u225?s hombres toma el lugar de su realidad. No sabemos c\u243?
mo es el otro, sino s\u243?lo c\u243?mo nos parece que es, y nos comportamos
respecto de \u233?l no como ante una persona real y aut\u243?noma, sino como lo
har\u237?amos frente a un producto de nuestra fantas\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aclarar\u233? lo dicho con un par de ejemplos. Imaginemos a dos personas que se
enamoran. Esto ocurre ahora con menos frecuencia que antes, porque para todo
existen m\u233?todos m\u225?s f\u225?ciles \u8212?pero de eso no quiero
hablar\u8212?. Supongamos entonces que ocurre que dos personas se enamoran
realmente. Est\u225?n plenas de la belleza, las virtudes, las buenas cualidades del
otro, y se sienten poderosamente atra\u237?das. Muchas veces esto termina en
matrimonio y, entonces, luego de medio a\u241?o, se descubre que \u233?se no era el
tipo de persona del que uno se hab\u237?a enamorado; se trata de alguien totalmente
distinto. Uno se enamor\u243? de un fantasma, de un objeto de la transferencia,
porque s\u243?lo vio en esa otra persona lo que quiso ver, quiz\u225?s rasgos
maternos, o paternos, quiz\u225?s bondad, sensatez, nobleza. Y no observ\u243? que
se trataba de una ilusi\u243?n. Se llega as\u237? con frecuencia a odiar al otro,
porque uno cree que lo han desenga\u241?ado; en realidad, uno se enga\u241?\u243? a
s\u237? mismo, porque no vio la realidad, sino la ilusi\u243?n. Pero no debe ser
as\u237?, no tiene por qu\u233? ser as\u237?. Y no lo ser\u237?a si los hombres
aprendieran a entender la transferencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo mismo vale tambi\u233?n en el terreno de la pol\u237?tica. Baste recordar la
exaltaci\u243?n, el entusiasmo, que millones de hombres tuvieron por su F\u252?hrer
o su Caudillo (esto ocurri\u243? no s\u243?lo en Alemania, sino tambi\u233?n en
otros pa\u237?ses). Muchas veces esos caudillos fueron malvados, y muchas veces
fueron buenos. (Pero \u233?sta no es la cuesti\u243?n decisiva, aunque sea muy
importante). Mucho m\u225?s significativo es el hecho de que se perciba que la
mayor\u237?a de los hombres \u8212?y podemos incluso decir: gracias a Dios, aunque
el rasgo de que estoy hablando sea extremadamente peligroso\u8212? abrigan un
profundo anhelo de alguien que llegue y los salve, que diga la verdad, que ofrezca
seguridad, que gu\u237?e, que sea bienintencionado. Y cuando llega alguien adecuado
para desempe\u241?ar el rol de bienintencionado, los dem\u225?s transfieren su
esperanza sobre \u233?l y creen que es el salvador, el redentor \u8212?aunque sea
en realidad un destructor que provoque la desdicha para ellos y para su pa\u237?
s\u8212?. Estas grandes expectativas son tambi\u233?n utilizadas con frecuencia por
peque\u241?os caudillos. Muchos pol\u237?ticos, que producen un impacto porque
act\u250?an bien en televisi\u243?n, porque le dicen a la gente lo que quiere
o\u237?r, porque besan a ni\u241?itos y confirman aparentemente la ilusi\u243?n de
estar frente a un hombre bienintencionado que por lo menos gusta de los ni\u241?os
y por lo tanto no puede odiar a todos, se sirven en forma totalmente planificada de
la tendencia transferencial de los hombres y sobre ella construyen su \u233?
xito.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto no suceder\u237?a si los hombres supieran m\u225?s sobre la
transferencia, si se tomaran m\u225?s trabajo para diferenciar cu\u225?ndo sus
expectativas deforman la realidad de las cosas y cu\u225?ndo las ven imparcialmente
\u8212?es decir, si intentaran, en \u250?ltima instancia, ejercer su esp\u237?ritu
cr\u237?tico\u8212?. En muchas ocasiones las peque\u241?as conductas sin
importancia resultan mucho m\u225?s ilustrativas que lo que los hombres pregonan o
que los grandes discursos que pronuncian. Si se llegaran a profundizar m\u225?s
todos los aspectos de la transferencia, se podr\u237?a liberar esencialmente tanto
al amor y al matrimonio como a la vida pol\u237?tica, de una plaga, de una
maldici\u243?n: la que nos hace confundir la imagen ficticia con la realidad. No es
cosa sencilla distinguir entre amibas. Requiere un estudio, la ejercitaci\u243?n de
cada d\u237?a. Cada uno tiene en su casa el laboratorio, en su ambiente cotidiano.
Por lo dem\u225?s, la televisi\u243?n ofrece en este aspecto una gran ventaja
\u8212?junto a sus muchas desventajas\u8212?: revela con mucha precisi\u243?n
propiedades de los dem\u225?s, porque nos permite observar con inexorable claridad
su rostro, su gesto y su expresi\u243?n; podemos percibir una cantidad de cosas
respecto de los \u171?l\u237?deres\u187? pol\u237?ticos cuando \u233?stos hablan
por televisi\u243?n y se exhiben ante nosotros. Pero s\u243?lo las percibiremos si
sabemos c\u243?mo observar correctamente. Con todo esto quiero significar que el
conocimiento de la transferencia tanto en las relaciones personales como en las
pol\u237?ticas puede ser de decisiva importancia para mejorar la vida pol\u237?tica
y personal del hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2
\afs28
{\b
{\qc
3\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
DESARROLLOS ULTERIORES DEL PSICOAN\u193?
LISIS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Me parece que se puede exponer en forma bastante simple el panorama de las diversas
escuelas psicoanal\u237?ticas y de su desarrollo, e incluso su futuro. El primero
que ampli\u243? el desarrollo del psicoan\u225?lisis fue {\i
Sigmund Freud} mismo. A partir de la d\u233?cada del 20 Freud modific\u243? su
antigua teor\u237?a basada en el conflicto entre instinto sexual e instinto de
conservaci\u243?n, y elabor\u243? una nueva perspectiva construida sobre el
conflicto entre dos fuerzas biol\u243?gicas, la que lleva a la destrucci\u243?n y
la que lleva a uni\u243?n, al amor: el instinto de vida y el instinto de muerte. No
puedo entrar a analizar ahora la significaci\u243?n que tuvo este desarrollo;
significa sin embargo \u8212?aunque Freud no lo ve\u237?a as\u237?\u8212? un avance
fundamental, y casi podr\u237?a decirse: una nueva escuela de psicoan\u225?lisis
fundada por Freud mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo desarrollo significativo del psicoan\u225?lisis lo introdujo {\i
Carl Gustav Jung}. Jung \u8212?como luego lo hicieron la mayor\u237?a de los
dem\u225?s que se apartaron de Freud y sostuvieron ideas heterodoxas\u8212?
contradijo la tesis del papel fundamental de la sexualidad. Al concebir la
energ\u237?a ps\u237?quica como una unidad, ya no aplic\u243? el t\u233?rmino
\u171?libido\u187? a las energ\u237?as sexuales, sino a las ps\u237?quicas en
general, y trat\u243? en forma ingeniosa y profunda de descubrir lo que se
encuentra en el inconsciente de cada paciente vali\u233?ndose de los mitos y
s\u237?mbolos de los pueblos, hasta de los de las culturas m\u225?s primitivas y
distintas de la nuestra.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Alfred Adler}, por el contrario, no se interesaba en el mito ni en lo profundo; lo
que le interesaba era la estrategia de la lucha por la vida. Por ello
consider\u243? como concepto central de la motivaci\u243?n humana la voluntad de
poder\u237?o. Pero al decirlo as\u237? suena mucho m\u225?s simple de lo que Adler
quiso decir. Lo que \u233?l escribi\u243? es extraordinariamente sutil, complejo y
ha contribuido notablemente a nuestro conocimiento del hombre. Por otra parte,
\u233?l fue el primero \u8212?mucho antes de Freud\u8212? que asign\u243? a la
agresi\u243?n humana un lugar decisivo en su sistema psicol\u243?
gico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nombrar\u233? a continuaci\u243?n otras dos escuelas que est\u225?n vinculadas
entre s\u237? en muchos respectos: en primer lugar, la escuela psiqui\u225?trica
fundada por el suizo-norteamericano Adolf Meyer y seguida por uno de los m\u225?s
notables psicoanalistas de los Estados Unidos, {\i
Harry Stack Sullivan}, cuya doctrina ha encontrado ahora la expresi\u243?n m\u225?s
radical y, a mi juicio, m\u225?s fruct\u237?fera, en los trabajos del psic\u243?
logo ingl\u233?s {\i
Ronald D. Laing}. Lo que estos investigadores representan, pese a todas sus
diferencias, es, en primer lugar, el abandono de la valoraci\u243?n de la
sexualidad como el resorte instintivo de la conducta humana, y, en segundo lugar,
la orientaci\u243?n hacia las relaciones interhumanas, seg\u250?n la cual lo que
sucede entre los hombres, la manera en que act\u250?an y reaccionan entre s\u237?,
en que se estructura el campo, surge cuando los hombres conviven. Estos
psicoanalistas se han concentrado especialmente, con interesantes resultados, en la
esquizofrenia, que en el fondo no consideran como una enfermedad en el sentido
convencional del t\u233?rmino, sino como efecto de la vivencia personal, de la
relaci\u243?n interhumana, que si bien tiene sus consecuencias dr\u225?sticas,
representa ante todo un problema psicol\u243?gico \u8212?igual a todos los otros
problemas psicol\u243?gicos\u8212?. Laing fue quien logr\u243? los mayores avances
en este sentido, pues logr\u243? percibir con toda claridad la relaci\u243?n
existente entre la esquizofrenia como \u171?enfermedad\u187? individual con la
situaci\u243?n social, no s\u243?lo dentro de la familia, sino tambi\u233?n dentro
de la sociedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es similar la teor\u237?a que desarrollaron una serie de otros psicoanalistas: las
teor\u237?as de Fairbairn, Guntrip, Balint y mi propia obra reposan sobre los
mismos fundamentos, pero no se refieren especialmente a la esquizofrenia y apuntan
particularmente a las fuerzas sociales y \u233?ticas que act\u250?an en la
constituci\u243?n de las relaciones interhumanas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego de haber tratado los m\u225?s importantes progresos y el desarrollo del
psicoan\u225?lisis, surge ahora la \u250?ltima e importante pregunta: \u191?
qu\u233? ocurrir\u225? con el {\i
futuro del psicoan\u225?lisis}? Querr\u237?a decir algo sobre la cuesti\u243?n,
aunque no me resulta f\u225?cil, pues en este punto las opiniones difieren
extraordinariamente. Sintetizando, se las podr\u237?a agrupar en dos posiciones
extremas. Unos dicen: el an\u225?lisis es in\u250?til, no registra ning\u250?n
\u233?xito, es indiferente que alguien intente curarse psicoanaliz\u225?ndose o no
lo haga. Y el otro extremo: el an\u225?lisis es una panacea y la soluci\u243?n de
todos los problemas an\u237?micos, y si alguien tiene dificultades debe tenderse en
el div\u225?n y hacerse analizar por tres o cuatro a\u241?os. \u201?sta era hasta
hace poco tiempo en los Estados Unidos una posici\u243?n bastante difundida, pero
en los \u250?ltimos a\u241?os se debilit\u243? un poco con el surgimiento de otros
tipos de terapia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que la cr\u237?tica de que el an\u225?lisis no tiene ning\u250?n efecto
curativo es insostenible. Esto resulta no s\u243?lo de mi experiencia como analista
durante m\u225?s de 40 a\u241?os, sino tambi\u233?n de la de muchos otros colegas.
Por lo dem\u225?s, no debemos olvidar que en muchos casos los psicoanalistas no son
bastante competentes (eso ocurre en todas las profesiones) y que con frecuencia la
selecci\u243?n de los pacientes no es feliz; se intenta analizar a pacientes para
los cuales ese m\u233?todo no es el adecuado. En realidad, mediante el an\u225?
lisis muchas personas se curaron de sus s\u237?ntomas y otros lograron por primera
vez ver claro dentro de s\u237? mismos, ser m\u225?s honestos consigo mismos y un
poco m\u225?s libres, aproximarse m\u225?s a la realidad. Y ya \u233?se es un
resultado extraordinariamente importante, que a menudo no se valora lo
suficiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Naturalmente, la posici\u243?n antianal\u237?tica se basa en ciertos supuestos
propios de la \u233?poca, por ejemplo en la idea de que lo \u250?nico que ayuda a
las personas es la medicina. Si no se puede ingerir alg\u250?n remedio, nada lo
puede ayudar a uno. En las p\u237?ldoras est\u225? la salvaci\u243?n O si no, todo
debe marchar r\u225?pido. Tenemos en los Estados Unidos el libro de Th. A. Harris,
que naturalmente se tradujo tambi\u233?n al alem\u225?n: {\i
Yo estoy O. K. T\u250? est\u225?s O. K.} (1975), obra muy superficial, infusi\u243?
n chirle que pretende basarse en la teor\u237?a freudiana y que con todo puede
ser \u250?til si los hombres creen precisamente que cualquier sugerencia puede
serles \u171?\u250?til\u187?. Pero lo que aqu\u237? se propone se puede realizar
r\u225?pidamente, es simple, no requiere ninguna reflexi\u243?n ni obliga, ante
todo, a tener que entend\u233?rselas con la propia resistencia. Eso es precisamente
lo que evita esta clase de terapia: todo es simple, todo es f\u225?cil, y \u233?se
es precisamente el rasgo general que caracteriza a la \u233?poca. Se cree que todo
debe poderse ingerir lisa y llanamente como se traga una p\u237?ldora. Y lo que no
puede aprenderse sin esfuerzo, es mejor no aprenderlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dar\u233? como ejemplo la historia de un joven que va a un elegante restaurante,
solicita el men\u250?, lo estudia durante un largo rato y dice finalmente al {\i
ma\u238?tre}: \u171?Lo siento, no tienen nada que me agrade\u187?, y se va. Vuelve
luego de dos semanas y el {\i
ma\u238?tre} le pregunta muy cort\u233?smente \u8212?porque era un restaurante muy
distinguido\u8212? c\u243?mo es que la \u250?ltima vez no hab\u237?a encontrado
nada que le agradara. El joven le respondi\u243?: \u171?Ah, no, claro que hab\u237?
a encontrado algo, pero mi analista me hab\u237?a dicho que deb\u237?a practicar la
autoafirmaci\u243?n\u187?. \u201?ste es un m\u233?todo que ense\u241?a c\u243?mo
cobrar seguridad en s\u237? mismo, c\u243?mo presentarse, c\u243?mo no sentir ya
angustia frente al {\i
ma\u238?tre}, etc\u233?tera. Quiz\u225?s con este m\u233?todo se pueda progresar,
pero lo que quedar\u225? totalmente encubierto es {\i
por qu\u233?} alguien es tan inseguro. Queda sin descubrir el hecho de que ese
hombre tiene precisamente la tendencia \u8212?y aqu\u237? volvemos al tema de la
transferencia\u8212? a mirar con respeto a todos los dem\u225?s como autoridades,
como figuras paternas. Aunque el joven utilizando ese m\u233?todo haya logrado
moment\u225?neamente en el restaurante un cierto \u233?xito y se haya sentido
m\u225?s seguro, subsiste el hecho de que no se han rozado siquiera las causas
reales de su conducta y de que \u233?l seguir\u225? siendo, por detr\u225?s de la
fachada, una persona insegura de s\u237? misma. Estamos incluso en una
situaci\u243?n peor, porque ya no tiene conciencia de sentirse inseguro. \u191?Y
por qu\u233? alguien es inseguro? No porque s\u243?lo sienta angustia frente a la
autoridad, sino porque no ha llegado a desarrollarse plenamente, porque no
conf\u237?a en sus propias convicciones, porque ha seguido siendo un ni\u241?ito
que espera que otros lo ayuden, porque no ha crecido, porque duda de s\u237? mismo,
etc\u233?tera. Esto no se puede cambiar con los m\u233?todos psicoterap\u233?uticos
denominados conductales; con ello s\u243?lo se logra ocultar la basura bajo la
alfombra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero no todas las cr\u237?ticas contra el psicoan\u225?lisis son injustificadas.
Analizar\u233? aqu\u237? algunas de las objeciones que considero justificadas. Con
mucha frecuencia se neutraliza al psicoan\u225?lisis en las conversaciones. Freud
ha inducido a ello con la idea de la asociaci\u243?n libre: se dice todo lo que a
uno se le ocurre. \u201?l supuso que de esa manera se dir\u237?an las cosas que
surg\u237?an de lo profundo, las totalmente aut\u233?nticas y significativas. Sin
embargo, en muchos an\u225?lisis las personas se limitan entonces a parlotear sin
ton ni son y a descargarse por cent\u233?sima vez sobre el marido o sobre los
padres y todo lo que \u233?stos hicieron. De eso no resulta absolutamente nada,
siempre volvemos a lo mismo, salvo que hay alguien que oye. El paciente tiene la
sensaci\u243?n de que con eso gana algo y que la situaci\u243?n terminar\u225? por
cambiar. Con s\u243?lo hablar de esa manera nadie llega a cambiar absolutamente
nada. \u201?ste no es el m\u233?todo que propuso Freud, es decir, el del
develamiento y la lucha contra la resistencia. Freud no supuso nunca que pudiera
lograrse algo o resolver graves problemas an\u237?micos sin realizar ning\u250?n
esfuerzo, porque sin esfuerzo no se logra nada en la vida, aunque la propaganda nos
lo prometa. Quien tema al esfuerzo, a la frustraci\u243?n o incluso al sufrimiento,
nunca lograr\u225? nada, y menos que nada en el an\u225?lisis. El an\u225?lisis es
trabajo duro, los analistas que se enga\u241?an al respecto, perjudican su propia
causa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra falla consiste en que se intelectualiza, en lugar de vivenciar. Se teoriza
incesantemente sobre el significado que puede tener el hecho de que la abuela de
uno le haya pegado alguna vez, etc\u233?tera. Y cuando el analista es muy
acad\u233?mico, desarrolla teor\u237?as tanto m\u225?s complicadas, construye
teor\u237?as tras teor\u237?as, {\i
pero no vivencia nada}. No se vivencia lo que ocurre en alguien, ni su angustia, ni
su incapacidad de afecto, ni su aislamiento de los dem\u225?s. Todo eso se protege
mediante la resistencia, siguiendo as\u237? una notable tendencia de la \u233?poca
que lleva a privilegiar al {\i
hombre cerebral}, al hombre puramente racional. Con el pensamiento se lo hace todo,
el sentimiento es s\u243?lo una carga innecesaria que en lo posible hay que
ignorar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y dir\u233?, finalmente, que hay muchos hombres dispuestos a acudir al
psicoanalista ante la m\u225?s m\u237?nima dificultad. No se arriesgan en absoluto
a intentar antes la soluci\u243?n de sus dificultades por su propia cuenta. S\u243?
lo cuando alguien, despu\u233?s de realizar serios esfuerzos, no logra entender su
situaci\u243?n ni puede mejorarla, deber\u237?a pensar en acudir a un
psicoanalista.\par\pard\plain\hyphpar} {
El an\u225?lisis sigue siendo la mejor terapia para una serie de perturbaciones.
\u201?stas tienen que ver con la referencia al yo \u8212?o dicho con otra
palabra\u8212? con el narcisismo, que significa lo mismo que la no referencia a los
dem\u225?s. Hay otros procesos, como el refugiarse en ilusiones, las perturbaciones
del desarrollo ps\u237?quico, y tambi\u233?n s\u237?ntomas como la compulsi\u243?n
al ba\u241?o y una gran cantidad de manifestaciones de car\u225?cter obsesivo y
compulsivo, que no se pueden tratar en forma tan efectiva y exitosa con ning\u250?n
otro m\u233?todo como con el psicoan\u225?lisis.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aparte de aplicarse al tratamiento o la curaci\u243?n de diversas enfermedades, el
psicoan\u225?lisis tiene una significaci\u243?n de importancia por lo menos igual
en una direcci\u243?n totalmente distinta, como camino para promover el desarrollo
ps\u237?quico y el autodespliegue de las capacidades humanas. Debo confesar que en
la actualidad s\u243?lo una peque\u241?a minor\u237?a aspira a lograr ese
desarrollo ps\u237?quico. La mayor\u237?a de los hombres se proponen un fin
totalmente distinto: tener m\u225?s, consumir m\u225?s. Cuando llegan a los 20
a\u241?os piensan que ya est\u225?n listos, y desde ese momento todos sus esfuerzos
se orientan a utilizar bien ese instrumento del cual ya creen disponer. Si
cambiaran desde el punto de vista humano, s\u243?lo les parecer\u237?a una
desventaja, pues cuando uno cambia ya no se adapta al patr\u243?n previsto, ya no
se sabe si en diez a\u241?os tendr\u225? la misma opini\u243?n que tiene ahora, y
qu\u233? ocurre con el avance en su carrera. Por lo tanto, la mayor\u237?a de los
hombres no quieren cambiar ni crecer, no quieren desplegar sus capacidades, desean
mantener las capacidades adquiridas, disfrutar de ellas, \u171?
capitalizarlas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En verdad, conocemos tambi\u233?n las excepciones, el movimiento contrario, sobre
todo en los Estados Unidos. Muchos hombres comprenden hoy que cuando lo tenemos
todo y lo hemos disfrutado todo, pese a ello nos sentimos muy insatisfechos y
desdichados, que la vida, pese a eso, no tiene ning\u250?n sentido, que estamos
deprimidos, angustiados, y nos preguntamos: \u171?\u191?para qu\u233? vivimos
entonces, si todo lo que hacemos s\u243?lo sirve para poder comprar un coche aun
m\u225?s grande?\u187?. Esas personas comprenden qu\u233? desdichados son sus
padres y sus abuelos, que tuvieron todo lo que deseaban y debieron sacrificar para
eso toda su vida. Esa minor\u237?a ha redescubierto con mayor o menor claridad una
antigua verdad: que el hombre no vive s\u243?lo de pan, que el poseer y el poder no
bastan para garantizar la felicidad, sino m\u225?s bien producen angustia y
originan tensiones. Estos hombres desean dedicarse a otro fin: a ser m\u225?s, en
lugar de tener m\u225?s, a llegar a ser m\u225?s razonables, a abandonar las falsas
ilusiones y a eliminar las circunstancias que posibilitan el mantenimiento de esas
ilusiones. Este anhelo se manifiesta a menudo en formas muy ingenuas, en una
exaltaci\u243?n por el cultivo de las religiones orientales, del Yoga, del budismo
Zen, etc\u233?tera. Digo \u171?ingenuas\u187? no porque esas religiones sean
ingenuas, sino porque los hombres se acercan a ellas de manera ingenua. Se dejan
enga\u241?ar por los m\u233?todos propagand\u237?sticos de alg\u250?n faquir
hind\u250?, que lo presentan como un santo, y por todos los grupos imaginables que
elogian \u233?ste o aquel medio de salvaci\u243?n, con el que cultivan una forma de
sensibilidad presuntamente humana. En mi opini\u243?n, el an\u225?lisis tiene en
este punto un papel muy esencial, como pr\u225?ctica del autoconocimiento y de la
toma de conciencia de la propia realidad, de la liberaci\u243?n de las ilusiones
enga\u241?osas y tambi\u233?n de las pulsiones producidas por la angustia, por la
avidez, de modo de llegar a estar en condiciones de vivenciar el mundo de otra
manera, como objeto de mi inter\u233?s, de mi capacidad de vinculaci\u243?n, de mi
potencia creadora, en tanto me olvide de {\i
m\u237? mismo} como objeto y me vivencie como un ser humano no alienado que produce
conductas y sentimientos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tal vivencia puede ejercitarse y a tal ejercitaci\u243?n puede contribuir el
an\u225?lisis, porque es un m\u233?todo destinado a que el individuo se vivencie a
s\u237? mismo \u8212?a que vivencie qui\u233?n es, d\u243?nde est\u225?, adonde
va\u8212?. Para ello es conveniente que el an\u225?lisis lo realice un profesional
que entienda estas conexiones y no crea que la finalidad del tratamiento consiste
en tratar de adaptar mejor a los pacientes. Pero tal an\u225?lisis no deber\u237?a
durar demasiado, pues esto crea a menudo dependencia. Cuando se ha aprendido lo
suficiente como para poder utilizar la herramienta, uno debe comenzar a analizarse
a s\u237? mismo. Y \u233?sta es una tarea que dura toda la vida, hasta el \u250?
ltimo d\u237?a de la vida \u8212?lo mejor es practicar el autoan\u225?lisis todas
las ma\u241?anas junto con ejercicios de respiraci\u243?n y concentraci\u243?n,
como se hace, por ejemplo, en la meditaci\u243?n budista\u8212?. Es esencial para
ello sustraerse a la agitaci\u243?n, volver sobre s\u237? mismo, dejar de obedecer
permanentemente a est\u237?mulos, \u171?vaciarse\u187? a s\u237? mismo para
movilizar la propia actividad interna.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que quien lo hace experimenta un ahondamiento de su capacidad vivencial y de
su \u171?curaci\u243?n\u187? \u8212?no en sentido m\u233?dico, sino en un sentido
profundamente humano\u8212?. Pero para ello se requiere paciencia, y la paciencia
no es cosa que est\u233? muy difundida entre nosotros. Al que lo intente le deseo
mucho \u233?xito.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
V\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
EN NOMBRE DE LA VIDA. UN RETRATO
DIALOGADO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Dr. Fromm, nos hemos propuesto mantener una conversaci\u243?n, no una
entrevista sino un intercambio de ideas, una charla sin tema, sin un fin
determinado, y por otra parte sin preparaci\u243?n alguna \u8212?s\u243?lo por el
placer del di\u225?logo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando me pregunto por el rol que debo desempe\u241?ar en este caso, me veo como un
lector que busca a un autor cuyos libros ha estudiado y que querr\u237?a saber algo
m\u225?s que lo que uno puede llevar a su casa en forma de libro. Mi actividad en
esta velada consistir\u225? principalmente en o\u237?r. Querr\u237?a que hablara
Ud. un poco sin necesidad de preguntas formales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto suena anticuado, recuerda casi a una reuni\u243?n social, aunque estemos
en un estudio radiotelef\u243?nico. En un estudio no se conversa. Aqu\u237? se
discute o se {\i
hace} conversaci\u243?n, se fabrica como un art\u237?culo de consumo masivo, sin
preocuparse por la prosecuci\u243?n de la verdad, que es el inter\u233?s m\u225?s o
menos consciente que tiene el di\u225?logo tal como nosotros lo
entendemos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La conversaci\u243?n es \u8212?como lo implica la palabra\u8212? algo que hay que
{\i
mantener}, que {\i
sostener}, y para ello se requiere humildad. Aunque sea un juego, un juego del
esp\u237?ritu, no hay que aprovechar ese juego para tratar de
sobresalir.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, luego de esta peque\u241?a observaci\u243?n preliminar, querr\u237?a
preguntarle, querido Dr. Fromm, si lo que aqu\u237? estamos intentando es algo a
tono con la \u233?poca. \u191?Qui\u233?n, aparte de unos pocos, querr\u225? que se
haga revivir algo que est\u225? conceptualmente muerto y que, en el mejor de los
casos, se considerar\u225? una antig\u252?edad? Basta pensar en la cultura de la
comunicaci\u243?n epistolar, que est\u225? muriendo silenciosamente. \u191?
Podr\u225? salvarse a\u250?n la cultura de la conversaci\u243?n? Me temo que no, y,
para decir lo menos, me parece una l\u225?stima.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: A m\u237? me parece extraordinariamente lamentable, y ello tanto m\u225?s,
por ser s\u243?lo un s\u237?ntoma de un defecto de nuestra cultura, que es por
cierto penoso, pero tambi\u233?n puede llegar a ser mortal. Quiz\u225?s podr\u237?a
expresarlo as\u237?: cada vez m\u225?s nos limitamos a hacer lo que tiene un fin,
aquello de lo que resulta algo. Y al final, \u191?qu\u233? es eso? Resulta ser
dinero, o fama, o ascenso socioecon\u243?mico, pero el hombre piensa cada vez menos
en hacer algo que no tenga absolutamente ning\u250?n fin; ha olvidado que eso es
posible, y hasta deseable y, ante todo, hermoso. Lo m\u225?s bello que hay en la
vida es exteriorizar las propias fuerzas, y no para un determinado fin, sino por el
acto mismo. Como en el caso del amor, que no tiene ning\u250?n fin, aunque muchas
personas digan: \u161?naturalmente que tiene un fin! Tiene el fin de procurar
satisfacci\u243?n sexual o de llevar al matrimonio, de tener hijos y de constituir
una vida burguesa normal. \u201?sos son los fines del amor. Por eso el amor es
tambi\u233?n hoy muy raro \u8212?el amor sin fin, el amor en el cual todo lo
importante es el acto del amor por s\u237? mismo, donde desempe\u241?a el rol
decisivo el ser y no el consumir, la autoexpresi\u243?n del hombre, el compartir
las propias capacidades\u8212?. Pero un amor as\u237? entendido desaparece en el
caso de una cultura como la nuestra, dirigida meramente a fines exteriores, al
\u233?xito, a la producci\u243?n y al consumo, de modo que ni siquiera se presume
ya que sea posible.\par\pard\plain\hyphpar} {
La conversaci\u243?n es un art\u237?culo de consumo, o los hombres conversan para
pelearse; en la medida en que puedan mostrar la contienda a un p\u250?blico
mayor, \u233?sta se transforma en una especie de lucha moderna de gladiadores. Se
lanzan uno sobre otro y ambos intentan hostilizarse mutuamente. O conversan para
mostrar qu\u233? vivos o qu\u233? superiores son. O lo hacen para confirmarse a
s\u237? mismos que tienen de nuevo raz\u243?n. As\u237? pueden ver que lo que ellos
piensan es lo correcto. Dialogan deseando no tener que pensar nada nuevo. Ellos
tienen su propia opini\u243?n. Cada uno sabe ya lo que dir\u225? el otro. Y s\u243?
lo tratan de demostrarse que no se los podr\u225? apartar de su posici\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un aut\u233?ntico di\u225?logo no se propone convertir al otro a las propias ideas
ni contender con \u233?l, sino establecer un intercambio. No se trata de saber
qui\u233?n tiene raz\u243?n, ni tampoco de si lo que se dice es tan
extraordinariamente importante. De lo que se trata es de que sea aut\u233?ntico.
Quiz\u225?s convenga dar un peque\u241?o ejemplo: dos personas vuelven a casa,
digamos dos colegas. Supongamos que son dos psicoanalistas, como yo, y uno le dice
al otro: \u171?Estoy bastante cansado\u187?. Y el otro contesta: \u171?Yo
tambi\u233?n\u187?. Esto parece muy trivial, pero puede no serlo, pues si los dos
han hecho lo mismo, cada uno sabe lo cansador que ha sido, y lo que ocurre entonces
es que comparten aut\u233?nticamente su vivencia; \u171?Ambos estamos cansados, y
cada uno sabe respecto del otro lo cansado que est\u225?\u187?. Esto es mucho
m\u225?s que una conversaci\u243?n, como la que ocurre cuando dos intelectuales
comienzan a discutir con grandilocuencia las \u250?ltimas teor\u237?as. Estos
\u250?ltimos s\u243?lo sostienen un mon\u243?logo, pero no llegan a tener entre
s\u237? ning\u250?n contacto real.\par\pard\plain\hyphpar} {
El arte de la conversaci\u243?n o el goce en sostenerla (conversaci\u243?n en el
sentido de apertura, de participaci\u243?n, que por lo com\u250?n es muy simple
expresar en palabras; en el caso de la danza se expresa mediante el movimiento, hay
muchas formas de conversaci\u243?n) s\u243?lo se recuperar\u225? cuando ocurran en
nuestra cultura cambios muy profundos, es decir, cuando se supere el modo de vida
orientado exclusivamente al logro de fines. Necesitamos adquirir una actitud en que
el \u250?nico fin de reconocido valor sea la {\i
expresi\u243?n}, el {\i
crecimiento de la vida humana}. Dicho simplemente, se trata del {\i
ser} por oposici\u243?n al {\i
tener}, al mero utilizar, al mero progresar.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Tenemos actualmente mucho m\u225?s tiempo libre que antes, y por ende
mayor oportunidad para dialogar con los dem\u225?s. Pero las oportunidades
exteriores parecen estar en raz\u243?n inversa de la disposici\u243?n interior de
las personas. El participar, el compartir, de que Ud. habla, se ve obstaculizado a
fuerza de instancias intermedias, de artefactos, de aparatos. Parece entonces que
una situaci\u243?n muy determinada nos impide realizar lo que aqu\u237? llamamos
\u171?di\u225?logo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Creo que hasta se puede decir que much\u237?simos hombres (presumiblemente
la mayor\u237?a) experimentan una aut\u233?ntica angustia al quedarse solos con
otra persona, sin programa, sin aparatos, sin tema, sin orden del d\u237?a. Temen y
se sienten perdidos, no saben c\u243?mo tienen que hablar uno con otro. No s\u233?
qu\u233? ocurre en Alemania, pero en Estados Unidos, por ejemplo, es habitual que
nunca se invite a una sola persona ni una pareja; siempre deben ser m\u225?s,
porque resulta embarazoso que s\u243?lo se re\u250?nan cuatro personas, ya que
habr\u237?a que esforzarse un poco, si no la reuni\u243?n resultar\u237?a muy
aburrida, a menos que se volvieran a poner los viejos discos. Si se re\u250?nen
seis personas no por ello se llega a establecer una conversaci\u243?n, pero se
evita el punto muerto. Siempre hay algo de qu\u233? hablar. Cuando uno de los
asistentes ya no sabe qu\u233? decir, empieza otro. Es una especie de doble
concierto en el que nunca termina la m\u250?sica, pero tampoco ocurre ninguna
conversaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Yo estimo que hay en la actualidad muchos hombres para quienes una diversi\u243?n
que no cuesta nada, tampoco puede ser muy satisfactoria. La propaganda industrial
nos ha acostumbrado a creer que toda felicidad proviene de objetos que se compran;
pero que se puede vivir, y hasta ser muy feliz, sin todos esos objetos, es cosa que
apenas se sospecha. Y esto marca una enorme diferencia con \u233?pocas anteriores.
Yo tengo en la actualidad setenta y tres a\u241?os. Hace 50 a\u241?os hab\u237?a
muy pocos objetos que comprar para divertirse, incluso en la clase media burguesa,
pues no exist\u237?a la radio ni la televisi\u243?n ni el autom\u243?vil: y sin
embargo hab\u237?a di\u225?logo. Naturalmente, si uno quiere \u171?divertirse\u187?
con la conversaci\u243?n se cae en la mera charla. El di\u225?logo requiere \u171?
concentraci\u243?n\u187?. Si un hombre no tiene mucha vida interna, tampoco la
tendr\u225? su conversaci\u243?n. Pero hay muchos hombres que podr\u237?an llegar a
tener mucha m\u225?s vida si no se angustiaran ante la perspectiva de salir de
s\u237? mismos, de mostrarse, de soltar las muletas que creen necesitar para no
encontrarse repentinamente ante la nada, es decir, solos consigo mismos y con
otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Estamos hablando por radio. La radio y la televisi\u243?n tienen la
misi\u243?n de informar y de entretener. Eso est\u225? en las leyes de las
instituciones radiales ubicadas en la Rep\u250?blica Federal Alemana. Por otra
parte, Ud. ya ha se\u241?alado, y no hay ninguna duda al respecto, que la radio y
la televisi\u243?n han contribuido significativamente a desintegrar la cultura de
la conversaci\u243?n\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: \u201?ste es un punto que me interesa mucho. Me gustar\u237?a preguntarle
cu\u225?l es su propia experiencia con respecto a si la radio y la televisi\u243?n
producen en general un efecto similar o cumplen funciones similares, o si Ud.
supone que ambos medios de comunicaci\u243?n cumplen dos funciones muy distintas y
poseen cualidades muy diferentes.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Por cierto que lo supongo. Cuando digo que lo supongo, quiero significar
que la ciencia de las comunicaciones, que hace hablar tan pretenciosamente de
s\u237? misma, no ha contribuido a\u250?n mucho a aclarar el distinto efecto que
producen la radio y la televisi\u243?n. Por lo tanto, s\u243?lo puedo responder a
su pregunta con un par de impresiones y observaciones
subjetivas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me parece que ni la radio ni la televisi\u243?n son en el fondo portadoras de
di\u225?logos. Son por naturaleza indirectas. Por un lado son dadoras, y por otro
receptoras. De modo que no ocurre algo parecido a la r\u233?plica. Cuando se
enchufa la radio y la televisi\u243?n se oyen conversaciones, se oyen charlas. La
radio y la televisi\u243?n pueden simular la conversaci\u243?n, pero no la producen
realmente. Esto, en mi opini\u243?n, queda reservado a hombres de carne y hueso.
Pero para m\u237? es decisivo establecer si la radio y la televisi\u243?n {\i
incitan, invitan} al di\u225?logo, lo {\i
promueven}, o si destruyen el supuesto en que \u233?ste se basa, es decir, crean
una atm\u243?sfera de {\i
imposibilidad de di\u225?logo}. Y a este respecto pondr\u237?a yo mayores
esperanzas en la radio que en la televisi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La televisi\u243?n conduce, aun m\u225?s que todos los otros medios, a la
pasividad, al consumo c\u243?modo. Es el medio m\u225?s eficaz para \u171?pasar el
tiempo\u187?. Pero la conversaci\u243?n requiere tiempo. Si \u171?se pasa el
tiempo\u187? no puede prosperar la conversaci\u243?n. Creo que la radio, si no me
equivoco, no ejerce una atracci\u243?n tan absorbente. Requiere y promueve un mayor
uso de la atenci\u243?n, de la fantas\u237?a. Si se quisiera, podr\u237?a ofrecerse
una gran cantidad de temas de conversaci\u243?n, es decir, no limitarse a la
conversaci\u243?n por s\u237? misma, sino aportarle materiales. Creo que estas
expectativas se ver\u225?n confirmadas cuando nosotros, la gente de radio,
lleguemos a cobrar mayor conciencia de nuestros l\u237?mites, es decir, de la
necesidad de suplir nuestras carencias. Pienso que lo atractivo, lo que atrae en
radio, es justamente aquello para lo que \u233?sta no puede servir de medio. La
radio, cuando se percibe claramente su car\u225?cter limitado, su artificiosidad,
su naturaleza de sustituto, se\u241?ala posibilidades directas de comunicaci\u243?
n, por ejemplo incluso la belleza y la \u237?ndole irrepetible del di\u225?logo no
mediado, etc\u233?tera\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Por cierto, eso lo comprendo muy bien. Por mi parte, s\u243?lo tengo en
realidad la experiencia totalmente personal del oyente radial y del televidente
ocasional, y he hecho la siguiente observaci\u243?n, que por dem\u225?s tambi\u233?
n realiz\u243? mi mujer y quiz\u225?s pueda corroborar Ud. mismo \u8212?e invito a
los oyentes a preguntarse si les ocurre lo mismo cuando ven televisi\u243?n\u8212?:
cuando oigo radio soy un hombre que goza de libertad. Esto significa que puedo
encenderla cuando me interesa. {\i
Pero no me transformo en un adicto}. Oigo por ese medio t\u233?cnico una
conversaci\u243?n, por ejemplo, del mismo modo que escucho el tel\u233?fono cuando
alguien me habla. Por supuesto, no se trata de algo tan personal como una
conversaci\u243?n telef\u243?nica, pero en todo caso, aunque nos produzca
acostumbramiento, no nos fascina. De modo que podemos decir, en realidad, que nos
mantenemos \u237?ntimamente libres de o\u237?r o no. En el caso de la
televisi\u243?n me parece que pasa algo distinto, pues uno es un poco menos libre.
En tanto el aparato est\u225? encendido y vemos las im\u225?genes que nos presenta,
hay un momento en que sentimos, si no una compulsi\u243?n, al menos un impulso y
una fuerte tendencia a seguir mirando, aunque sepamos intelectualmente que todo eso
es una gran estupidez. No quiero decir con esto que todo lo que se ve en la
televisi\u243?n sea una gran estupidez, sino que aunque sea una gran estupidez y lo
sepamos, tenemos tendencia a escucharlo y mirarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La televisi\u243?n tiene una fascinaci\u243?n, un atractivo muy superior al de la
radio, un atractivo {\i
psicol\u243?gico}, que no est\u225? dado precisamente por lo que ofrece. Me he
preguntado a menudo: \u191?qu\u233? es eso, ese atractivo? Y creo que reside en una
vivencia ubicada en un estrato muy profundo: con s\u243?lo oprimir un bot\u243?n
uno puede atrapar en su propia habitaci\u243?n un segundo mundo. Esto apela a
instintos m\u225?gicos profundos\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u8230?a instintos at\u225?vicos\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: La televisi\u243?n me transforma en una especie de Dios. Yo suprimo la
realidad que de hecho me rodea y, en lugar de ella me creo una nueva que surge
cuando oprimo el bot\u243?n. Estoy cercano a Dios, el creador. \u201?ste es mi
mundo. Me viene a la memoria un peque\u241?o relato que tiene el m\u233?rito de ser
verdadero y que expresa esto de una manera muy precisa. Me lo cont\u243? un
se\u241?or que viajaba en auto con su hijo de seis a\u241?os en un d\u237?a muy
lluvioso y tormentoso. Por el camino se les pinch\u243? un neum\u225?tico, por lo
que tuvieron que sacar la rueda y cambiar la goma. Eso result\u243? naturalmente
muy inc\u243?modo. Entonces el ni\u241?o dijo a su padre: \u171?Pap\u225?, \u191?no
podemos poner otro canal?\u187?. As\u237? era el mundo para ese ni\u241?o. Si no me
gusta un mundo, elijo otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hace poco mi mujer ley\u243? una novela de un autor polaco, y me la cont\u243?. La
o\u237? con gran atenci\u243?n. En esa novela se describ\u237?a a un hombre, hijo
de un se\u241?or muy rico que era bastante loco. El padre cri\u243? a su hijo en
una gran casa, pero sin ense\u241?arle a leer y escribir y sin que hablara con
nadie, es decir, totalmente aislado, aunque dentro de la casa paterna. Todo lo que
ten\u237?a era un aparato de televisi\u243?n. Lo dejaba encendido durante todo el
d\u237?a y cre\u237?a que \u233?sa era la realidad. Luego muri\u243? el padre, y el
hijo debi\u243? marcharse y se encontr\u243? entre la gente, pero nunca
comprendi\u243? que lo que \u233?l mismo ve\u237?a era una realidad distinta de la
del televisor. El joven nunca dijo una palabra, no sab\u237?a nada de nada. S\u243?
lo pod\u237?a mirar, precisamente porque el mundo era para \u233?l una obra
televisiva. Pero justamente porque no dec\u237?a nada, como finalmente lleg\u243? a
la casa de uno de los hombres m\u225?s poderosos de Estados Unidos, todos cre\u237?
an que ese joven deb\u237?a ser una persona muy significativa. Y as\u237? su nombre
lleg\u243? a ser conocido un d\u237?a en todas partes, hasta que por \u250?ltimo
fue candidato a presidente, porque nunca hab\u237?a dicho nada ni hab\u237?a
expresado ninguna opini\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este relato describe muy bien lo que quiero decir: ya no se distingue la realidad
de lo que aparece en la televisi\u243?n, y creo precisamente que esta vivencia, el
hecho de que con un dedo yo pueda dar realidad a un mundo \u8212?que como Ud. dice
es una vivencia muy at\u225?vica y honda\u8212?, resulta monstruosamente seductora.
Por eso la televisi\u243?n no necesita en absoluto, por as\u237? decirlo, presentar
algo \u171?bueno\u187?, pues ya atrae por s\u237? misma, por su existencia como
medio de comunicaci\u243?n. Exactamente como la gente se agolpa cuando estalla un
incendio, o cuando ocurre cualquier otra cosa
espectacular\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u8230?en que s\u243?lo se necesita mirar y en que uno no est\u225?
dispuesto a intervenir. Esto significa: la otra cara de esta ilusi\u243?n de
poder\u237?o (ejercido oprimiendo un bot\u243?n) es una total pasividad, mientras
que en el caso de la radio, es posible al menos imaginar (Adam M\u252?ller lo
expres\u243? una vez as\u237?) que el escuchar es una manera de responder y, por lo
tanto, constituye en el fondo una actitud activa, que no debe confundirse con la
mera expectativa del conocimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero ahora otra pregunta, Dr. Fromm: Ud. no puede ni quiere juzgar la situaci\u243?
n alemana, pero la televisi\u243?n tambi\u233?n ha cambiado en forma muy notable,
como es natural, los h\u225?bitos de {\i
escucha}. Es decir, ya no podemos contar con la atenci\u243?n del oyente, pues la
televisi\u243?n lo ha desacostumbrado a tener que observar y considerar con
minuciosidad algo. Mi pregunta ser\u237?a si la radio no ha cedido demasiado pronto
a esta tendencia, si no acepta con demasiada precipitaci\u243?n las constataciones
o afirmaciones de que ya no se puede atraer la atenci\u243?n en grandes \u225?
mbitos, y si no habr\u237?a m\u225?s bien que {\i
seguir el rumbo opuesto}, entendi\u233?ndola como el medio m\u225?s modesto,
despojado ya de su car\u225?cter masivo \u8212?que ha perdido hace rato, por
suerte\u8212?, si la radio no deber\u237?a, por lo tanto, asumir tareas precisas
que tomaran en cuenta esas diferencias de las que justamente hemos
hablado.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: No puedo pronunciarme sobre eso, naturalmente, porque conozco muy poco la
programaci\u243?n de la radio alemana. Pero creo, desde ya, que lo qu\u233? Ud.
dice toca el punto decisivo. S\u233? que Ud. ha tratado en la Radio Sur de Alemania
una larga serie de temas que podr\u237?an ser objeto de cursos universitarios,
quiz\u225?s en un lenguaje un poco simple, que s\u243?lo habla en su favor
(ser\u237?a mejor que en los cursos universitarios se hablara en un lenguaje
m\u225?s simple y se le agregara m\u225?s contenido), pero \u233?sa es
precisamente, en mi opini\u243?n, una tarea eminente de la radio, que adquiere el
car\u225?cter de funci\u243?n fundamentalmente educativa; y pienso, ante todo, que
lo que Ud. dice acerca de la concentraci\u243?n es muy importante. Resulta por
cierto muy sorprendente en qu\u233? medida el hombre actual piensa, vive y
tambi\u233?n trabaja en forma no concentrada. El trabajo es tan fragmentado, tan
disperso, que generalmente produce s\u243?lo una concentraci\u243?n mec\u225?nica y
parcial, pero no plena ni que requiera la participaci\u243?n de todo el hombre.
Resumiendo: el trabajador en serie, que siempre aprieta el mismo tornillo, debe
concentrarse, seguir el ritmo, pero ese tipo de concentraci\u243?n limitada es algo
totalmente distinto de una aut\u233?ntica reuni\u243?n de todos los sentidos del
hombre para o\u237?r sin pensar al mismo tiempo en otra cosa, sin tener que
ejecutar siempre cinco cosas a la vez porque nada lo satisface. Y naturalmente: sin
concentraci\u243?n no resulta nada. Todo lo que se hace sin concentraci\u243?n
carece en buena medida de valor. No puede producirse ninguna actividad,
ocupaci\u243?n o realizaci\u243?n fruct\u237?fera y placentera si no se efect\u250?
a en forma concentrada. Esto vale no s\u243?lo para los grandes artistas, para los
grandes cient\u237?ficos, sino tambi\u233?n para cualquier
hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Querr\u237?a interrumpir aqu\u237? la conversaci\u243?n y dirigirme a
Ud., querido oyente, para darle un par de informaciones sobre la persona con la que
estoy conversando. En Estados Unidos esto no ser\u237?a necesario, porque all\u237?
conocen a Erich Fromm y sus escritos, pero entre nosotros, por el contrario, su
nombre va adquiriendo muy lentamente la fama que le
corresponde.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm naci\u243? el 23 de marzo del a\u241?o 1900 en Francfort del Meno. Fue
hijo \u250?nico. Creci\u243? \u8212?y en seguida le preguntar\u233? al
respecto\u8212? en el seno de una familia jud\u237?a tradicional. Las historias del
Viejo Testamento \u8212?as\u237? dice \u233?l\u8212? lo conmovieron m\u225?s que
cualquier otra cosa. Ante todo las visiones de una paz universal, en que convivan
el cordero y el le\u243?n, fascinaban al joven e hicieron despertar en \u233?l un
poderoso y precoz inter\u233?s por la convivencia de los pueblos y por el
internacionalismo. Cuando cursaba la escuela secundaria sinti\u243? nacer en \u233?
l el rechazo y expres\u243? la protesta contra la irracionalidad de la ilusi\u243?n
masiva que llev\u243? a la guerra de 1914.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo inquietaba adem\u225?s otra vivencia, de tipo personal, que influy\u243?
decisivamente sobre su desarrollo: una artista joven y hermosa, amiga de la
familia, se suicid\u243? luego de la muerte de su viejo padre, que era un hombre
insignificante. Ella quiso \u8212?\u233?sa fue su \u250?ltima voluntad\u8212? que
la enterraran con \u233?l. Fromm se preguntaba perplejo c\u243?mo era posible que
esa mujer amara tanto a su padre; que prefiriera compartir con \u233?l la muerte
m\u225?s bien que disfrutar de las naturales e \u237?ntimas alegr\u237?as de la
vida. Estas observaciones y razonamientos lo pusieron en la huella del
psicoan\u225?lisis. Comenz\u243? a preguntarse por los motivos que est\u225?n {\i
detr\u225?s} de la conducta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante sus a\u241?os de estudio los escritos de los Profetas, que Fromm
conoc\u237?a por dentro y por fuera, se encontraron en una sorprendente sociedad:
Buda, Marx, Bachofen y Freud. Acabamos de nombrar a quienes m\u225?s influencia
ejercieron sobre \u233?l. Por m\u225?s que suenen tan diversos o hasta
contradictorios, Fromm consigui\u243? meterlos en el mismo saco. Ya hablaremos de
esto, y no quiero anticipar nada de nuestra conversaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm estudi\u243? psicolog\u237?a, filosof\u237?a y sociolog\u237?a en Heidelberg.
A los 22 a\u241?os se recibi\u243? de doctor en filosof\u237?a. Luego vinieron sus
estudios y an\u225?lisis en Munich y Francfort. Despu\u233?s Fromm se dedic\u243? a
completar su formaci\u243?n en el renombrado Instituto de Psicoan\u225?lisis de
Berl\u237?n. En 1930 comenz\u243? la pr\u225?ctica del psicoan\u225?lisis. Junto
con su actividad en Berl\u237?n ense\u241?\u243? en el Instituto de Psicoan\u225?
lisis de Francfort y fue adem\u225?s profesor y miembro del Instituto de
Investigaciones Sociales de la Universidad de Francfort, que luego de la
instalaci\u243?n del nacional-socialismo sigui\u243? funcionando en la Universidad
de Columbia, en Nueva York. En 1934 Fromm se traslad\u243? a los Estados Unidos.
Ense\u241?\u243? en varias universidades, fund\u243? varios institutos importantes
de psicoan\u225?lisis y psicolog\u237?a social y siempre dedic\u243? atenci\u243?n
a dos cosas: a su trabajo psicoanal\u237?tico y a reunir experiencias con sus
pacientes en el contexto ambiental. En 1949 se traslad\u243? a M\u233?xico donde
trabaj\u243? en la Universidad, desarrollando una m\u250?ltiple e influyente
actividad hasta 1965, a\u241?o en que se jubil\u243?. Actualmente es profesor
honorario de esa universidad. Sigue a\u250?n cumpliendo numerosas tareas docentes
tanto en M\u233?xico como en Nueva York. En los \u250?ltimos a\u241?os vivi\u243?
sobre todo en Tesino y se dedic\u243? a escribir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm se dedic\u243? a trabajos a favor de la paz y fue uno de los fundadores de
SANE, el movimiento pacifista norteamericano m\u225?s importante, que junto a lo
lucha contra el armamentismo at\u243?mico tuvo un papel preponderante en la
campa\u241?a contra la Guerra de Vietnam. En la d\u233?cada de 1950 Fromm
adhiri\u243? a un partido socialista, pero luego se separ\u243? porque no le
pareci\u243? bastante radical. Realiz\u243? fundamentales contribuciones a la
incorporaci\u243?n de la teor\u237?a psicoanal\u237?tica dentro de la teor\u237?a
marxista de la sociedad, en coincidencia con su revisi\u243?n de la teor\u237?a
freudiana con una orientaci\u243?n social y humanista. Public\u243? un Symposium
sobre humanismo socialista con contribuciones de amplitud internacional, y se
dedic\u243? a los problemas pol\u237?ticos con mayor intensidad que cualquiera de
sus colegas. Su libro {\i
Revoluci\u243?n de la esperanza} es un manifiesto combatiente, que Fromm
public\u243? cuando decidi\u243? apoyar la candidatura de Eugene McCarthy a la
presidencia. Se pronunci\u243? a favor del senador y profesor, que era amigo de la
poes\u237?a y de la filosof\u237?a, y pese a ello \u8212?o mejor, justamente por
ello\u8212? le pareci\u243? adecuado como candidato para el cargo pol\u237?tico
m\u225?s alto de los Estados Unidos, porque ese hombre (y esto es para Fromm una
categor\u237?a eminentemente pol\u237?tica) estaba en condiciones de despertar la
esperanza del pueblo. Lo que sorprende en Fromm \u8212?y de ninguna manera es cosa
que se encuentre todos los d\u237?as en la actividad acad\u233?mica\u8212?, es su
actitud no convencional, no ortodoxa en todo lo que piensa, dice o hace. En lugar
de ideas marchitas encontramos en \u233?l una simp\u225?tica frescura. Fromm
desempolva las ideas, provoca nuevos planteos, aborrece los dogmas y las posiciones
r\u237?gidas. El esp\u237?ritu y el viento son precisamente en hebreo {\i
una misma} palabra. Es justamente lo inconcluso que hay en \u233?l, lo que hace que
en su caso no se pueda tener una certeza concluyente sobre amistades o enemistades,
ni logre posiciones en pro o en contra de determinadas
causas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dr. Fromm, \u191?podr\u237?a pedirle, luego de este peque\u241?o esbozo, que nos
narrara algo sobre Ud. mismo? He le\u237?do en Ud. la expresi\u243?n \u171?
biograf\u237?a intelectual\u187?. \u191?Cu\u225?les son los influjos e impresiones
que promovieron su desarrollo en la juventud y en sus a\u241?os de
estudiante?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Podr\u237?a quiz\u225?s mencionar algo que a m\u237? me parece importante:
que yo fui hijo \u250?nico de padres superansiosos, y esto, por supuesto, no
contribuy\u243? precisamente en forma positiva a mi desarrollo; pero a lo largo del
tiempo he intentado reparar en cierta medida los da\u241?
os.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay otro hecho que, por el contrario, contribuy\u243? positivamente o por lo menos
fue muy decisivo para mi desarrollo, y es mi origen. Vengo de una familia jud\u237?
a muy ortodoxa con una larga lista de antepasados rabinos por ambos lados. Y yo me
cri\u233? en el esp\u237?ritu de esta vieja tradici\u243?n, es decir, de una
tradici\u243?n preburguesa, precapitalista y con seguridad m\u225?s medieval que
moderna. Y esto fue para m\u237? mucho m\u225?s real que el mundo en que viv\u237?
a, el mundo del siglo XX. Concurr\u237?, naturalmente, a una escuela alemana, al
{\i
Gymnasium}. Estudi\u233? ideas provenientes de la cultura alemana y particip\u233?
activamente en ellas; quiz\u225?s m\u225?s adelante pueda ampliar este
punto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero mi sentimiento vital no era el de un hombre moderno, sino premoderno. Esto se
vio tambi\u233?n acentuado por mi estudio del Talmud, y porque le\u237? asiduamente
la Biblia y o\u237? muchas historias de mis antepasados, todos los cuales vivieron
en un mundo que existi\u243? antes de la burgues\u237?a. Recuerdo ahora
precisamente una historia que me viene a la mente: yo tuve un bisabuelo que era un
gran talmudista, pero no era rabino en ninguna parte, sino que ten\u237?a un
peque\u241?o negocio en Baviera y ganaba muy poco dinero. Un d\u237?a le lleg\u243?
un ofrecimiento por el cual, si viajaba un poco, ganar\u237?a algo m\u225?s.
Ten\u237?a naturalmente muchos hijos, y eso no hac\u237?a m\u225?s f\u225?cil su
vida. Entonces su mujer le dijo: \u191?No te parece que quiz\u225?s ser\u237?a
bueno aprovechar la oportunidad? Estar\u237?as ausente s\u243?lo tres d\u237?as por
mes, y dispondr\u237?amos de un poco m\u225?s de dinero. Entonces \u233?l
contest\u243?: \u191?T\u250? quieres decir que deber\u237?a hacerlo y desaprovechar
m\u225?s de tres d\u237?as de estudio por mes? Ella dijo: \u161?Por Dios, no,
c\u243?mo se te ocurre! Y no se habl\u243? m\u225?s del asunto. As\u237?, se pasaba
todo el d\u237?a sentado en su negocio estudiando el Talmud; cuando entraba un
cliente, se pon\u237?a en guardia un poco enojado y dec\u237?a: \u191?No hay
ning\u250?n otro negocio adonde ir? \u201?se era el mundo que constitu\u237?a mi
realidad. El mundo moderno me parec\u237?a extra\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Hasta cu\u225?ndo?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Hasta hoy. Recuerdo cuando ten\u237?a diez o doce a\u241?os. Si alguien
dec\u237?a que era comerciante u hombre de negocios me sent\u237?a perplejo y
pensaba: Dios m\u237?o, este hombre debe sentirse espantosamente por tener que
consagrar toda su vida a no hacer nada m\u225?s que ganar dinero. \u161?C\u243?mo
puede ser \u233?sa su \u250?nica ocupaci\u243?n! Entretanto, he llegado a aprender
que eso es totalmente normal, pero yo sigo siempre sorprendi\u233?ndome. Soy, como
antes, un extra\u241?o en la cultura del comercio o en la cultura burguesa en este
sentido, y \u233?sta es tambi\u233?n una importante fuente que hizo que mi
posici\u243?n respecto de la sociedad burguesa y del capitalismo fuera
extraordinariamente cr\u237?tica. Me hice socialista. Esta sociedad y estos
intereses me parecieron siempre no coherentes con aquello para lo que existe la
vida. Pero esto no surgi\u243? de una gran resoluci\u243?n intelectual, de una
decisi\u243?n, sino que siempre me pareci\u243? extra\u241?o y me sorprendi\u243?
que tal cosa fuera posible.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Pero de esa manera se le ha exigido a Ud. la realizaci\u243?n de una
experiencia contradictoria, pues no se podr\u237?a justamente afirmar que ese mundo
moderno no est\u233? presente en su pensamiento y en su vida. Todo lo contrario,
tanto por los riesgos que Ud. ha corrido como por las esperanzas que ha
descubierto, est\u225? Ud. extraordinariamente presente.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: A esto podr\u237?a darle quiz\u225?s una breve respuesta: lo que me atrajo
tanto del mundo moderno, eran todos los elementos que remontan al mundo pre-
burgu\u233?s. Era Spinoza, era Marx, era Bachofen. Con ellos me sent\u237?a en
terreno familiar, ellos me permit\u237?an realizar la s\u237?ntesis entre lo que
consideraba vivo en la herencia del pasado y lo que amaba en el mundo
contempor\u225?neo. Estas partes del mundo actual que ten\u237?an sus ra\u237?ces
en el mundo del pasado me resultaban cercanas, y precisamente por eso no
exist\u237?a ninguna contradicci\u243?n. \u201?se era el mundo que yo conoc\u237?a,
que yo quer\u237?a, y as\u237? me dediqu\u233? con ah\u237?nco a estudiar todo lo
que constitu\u237?a esta conexi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Se consagr\u243? Ud. a esa actividad en sus a\u241?os de
estudiante, o ya desde antes? \u191?Cu\u225?ndo entraron en contacto en Ud. estos
dos mundos?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Hubo un acontecimiento decisivo para mi desarrollo, que fue la Primera
Guerra Mundial. Ud. ya lo dijo. Yo ten\u237?a 14 a\u241?os cuando estall\u243? la
contienda. Era entonces un ni\u241?o, como la mayor\u237?a de mis compa\u241?eros
de colegio, y no entend\u237?a realmente la guerra; pero bastante pronto
empec\u233? a entenderla. Y entonces surgi\u243? en m\u237? la pregunta candente
que me persigue hasta hoy \u8212?o, mejor dicho, no me persigue, yo la
persigo\u8212?: \u191?{\i
C\u243?mo es posible esto}? C\u243?mo es posible que por fines que son
evidentemente en parte irracionales, o por ideolog\u237?as pol\u237?ticas por las
que ning\u250?n hombre, si las entendiera claramente, dar\u237?a su vida, millones
de hombres maten a otros millones de hombres, se hagan matar, y deban pasar a\u241?
os de esta situaci\u243?n inhumana para que la cosa termine. Ahora bien, \u191?
c\u243?mo es posible la guerra {\i
pol\u237?ticamente}, y c\u243?mo es posible {\i
psicol\u243?gicamente}? \u191?Qu\u233? motiva a los hombres? Esta pregunta se me
hizo candente en ese momento. Era quiz\u225?s la pregunta m\u225?s fundamental que
surgi\u243? entonces y que ha influido hasta hoy esencialmente en mi pensamiento.
La herencia preburguesa y la guerra fueron las dos experiencias m\u225?s
sobresalientes que influyeron sobre mi pensamiento y mi
sensibilidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Qu\u233? lecturas contribuyeron a fijar sus orientaciones? No me
refiero exclusivamente a los libros relacionados con su profesi\u243?n o su
formaci\u243?n, sino quiz\u225?s tambi\u233?n a los que tienen que ver con su
existencia privada.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: He reflexionado yo mismo a menudo sobre eso. Hay de hecho un par de libros
que determinaron mi vida, que, por as\u237? decirlo me \u171?inspiraron\u187?. Si
se me permite una acotaci\u243?n marginal, creo sin ninguna duda que deb\u237?a ser
as\u237?, que haya libros que determinan nuestra vida. La mayor parte de lo que
leemos no tiene tal influencia. O son libros cient\u237?ficos especializados o
carecen de toda significaci\u243?n. Pero todo hombre deber\u237?a aut\u233?
nticamente preguntarse: \u191?Hay un libro, dos libros, tres libros, que han sido
de significaci\u243?n decisiva para todo mi desarrollo?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Querr\u237?a citar algo que dijo Flaubert: \u171?No leo para aprender,
sino para vivir\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: \u161?Justo! Es una frase muy buena. No la conoc\u237?a. Pero expresa
exactamente lo que yo quiero decir. Y en este sentido no hay muchos libros que
influyan decididamente en la vida de uno. Naturalmente, cualquier libro
relativamente bueno ejerce una buena influencia. No se lee ning\u250?n libro sin
que \u233?ste tenga alguna clase de repercusi\u243?n. Exactamente igual que una
conversaci\u243?n seria o un encuentro importante siempre tienen sus consecuencias.
No se habla profundamente con alguien sin que quienes dialogan vivencien algo, o
incluso, dir\u237?a yo, sin que algo cambie en ambos. Ese cambio es con frecuencia
tan peque\u241?o desde el punto de vista cuantitativo, que no se lo pueda detectar.
Pero esto nos retrotrae exactamente al punto al que se refer\u237?a Ud.
anteriormente: cuando dos hombres dialogan y ninguno de ellos es distinto al final
que al comienzo, en realidad no dialogaron, sino que se limitaron a un mero
intercambio de palabras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto vale tambi\u233?n para los libros. Hay en mi vida tres, cuatro, cinco libros
sin los cuales no ser\u237?a lo que soy: y lo que ser\u237?a entonces, no lo
s\u233?. En primer lugar: los libros de los Profetas. No digo el \u171?Viejo
Testamento\u187?. Sin duda, no aborrec\u237?a entonces los libros guerreros de la
toma de Cana\u225?n tanto como los aborrezco hoy; con todo, no me gustaban, y no
los he le\u237?do m\u225?s de una o dos veces. Pero los libros prof\u233?ticos y
los Salmos, sobre todo aqu\u233?llos, fueron y siguen siendo para m\u237? una
fuente siempre viva.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?No querr\u237?a Ud. alguna vez editarlos y
comentarlos?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: En ese sentido escrib\u237? un libro, {\i
Y ser\u233?is como dioses}, que es una interpretaci\u243?n de la tradici\u243?n
jud\u237?a. En \u233?l trat\u233? de explicar los Salmos, de establecer una
diferencia entre los Salmos que representan un movimiento interno de la tristeza a
la alegr\u237?a, y los Salmos \u8212?que son totalmente distintos\u8212? en que el
estado de \u225?nimo se mantiene parejo, que, por lo menos, no incluyen ning\u250?n
conflicto interno, ning\u250?n movimiento interno. Hay salmos que s\u243?lo se
pueden entender si se observa c\u243?mo el hombre comienza en un estado de
desesperaci\u243?n, y luego vuelve a vencerla. Y s\u243?lo cuando la
desesperaci\u243?n alcanza su mayor profundidad, su m\u225?xima intensidad, ocurre
repentinamente una especie de giro milagroso y se instala un estado de \u225?nimo
de jubileo, creencia y gozosa esperanza. Un buen ejemplo lo constituye el Salmo 22,
que comienza con estas palabras: \u171?Dios m\u237?o, Dios m\u237?o, \u191?por
qu\u233? me has abandonado?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s le interese esta observaci\u243?n: desde hace siglos se ha planteado el
problema de saber por qu\u233? Jes\u250?s, en el momento de su muerte, pronuncia
estas palabras desesperadas. Yo ya me lo hab\u237?a preguntado de ni\u241?o. Esto
parece ser una contradicci\u243?n con su muerte voluntaria, con su creencia, pero
en realidad no hay ninguna contradicci\u243?n, pues (como mostr\u233? en detalle en
ese libro) la manera tradicional jud\u237?a de citar un salmo no consiste, como en
la tradici\u243?n cristiana, en indicar el n\u250?mero, Salmo tal o cual, sino que
se menciona todo un salmo con la primera frase o con las primeras palabras. Lo que
el Evangelio quiere describir debe significar: Jes\u250?s recit\u243? el Salmo 22.
Y cuando leemos ese salmo, encontramos que comienza con la desesperaci\u243?n, pero
termina en un estilo h\u237?mnico de la esperanza, y expresa quiz\u225?s como
ning\u250?n otro salmo la esperanza mesi\u225?nica universal del cristianismo
primigenio. Y esto se entiende err\u243?neamente cuando no se ve esa
transformaci\u243?n y se cree que Jes\u250?s s\u243?lo dijo la primera frase del
salmo. Luego se cambi\u243? esta frase en los Evangelios, porque era muy
incomprensible. Esto nos est\u225? llevando demasiado lejos, pero aqu\u237? tampoco
tenemos ning\u250?n programa, lo que me parece muy bien. \u201?sta es una de las
fuentes, y cuando leo hoy los Profetas, me parecen tan lozanos y vivos como hace
cincuenta a\u241?os, quiz\u225?s aun m\u225?s lozanos y
vivos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La segunda gran influencia provino, con posterioridad, de Marx. Me atrajo ante todo
su filosof\u237?a y su visi\u243?n del socialismo, que expresa en forma secular la
idea de la autovaloraci\u243?n del hombre, de su plena humanizaci\u243?n, de ese
hombre cuyo fin no es el tener, ni lo muerto, ni la acumulaci\u243?n, sino la
expresi\u243?n vital de s\u237? mismo. Marx lo mostr\u243? desde un comienzo, en
los escritos filos\u243?ficos de 1844. Y de hecho, cuando leemos esos escritos
filos\u243?ficos y no sabemos que son de Marx ni somos buenos conocedores de su
obra, dif\u237?cilmente adivinamos que \u233?l es el autor. No porque el texto sea
algo at\u237?pico de Marx, sino porque, por una parte, los stalinistas y, por otra,
tambi\u233?n la mayor\u237?a de los socialistas han falseado de tal manera la
imagen de Marx, como si \u233?ste hubiera tenido s\u243?lo en vista en forma
exclusiva una transformaci\u243?n econ\u243?mica. En realidad, la
transformaci\u243?n econ\u243?mica s\u243?lo era un medio para un fin: para Marx se
trataba decididamente de la liberaci\u243?n del hombre en el sentido del humanismo.
Cuando Ud. compara la filosof\u237?a de Goethe y la de Marx, comprueba la
existencia de sorprendentes similitudes. Marx se ubica totalmente dentro de la
tradici\u243?n human\u237?stica, y tambi\u233?n, a mi modo de ver, en la
tradici\u243?n prof\u233?tica. Y si Ud. lee los discursos de uno de los pensadores
m\u225?s sagaces y avanzados, Meister Eckhart, descubrir\u225? tambi\u233?n,
quiz\u225?s con asombro, muchas similitudes.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Hay que proteger a Marx, como a muchos de sus colegas de la m\u225?s
diversa proveniencia, contra sus partidarios. Pero \u191?d\u243?nde ocurre eso?
\u191?D\u243?nde se registran hoy en las universidades propiamente dichas o en
otros lugares, intentos de proteger del anquilosamiento a autores como Marx \u8212?
y podr\u237?amos agregar a Brecht o a Freud o a Bloch, y en el fondo a todo
esp\u237?ritu creador en cuyo nombre argumenta la posteridad\u8212?? \u191?D\u243?
nde ocurre eso?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Hay en la actualidad muy pocos especialistas en Marx que no lo interpreten
desfigur\u225?ndolo totalmente hacia la derecha o la
izquierda.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Lo utilizan para justificar sus propios puntos de
vista.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: S\u237?, exactamente, lo utilizan para justificar sus propios puntos de
vista \u8212?y no s\u243?lo eso, sino tambi\u233?n una praxis y una pol\u237?tica
que a menudo es lo opuesto de lo que pensaba y quer\u237?a Marx\u8212?. Se trate
del capitalismo de estado en el sentido ruso o del capitalismo occidental en el
sentido liberal, en la medida en que ambos se remiten a Marx \u8212?aludo
aqu\u237?, en \u250?ltima instancia, a la mayor\u237?a de los ide\u243?logos
socialdem\u243?cratas\u8212?, incurren en un falseamiento de la posici\u243?n de
Marx. El n\u250?mero de los hombres que entienden a Marx, que lo entienden
correctamente, es hoy muy escaso. Esto quiz\u225?s suene un poco presuntuoso, pues
en cierto modo estoy diciendo: todos est\u225?n equivocados salvo yo y dos o tres
personas m\u225?s. Por supuesto, no es eso lo que quiero significar. Pero me parece
que la mayor\u237?a de los especialistas en Marx pasan por alto el hecho de que el
pensamiento de Marx es en el fondo religioso. \u171?Religioso\u187? no entendido en
el sentido de la creencia en Dios. En ese sentido \u8212?aclar\u233?moslo\u8212?
tampoco el Budismo es religioso, pues no tiene ning\u250?n Dios. Pero es religioso
en el sentido de su actitud, seg\u250?n la cual de lo que se trata es de que el
hombre trascienda su narcisismo, su ego\u237?smo, su aislamiento interior, y se
abra, de que \u8212?como dir\u237?a Meister Eckhart\u8212? se vac\u237?e totalmente
para adquirir total plenitud, para recibirlo todo, para ser totalmente. \u201?sta
es, en otras palabras, la posici\u243?n fundamental y decisiva de Marx. He hecho a
menudo la prueba de leer a diversas personas un trozo de los manuscritos econ\u243?
mico-filos\u243?ficos de Marx. Recuerdo una conversaci\u243?n que tuve con el Dr.
Suzuki, uno de los principales int\u233?rpretes del Budismo Zen; le le\u237? una
cosa sin decirle qui\u233?n era el autor, y le pregunt\u233?: \u191?Esto es Zen?
S\u237?, naturalmente, me contest\u243?, eso es Zen. Y le\u237? otro trozo a un
grupo de ilustrados te\u243?logos, que formularon variadas conjeturas: lo
atribuyeron a todos los textos cl\u225?sicos posibles, por ejemplo a Santo
Tom\u225?s o a representantes de posturas teol\u243?gicas totalmente modernas.
Ninguno pens\u243? que eso fuera de Marx, precisamente porque no lo conoc\u237?
an.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay una serie de investigadores marxistas que vieron esto con claridad, por ejemplo
Ernst Bloch, y tambi\u233?n de investigadores cat\u243?licos antimarxistas, como
Jean-Ives Calvez. Su n\u250?mero no es tan escaso, pero su influencia es a\u250?n
peque\u241?a \u8212?excepto entre los te\u243?logos\u8212?, en comparaci\u243?n con
la interpretaci\u243?n predominante de Marx.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra fuente decisiva fue para m\u237? un autor al que lamentablemente ya no se lo
conoce bien: me refiero a Johann Jakob Bachofen, el descubridor de la sociedad
matriarcal. Hace m\u225?s o menos ciento diez a\u241?os escribi\u243? su obra
principal. S\u243?lo hace cinco a\u241?os que se la tradujo al ingl\u233?s, y ni
siquiera completa. Bachofen hab\u237?a descubierto que antes del mundo patriarcal
hab\u237?a existido un mundo matriarcal. No s\u243?lo lo afirm\u243? en general,
sino que demostr\u243? en qu\u233? consist\u237?a la diferencia entre la
posici\u243?n matriarcal y la patriarcal. Dicho brevemente: la posici\u243?n
matriarcal representa el principio del amor incondicionado entre los seres humanos.
La madre ama a sus hijos sin tomar en cuenta sus respectivos m\u233?ritos: los ama
porque son sus hijos. Y en verdad, si una madre s\u243?lo amara a su beb\u233?
porque tiene una sonrisa simp\u225?tica y es buenito, la mayor\u237?a de los
ni\u241?os se morir\u237?an de hambre. El padre \u8212?dicho brevemente\u8212? ama
a los ni\u241?os porque le obedecen, porque se le parecen. No me refiero a una
madre o padre en particular. Hablo aqu\u237? de una categor\u237?a t\u237?pica
ideal, es decir, del tipo cl\u225?sico, como se lo encuentra a trav\u233?s de la
historia del amor patriarcal y matriarcal. En los casos particulares los seres
humanos son tan mixtos que hay much\u237?simos padres maternales y much\u237?simas
madres paternales. La diferencia tiene algo que ver con el sistema social, es
decir, con la diferencia existente entre el sistema social patriarcal y el
matriarcal. Lo mejor que se puede leer al respecto es {\i
Ant\u237?gona}; en ella est\u225? representado el principio matriarcal: \u171?No he
nacido para compartir el odio, sino el amor\u187?, y en Cre\u243?n el principio
patriarcal (hoy hasta podr\u237?amos decir: fascista) de la superioridad
inequ\u237?voca de las leyes del Estado sobre todos los valores
humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El descubrimiento de Bachofen me pareci\u243? una clave, no s\u243?lo para la
comprensi\u243?n de la historia y de todas las cosas de nuestra sociedad patriarcal
con su principio del amor condicionado por el rendimiento, sino tambi\u233?n para
entender lo que para m\u237? se fue constituyendo cada vez m\u225?s en el problema
fundamental del desarrollo del individuo: \u191?qu\u233? significaci\u243?n tiene
la a\u241?oranza de la madre en los seres humanos, tanto en la mujer como en el
hombre? Y \u191?qu\u233? es el v\u237?nculo materno? \u191?Qu\u233? significa
exactamente? \u191?Cu\u225?l es la naturaleza del complejo de Edipo? \u191?Se trata
de una ligaz\u243?n sexual? No lo creo. Se trata entonces del v\u237?nculo m\u225?s
profundo que existe para un hombre, es decir, la a\u241?oranza de una figura
extraordinaria, de una diosa, que lo libere de la responsabilidad, del riesgo de la
vida, y hasta de la angustia ante la muerte, y que lo proteja en una especie de
para\u237?so, lo que en verdad le cuesta la dependencia de la madre, el no llegar a
ser totalmente \u233?l mismo. \u201?stos son muchos problemas importantes, y
as\u237? Bachofen se volvi\u243? para m\u237? decisivamente importante a comienzos
de la d\u233?cada del 20.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y luego hubo la extraordinaria influencia que ejerci\u243? sobre m\u237? el
Budismo. Me ense\u241?\u243? a ver: hay entonces una actitud religiosa que se
produce sin Dios. Cuando conoc\u237? el Budismo \u8212?eso fue alrededor de
1926\u8212?, constituy\u243? para m\u237? una de las grandes experiencias vitales.
He seguido manteniendo hasta hoy mi inter\u233?s por el Budismo. Lo enriquec\u237?
luego con el estudio del Budismo Zen, sobre todo con el Dr. Suzuki, pero
tambi\u233?n a trav\u233?s de m\u250?ltiples lecturas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y claro, hasta ahora no lo he mencionado: Sigmund Freud. Freud cobr\u243? para
m\u237? significaci\u243?n exactamente al mismo tiempo, y sigui\u243? teni\u233?
ndola, y yo dir\u237?a: estas influencias \u8212?el judaismo prof\u233?tico, Marx,
el matriarcado, el Budismo, Freud\u8212? fueron las decisivas que actuaron sobre mi
pensamiento, pero no s\u243?lo sobre \u233?l, sino tambi\u233?n sobre todo mi
desarrollo, pues nunca tuve la capacidad ni la he adquirido hasta ahora, de pensar
sobre cosas que no pueda vivenciar: el pensamiento abstracto me resulta dif\u237?
cil. S\u243?lo puedo pensar en lo que se relaciona con algo y que yo pueda al mismo
tiempo experimentar concretamente. Cuando eso no ocurre, tengo poco inter\u233?s y
poca habilidad para manejarme.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Aunque \u8212?o deber\u237?a decir {\i
porque}\u8212? Ud. conoce bastante bien a Marx, no es Ud. justamente el clis\u233?
ambulante de un marxista. Lo mismo podr\u237?a ocurrir respecto de su relaci\u243?n
con Freud. Ud. parte \u8212?como se suele decir actualmente\u8212? de Freud, pero
eso significa, exactamente interpretado: Ud. se aparta de Freud. Ud. va m\u225?s
all\u225? de \u233?l. Ud. cumple un progreso. Y eso lo diferencia de muchos
freudianos frente a los cuales, si no me equivoco, mantiene Ud. una posici\u243?n
muy cr\u237?tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Yo siempre he estado en minor\u237?a. Con Bachofen estoy en la minor\u237?
a, porque quienes fueron influidos por \u233?l constituyen en todo caso una
minor\u237?a. Se trata de un grupo relativamente peque\u241?o de personas. Con
Freud me ocurri\u243? lo mismo \u8212?fui educado como un freudiano estricto en el
Instituto de Berl\u237?n y al comienzo tambi\u233?n cre\u237? en las teor\u237?as
de Freud sobre la sexualidad, etc\u233?tera\u8212?. En este respecto, siempre fui
un buen alumno, que al principio supuso que su maestro ten\u237?a raz\u243?n, hasta
que conoci\u243? mejor la materia. No comenc\u233? protestando antes de haber
llegado a saber algo. \u201?sta es m\u225?s bien la moda actual, pero entonces no
lo era tanto, y tampoco era mi caso. De modo que estudi\u233? con intensidad, y
naturalmente tuve que hacer un enorme esfuerzo para aceptar todo eso como cierto.
Pero luego de algunos a\u241?os comenc\u233? a dudar. Ante todo, fui viendo cada
vez m\u225?s que no encontraba lo que deb\u237?a encontrar en el material del
paciente, sino s\u243?lo se lo incorporaba yo como interpretaci\u243?n. Y
percib\u237? algo m\u225?s: que con la teor\u237?a freudiana no llegaba a tomar
realmente contacto con el paciente, con sus verdaderos problemas. No quiero hablar
ahora de la teor\u237?a freudiana \u8212?es un tema complicado\u8212?, pero siempre
se termina hablando de nuevo del complejo de Edipo, de la angustia de
castraci\u243?n, de todo lo que se relaciona con la sexualidad y de las angustias
vinculadas con ella.\par\pard\plain\hyphpar} {
Observ\u233? que con frecuencia eso no condec\u237?a en absoluto con los hombres
que ten\u237?a ante m\u237?. Y sucedi\u243? algo que me sorprendi\u243? y me hizo
sentir muy inc\u243?modo: empec\u233? a sentirme hastiado. Me sentaba ah\u237? y
hac\u237?a todo como si lo hubiera aprendido. No me quedaba dormido (como uno de
mis maestros, que dec\u237?a que eso no era para nada lo peor, pues cuando \u233?l
se quedaba dormido ten\u237?a muchas veces un sue\u241?o y con \u233?l lograba una
mayor introvisi\u243?n en los problemas del paciente, que si lo hubiera o\u237?
do\u8230? As\u237? son, pues, estas racionalizaciones). Pero yo observ\u233? que me
cansaba y luego de seis, siete, ocho horas de trabajo quedaba deshecho. Y me
pregunt\u233?: \u191?por qu\u233? me canso tanto? \u191?Por qu\u233? me siento tan
aburrido? Con el tiempo llegu\u233? a descubrir que ello se deb\u237?a simplemente
al hecho de que no llegaba a tomar contacto con la vida y en el fondo estaba
tratando con abstracciones, aunque fuera en forma de vivencias relativamente
primitivas que supuestamente hab\u237?an ocurrido en la
infancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego, a medida que me fui aproximando a lo que me parec\u237?a decisivo, es decir,
a la relaci\u243?n del hombre con otro hombre, a las pasiones espec\u237?ficamente
humanas, que no se fundan precisamente en instintos sino en la existencia del
hombre como hombre, comenc\u233? a percibir que s\u237?, que eso pod\u237?a
realmente entenderlo, y tambi\u233?n el hombre al que analizaba pod\u237?a entender
lo que yo le dec\u237?a; ese hombre sent\u237?a: Ah, \u161?esto es! Desde entonces
ya no me cans\u233?, y el an\u225?lisis result\u243? algo extraordinariamente vivo.
He pensado a menudo: aunque el paciente en an\u225?lisis no experimente ninguna
mejor\u237?a de sus s\u237?ntomas \u8212?y \u233?ste es lamentablemente el caso
muchas veces\u8212?, las horas anal\u237?ticas se cuentan entre las m\u225?s
estimulantes que \u233?ste ha tenido en su vida, pues entonces se sinti\u243? vivo.
Cuando yo, pese a ello, me sent\u237?a cansado, les preguntaba a mis pacientes:
D\u237?game, \u191?qu\u233? es lo que realmente est\u225? sucediendo? Yo no estaba
tan cansado cuando Ud. lleg\u243?, pero ahora me siento espantosamente fatigado.
\u191?Eso se debe a lo que Ud. dijo? \u191?O a lo que yo hice? \u191?Es por eso que
todo es tan tedioso? Y as\u237?, lleg\u243? a constituir para m\u237? un criterio
para juzgar la buena hora anal\u237?tica el hecho de que, como siempre me
sucedi\u243?, toda la hora fuera interesante \u8212?no interesante por la h\u225?
bil o brillante formulaci\u243?n, sino porque ambos hombres hablaban de algo que
era relevante, que era aut\u233?ntico, que de alguna manera les
interesaba\u8230?\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: La tradici\u243?n, y tambi\u233?n los inspiradores que Ud. ha enumerado,
los escritos prof\u233?ticos, Marx, Bachofen, Freud y el Budismo, constituyen
notoriamente un contexto, pero por otro lado son tan heterog\u233?neos que muchas
personas pueden asombrarse que eso haya llegado a constituir en Ud. semejante
mosaico o \u8212?como han dicho algunos de sus amigos\u8212? una s\u237?ntesis
creadora. \u191?Considerar\u237?a Ud. eso como caracter\u237?
stico?\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm: S\u237?, as\u237? lo creo. El impulso m\u225?s profundo de mi pensamiento y
sentimiento fue un apasionado inter\u233?s por suprimir la separaci\u243?n entre
estas corrientes en apariencia dispares y que por lo dem\u225?s son todas \u8212?
con excepci\u243?n del Budismo\u8212? muy esenciales para la formaci\u243?n de la
cultura europea, y captar la estructura com\u250?n que las unifica elaborando, por
decirlo as\u237?, una s\u237?ntesis. O mejor dicho, no se trata de ninguna s\u237?
ntesis: quise mostrar que se trata de diversos aspectos de una actitud b\u225?sica,
de una manera de ver id\u233?ntica. Como Ud. ve, podr\u237?a decir que para m\u237?
hay dos escritores que son mis preferidos, Eckhart y Marx. Ahora bien, la
mayor\u237?a de las personas responder\u225?n: eso es totalmente insensato; ahora
s\u237? que no le creo m\u225?s. Pero el extremismo de Meister Eckhart y la
filosof\u237?a de Karl Marx tienen algo muy profundo en com\u250?n: la
penetraci\u243?n de la superficie hasta llegar a las ra\u237?ces. Como dice
Eckhart: la ra\u237?z aclara el desarrollo de una cosa. Esta reflexi\u243?n
podr\u237?a provenir de Marx, e igualmente de Freud. Nos hemos acostumbrado a
confundir a los autores con sus obras. Entresacamos un aspecto y luego vemos \u233?
ste o aquel detalle, pero no logramos percibir lo esencial, el todo. Yo trat\u233?,
en cambio, de vincular entre s\u237? en forma viva y de ver m\u225?s en su contexto
aspectos decisivos que se han mantenido separados pero que son b\u225?sicos para el
pensamiento occidental. Esto iba a constituir el impulso esencial y el contenido
sobre el que trabajar\u237?a en los \u250?ltimos a\u241?os de la d\u233?cada del
40.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Querr\u237?a, si Ud. est\u225? de acuerdo, interrumpir ahora
repentinamente el hilo de nuestra conversaci\u243?n y conceder a Ud. y a los
oyentes una peque\u241?a pausa creadora. Yo s\u233?, Dr. Fromm, que Ud. oye mucha
m\u250?sica y que tambi\u233?n incluye a sus hu\u233?spedes \u8212?a m\u237?, por
ejemplo\u8212? en esa costumbre. Ud. no procede como su colega de Francfort,
Theodor W. Adorno, como un experto, sino como un amante de la m\u250?sica. \u191?
Hay m\u250?sica que Ud. prefiera o alguna que no le
interese?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Soy muy anticuado en mis gustos musicales. Para m\u237? la m\u250?sica es
en verdad muy importante, no en el sentido de algo erudito, sino en el de la
vivencia de la m\u250?sica, del oyente de la m\u250?sica. Me ser\u237?a muy penoso
tener que vivir sin o\u237?r m\u250?sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: He visto sus discos y encontr\u233? mucha m\u250?sica barroca, mucho
Mozart, y ante todo muchos conciertos para instrumentos de viento y para viol\u237?
n de Beethoven; pero Ud. me cont\u243? que entre sus favoritos hab\u237?a uno en
particular, las Suites para violoncelo solo de Bach, tocadas por Pablo Casals.
Casals, que las descubri\u243? por casualidad de joven y que las practic\u243? doce
a\u241?os antes de animarse a tocarlas en p\u250?blico, las ha llamado la \u171?
quintaesencia de la creaci\u243?n de Bach\u187?. He visto recientemente una
entrevista televisiva grabada pocos a\u241?os antes de la muerte de Casals, en la
que se le preguntaba qu\u233? dir\u237?a si tuviera repentinamente la oportunidad
de hablar a todo el mundo. Su respuesta: les dir\u237?a a los hombres que en el
fondo de su coraz\u243?n casi todos ellos quieren m\u225?s la paz que la guerra,
m\u225?s la vida que la muerte, m\u225?s la luz que la oscuridad. Y luego, para
aclararles lo que quiero decir, les tocar\u237?a no una composici\u243?n
sentimental, sino una de fuerte vitalidad: Bach.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Dr. Fromm, Ud. trabaj\u243? cinco o seis a\u241?os escribiendo un libro
ya publicado en los Estados Unidos y que aparecer\u225? en oto\u241?o aqu\u237? en
Alemania, bajo el t\u237?tulo {\i
Anatom\u237?a de la destructividad humana}. En \u233?l se ocupa Ud. del problema de
la agresi\u243?n humana. Este libro es, si se quiere, un libro pol\u233?mico. Se
dirige contra muchas interpretaciones muy difundidas de la agresi\u243?n humana.
Contiene un cap\u237?tulo que suscitar\u225? sin duda entre nosotros una particular
atenci\u243?n, un cap\u237?tulo sobre Hitler, una caracterizaci\u243?n de Hitler.
De ese cap\u237?tulo tambi\u233?n se podr\u237?a decir que es pol\u233?mico, pues
se diferencia fundamentalmente de lo que despierta inter\u233?s en este momento
entre nosotros.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Han aparecido recientemente algunas publicaciones en las que se ensalza a
Hitler, que no alcanzaron por cierto un gran tiraje; las escribieron ex nazis. Los
dos libros principales aparecidos en Alemania son los de Fest y Maser. En Estados
Unidos apareci\u243? hace alg\u250?n tiempo un libro de Langer. Tiene una notable
historia. Ese trabajo se realiz\u243? por encargo del servicio secreto
norteamericano durante la guerra, con el fin de obtener un psicorretrato de Hitler.
El autor es un psicoanalista muy ortodoxo. Hasta ahora el informe se mantuvo en
secreto, como ocurri\u243? con muchos otros trabajos en Estados Unidos, que no
tienen nada de secreto. El autor dispon\u237?a naturalmente en ese momento de
escaso material. Analiz\u243? a Hitler desde el punto de vista freudiano:
estableci\u243? as\u237? que ten\u237?a un complejo de Edipo, que presenci\u243?
las relaciones sexuales de sus padres, etc\u233?tera, y sobre esa base se aclara
entonces, de alg\u250?n modo, la personalidad del dictador. Eso es por cierto un
poco ingenuo, pues no se pueden utilizar as\u237? no m\u225?s datos que valen para
la mayor\u237?a de los hombres emple\u225?ndolos para aclarar los rasgos de un
car\u225?cter tan complejo como el de Hitler.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay un an\u225?lisis mucho mejor de un autor franc\u233?s, Jacques Brosse, que en
la medida en que no utiliza la jerga psicoanal\u237?tica, da en realidad una
concepci\u243?n muy buena de Hitler. En la medida en que utiliza esa jerga, llega
en verdad a ideas totalmente abstrusas, tan complicadas y c\u243?micas, que
llevar\u237?a mucho tiempo el s\u243?lo mencionarlas Pero en todo caso, en las
partes en que trabaja con sensibilidad y utilizando su sano entendimiento, y no con
f\u243?rmulas psicoanal\u237?ticas, te\u243?ricas, su libro es con mucho el mejor
de esta clase.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi propio an\u225?lisis de la cuesti\u243?n se aparta tanto de los de car\u225?cter
hist\u243?rico aparecidos en Alemania, como de los intentos psicoanal\u237?ticos de
escribir la biograf\u237?a de Hitler. Ya en 1941, en mi libro {\i
El miedo a la libertad} he realizado un breve an\u225?lisis de Hitler, por cierto
sin entrar a analizar material de su ni\u241?ez. El intento actual es m\u225?s
exhaustivo y utiliza el \u250?ltimo material hist\u243?rico, su alcance es mucho
m\u225?s amplio. En el primer an\u225?lisis yo ve\u237?a fundamentalmente a Hitler
como un sadomasoquista, es decir, como un hombre (tal como yo lo concibo) con una
ilimitada pasi\u243?n por el control y el poder sobre otros, pero al mismo tiempo
dominado por la necesidad de someterse. Entretanto, he llegado sobre la base de
estudios m\u225?s profundos y perspectivas m\u225?s afinadas a establecer la
presencia de otro factor, que me parece m\u225?s importante en el caso de Hitler.
Lo designo con el nombre de necrofilia. \u201?ste es propiamente un concepto que en
general s\u243?lo se aplica ahora a una perversi\u243?n sexual, pero sigo el
ejemplo del gran fil\u243?sofo espa\u241?ol, Unamuno, que en un discurso de 1936 en
la Universidad de Salamanca dijo que la divisa falangista \u171?Viva la
muerte\u187? es necrof\u237?lica. Es decir, lo que yo entiendo por necrofilia en
sentido no sexual y no f\u237?sico, es la atracci\u243?n por todo lo que est\u225?
muerto, que no tiene vida, que se encamina al desmembramiento, a la destrucci\u243?
n de las conexiones vitales, la atracci\u243?n de lo puramente mec\u225?nico por
oposici\u243?n al amor hacia lo vivo. Necrofilia significa el amor por lo que
est\u225? muerto. {\i
Nekr\u243?s} es en griego el cad\u225?ver; necrofilia no es amor por la {\i
muerte}, sino el amor por lo {\i
muerto}, por todo lo que no est\u225? vivo. En oposici\u243?n a esto est\u225? el
amor por lo vivo, por todo lo que crece, lo que est\u225? estructurado, lo que
constituye una unidad, lo no fragmentado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y volviendo a Hitler: si uno es totalmente honesto, debe decir: el simple hecho de
que Hitler haya desencadenado la guerra, que haya llevado a la muerte a millones de
hombres, no es algo que se le pueda echar personalmente en cara. Eso lo han venido
haciendo sin cesar los generales y estadistas desde hace seis mil a\u241?os,
empleando por lo com\u250?n la racionalizaci\u243?n de que era necesario para la
patria, etc\u233?tera. Que haya asesinado a hombres indefensos, eso ya es algo que
muchos generales y estadistas, que se embarcaron en guerras, no hicieron. Pero el
punto esencial de mi an\u225?lisis de Hitler consiste en mostrar que era un hombre
que en lo m\u225?s hondo de s\u237? mismo odiaba la vida. Cuando se dice que Hitler
odiaba a los jud\u237?os, eso es naturalmente exacto, pero tambi\u233?n no lo es
porque la afirmaci\u243?n es demasiado limitada. Es cierto, odiaba a los jud\u237?
os, pero tambi\u233?n odiaba a los alemanes, pues cuando perdi\u243? la apuesta de
la guerra y naufragaron sus ambiciones, quiso hundir a toda Alemania. Eso lo
expres\u243? una vez ya en 1942: \u171?Si se pierde la guerra, el pueblo alem\u225?
n no merece seguir viviendo\u187?. Hitler es un ejemplo extremo de necrofilia,
aunque su car\u225?cter escap\u243? a la percepci\u243?n de sus allegados pues lo
encubri\u243? con su enf\u225?tica afirmaci\u243?n de la vida, con su conocido
saludo: \u161?Viva\u8230?! (\u161?Heil!).\par\pard\plain\hyphpar} {
Hitler ten\u237?a un rasgo en el rostro que tienen muchos de estos necr\u243?filos,
una especie de rictus nasal, como si estuviese oliendo algo sucio \u8212?pero sin
que ese mal olor exista\u8212?. Y as\u237? ve Ud. que para esos hombres todo lo
vivo es m\u225?s bien suciedad que algo muerto, y que desarrollan una forma
totalmente arcaica de relaci\u243?n: el oler, el husmear. Von Hentig ha mencionado
toda una lista de casos tomados de la literatura criminol\u243?gica en los que se
observa lo mismo, por ejemplo, muchos hombres experimentan placer con los olores
nauseabundos. Eso es muy caracter\u237?stico de tales personas. Les resultan \u171?
excitantes\u187? los olores a moho o a excrementos y sustancias en estado de
putrefacci\u243?n. Esta perversi\u243?n puede reconocerse tambi\u233?n por la
expresi\u243?n facial. Se nota en el necr\u243?filo que su expresi\u243?n permanece
inm\u243?vil. No reacciona, est\u225? como congelado. En el hombre bi\u243?filo
podemos ver que su rostro se mueve, que resplandece cuando percibe algo
vivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n podemos describir esto de otra manera: el necr\u243?filo est\u225?
siempre hastiado; el bi\u243?filo nunca lo est\u225?. No interesa de qu\u233?
hable, puede ser algo intrascendente, pero en todo lo que dice hay algo vivo. El
necr\u243?filo puede decir alguna agudeza, pero eso no tiene vida. Y si uno observa
su propia reacci\u243?n ve que un intelectual puede decir algo extraordinariamente
ingenioso, pero a uno lo aburre. Y alguien mucho menos brillante puede decir algo
muy simple (esto nos retrotrae a nuestro tema de la conversaci\u243?n) y uno no se
siente aburrido, sino estimulado, porque expresa vida. Lo que atrae es siempre lo
vivo. Una persona es atractiva por su vitalidad. La gente cree hoy \u8212?as\u237?
decimos nosotros los hombres y nuestra industria del maquillaje se lo hace creer,
por ejemplo, a las mujeres\u8212? que es amada y atractiva si se colorea el rostro
de \u233?sta o aquella manera, seg\u250?n determinadas reglas, o lo frunce de un
modo especial o imita una cierta expresi\u243?n que considera muy de moda e
interesante, y son muchos los que caen en eso, por lo com\u250?n gente con poca
personalidad. En realidad hay s\u243?lo una cosa atractiva, y es la vitalidad. Se
puede observar que dos personas destinadas a enamorarse se atraen mutuamente porque
el deseo de agradar y de atraer hace que se muestren m\u225?s vitales que de
costumbre. Y lo lamentable en muchos casos es que luego de lograr su fin, cuando ya
se \u171?tienen\u187?, su deseo de parecer vitales disminuye mucho y despu\u233?s,
de golpe, cambian totalmente, hasta que por \u250?ltimo, pasado un tiempo, dejan de
amarse. Incluso ya no saben por qu\u233? se enamoraron, pues ya no son los mismos.
El otro ya no es hermoso, porque ya no tiene la belleza que la vitalidad hab\u237?a
impreso en su rostro.\par\pard\plain\hyphpar} {
El rostro del necr\u243?filo no es hermoso porque nunca tiene vida. En el caso de
Hitler se observa eso en los retratos y filmes. No pod\u237?a re\u237?r en forma
franca y vital. Speer me cont\u243? cu\u225?n insoportablemente aburridos eran los
almuerzos y las cenas con \u233?l. Hablaba y hablaba, y en general no notaba que
todos estaban aburridos. Y \u233?l mismo se aburr\u237?a tanto que muchas veces se
quedaba dormido mientras hablaba. Esto es caracter\u237?sticamente necrof\u237?
lico, no vital.\par\pard\plain\hyphpar} {
El concepto de necrofilia y el de biofilia se me fueron precisando durante mis
experiencias cl\u237?nicas, pero tambi\u233?n al analizar los conceptos freudianos
de instinto de vida e instinto de muerte. Al comienzo rechac\u233? el \u171?
instinto de muerte\u187?, y esto durante largo tiempo como la mayor\u237?a de los
analistas, porque me parec\u237?a una mera especulaci\u243?n sin apoyo emp\u237?
rico, pero luego percib\u237?, a ra\u237?z de mi actividad cl\u237?nica, que el
concepto te\u243?rico de Freud, si bien parec\u237?a objetable, encerraba como
sucede con frecuencia una idea de una enorme importancia: la de que las dos fuerzas
primigenias que act\u250?an en el hombre son la {\i
tendencia a la vida} y la {\i
tendencia a la muerte y a lo destructivo}. Freud lo expres\u243? muy felizmente
cuando dijo que el Eros, el impulso a la vida o el instinto de amor tiene la
tendencia a la integraci\u243?n del todo, a la unificaci\u243?n, mientras que el
instinto de muerte mueve a la desintegraci\u243?n, a la fragmentaci\u243?n, como yo
la llamar\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
La diferencia fundamental entre la construcci\u243?n conceptual de Freud y la de la
necrofilia y la biofilia reside en dos aspectos. En primer lugar, en Freud ambas
fuerzas est\u225?n acopladas en paralelo. El placer por la destrucci\u243?n y el
goce con la vida est\u225?n igualmente arraigados en el hombre. Eso no lo creo, y
en parte no lo creo por razones biol\u243?gicas, pues desde el punto de vista de la
supervivencia no tiene ning\u250?n sentido que la autodestrucci\u243?n constituya
una parte tan importante como el impulso a la conservaci\u243?n y promoci\u243?n de
la vida, sobre todo si se tiene en cuenta que la conservaci\u243?n de la vida es de
hecho el principio biol\u243?gicamente supremo. Y adem\u225?s no lo creo por otro
motivo: se puede demostrar que las tendencias destructivas, y por ende las
tendencias del impulso de muerte, son resultado de una negaci\u243?n del arte de la
vida, nacen de la vida inaut\u233?ntica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede probar que el hombre que no tiene ninguna posibilidad de ser libre y
desarrollarse, que est\u225? coartado, que vive en una clase o en una sociedad en
la que todo es mec\u225?nico y carece de vitalidad, pierde la capacidad de
irradiaci\u243?n espiritual. La peque\u241?a burgues\u237?a, que constituy\u243? de
hecho el n\u250?cleo de los partidarios de Hitler, estaba integrada por hombres
cuya situaci\u243?n econ\u243?mica y social estaba coartada, que no ten\u237?a
ninguna esperanza, pues su clase estaba destinada a la extinci\u243?n debido al
desarrollo del capitalismo moderno. Y si bien los nazis describieron al comienzo un
paisaje id\u237?lico en que los peque\u241?os comercios deb\u237?an pertenecer en
su totalidad a los peque\u241?os comerciantes y en que cada uno tendr\u237?a
all\u237? un peque\u241?o refugio, luego se vio que se trataba de una idea
demag\u243?gica extraordinariamente atractiva, pero por supuesto del todo irreal,
pues el nacionalismo no obstaculiz\u243? el desarrollo capitalista de Alemania,
sino que lo foment\u243? sin molestarlo para nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
En determinados casos podemos observar tambi\u233?n esta conexi\u243?n que existe
entre vitalidad frustrada y necrofilia. No son raros los hombres cuyas familias
estaban tan \u171?muertas\u187? que ellos durante toda su ni\u241?ez no respiraron
ni el m\u225?s m\u237?nimo h\u225?lito de algo vivo; todo estaba burocratizado,
todo era rutina, todo era \u171?tener\u187?, todo era reglamentaci\u243?n, y los
padres consideraban como algo aut\u233?nticamente malo cualquier movimiento vital
espont\u225?neo. El ni\u241?o, que por naturaleza tiene la decidida tendencia a ser
muy vivaz y activo \u8212?recientes trabajos neurofisiol\u243?gicos y psicol\u243?
gicos lo han demostrado\u8212?, se va desanimando cada vez m\u225?s y toma luego
otro camino en el cual lo privado de vida desempe\u241?a un gran papel. Finalmente,
podemos decir que quien no experimenta ninguna alegr\u237?a por su propia vida, se
vengar\u225? y preferir\u225? destruir la vida, m\u225?s bien que aceptar que no
puede darle ning\u250?n sentido a la propia. Est\u225? fisiol\u243?gicamente vivo,
pero an\u237?micamente muerto. Surge as\u237? el placer activo de la
destrucci\u243?n y la pasi\u243?n por aniquilar a todos, incluso a s\u237? mismo,
m\u225?s bien que aceptar el hecho de que uno ha nacido pero no encuentra la manera
de ser un hombre vivo. \u201?ste es un sentimiento muy amargo para quienes lo
experimentan, y no es mera especulaci\u243?n suponer que el deseo de destruir es
una reacci\u243?n casi forzosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Dir\u237?a Ud. que la necrofilia va en
aumento?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Temo que s\u237?. Temo que aumente a medida que el hombre se va absorbiendo
cada vez m\u225?s en el manejo de todo tipo de mecanismo. Huimos de la vida. Es muy
dif\u237?cil explicar por qu\u233? en la sociedad y la cultura cibern\u233?tica la
{\i
cosa} reemplaza progresivamente a los {\i
hombres}, va desplazando a lo vivo. El hombre se siente \u8212?ya hemos abordado
este punto en nuestra conversaci\u243?n\u8212? cada vez m\u225?s {\i
inseguro respecto de su ser}. Cuando hablo aqu\u237? de ser, estoy empleando un
concepto que ha desempe\u241?ado un gran papel en la historia de la filosof\u237?a:
\u191?qu\u233? es el ser? Pero a m\u237? no me interesa aqu\u237? la
significaci\u243?n filos\u243?fica sino el aspecto de la vivencia. Querr\u237?a dar
un sencillo ejemplo. Una mujer que acude a un psicoanalista suele comenzar muy a
menudo diciendo: doctor, \u171?tengo\u187? un problema. \u171?Tengo\u187? por
cierto un matrimonio feliz, \u171?tengo\u187? tambi\u233?n dos hijos, pero \u171?
tengo\u187? muchas dificultades. Todas sus frases est\u225?n construidas con
referencia al \u171?tener\u187?. Todo el mundo aparece como objeto del tener.
Anteriormente se habr\u237?a dicho (y lo s\u233? igualmente bien por mi experiencia
ling\u252?\u237?stica en ingl\u233?s como en alem\u225?n): me {\i
siento desdichada, estoy} satisfecha, {\i
estoy} preocupada, {\i
amo} a mi marido o quiz\u225?s no lo amo o {\i
dudo} al respecto. En este caso la persona habla de lo que es, es decir, de su
propia actividad, de los sentimientos que la agitan, pero no sobre un objeto o una
posesi\u243?n. Pero los hombres expresan cada vez m\u225?s todo ser con
sustantivos, que entonces se vinculan con la palabra \u171?tener\u187?: {\i
tengo} todo \u8212?y {\i
soy} nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Cuando se puede expresar y describir con el vigor con que Ud. lo hace la
palabra \u171?vida\u187?, y como, en su opini\u243?n, los hombres ya no pueden
lograr un futuro humano en nombre del pueblo o de la ley o del partido o de la
presi\u243?n de las cosas o de Dios, y de todo lo que asume la forma de una
autoridad, sino s\u243?lo {\i
en nombre de la vida}, entonces \u8212?y \u233?sa es ahora mi convicci\u243?
n\u8212? a su inter\u233?s en la vida debe seguirle propiamente un inter\u233?s en
las {\i
condiciones} en las cuales \u233?sta puede desarrollarse plenamente, y por ende en
las situaciones que no lo permiten. \u191?Ha pensado Ud. en las condiciones, en las
situaciones que han resultado favorables a la vida? \u191?Sus pensamientos sobre la
biofilia tienen consecuencias pol\u237?ticas? Ud., a diferencia de la mayor\u237?a
de sus colegas psicoanalistas, es un hombre de convicciones pol\u237?ticas
manifiestas (y por cierto independiente). Digamos al respecto que la pol\u237?tica
no es algo sin m\u225?s ni m\u225?s id\u233?ntico a la pol\u237?tica partidista.
Quiz\u225?s en muchos casos se puede {\i
tomar} tanto mejor partido, si no se es de un partido. Todo esto est\u225?
vinculado, sin duda, con su posici\u243?n te\u243?rica. \u191?Podr\u237?a decir Ud.
algo al respecto?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: C\u243?mo no, pues \u233?se es un problema importante, tanto desde el punto
de vista personal como general. Ud. tiene mucha raz\u243?n, nunca pertenec\u237? a
un partido pol\u237?tico en los a\u241?os en que es m\u225?s f\u225?cil adherirse a
uno, es decir, en la juventud. Luego me afili\u233? al Partido Socialista
norteamericano, hasta que seg\u250?n mi opini\u243?n se hab\u237?a corrido tan a la
derecha que ni siquiera con el mayor optimismo era ya posible permanecer en \u233?
l. Soy un hombre extremadamente interesado en pol\u237?tica, pero tambi\u233?n
puedo no depender de ilusiones para sostener mi direcci\u243?n de pensamiento. La
mentira puede ligarlo tambi\u233?n a alguien a un partido, pero s\u243?lo la verdad
lleva, en \u250?ltima instancia, a la liberaci\u243?n del hombre. Pero muchos
hombres sienten angustia ante la libertad y prefieren las
ilusiones.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Precisamente porque tienen esp\u237?ritu partidista, lo cual puede
estrechar las miras. Creo que en ciertos respectos, sin embargo, la
politizaci\u243?n partidista puede llegar a privar del sentido de la pol\u237?tica.
Con ello no quiero decir algo contra los partidos y la necesidad de que existan;
s\u243?lo pienso que si la pol\u237?tica se convierte en partidismo, corremos el
peligro de volvernos no pol\u237?ticos\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: S\u237?, pues los partidos, aun los m\u225?s avanzados, que por lo
dem\u225?s hoy casi no existen como partidos, presuponen la existencia de hombres
mucho m\u225?s independientes. Desde el punto de vista pol\u237?tico, tenemos una
urgente necesidad de que haya hombres pol\u237?ticamente comprometidos que desde su
posici\u243?n digan sin ambages lo que piensan y lo que saben. No se puede separar
lo privado de lo p\u250?blico. No se puede separar el saber acerca de s\u237?
mismo, del saber acerca de la sociedad. Ambas cosas van juntas. Aqu\u237? reside, a
mi parecer, la falla de Freud y de muchos analistas, que pensaban que ambas cosas
se pod\u237?an separar, que uno pod\u237?a tener una plena introvisi\u243?n dentro
de s\u237? mismo, pero ser ciego para los hechos sociales. Esto es justamente
imposible, aun por el simple hecho de que la verdad no se puede dividir. No se
puede ver la realidad aqu\u237?, y cerrarse a ella all\u237?. Eso embota la navaja,
es decir, hace inefectiva la b\u250?squeda de la verdad. Y tampoco es posible verse
correctamente a s\u237? mismo si no se puede ver correctamente a los otros, si no
se los ve en su contexto social, es decir, si no se enfrenta cr\u237?ticamente lo
que ocurre en el mundo en general. \u201?sta es tambi\u233?n una exigencia del
amor. Y si se ama a los hombres, no se puede limitar el conocimiento y el amor a lo
individual. Esto tiene que llevar a errores, pues un hombre pol\u237?tico, un
hombre, me animar\u237?a a decirlo as\u237?, apasionadamente interesado en
pol\u237?tica, debe proceder de la manera que mejor corresponda a su propio
temperamento, a su propia vocaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiero decir algo m\u225?s que tiene que ver con el tema. Creo que los
intelectuales tienen, en primer lugar, y en segundo, y en tercero, una tarea, y
\u233?sta consiste en buscar la verdad, en la medida de sus fuerzas, y decirla. La
principal tarea del intelectual, su principal funci\u243?n, no consiste en esbozar
programas pol\u237?ticos. Esto no limita lo que he dicho m\u225?s arriba, sino que
quiere significar que el intelectual tiene una funci\u243?n \u8212?y esto lo
caracteriza o deber\u237?a caracterizarlo\u8212? que es espec\u237?fica de \u233?l,
y es la de una prosecuci\u243?n implacable de la verdad sin consideraci\u243?n de
sus propios intereses ni de los intereses de los dem\u225?s. Y cuando los
intelectuales, sirviendo a un programa partidario y a fines pol\u237?ticos, por
buenos que esos fines sean, limitan su funci\u243?n de investigar y decir la plena
verdad, pecan otra vez contra su m\u225?s aut\u233?ntica misi\u243?n y, en \u250?
ltima instancia, contra la tarea {\i
pol\u237?tica} m\u225?s importante que les incumbe, pues estoy convencido de que el
progreso pol\u237?tico depende de cu\u225?nto sepamos de la verdad, de con cu\u225?
nta claridad y agudeza la digamos y de la medida en que logremos impresionar con
ella a los hombres.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1
\afs32
{\b
{\qc
VI\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
HITLER - \u191?QUI\u201?N ERA Y QU\u201? SIGNIFICA LA OPOSICI\u211?N A ESE
HOMBRE?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Se est\u225? dedicando cada vez m\u225?s atenci\u243?n en todo el mundo
al problema de la oposici\u243?n. Hay muchos motivos, muchas formas de
oposici\u243?n; hay derecho de oposici\u243?n y hasta obligaci\u243?n de
oponerse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Gandhi ha delineado un amplio rango de posibilidades y de niveles progresivos en
esta teor\u237?a de la resistencia u oposici\u243?n, y los prob\u243? con
sorprendente \u233?xito en la pr\u225?ctica. Pero \u233?l estaba firmemente
convencido de que la resistencia no se agota en el perfecto dominio de determinadas
t\u233?cnicas de lucha, sino que es una actitud basada en una convicci\u243?n y que
toca al hombre en toda su existencia. Gandhi compar\u243? a quienes ejercen
resistencia, con soldados: deben estar dispuestos a dar su vida, pero su
valent\u237?a no es una valent\u237?a para la guerra, sino para la paz; su arma es
la renuncia a las normas. S\u243?lo ahora comenzamos a comprender lentamente la
notable significaci\u243?n pol\u237?tica de la doctrina de la resistencia pasiva de
Gandhi. En el caso de Hitler no se expres\u243? o s\u243?lo hubo atisbos de una
resistencia planeada y en tiempo oportuno en el sentido de
Gandhi.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, debemos referirnos aqu\u237? a la resistencia contra Hitler: de la que
se produjo y tambi\u233?n de la que no ocurri\u243?. Para indagar qu\u233?
significa la resistencia contra \u233?l, debemos preguntarnos primero: \u191?
Qui\u233?n era exactamente este hombre? \u191?C\u243?mo puede haber llegado a
adquirir una autoridad irracional de tal magnitud?\par\pard\plain\hyphpar} {
Si recorremos la profusi\u243?n de obras que existen sobre Hitler, nos sorprende
que la mayor\u237?a de los autores no manifiesten una mayor perplejidad respecto de
este personaje. Por regla general, sus intentos de explicaci\u243?n les salen
m\u225?s o menos redondos. Y no son pocos los que llegan a esta conclusi\u243?n: si
la resistencia contra Hitler se hubiera organizado en forma m\u225?s decidida y
unificada, habr\u237?a tenido naturalmente \u233?
xito\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Es exacto? \u191?Estaba en realidad suficientemente claro contra qui\u233?n o
contra qu\u233? hab\u237?a que oponerse? \u191?Es en general posible una
oposici\u243?n adecuada cuando faltan los medios de transmisi\u243?n de las ideas
que permiten ver claramente la complejidad de la figura y de la acci\u243?n de un
hombre como Hitler? Por supuesto, muchos luchadores de la resistencia sab\u237?an
muy bien a qui\u233?n ten\u237?an delante y qu\u233? era Hitler. Pero no se
opon\u237?an a un solo hombre, sino a un {\i
fen\u243?meno de masas}. Se encontraban en un riesgoso puesto de avanzada. No
pod\u237?an sentirse protegidos ni apoyados por grandes lectores de la
poblaci\u243?n (dejemos de lado por ahora la cuesti\u243?n referente a en qu\u233?
medida quer\u237?an establecer un r\u233?gimen democr\u225?tico), que tambi\u233?n
hubieran percibido lo que pasaba. Estaban irritados por la inquietante
impresi\u243?n de que por un lado llegaban demasiado tarde y por otro demasiado
pronto. El derrocamiento de Hitler estaba muy retrasado, pero \u191?se hallaba ya
madura la poblaci\u243?n para una pol\u237?tica sin Hitler? Esta dubitativa
reflexi\u243?n trab\u243? la actividad de importantes c\u237?rculos de
conjurados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dr. Fromm, desde muy temprano Ud. se pronunci\u243? \u8212?a diferencia de la
mayor\u237?a de sus colegas\u8212? a favor de una nueva psicolog\u237?a y
antropolog\u237?a pol\u237?ticas. Las categor\u237?as que Ud. propone desde su
posici\u243?n son, a mi parecer, imprescindibles como complemento y tambi\u233?n
como fundamento de otros puntos de vista que permitan formular un juicio sobre
Hitler\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Bueno, \u191?qui\u233?n era ese hombre, ese Hitler? Esta pregunta, sobre
qui\u233?n es o era alguien, es conveniente formularla con diferentes grados de
inter\u233?s en el caso de cualquier hombre. \u191?Qui\u233?n es \u233?ste? \u191?
Qui\u233?n soy yo? Pero \u191?se puede decir la \u250?ltima palabra al respecto?
Esto resulta tan dif\u237?cil en el caso de Hitler como en el de cualquier otro
hombre, pues los seres humanos est\u225?n movidos por m\u250?ltiples motivaciones y
ambiciones y sometidos a variadas contradicciones. Junto a lo que saben
conscientemente de s\u237? mismos est\u225? todo lo que sienten y hacen
inconscientemente, y por ende nunca se llega a una respuesta completa a la
pregunta: \u191?qui\u233?n era, qui\u233?n es \u233?ste, qui\u233?n soy yo? Pero
ser\u237?a un error caer en el relativismo al percibir una situaci\u243?n, y
afirmar: no sabemos en absoluto qui\u233?n es este hombre y qui\u233?n soy yo. En
forma aproximada y para todos los fines pr\u225?cticos siempre se puede saber lo
suficiente como para comprender si un hombre es una bendici\u243?n o una
maldici\u243?n. Con esta salvedad, podr\u237?a arriesgarme a decir algo sobre ese
hombre que fue Hitler.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se observa su historia personal, se puede afirmar que siempre vivi\u243?
fantaseando, ya de ni\u241?o. Ten\u237?a ideas de grandeza, por las que nunca
deb\u237?a ni tampoco pod\u237?a adaptarse a la realidad. Seg\u250?n la imagen
que \u233?l da de s\u237? mismo en {\i
Mi lucha}, el conflicto con su padre habr\u237?a consistido en que \u233?l
quer\u237?a ser artista, mientras su padre deseaba que fuera empleado. Pero \u233?
se no era el conflicto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser artista significaba para Hitler, como para cualquier otro hombre, no estar
obligado a nada y poder vivir de acuerdo a sus fantas\u237?as. Al padre tampoco le
interesa decididamente que su hijo fuera empleado, aunque para \u233?l era l\u243?
gico, pues \u233?l mismo lo era, sino que se iba dando cuenta de que ese hijo no
ten\u237?a el menor sentido de responsabilidad, de disciplina, y que no hac\u237?a
nada por ubicarse activamente en la vida y por estructurarse seg\u250?n un fin. De
modo que Hitler vivi\u243?, como muchos narcisistas, muchas desilusiones. Sus ideas
de grandeza fueron aumentando y el abismo entre \u233?stas y las realizaciones
efectivas se hizo cada vez m\u225?s grande. De esa profunda separaci\u243?n
surgieron resentimientos, c\u243?lera, odio y adem\u225?s un permanente aumento de
la megaloman\u237?a, pues cuanto menos lograba en la realidad, tanto m\u225?s
visionario se volv\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Se percibe ese hecho desde temprano?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: As\u237? es. Se traslad\u243? a Viena, no pudo pasar el examen en la
Academia de Artes, luego quiso estudiar arquitectura. Pero para alcanzar el grado
de bachiller que se exig\u237?a para poder estudiar arquitectura, ten\u237?a que
seguir un a\u241?o m\u225?s en la escuela. No pod\u237?a ni quer\u237?a hacerlo. En
lugar de eso ocult\u243? a todo el mundo, incluso a su mejor amigo, que hab\u237?a
fracasado en el examen, anduvo por las calles de Viena y se dedic\u243? a pintar la
fachada de los hermosos edificios de la ciudad.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, pensaba \u233?l, se llega a ser arquitecto. Se convirti\u243? finalmente
en un peque\u241?o comerciante, en un artista comercial, por as\u237? decirlo, que
siempre dibujaba sobre modelos, nunca o casi nunca del natural, en forma
extraordinariamente minuciosa: vendi\u243? esos dibujos y lleg\u243? a obtener con
ello una muy modesta renta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hitler hab\u237?a naufragado totalmente en lo que respecta a las grandes ideas
sobre s\u237? mismo \u8212?hasta que lleg\u243? la guerra\u8212?. En esa guerra
\u171?despert\u243?\u187?, pues pudo repentinamente identificarse con Alemania, ya
no necesit\u243? producir nada aut\u243?nomo. Era de hecho un valiente y leal
soldado, pero los oficiales comenzaron pronto a quejarse de que era un lamebotas de
los superiores. Este rasgo le fue propio y nunca lo perdi\u243?, aunque m\u225?s
tarde, cuando tuvo poder, estuviera en condiciones de hacer que le lamieran las
botas a \u233?l, pues no hab\u237?a nadie sobre \u233?l aparte del \u171?
destino\u187?, de las \u171?leyes naturales\u187?, ante el cual \u233?l, la \u171?
Providencia\u187?, se inclinara.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?ste es s\u243?lo un lado de la personalidad de Hitler, y el otro era su
monstruoso narcisismo. \u191?Qu\u233? significa narcisismo? Es algo que cualquiera
puede observar por s\u237? mismo; en otros muy f\u225?cilmente, y en s\u237? mismo
con un poco m\u225?s de dificultad. Narcisista es aqu\u233?l para quien s\u243?lo
es importante lo que a \u233?l lo afecta. Mi idea, mi cuerpo, mi posesi\u243?n, mi
representaci\u243?n, mis sentimientos: todo eso es real. Y lo que no es m\u237?o,
es p\u225?lido y apenas existe. En caso de una enfermedad mental esto puede llegar
al punto de que el narcisista ya no est\u233? en condiciones de percibir lo que
ocurre en el mundo exterior. Hitler fue un narcisista durante toda su vida. Nunca
se interes\u243? en nada que no fuera \u233?l mismo. Era casi insensible,
desinteresado, aunque se tratara de su madre o de amigos. Claro, no ten\u237?a
ning\u250?n amigo, viv\u237?a totalmente desvinculado y s\u243?lo se conoc\u237?a a
s\u237? mismo, sus planes, su poder\u237?o, su voluntad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s el rasgo m\u225?s importante de Hitler fuera su {\i
necrofilia}: su amor por lo muerto, por la destrucci\u243?n, por todo lo que no
est\u225? vivo. \u201?ste es por cierto un tema muy complicado, y no puedo tratarlo
exhaustivamente aqu\u237?, pero quiz\u225?s baste se\u241?alar que hay hombres a
los que se puede caracterizar diciendo que aman la vida, y otros que odian la vida.
Los hombres que aman la vida son f\u225?ciles de reconocer por los dem\u225?s, y no
hay nada m\u225?s atractivo que un hombre que ama y que vemos que ama no s\u243?lo
algo o a alguien, sino la vida. Pero hay hombres que no aman la vida, sino m\u225?s
bien la odian. Lo que los atrae es lo no viviente y, en \u250?ltima instancia, la
muerte.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Pero aqu\u237? se plantea el problema muy acuciante acerca de c\u243?mo
pudo ser posible que no se produjera un mayor rechazo, e incluso una mayor
aversi\u243?n, un mayor aborrecimiento y antipat\u237?a contra el influjo
necr\u243?filo de Hitler. \u191?Este hecho no nos obliga realmente a pensar que la
necrofilia predominaba \u8212?al menos en estado de latencia\u8212? en vastos
sectores de la poblaci\u243?n? Debe haber habido entonces una correspondencia, una
reciprocidad, e incluso una colaboraci\u243?n entre Hitler y quienes lo segu\u237?
an, quienes coincid\u237?an con \u233?l, quienes lo o\u237?
an.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: La respuesta a esa pregunta es m\u250?ltiple. En primer lugar, ha habido de
hecho una amplia correspondencia entre el car\u225?cter de Hitler y el de sus
fan\u225?ticos partidarios. Y si se miran las cosas desde el punto de vista
sociol\u243?gico y psicosocial, se encuentra que el n\u250?cleo de los
nacionalsocialistas m\u225?s exaltados proven\u237?a de la peque\u241?a
burgues\u237?a, es decir, de una clase que ya no ten\u237?a m\u225?s esperanza,
estaba llena de resentimiento y dispuesta a su vez sadomasoqu\u237?sticamente, y
por lo tanto ten\u237?a el \u171?car\u225?cter del ciclista\u187? (doblegarse ante
los de arriba y pisar a los de abajo). Estos hombres ya no ten\u237?an ning\u250?n
valor vital, nada de interesante en su vida, y por ende s\u243?lo buscaban el poder
sobre los otros e incluso la autodestrucci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Llegamos aqu\u237? a un segundo punto: como Hitler era un actor, un notable actor,
pod\u237?a hacer creer a los dem\u225?s que su finalidad era la salvaci\u243?n, la
liberaci\u243?n, la conservaci\u243?n de Alemania. Lo hizo de una manera tan
brillante que millones de hombres le creyeron y simplemente no vieron la verdad.
Hitler ten\u237?a un tremendo talento para la sugesti\u243?n. Como quiera que se le
llame al efecto que produc\u237?a, carism\u225?tico, hipn\u243?tico o demag\u243?
gico, lo cierto es que parece haber tenido un influjo al que uno se rend\u237?a
f\u225?cilmente (por ejemplo, dicen que hechizaba con su mirada). El mecanismo era
el siguiente: primero uno se somet\u237?a a \u233?l, luego cre\u237?a en lo que
\u233?l dec\u237?a. \u201?l mismo lo explic\u243? una vez: hay que hacer las
concentraciones de noche, porque la gente ya est\u225? cansada y cree m\u225?s y
ejerce menos resistencia intelectual contra lo que se le dice. Todos estos factores
se unificaron, de modo tal que Hitler tuvo en verdad aut\u233?nticos seguidores a
los que enga\u241?\u243? porque ocult\u243? su destructividad. Hubo millones que no
percibieron cu\u225?les eran sus fines. Corrieron detr\u225?s de \u233?l como tras
el flautista de Hamelin, sin comprender adonde los llevaba.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
Schultz}: Por lo tanto, Hitler era por un lado el seductor. Era un hombre que
ven\u237?a \u171?de arriba\u187?. Tambi\u233?n era lo que se dice un \u171?hombre
fuerte\u187?, que promet\u237?a soluciones, y en \u250?ltima instancia la
salvaci\u243?n. Por otro lado, creo que surgi\u243? o en todo caso su ascenso se
hizo posible \u171?desde abajo\u187?, es decir, fue un producto de las expectativas
y de la situaci\u243?n. Sospecho que, visto de este modo, todo hombre fuerte es un
hombre d\u233?bil. Debe su fuerza a la circunstancia de que es un exponente de
muchas otras fuerzas. En cambio, la fuerza que se expresa en la resistencia es de
naturaleza completamente distinta. Hitler nunca habr\u237?a sido capaz,
presumiblemente, de la resistencia de la que aqu\u237? estamos hablando. \u191?O me
equivoco? Me interesa la relaci\u243?n extremadamente notable que existe entre
el \u171?conductor\u187? y el conducido o el seducido.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Me parece que tiene Ud. absoluta raz\u243?n. Hitler era un conductor, pero
necesitaba la masa para sentirse fuerte. No era el tipo de hombre que pudiera
desarrollar y propagar una idea sin que lo aplaudieran. Necesitaba del aplauso, de
la exaltaci\u243?n, para sentirse corroborado. Su sentimiento de poder\u237?o
resultaba de la reacci\u243?n de aqu\u233?llos a quienes hablaba. Eso se muestra ya
en el peque\u241?o c\u237?rculo del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores
que comenz\u243? en Munich con 21 afiliados. Estaba Hitler tan lleno de s\u237?,
como todo narcisista, que cada palabra que dec\u237?a le sonaba como la m\u225?xima
sabidur\u237?a y la m\u225?xima verdad. Pero para {\i
creerse} necesitaba otros que {\i
lo} creyeran. Si nadie hubiera cre\u237?do en \u233?l aparte de \u233?l mismo,
habr\u237?a llegado al borde de la locura, pues sus tesis no eran el resultado de
una convicci\u243?n racionalmente fundada, sino la expresi\u243?n de sus deseos
emocionales. Se basaban en el sentimiento de su grandeza, de su poder\u237?o, que
sin embargo, como hemos dicho, estaba necesitado de confirmaci\u243?n. Si a Hitler
se le quitara el aplauso y el \u233?xito, se transformar\u237?a en un hombre casi
alucinado. No quiero decir que era un alucinado; precisamente no lo era porque se
apoyaba, para decirlo muy sint\u233?ticamente, en la convicci\u243?n de que sus
ideas eran reales pues contaban con la adhesi\u243?n de millones de hombres. La
prueba de verdad reside en el aplauso y no en la coherencia interna de las ideas
mismas. La verdad nunca le interes\u243? a Hitler. S\u243?lo le interesaba \u8212?
como por lo dem\u225?s a todos los demagogos\u8212? lo que recibe el aplauso, pues
el aplauso es lo que confiere verdad a las cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Lo que Ud. acaba de decir podr\u237?a ser muy instructivo para la
evaluaci\u243?n de la pol\u237?tica y de los pol\u237?ticos en general. S\u243?lo
que temo que nos hallamos a\u250?n a considerable distancia de una adultez
pol\u237?tica que sea inmune a tales seducciones de la irrealidad y a tales
sometimientos psicol\u243?gicos. Pero, Dr. Fromm, para volver a nuestra pregunta
inicial, \u191?qu\u233? ser\u237?a la resistencia, la desobediencia masiva, la
rebeli\u243?n contra un hombre como Vd. lo ha
caracterizado?\par\pard\plain\hyphpar} {
Fromm: Observemos por un momento la palabra \u171?resistencia\u187?. Estar en
contra, manifestarse en contra, oponerse, disentir, requiere que quien lo realiza
sea alguien no tan f\u225?cil de enga\u241?ar y de impresionar, sino por el
contrario, que dado el caso sea capaz de protestar, de negarse, de rebelarse. El
presupuesto para ello es, en verdad, que se comprenda que en el caso de un \u171?
conductor\u187? como Hitler y de su pol\u237?tica no se trata simplemente de una
determinada opini\u243?n pol\u237?tica acerca de lo que quiz\u225?s ser\u237?a
mejor para el florecimiento y la prosperidad de Alemania, sino de los componentes
caracterol\u243?gicos y afectivos, y hasta filos\u243?ficos y religiosos de los que
est\u225?n impregnadas sus ideas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hitler dijo, naturalmente, que quer\u237?a lo mejor para Alemania. \u191?Qui\u233?n
no lo quiere? Pero no dijo, naturalmente, que su fin era la destrucci\u243?n y la
conquista de otros pa\u237?ses. Todo esto eran s\u243?lo medidas defensivas con
un \u250?nico fin: el florecimiento de Alemania. Si esto se toma como una mera
afirmaci\u243?n pol\u237?tica, s\u243?lo se puede decir: s\u237?, lo considero
correcto o lo considero incorrecto, los medios son adecuados o los medios son
inadecuados. Por lo tanto, se tratar\u237?a de una cuesti\u243?n de c\u225?lculo
racional, similar a los que se realizan en el comercio. Pero cuando se sabe que
todo eso es s\u243?lo una \u171?racionalizaci\u243?n\u187? en el sentido de la
psicolog\u237?a profunda, que esos fundamentos aparentemente racionales no expresan
en absoluto lo esencial, se descubre que la ideolog\u237?a hitleriana es la
manifestaci\u243?n y el resultado de un car\u225?cter necrof\u237?lico y
sadomasoquista, tal como lo he descripto anteriormente. S\u243?lo cuando el hombre
se permite ver {\i
detr\u225?s} de las formulaciones racionales y no prestar o\u237?dos a {\i
lo que} un conductor {\i
dice}, sino mirarle los labios, fijarse en {\i
c\u243?mo} lo dice, en su rostro, sus gestos, en todo el hombre, descubrir\u225?
qu\u233? clase de car\u225?cter tiene ese conductor, y llegar\u225? a la
conclusi\u243?n de que es un necr\u243?filo, al que \u233?l rechaza profundamente,
contra el cual se subleva, con el cual no quiere tener nada que ver, del que nunca
podr\u237?a ser amigo, porque en \u233?l mismo todas las fuerzas est\u225?n
dirigidas a la conservaci\u243?n de la vida y a sostener la dignidad del hombre,
mientras que en el necr\u243?filo todas las fuerzas tienden a la destrucci\u243?n,
al amordazamiento, a la coerci\u243?n, al sometimiento y el dominio tir\u225?nico.
Debemos renunciar precisamente a observar s\u243?lo las palabras, y comenzar por
escudri\u241?ar qui\u233?n y qu\u233? es el que las pronuncia, en su esencia y en
su car\u225?cter.\par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s all\u225? de todo esto hay que observar que en este caso, como en muchos
otros, se trata no s\u243?lo de pol\u237?tica en el sentido de la racionalidad de
los fines, sino de una cosmovisi\u243?n, de una religi\u243?n, si se quiere. Todo
hombre es religioso en un sentido muy amplio, es decir, hay para \u233?l fines que
est\u225?n m\u225?s all\u225? de la necesidad de obtener lo elemental para su vida;
hay una perspectiva y pasiones que lo llevan a configurar algo que signifique
m\u225?s que el funcionamiento de una mera m\u225?quina de ingerir y de amar. Pero
hoy estas religiones ya no se presentan en gran medida en formas de conciencia
religiosa, sino que se exteriorizan con frecuencia en el terreno del pensamiento y
la planificaci\u243?n pol\u237?tica y econ\u243?mica. S\u243?lo que no se ve que
sean propiamente religiones. Si se pregunta entonces: \u191?qu\u233? era la
religi\u243?n hitleriana?, podemos responder: era una religi\u243?n del
endiosamiento del ego\u237?smo nacional, de la sumisi\u243?n, de la desigualdad,
del odio. Era una religi\u243?n pagana de poder\u237?o y destrucci\u243?n. No
s\u243?lo era una religi\u243?n pagana, sino la oposici\u243?n m\u225?s tajante al
cristianismo o al juda\u237?smo o a la cosmovisi\u243?n de la tradici\u243?n
human\u237?stica. Podemos expresarlo tambi\u233?n de otra manera: en cierto sentido
la religi\u243?n de Hitler era la del darvinismo social. Su principio era: es bueno
lo que sirve a la conservaci\u243?n de la raza. El hombre ya no act\u250?a por
mandato de Dios, ni de la justicia, ya no procede en el sentido del amor, sino en
nombre de la evoluci\u243?n. Y para no pocos hombres desde Darwin el darvinismo
social se ha transformado en una nueva religi\u243?n. Los nuevos dioses son los
principios de la evoluci\u243?n y Darwin es el nuevo profeta de esta religi\u243?n.
\u201?sta fue quiz\u225?s la \u250?nica doctrina en la que Hitler crey\u243? hasta
el punto de servir a las leyes de la evoluci\u243?n, a las leyes biol\u243?gicas,
de ponerlas en pr\u225?ctica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este pensamiento no se limita a Hitler. Se encuentra tambi\u233?n, por ejemplo, en
los escritos de Konrad Lorenz sobre la agresi\u243?n, en los que la idea
filos\u243?fica b\u225?sica es: hay que servir a las leyes de la evoluci\u243?n.
Expres\u243? org\u225?nicamente estas ideas en 1941, en un art\u237?culo en el que
elogiaba una serie de leyes de \u171?higiene racial\u187? de Hitler por
considerarlas cient\u237?ficamente fundadas, y tambi\u233?n coincid\u237?a
totalmente con ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La pregunta es: \u191?es posible reconocer que por detr\u225?s de la
formulaci\u243?n pol\u237?tica yacen en realidad {\i
hechos vinculados con la cosmovisi\u243?n religiosa y con la disposici\u243?n
psicol\u243?gica}, que las afirmaciones y valoraciones que pretenden querer s\u243?
lo lo mejor son en s\u237? una expresi\u243?n de tipos ps\u237?quicos y
cosmovisivos especiales? Tomemos el ejemplo m\u225?s conocido: la Revoluci\u243?n
Francesa. La fraternidad, la igualdad y la libertad eran, sin duda, las pasiones
que impulsaban a los hombres de la \u233?poca, que quiz\u225?s est\u233?n
profundamente ancladas en la naturaleza humana, en toda su existencia, y que
seg\u250?n la suposici\u243?n de muchos neurofisi\u243?logos hasta tienen su origen
en la estructura cerebral del hombre. La necesidad de libertad rige como
condici\u243?n del pleno funcionamiento del organismo humano. Todo esto era
precisamente no s\u243?lo una l\u237?nea pol\u237?tica de los revolucionarios
franceses, sino que en esos principios se realizaba toda la filosof\u237?a del
Iluminismo, que a su vez estaba profundamente arraigada en el coraz\u243?n de un
inmenso n\u250?mero de personas. \u201?stas hab\u237?an llegado, a ra\u237?z de la
situaci\u243?n hist\u243?rica, al punto en que se les hicieron conscientes estas
exigencias humanas y las articularon. Y exactamente igual el narcisismo de Hitler
era una religi\u243?n, en verdad con fines opuestos, que por ende atrajo a hombres
que ten\u237?an el car\u225?cter opuesto a los de 1789.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Quiz\u225?s pueda visualizarse esto recordando c\u243?mo se enfrentaron
Moltke y Freisler en el tribunal p\u250?blico. Moltke cerr\u243? su alegato
diciendo m\u225?s o menos: lo que el nacionalsocialismo y el cristianismo tienen en
com\u250?n es igualmente lo que los diferencia y los opone: ambos exigen la
participaci\u243?n de todo el hombre\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Justamente. Moltke, en situaci\u243?n ya cercana a la muerte, expres\u243?
con gravedad en una breve frase lo que yo quise decir extendi\u233?ndome quiz\u225?
s un poco, y lo dijo de un modo muy preciso. De esto exactamente estamos tratando
aqu\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Encontramos en Moltke muchas manifestaciones en este sentido,
sorprendentemente claras y en general no convencionales. \u201?l, cuya
concepci\u243?n pol\u237?tica era muy sensata y que en diversas situaciones de su
vida mostr\u243? su talentoso sentido pr\u225?ctico, siempre caracteriz\u243? al
{\i
hombre} como el punto central del inter\u233?s pol\u237?tico. Moltke en sus ideas
sobre planes de instrucci\u243?n p\u250?blica se inspir\u243? en buena medida en
Eugen Rosenstock-Huessy, quien pensaba que para la educaci\u243?n pol\u237?tica era
m\u225?s importante, en \u250?ltima instancia, {\i
qui\u233?n es} alguien, y no {\i
c\u243?mo piensa} pol\u237?ticamente, a qu\u233? partido pertenece, etc\u233?tera.
En ese entonces, la gente no aprobaba ese modo de pensar, y tampoco lo aprueba hoy,
porque se lo confunde con una posici\u243?n privatista. Pero visto contra el fondo
de las explicaciones que Ud. ha dado, se vuelve muy actual. La resistencia, que en
el caso de Hitler se demor\u243? mucho, no ser\u237?a entonces un mero discurso
opositor, sino la defensa de una existencia contraria a esos valores. Tal
existencia no es empero algo que se delegue en pol\u237?ticos profesionales; es, en
cierto modo, cosa de legos, cosa de todos. \u191?Hay investigaciones de
psicolog\u237?a social que puedan apuntalar esta afirmaci\u243?
n?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: \u191?Qui\u233?n es un hombre? \u191?Cu\u225?l es su car\u225?cter?
Formular esta pregunta y tratar de responderla es no s\u243?lo de inter\u233?s
moral y psicol\u243?gico, sino tambi\u233?n, en mucha mayor medida, de inter\u233?s
pol\u237?tico. El que no lo vea est\u225? menoscabando el concepto mismo de
pol\u237?tica. \u191?C\u243?mo estaban orientados la mayor\u237?a de los alemanes
desde el punto de vista caracterol\u243?gico? \u191?Eran los alemanes un terreno en
el que la semilla de Hitler pod\u237?a brotar con facilidad y lozan\u237?a, o eran
para \u233?l un terreno \u225?rido y muy poco fecundo? Existe sobre esto una
investigaci\u243?n que lamentablemente no ha sido publicada hasta ahora, realizada
por algunos colegas y yo mismo en 1931, en el Instituto de Investigaciones Sociales
de Francfort. (Entretanto, se public\u243? con el t\u237?tulo \u171?Obreros y
empleados en v\u237?speras de la instalaci\u243?n del Tercer Reich\u187?,
Stuttgart, 1980).\par\pard\plain\hyphpar} {
Nos planteamos en aqu\u233?lla \u233?poca la pregunta: \u191?qu\u233? posibilidades
hay de organizar una resistencia efectiva contra Hitler, en caso de que su poder
sea cada vez m\u225?s fuerte? \u191?Qu\u233? monto de resistencia le opondr\u225?
la mayor\u237?a de la poblaci\u243?n, especialmente aqu\u233?llos que en sus {\i
opiniones} est\u225?n contra Hitler, es decir, los obreros y tambi\u233?n en gran
medida los empleados? Quisimos investigar esta cuesti\u243?n mediante un an\u225?
lisis caracterol\u243?gico, que no trataba por cierto de Hitler, sino que por
primera vez se centraba sobre el concepto de personalidad autoritaria, es decir, de
un car\u225?cter inclinado por su estructura misma a someterse, a doblarse, pero al
mismo tiempo a dominar \u8212?pues estas dos cosas van juntas, y una compensa la
otra\u8212?, en oposici\u243?n al genuino car\u225?cter democr\u225?tico o
revolucionario, que protesta contra el dominar y el ser dominado, y por lo tanto
estimado como una profunda necesidad de que se luche por la igualdad y la dignidad
del hombre, y s\u243?lo le atrae lo que sirve a esta dignidad y esta
igualdad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos comenzado estableciendo la siguiente reflexi\u243?n te\u243?rica: lo que un
hombre piensa tiene un peso muy relativo; en gran parte es producto de la coyuntura
y depende del tipo de consignas a las que atiende, a qu\u233? partido pertenece,
sea por tradici\u243?n o por condicionamiento social, qu\u233? ideolog\u237?as le
llegan del medio. Por ello piensa m\u225?s o menos lo que piensan los dem\u225?
s. \u201?ste es un signo de la tendencia a la adaptaci\u243?n y a la dependencia
que caracteriza a los seres humanos. Nosotros la llamamos {\i
opini\u243?n}. Es f\u225?cil hacer cambiar de opini\u243?n. Una opini\u243?n
s\u243?lo tiene validez mientras las circustancias sigan siendo las mismas. Y deseo
agregar al pasar que \u233?sa es precisamente la desventaja de todas las encuestas
de opini\u243?n, que s\u243?lo preguntan por opiniones; debido a la naturaleza
misma de los tests, no pueden preguntar: \u191?qu\u233? har\u237?a Ud. ma\u241?ana
si las circunstancias fueran totalmente distintas? Pero con esto s\u243?lo se llega
al plano pol\u237?tico y no a lo m\u225?s importante: qu\u233? {\i
piensa ahora} un hombre. Es importante c\u243?mo vive ese hombre, cu\u225?l es su
conducta. Y la manera en que vive y se conduce depende de su car\u225?cter. Si
preguntamos de esta manera, llegamos a otro concepto que Ud. ya mencion\u243?
anteriormente: el de convicci\u243?n. La convicci\u243?n es una opini\u243?n
arraigada en el car\u225?cter del hombre, y no s\u243?lo en su cabeza. La
convicci\u243?n surge de lo que \u233?l es, mientras que a menudo la opini\u243?n
s\u243?lo resulta de lo que {\i
oye}. Y nos dijimos: los hombres ofrecer\u225?n resistencia s\u243?lo en la medida
en que tengan una {\i
convicci\u243?n} contraria al sistema terrorista, y no en la medida en que s\u243?
lo tengan una {\i
opini\u243?n}. Esto significa entonces: s\u243?lo si ellos mismos tienen un
car\u225?cter no autoritario, podr\u225?n ejercer tambi\u233?n resistencia y
expresarla, y no se dejar\u225?n atrapar\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: El problema que Ud. ha sometido a investigaci\u243?n, me deja perplejo:
En la demoscop\u237?a actual, que opera predominantemente en forma cuantitativa,
casi no me la puedo imaginar. Pero no s\u243?lo las encuestas de opini\u243?n, sino
tambi\u233?n la llamada formaci\u243?n pol\u237?tica, se orientan fundamentalmente
a \u171?opiniones\u187? y dejan fuera de consideraci\u243?n el problema del
car\u225?cter.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Lamentablemente \u233?sa es la gran falla de la mayor\u237?a de las
investigaciones sobre posici\u243?n pol\u237?tica y de todos los esfuerzos
tendientes a la formaci\u243?n pol\u237?tica. No se toma en cuenta el factor
caracterol\u243?gico, y el que podr\u237?amos llamar cosmovisivo-religioso, que
est\u225? incorporado a toda forma de pol\u237?tica. Hay todav\u237?a otro concepto
que ha acentuado sobre todo el marxismo, es decir, la pol\u237?tica como
expresi\u243?n de intereses econ\u243?micos y de clase. Los marxistas insisten
siempre en este \u250?ltimo concepto por oposici\u243?n a la idea de que la
pol\u237?tica tiene un car\u225?cter racional y tel\u233?tico, y creo que en ese
aspecto tiene en gran medida raz\u243?n. Pero tambi\u233?n en este concepto
marxista falta algo: no se trata s\u243?lo de los motivos econ\u243?mico-sociales,
sino tambi\u233?n de qu\u233? pasiones, qu\u233? posibilidades internas del hombre
se ponen en acci\u243?n, aunque sea en conexi\u243?n con factores econ\u243?mico-
sociales; es decir, el hombre act\u250?a no s\u243?lo de acuerdo a sus intereses
econ\u243?micos, sino tambi\u233?n en correspondencia con su \u237?ntima necesidad,
pasi\u243?n, fines, que est\u225?n profundamente arraigados en la \u171?
situaci\u243?n humana\u187?, en las condiciones de la existencia humana. Y creo que
hay que estar muy familiarizado con ambos factores \u8212?el econ\u243?mico y las
pasiones espec\u237?ficamente humanas\u8212? si se quiere entender por qu\u233? los
hombres se comportan pol\u237?ticamente de una u otra manera. Ambos factores
est\u225?n integrados en lo que se denomina el \u171?car\u225?cter
social\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? se encuentra el gran hueco que la psicolog\u237?a en general no ha
colmado, y la ciencia pol\u237?tica se encuentra a\u250?n en muchos respectos en un
estadio retrasado, pues sigue trabajando con criterios racionalistas \u8212?como si
las pasiones no pudieran ser objeto de investigaci\u243?n emp\u237?rica en
pol\u237?tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Volviendo ahora a nuestra investigaci\u243?n de Francfort, trat\u225?bamos de
indagar la siguiente cuesti\u243?n: \u191?cu\u225?l es la disposici\u243?n
caracterol\u243?gica dominante del obrero y del empleado alem\u225?n? Enviamos a
dos mil personas un cuestionario con un gran n\u250?mero de preguntas detalladas.
Nos devolvieron alrededor de seiscientos, lo que constitu\u237?a entonces una
proporci\u243?n totalmente normal entre cuestionarios enviados y devueltos.
Nuestros cuestionarios no conten\u237?an, como es habitual, una pregunta y luego
una respuesta pautada: \u171?s\u237?\u187? o \u171?no\u187?, o \u171?mucho\u187?
o \u171?algo\u187? o \u171?nada\u187?, sino que las respuestas eran anotadas
individualmente por el interrogado o por el entrevistador, y luego las analiz\u225?
bamos a la manera en que lo hace un psiquiatra o un psicoanalista al dialogar con
un paciente: \u191?cu\u225?l es realmente la significaci\u243?n inconsciente, por
oposici\u243?n a lo que el interrogado piensa conscientemente? Y result\u243? que
cuando se analizaba cada respuesta de esta manera, al llegar m\u225?s o menos a las
doscientas respuestas se obten\u237?a una imagen no s\u243?lo de lo que pensaba
conscientemente ese hombre, sino tambi\u233?n de su car\u225?cter, de lo que amaba,
de lo que aborrec\u237?a, de lo que le atra\u237?a, de lo que quer\u237?a fomentar
y de lo que negaba y condenaba.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dar\u233? un ejemplo: a la pregunta: \u191?se puede educar sin castigos
corporales?, uno respond\u237?a, por ejemplo: \u171?si, se puede\u187?, y otro:
\u171?no, no se puede\u187?. Es posible sostener ambos puntos de vista, sin que eso
nos diga mucho sobre el car\u225?cter. Pero si alguien respond\u237?a: \u171?
s\u237?, porque limitan la libertad del ni\u241?o, y \u233?ste debe aprender a no
temer\u187?, interpretamos esa manifestaci\u243?n como caracter\u237?stica de una
personalidad no autoritaria. Cuando, por el contrario, otro dec\u237?a: \u171?no,
porque el ni\u241?o debe aprender a temer a sus padres y a obedecer\u187?, esto se
interpretaba como indicio de una personalidad autoritaria. Ahora bien, con una sola
pregunta no se puede extraer por cierto tales conclusiones. Pero como ten\u237?amos
un cuestionario con varios centenares de preguntas, descubrimos \u8212?y eso fue
tambi\u233?n para nosotros una sorpresa\u8212? qu\u233? coherentes eran las
respuestas de un cuestionario. Despu\u233?s de le\u237?das unas diez preguntas ya
se pod\u237?a saber c\u243?mo el encuestado responder\u237?a a las dem\u225?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Encontramos m\u225?s o menos el siguiente resultado: alrededor del diez por ciento
de los encuestados ten\u237?an un car\u225?cter autoritario. Suponemos que deben
haberse convertido en fan\u225?ticos nazis un poco antes o despu\u233?s de la toma
del poder por Hitler. Alrededor del 15% ten\u237?an un car\u225?cter
antiautoritario, y el supuesto te\u243?rico fue que eran hombres que nunca se
convertir\u237?an en nazis. Si ten\u237?an el \u225?nimo necesario para arriesgar
su vida o su libertad, es otra cuesti\u243?n, pero siempre mantendr\u237?an una
posici\u243?n apasionadamente adversa a la pol\u237?tica y a la ideolog\u237?a
nazis. La gran mayor\u237?a, setenta y cinco por ciento, ten\u237?a un car\u225?
cter mixto, cosa que suele ocurrir con el car\u225?cter burgu\u233?s, que no es
expl\u237?citamente autoritario ni antiautoritario, sino que presenta rasgos de
ambas actitudes. En esos casos, nos dec\u237?amos: estos hombres no se
convertir\u225?n en nazis fan\u225?ticos ni en opositores decididos, porque no se
ve claramente que su car\u225?cter los incline en uno o en otro sentido. Por lo
tanto, seguir\u225?n m\u225?s o menos la corriente y no se arriesgar\u225?n a
luchar.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Ud. dijo que su an\u225?lisis no se public\u243? en ese entonces. \u191?
Por qu\u233??\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: No se public\u243? porque la direcci\u243?n del Instituto no quiso que
fuera conocido en ese momento. Acerca del porqu\u233?, tengo algunas ideas que
querr\u237?a discutir y ampliar.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Quiz\u225?s influyeran el temor y la precauci\u243?n. Eso debemos
lamentarlo {\i
a posteriori}, porque la difusi\u243?n del trabajo podr\u237?a haber tenido una
notable significaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Es cierto. Pero la investigaci\u243?n qued\u243? bajo llave. Y es
totalmente inexacta la afirmaci\u243?n que se lee en los informes sobre la historia
del Instituto, en el sentido de que nunca se habr\u237?a realizado tal trabajo. Se
lo realiz\u243?, y los protocolos est\u225?n disponibles.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Hay proyectos parecidos en la actualidad?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: No conozco ninguno. Yo realic\u233? junto con un colega, Michael Maccoby,
una investigaci\u243?n similar seg\u250?n los mismos principios en un pueblito
mejicano. (Publicada en alem\u225?n en el tomo III de las {\i
Obras completas} de Erich Fromm, bajo el t\u237?tulo \u171?La caracterolog\u237?a
psicoanal\u237?tica en la teor\u237?a y en la pr\u225?ctica. El car\u225?cter
social de un pueblo mejicano\u187?, Stuttgart, 1981). No se refer\u237?a s\u243?lo
al car\u225?cter \u171?autoritario\u187? y \u171?no autoritario\u187?, sino
tambi\u233?n a otros rasgos del car\u225?cter. Michael Maccoby realiz\u243?
investigaciones sobre la diferencia entre hombre necr\u243?filo y bi\u243?filo en
diferentes estratos sociales de los Estados Unidos, en que se prob\u243? la
eficacia del mismo m\u233?todo. Por lo dem\u225?s, hasta ahora no ha habido
trabajos similares en los que se siga esta orientaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Dr. Fromm, \u191?c\u243?mo podr\u237?amos llegar a un mejor conocimiento
pol\u237?tico del hombre? Sin duda, a la mayor\u237?a de nuestros pol\u237?ticos no
es precisamente eso lo que les interesa, pero me parece que para una pol\u237?tica
democr\u225?tica es imprescindible que agucemos nuestra mirada y tratemos de
conocer mejor a los hombres que ocupan las tribunas pol\u237?ticas. Es cierto que
la televisi\u243?n nos da la oportunidad de verlos muy de cerca, observar sus
gestos y desconfiar de las meras palabras. Deber\u237?amos aprender a reconocer los
reales motivos que est\u225?n por detr\u225?s de todas las manifestaciones
verbales. \u191?C\u243?mo?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: \u201?sta es la cuesti\u243?n central, especialmente para una
democracia. \u191?C\u243?mo puede preservarse una democracia de caer en manos de
los demagogos? Los hombres que integran una democracia deben juzgar por s\u237?
mismos, y \u191?c\u243?mo pueden juzgar por s\u237? mismos si s\u243?lo creen lo
que dice el pol\u237?tico? Pero esto no es de ninguna manera as\u237?. Ya hay en
los electores sentimientos subliminales acerca de la honestidad, la mendacidad, la
sinceridad, la decencia o la doblez de un candidato \u8212?de ello tenemos ejemplos
en Estados Unidos y tambi\u233?n en Alemania\u8212?. Pero todo esto est\u225?, sin
embargo, muy poco desarrollado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se suele decir que la democracia (entre muchas otras condiciones que no menciono
aqu\u237?) s\u243?lo puede funcionar si los hombres aprenden a ver cu\u225?les son
las tendencias y pasiones predominantes en un pol\u237?tico, cu\u225?l es el
car\u225?cter filos\u243?fico y casi religioso de su doctrina, de su opini\u243?n
pol\u237?tica. Y esto significa, en primer lugar, que se debe {\i
desaprender} algo \u8212?se debe desaprender que es importante lo que un hombre {\i
dice}, y {\i
aprender} que hay que contemplar la totalidad del hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
Resulta muy notable el hecho de que en nuestra vida social adoptamos ese
procedimiento y lo aplicamos con el mayor empe\u241?o. Cuando alguien emplea a una
persona o se asocia con otro en un negocio, generalmente no es tan ingenuo como
para atender s\u243?lo a lo que el otro cuenta de s\u237? mismo, sino que quiere
tener una impresi\u243?n de su personalidad. Cuanto m\u225?s ego\u237?stas son
nuestros intereses, tanto m\u225?s cautos nos mostramos y tanto m\u225?s juzgamos
tambi\u233?n desde el punto de vista caracterol\u243?gico. Pero cuando se trata de
intereses sociales y pol\u237?ticos, no nos tomamos ese trabajo; ah\u237? queremos
que nos gu\u237?en, estar tranquilos, tener a alguien que nos diga lo que queremos
o\u237?r, que nos halague y al que podamos recompensar porque lo hace. Es por eso
que no miramos con ojos cr\u237?ticos lo que dice y no nos interesa qui\u233?n es.
Pero podemos aprender a hacerlo. Podemos aprender en el laboratorio natural que
cada hombre tiene en s\u237? mismo, en su propia experiencia vital, cada d\u237?a,
como ni\u241?o, como joven, como adulto. Ah\u237?, en el fondo, se puede ver todo,
s\u243?lo hay que querer ver. Y luego tambi\u233?n se puede leer algo al respecto,
aunque es deplorable que la psicolog\u237?a, que ha logrado tantos \u233?xitos, en
especial la psicolog\u237?a acad\u233?mica, no haya producido nada con respecto a
la sociedad y la pol\u237?tica. La caracterolog\u237?a, la ciencia del car\u225?
cter, que tiene una importancia tan fundamental para la pol\u237?tica, para el
matrimonio, para la amistad, para la educaci\u243?n, desempe\u241?a en esto un rol
relativamente mediocre, aunque sea tremendamente m\u225?s importante para la vida
que la mayor\u237?a de las comprobaciones que hacen los psic\u243?logos acad\u233?
micos, cuya significaci\u243?n es muchas veces de gran importancia te\u243?rica,
pero que a menudo s\u243?lo contribuyen escasamente a la soluci\u243?n de los
problemas pr\u225?cticos inmediatos de la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: \u191?Me permite Ud. que convoque ahora a este di\u225?logo a mi propia
profesi\u243?n (sobrevalor\u225?ndola quiz\u225?s demasiado)? \u191?No piensa Ud.
que el periodista deber\u237?a tener por lo menos una cierta competencia en
caracterolog\u237?a, con lo que estar\u237?a en condiciones \u8212?ya que cada uno
no puede hacerlo por s\u237? mismo\u8212? de aportar y expresar abiertamente la
cr\u237?tica y los criterios que permiten evaluar sin falsas ilusiones la pol\u237?
tica y otros procesos y desarrollos que nos interesan a
todos?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Tiene Ud. raz\u243?n, deber\u237?a ser as\u237?. Pero no hay que olvidar
una cosa, que para la aplicaci\u243?n de la caracterolog\u237?a se requiere coraje,
pues decir: esta orientaci\u243?n pol\u237?tica, sus ideas, son buenas y nos
ayudan, es cosa simple; pero decir: este hombre es un embustero, su pol\u237?tica
se propone la destrucci\u243?n, sus fines son totalmente distintos de lo que nos
dice, su visi\u243?n es una forma de cosmovisi\u243?n o religi\u243?n que
contradice todo lo que consideramos bueno, es algo que requiere coraje, pues \u233?
stas son afirmaciones que a menudo no se pueden probar en forma simple y r\u225?
pida, ya que las interrelaciones de la estructura caracterol\u243?gica son
extraordinariamente complicadas. Adem\u225?s, todos nos inclinamos a considerar que
las formulaciones negativas son indemostrables, son juicios de valor \u171?
acient\u237?ficos\u187?. Y los juicios de valor los formulamos sin reparos y nos
resultan obvios cuando se trata de hechos del dominio del gusto, pero si se entra
en el dominio personal la gente experimenta aprensi\u243?n de decir algo que suene
como un juicio de valor, y se deja intimidar por el reproche de que su juicio es
totalmente acient\u237?fico, como si las afirmaciones de hecho que a la vez son
juicios de valor, por ese motivo ya no pudieran ser posibles de discusi\u243?n
racional.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Schultz}: Por \u250?ltimo, una pregunta que repite y sintetiza mucho de lo que
hemos hablado aqu\u237?: resistencia es un nombre que designa una actividad
esforzada, que requiere cualidades especiales. Por muchos motivos chocamos, sin
embargo, en el respecto sociopol\u237?tico, con mucha m\u225?s pasividad,
desinter\u233?s, fatalismo, sentimientos de impotencia, grandes y sobre todo
peque\u241?os \u171?rechazos\u187?, es decir, negativas a asumir riesgos,
decisiones, responsabilidades, y en lo posible tambi\u233?n \u171?culpas\u187?.
\u201?ste no es lamentablemente el lugar para investigar m\u225?s detenidamente
esos motivos, pero me gustar\u237?a o\u237?r de Ud. un par de frases sobre la
cuesti\u243?n referente a cu\u225?ndo y d\u243?nde debe comenzar la resistencia, de
modo que ya pueda hacerse efectiva mucho antes de que se imponga la necesidad de un
atentado.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Fromm}: Si s\u243?lo se comienza la resistencia contra Hitler despu\u233?s que
\u233?ste conquista el poder, entonces uno ya est\u225? derrotado antes de
comenzar, pues para resistir hay que tener un n\u250?cleo s\u243?lido, una
convicci\u243?n, se debe tener confianza en s\u237? mismo, poder pensar cr\u237?
ticamente, ser un hombre independiente \u8212?un hombre y no una oveja\u8212?. Para
llegar a dominar \u171?el arte de la vida y de la muerte\u187?, se requiere mucho
esfuerzo, ejercicio, paciencia, tal como todo {\i
poder hacer} requiere aprenderlo. Quien as\u237? se desarrolla, aprende tambi\u233?
n la capacidad de saber lo que es bueno \u8212?o malo\u8212? para \u233?l y para
los dem\u225?s, y decimos bueno o malo para \u233?l como {\i
hombre}, no para la posesi\u243?n, el \u233?xito, el poder\u237?
o.\par\pard\plain\hyphpar} {
La estructura cerebral le permite al hombre algo {\i
sui generis}: ponerse fines \u243?ptimos y consagrar sus pasiones al servicio de
esos fines. Quien recorre ese camino aprende a resistir no s\u243?lo a las grandes
tiran\u237?as, como la de Hitler, sino tambi\u233?n a la \u171?peque\u241?a
tiran\u237?a\u187?, a la solapada, a la burocratizaci\u243?n y alienaci\u243?n que
ocurre en la vida cotidiana. Hoy esta resistencia es m\u225?s dif\u237?cil que
nunca, pues esta peque\u241?a tiran\u237?a la produce toda la estructura social en
la que el hombre se est\u225? convirtiendo cada vez m\u225?s en un n\u250?mero, en
una rueda, en una peque\u241?a comparsa dentro de una estructura burocr\u225?tica,
en la que el hombre no tiene que enfrentar ninguna decisi\u243?n ni asumir ninguna
responsabilidad, y en general s\u243?lo hace lo que le prescribe la maquinaria
burocr\u225?tica, y cada vez piensa menos {\i
por s\u237? mismo}, siente menos {\i
por s\u237? mismo}, estructura menos {\i
por s\u237? mismo}. Todo lo que le preocupa surge de su ego\u237?smo y responde a
la pregunta: \u191?c\u243?mo puedo progresar? \u191?C\u243?mo puedo ganar m\u225?s?
o \u191?c\u243?mo puedo estar en mejores condiciones f\u237?sicas? Pero no: \u191?
qu\u233? es bueno para {\i
m\u237?} como hombre? \u191?Qu\u233? es bueno para {\i
nosotros} como polis? Esto fue por cierto entre los griegos y en la tradici\u243?n
cl\u225?sica el objeto principal del pensamiento, del pensamiento no como
instrumento de un mayor dominio de la Naturaleza, sino en primer lugar como
instrumento para encontrar la respuesta a esta pregunta: \u191?cu\u225?l es el
mejor camino hacia la vida? \u191?Qui\u233?n promueve el desarrollo, el crecimiento
del hombre?\par\pard\plain\hyphpar} {
La pasividad general, la falta de una cooperaci\u243?n estructurada entre las
decisiones vitales individuales y sociales: \u233?se es el terreno en el que
prosperan el fascismo y otros movimientos de parecida naturaleza, cuyos nombres
s\u243?lo descubrimos, en general, cuando ya han adquirido
notoriedad.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
VII\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
LA ACTUALIDAD DE LOS ESCRITOS PROF\u201?
TICOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Al comenzar a hablar de la actualidad de los escritos prof\u233?ticos, hay que
formular de entrada algunas preguntas: \u191?entonces son todav\u237?a actuales los
Profetas, aparte del valor que tengan para los cristianos y jud\u237?os creyentes?
O formulado de una manera totalmente distinta: \u191?no deber\u237?an ser actuales
para todos nuestros contempor\u225?neos? O quiz\u225?s yendo un poco m\u225?s
all\u225?: \u191?no deber\u237?an volver a ser actuales, justamente porque no lo
son, porque vivimos en una \u233?poca sin profetas, pero necesitada de ellos? Sin
embargo, s\u243?lo hablaremos de esto cuando estemos de acuerdo respecto de
qu\u233? es un Profeta en el sentido que da a esta palabra el Antiguo
Testamento. \u191?Es un vaticinador que revela lo establecido hace mucho tiempo, el
futuro? \u191?Un vaticinador cuyo mensaje es agorero, y no bueno y que alegre el
coraz\u243?n? \u191?Un hijo de Casandra? \u191?O es un or\u225?culo que, como el de
Delfos, nos dice c\u243?mo debemos comportarnos, aunque en forma muy
ambigua?\par\pard\plain\hyphpar} {
No, pues los Profetas no son deterministas; no eliminan la voluntad del hombre de
estructurar su vida y su historia. No preanuncian nada, sino simplemente anuncian.
O tambi\u233?n podr\u237?a decirse: son anunciadores {\i
de la verdad}, aunque no en el sentido que se da habitualmente a la palabra. Su
verdad es que el hombre puede y debe decidir entre alternativas, pero que esas
alternativas, como tales, est\u225?n determinadas. Por lo tanto, no es el hombre lo
que est\u225? determinado, sino que las alternativas entre las cuales \u233?ste
debe decidir, s\u237? est\u225?n realmente determinadas. En la \u233?poca b\u237?
blica, en los tiempos en que hablaron los Profetas, la alternativa era: o la
adoraci\u243?n del poder\u237?o de Estado, del suelo, de todo aquello en pro de lo
cual estaban los \u237?dolos, o la destrucci\u243?n del Estado y la dispersi\u243?n
de sus habitantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
El pueblo deb\u237?a decidir entre estas alternativas, y los Profetas plantearon
esas alternativas. Querr\u237?a acentuar que lo que los Profetas dijeron sobre las
alternativas era no s\u243?lo, como se suele entender en la actualidad, de
car\u225?cter moral o religioso, sino que se planteaba como una opci\u243?n
pol\u237?tica realista en el sentido m\u225?s estricto. Los Profetas vieron que un
peque\u241?o Estado oriental del Cercano Oriente, que hab\u237?a perdido su
sustancia espiritual y su culto y se hab\u237?a vuelto como todos los otros
Estados, deb\u237?a a la larga perecer, como hab\u237?an perecido todos los
dem\u225?s peque\u241?os Estados. Y que s\u243?lo hab\u237?a una decisi\u243?n:
elegir entre esta ca\u237?da y la supresi\u243?n del Estado idolizado. El pueblo
pod\u237?a decidir entre estas dos posibilidades, pero los Profetas quer\u237?an
quitarle la ilusi\u243?n largamente acariciada, de que se pod\u237?an tener las dos
cosas: el mini-Estado y la supervivencia de este pueblo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay un buen ejemplo que lo expresa: el comportamiento del juez y profeta Samuel,
cuando los hebreos quer\u237?an tener un rey, y dec\u237?an: queremos ser como
todos los otros pueblos. Samuel les mostr\u243? la alternativa: entre la
opresi\u243?n de cada uno por un despotismo oriental y la libertad. Pero entre dos
alternativas el pueblo deb\u237?a {\i
elegir}. Y el pueblo quer\u237?a ser como todos los otros pueblos. El pueblo
quer\u237?a tener un rey. Y Dios dijo: entonces oye t\u250? su voz. S\u243?lo
advi\u233?rteles expresamente y mu\u233?strales c\u243?mo se comportar\u225? un rey
que los gobernar\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto nos lleva a la tercera funci\u243?n de los Profetas: son protestadores. No se
limitan a mostrar las alternativas, sino que {\i
advierten} activamente de la posibilidad de la ruina y protestan contra ella. Pero
despu\u233?s que han anunciado y protestado, dejan actuar a los hombres. Ni
siquiera Dios se inmiscuye ni hace ning\u250?n milagro. La responsabilidad queda
para los hombres, que deben hacer su propia historia. Los ayuda el Profeta s\u243?
lo en el sentido de que intenta mostrarles las alternativas y hacerles notar
cu\u225?les son las decisiones que llevan a la desdicha.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este problema se plantea ahora como entonces. Tambi\u233?n nosotros estamos ante la
alternativa de instaurar una sociedad humanizada o la barbarie, de elegir entre una
destrucci\u243?n total, o en el mejor de los casos semitotal, o un decidido desarme
nuclear. Tambi\u233?n hoy la tarea prof\u233?tica consistir\u237?a en mostrar estas
alternativas y protestar contra la alternativa que trae el
desastre.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Cu\u225?l era la creencia de los Profetas? Los Profetas anunciaron una
creencia, la creencia en un solo Dios, a cuya esencia corresponden la verdad y la
justicia. Pero no se ocuparon esencialmente de {\i
cuestiones de creencia}, sino de {\i
cuestiones de conducci\u243?n de la vida}; de la cuesti\u243?n referente a c\u243?
mo pueden realizarse en este mundo los principios de este \u250?nico Dios. Sin
duda, hab\u237?a {\i
una} cuesti\u243?n de creencia que era fundamental para los Profetas: que Dios es
uno. Pero \u191?qu\u233? quiere decir exactamente que Dios es uno? \u191?Es un
problema matem\u225?tico, de uno respecto de muchos? Quiere decir que hay una
Unidad, un Uno, que est\u225? por detr\u225?s de toda la multiplicidad de las cosas
y toda la multiplicidad de nuestros propios sentidos e impulsos: el Uno como
supremo principio. Pero ese Uno s\u243?lo cobra sentido en la comprensi\u243?n de
los Profetas, cuando pensamos en un segundo momento, que es decisivo: el de la
diferenciaci\u243?n entre Dios y los \u237?dolos. Los \u237?dolos son obra de los
hombres. Tambi\u233?n un Dios puede ser un \u237?dolo, si se le adora, igual que a
los \u237?dolos, como una obra de los hombres. Dios est\u225? vivo, y se habla
siempre del \u171?Dios viviente\u187?. Los \u237?dolos son cosas, es decir,
est\u225?n muertos. Como dijo una vez un Profeta: tienen ojos y no pueden ver,
o\u237?dos y no pueden o\u237?r.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los Profetas saben que la adoraci\u243?n de los \u237?dolos significa la
esclavizaci\u243?n del hombre. Aluden ir\u243?nicamente al hecho de que el que
reverencia a los \u237?dolos tiene ante s\u237? un trozo de madera, con la mitad de
la madera enciende un fuego y en ese fuego cocina un pastel; con la otra mitad de
la madera fabrica un \u237?dolo, y luego adora a ese trozo de madera, la obra de
sus manos, como si ese trozo de madera que \u233?l ha trabajado fuera superior a
\u233?l. Y \u191?en qu\u233? sentido es superior a \u233?l? Porque incorpor\u243?
todas sus fuerzas a ese trozo de madera, las transfiri\u243? a la madera, se
empobreci\u243? e hizo rica y poderosa a la imagen del \u237?dolo. Y cuanto m\u225?
s poderosa se vuelve esa imagen, m\u225?s pobre se vuelve \u233?l. Y para
protegerse de la pobreza m\u225?s extrema, debe someterse al \u237?dolo, y
recuperar una parte de su riqueza interior, en tanto se hace esclavo del \u237?
dolo. En el lenguaje filos\u243?fico actual este mismo fen\u243?meno se denomina
\u171?alienaci\u243?n\u187?. Alienaci\u243?n, en el sentido en que han empleado la
palabra Marx y Hegel, significa exactamente lo mismo que para los Profetas el
concepto de idolatr\u237?a, es decir, el someterse a las cosas, la p\u233?rdida del
yo \u237?ntimo, de la libertad, el ponerse en relaci\u243?n consigo mismo a
trav\u233?s de la sumisi\u243?n. Creemos que no tenemos \u237?dolos y que no somos
id\u243?latras, porque siempre pensamos que entre nosotros no hay ning\u250?n Baal
ni ninguna Astart\u233?. Pero olvidamos muy f\u225?cilmente que nuestros \u237?
dolos tienen simplemente otros nombres. No se llaman Baal ni Astart\u233?, sino
Posesi\u243?n, Poder\u237?o, Producci\u243?n material, Consumo, Honor, Gloria y
muchas otras cosas por el estilo, a las que el hombre adora hoy y a las que se
esclaviza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s lo m\u225?s importante para la historia universal, de todo lo que los
Profetas han dicho, sea la visi\u243?n del tiempo {\i
mesi\u225?nico}. \u201?sta fue una visi\u243?n nueva y \u250?nica, que se
convirti\u243? en fuente de enorme fertilidad hist\u243?rica: la idea de \u171?
salvaci\u243?n\u187?, de la salvaci\u243?n del hombre por el perfeccionamiento de
s\u237? mismo. El tiempo mesi\u225?nico en sentido prof\u233?tico es la
supresi\u243?n de la maldici\u243?n lanzada contra el hombre en el Para\u237?so.
Esta maldici\u243?n incluye la dispersi\u243?n de s\u237? mismo por la
concupiscencia, por el deseo de tener cada vez m\u225?s. La maldici\u243?n se
refiere tambi\u233?n a la lucha entre los sexos. Damos hoy por sentado que el
hombre es el sexo dominante, pero debemos tener presente que en la historia b\u237?
blica s\u243?lo se establece su dominio como una maldici\u243?n y un castigo. Esto
significa que antes de esa maldici\u243?n el hombre no dominaba a la mujer. Y hay
adem\u225?s muchos ejemplos hist\u243?ricos que prueban que tambi\u233?n
ocurr\u237?a as\u237? en la \u233?poca prehist\u243?rica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La maldici\u243?n incluye, finalmente, el conflicto entre el hombre y la Naturaleza
en la necesidad del trabajo, en la idea de que el hombre debe ganarse el pan con el
sudor de su frente, de que el trabajo no es motivo de alegr\u237?a, sino un
castigo. Esta idea ha seguido siendo hasta hoy una realidad para la mayor\u237?a de
los hombres. Y esta misma maldici\u243?n, que condena al hombre al conflicto con la
naturaleza, se expresa tambi\u233?n en la idea de que la mujer debe parir con
dolor. El sudor del hombre y los dolores de parto de la mujer son dos s\u237?mbolos
en los que se expresa en la maldici\u243?n b\u237?blica la humillaci\u243?n y el
castigo del hombre. Todos \u233?stos son fen\u243?menos \u8212?seg\u250?n
dijimos\u8212? que hoy consideramos como datos naturales, inevitables, pero para el
autor b\u237?blico no lo eran de ninguna manera.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Cu\u225?l era entonces la idea mesi\u225?nica de los Profetas? La
instauraci\u243?n de una nueva paz, que es algo m\u225?s que la mera ausencia de
guerra; una situaci\u243?n de solidaridad y armon\u237?a entre los individuos,
entre los pueblos, entre los sexos, entre los hombres y la Naturaleza, una
situaci\u243?n en la que, como dicen los Profetas, no se le ense\u241?e al hombre a
temer. Hay demasiada disposici\u243?n a olvidar que la agresi\u243?n es resultado
del temor. Se induce a las personas a que vayan teniendo cada vez m\u225?s temor,
m\u225?s desconfianza, a que no crean en nada bueno. Los Profetas dijeron
contundentemente: s\u243?lo se puede eliminar la agresi\u243?n eliminando el temor.
Y esto correspond\u237?a a su concepci\u243?n del tiempo mesi\u225?nico. Ese tiempo
era para los Profetas una \u233?poca de abundancia, no de lujo, sino de abundancia
en el sentido de que por primera vez habr\u237?a una mesa puesta para todos los que
quisieran comer en ella y que como hombres tienen derecho a sentarse a ella y a
tomar parte en la comida com\u250?n con todos los dem\u225?s hombres. El tiempo
mesi\u225?nico era para los Profetas no s\u243?lo la \u233?poca en que los hombres
vivir\u237?an en paz, en armon\u237?a, sin conflicto consigo mismos y con la
Naturaleza y sin avidez ni celos, sino en la cual la vida tendr\u237?a un nuevo
fin, un nuevo objetivo. Y \u233?ste no es el de la obtenci\u243?n de lo necesario
para la vida en sentido f\u237?sico: \u233?se ser\u225? un problema que
subsistir\u225? siempre y que habr\u225? que resolver. Se trata del fin que \u8212?
como dicen los Profetas\u8212? busca el pleno conocimiento de Dios, o, para decirlo
de una manera no teol\u243?gica, el fin de que el hombre desarrolle totalmente sus
fuerzas an\u237?micas, su vida y su raz\u243?n, tenga su centro en s\u237? mismo y
sea libre de llegar a ser del todo lo que puede ser como
hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
El tiempo mesi\u225?nico es, en cierta manera, la repetici\u243?n de la
situaci\u243?n paradis\u237?aca. S\u243?lo que la situaci\u243?n paradis\u237?aca
fue el comienzo de la historia, o hasta, si se quiere, de la prehistoria. Reinaba
la armon\u237?a paradis\u237?aca aun antes de que el hombre se vivenciara a s\u237?
mismo como un individuo separado de los dem\u225?s. Era la armon\u237?a anterior al
desarrollo humano, de la primitividad, de una unicidad primaria y prehist\u243?
rica. El tiempo mesi\u225?nico es el retorno a esta armon\u237?a, luego de que el
hombre se haya realizado totalmente a s\u237? mismo en su historia. Con el tiempo
mesi\u225?nico no terminar\u237?a la historia, sino que en cierto sentido ser\u237?
a el comienzo propiamente dicho de la historia humana, en que quedar\u237?a
superado lo que le impide al hombre llegar a serlo
totalmente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me he referido a la enorme fecundidad hist\u243?rica de la idea mesi\u225?nica en
lo que respecta al desarrollo de la humanidad. Quiz\u225?s no haya ninguna otra
idea que influyera tanto sobre ese desarrollo como la mesi\u225?nica. Sin \u225?
nimo de entrar en detalles ni de aventurarme en terreno pol\u233?mico, puedo decir
que tanto el cristianismo como el socialismo han sido profundamente influidos por
la idea mesi\u225?nica, aunque ambos hayan expresado esa idea de distinta manera y
se alejen tambi\u233?n en muchos respectos de lo que yo he considerado aqu\u237?
precisamente como su n\u250?cleo. Demostrar esto en detalle nos llevar\u237?a muy
lejos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La idea mesi\u225?nica se fue difundiendo y tambi\u233?n distorsionando y
corrompiendo, por ejemplo en el cristianismo, aunque en este \u250?ltimo nunca
muri\u243? sino que permaneci\u243? siempre viva como una simiente. Eso es lo que
hoy observamos en muchos respectos. Otro tanto vale para el socialismo, para el
socialismo humanista de Marx, que se corrompi\u243? r\u225?pida y totalmente al
manifestarse en la forma de los llamados Estados socialistas. Pero aun en este caso
la semilla no est\u225? totalmente seca, aun aqu\u237? podemos ver c\u243?mo la
versi\u243?n secular de la idea mesi\u225?nica, que se encuentra en el socialismo
marxista, pero no en el socialdem\u243?crata ni en el comunista, se ha mantenido
siempre viva, aunque s\u243?lo en algunos hombres. Se puede incluso decir que la
historia contempor\u225?nea es dif\u237?cilmente concebible sin el enorme influjo
de la idea mesi\u225?nica, y que s\u243?lo se la entiende totalmente cuando uno se
pregunta precisamente c\u243?mo y d\u243?nde se impone y c\u243?mo y d\u243?nde se
pierde.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre este fundamento podemos decir que los Profetas son hoy de la mayor
actualidad. Lo son no s\u243?lo por ese motivo, sino tambi\u233?n porque nuestras
alternativas, como ya lo he se\u241?alado anteriormente, son en principio
totalmente similares a las que se impon\u237?an en tiempos de los Profetas.
Tambi\u233?n nosotros debemos ver las alternativas, y elegir. Y si se quiere
comprender un poco m\u225?s acerca de esta actualidad, no hay que limitarse a
estudiar la historia contempor\u225?nea, sino que hay que leer tambi\u233?n a los
Profetas. Son muy importantes y de gran inter\u233?s, por as\u237? decirlo, y
tienen mucho m\u225?s que ense\u241?ar sobre el mundo actual que muchas
informaciones de actualidad, que exhiben la pretensi\u243?n de ser \u171?
actuales\u187? y de representar el presente \u8212?{\i
sin penetrarlo a fondo}\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
VIII\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
\u191?QUI\u201?N ES EL
HOMBRE?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La pregunta: \u191?Qui\u233?n es el hombre? lleva inmediatamente al n\u250?cleo del
problema. Si el hombre fuera una cosa, se podr\u237?a preguntar {\i
qu\u233?} es y definirlo como se define a un objeto de la Naturaleza o a un
producto industrial. Pero el hombre no es una cosa y tampoco se lo puede definir
como una cosa. No obstante, muy a menudo se ve al hombre como una cosa. Se dice
de \u233?l que es un obrero, un director de f\u225?brica, un m\u233?dico, etc\u233?
tera, con lo que, sin embargo, se designa \u250?nicamente su funci\u243?n social,
es decir, se define al hombre seg\u250?n su posici\u243?n
social.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre no es una cosa, sino un ser viviente, que est\u225? siguiendo un continuo
proceso de desarrollo. En cada punto de su vida a\u250?n no es lo que puede ser y
lo que posiblemente ser\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al hombre no se lo puede definir, por cierto, como una mesa o como un reloj, pero
tampoco es totalmente indefinible. Podemos decir algo m\u225?s sobre \u233?l, y no
s\u243?lo que no es una cosa sino un proceso viviente. El aspecto m\u225?s
importante para una definici\u243?n del hombre es que \u233?ste, con su
pensamiento, puede ir m\u225?s all\u225? de la mera satisfacci\u243?n de sus
necesidades. El pensamiento no es s\u243?lo para \u233?l, como para el animal, un
simple medio que permite obtener los bienes deseados, sino tambi\u233?n un
instrumento para descubrir la, realidad de su propio ser y del mundo circundante,
independientemente de las preferencias o las aversiones. En otras palabras: el
hombre posee no s\u243?lo inteligencia como el animal, sino que est\u225? dotado de
raz\u243?n, con la cual puede llegar a conocer la verdad. Cuando el hombre se deja
guiar por su raz\u243?n, realiza lo mejor de s\u237? mismo, tanto corporal como
an\u237?micamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, la experiencia demuestra que muchos hombres, cegados por la avidez y
la vanidad, no se comportan racionalmente en su vida privada. Y lo que es peor: las
naciones orientan con racionalidad aun menor su comportamiento, porque los
demagogos simplemente hacen olvidar al ciudadano con demasiada facilidad que
har\u225? precipitar al Estado y al mundo a la destrucci\u243?n, si sigue sus
consejos. Muchos pueblos han perecido porque fueron incapaces de librarse de las
pasiones irracionales y dejarse guiar por la raz\u243?n. \u201?sta es la tarea
importante de los Profetas del Antiguo Testamento. No predec\u237?an el futuro,
como se supone generalmente que hacen los profetas, sino que anunciaban la verdad y
se\u241?alaban as\u237? indirectamente las consecuencias futuras de la acci\u243?n
presente del pueblo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puesto que el hombre no es una cosa, que se pueda describir en cierta medida desde
afuera, s\u243?lo se lo puede definir a partir de la experiencia personal del
hombre mismo. La pregunta: \u171?\u191?qui\u233?n es el hombre?\u187?, lleva por
ende a la pregunta: \u171?\u191?qui\u233?n soy yo?\u187?. Si no queremos incurrir
en el error de tratar al hombre como una cosa, la respuesta a la pregunta:
\u171?\u191?qui\u233?n soy yo?\u187? no puede ser otra que: \u171?un
hombre\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de los hombres no han vivenciado, por cierto, esta identidad. Se
hacen de s\u237? mismos, de sus cualidades y de su identidad, todas las im\u225?
genes ilusorias posibles. Ocasionalmente responden tambi\u233?n: \u171?soy
profesor\u187?, \u171?soy obrero\u187?, \u171?soy m\u233?dico\u187?, pero esa
informaci\u243?n sobre la actividad de un hombre no nos dice nada sobre {\i
\u233?l mismo} y no encierra ninguna respuesta a la pregunta: \u171?\u191?qui\u233?
n es \u233?l?\u187?, \u171?\u191?qui\u233?n soy yo?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Surge aqu\u237? una dificultad m\u225?s. Cada uno tiene una determinada
orientaci\u243?n desde el punto de vista social, moral, psicol\u243?gico, etc\u233?
tera. \u191?Cu\u225?ndo y c\u243?mo puedo saber si la direcci\u243?n que el otro ha
tomado es su aut\u233?ntica orientaci\u243?n, o si se la puede cambiar, o si
efectivamente cambiar\u225?, bajo el influjo de determinadas experiencias
decisivas? \u191?Hay un punto en que el hombre est\u233? tan firmemente asentado
que se pueda afirmar con raz\u243?n que es el que es y nunca ser\u225? otro?
Estad\u237?sticamente quiz\u225?s sea posible decirlo acerca de muchos hombres,
pero \u191?se lo puede decir de cada uno hasta el d\u237?a de su muerte, y se lo
puede incluso decir cuando se piensa que habr\u237?a podido llegar a ser otro si
hubiera vivido m\u225?s tiempo?\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos definir tambi\u233?n al hombre de otra manera, consider\u225?ndolo
determinado por dos tipos de pasiones e impulsos. Uno de ellos tiene origen
biol\u243?gico y es esencialmente id\u233?ntico en todos los hombres. Abarca la
necesidad de supervivencia, lo cual incluye la de calmar el hambre y la sed, la de
protecci\u243?n, de que exista alguna forma de estructura social y \u8212?en medida
mucho menos coactiva\u8212? la necesidad sexual. Las pasiones del otro tipo no
tienen ra\u237?z biol\u243?gica y no son las mismas en todos los hombres. Surgen de
diversas estructuras sociales. Tales pasiones son el amor, la alegr\u237?a, la
solidaridad, la envidia, el odio, los celos, la competitividad, la avidez,
etc\u233?tera. En el caso del odio, debemos distinguir entre odio reactivo y
end\u243?geno. Estos conceptos se utilizan aqu\u237? como cuando se habla de
depresi\u243?n end\u243?gena por oposici\u243?n a depresi\u243?n reactiva. El odio
reactivo es la reacci\u243?n a un ataque o a una amenaza contra el propio yo o
contra el propio grupo, y en general se desvanece una vez pasado el peligro. El
odio end\u243?geno es un rasgo del car\u225?cter. Un hombre lleno de tal odio busca
continuamente oportunidades de descargarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En oposici\u243?n a las pasiones biol\u243?gicamente fundadas est\u225?n las
as\u237? llamadas pasiones de ra\u237?z social, que son un producto de la
estructura social correspondiente. En una sociedad en que una minor\u237?a
explotadora domina a una mayor\u237?a indefensa y pobre, hay odio de ambas partes.
No requiere ninguna explicaci\u243?n el hecho de que los explotados sientan odio.
La minor\u237?a explotadora, en cambio, odia por miedo a la c\u243?lera de los
oprimidos, pero tambi\u233?n porque {\i
debe} odiar a las masas para sofocar sus propios sentimientos de culpa y demostrar
la correcci\u243?n de su conducta explotadora. El odio no se podr\u225? aplacar
mientras no existan la justicia y la igualdad. Igualmente, no existir\u225? verdad
alguna mientras se deba mentir para justificar la transgresi\u243?n de los
principios de igualdad y justicia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Muchos hombres afirman que principios como el de igualdad y el de justicia son
ideolog\u237?as que se han desarrollado en el curso de la historia y que no
corresponden a la dotaci\u243?n natural del hombre. No podemos refutar aqu\u237? en
detalle este punto de vista, pero queremos se\u241?alar una cosa: que los hombres
han sido dotados en su m\u225?s profunda intimidad del sentimiento de igualdad y
justicia, cosa que se deduce del hecho de que se resienten cuando un grupo enemigo
transgrede esos principios. La sensibilidad humana a este respecto no se muestra en
ning\u250?n punto m\u225?s claramente que en la reacci\u243?n que manifiesta la
mayor\u237?a de los hombres aun ante la m\u225?s m\u237?nima infracci\u243?n contra
la justicia y la igualdad, siempre suponiendo que no sean ellos mismos los
culpables de tal infracci\u243?n. Tal estado de \u225?nimo adquiere una poderosa
expresi\u243?n en las quejas de un grupo nacional contra su enemigo. Si los hombres
no poseyeran una sensibilidad moral natural, \u191?por qu\u233? se sentir\u237?an
sacudidos por violentas pasiones tan pronto como se les informa, con raz\u243?n o
sin ella, de crueldades cometidas supuestamente por el
enemigo?\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra definici\u243?n del hombre dice que \u233?ste es el ser vivo en el cual la
gu\u237?a instintiva de la conducta ha bajado a un m\u237?nimo. Sin duda se
encuentran restos de motivaciones instintivas en el hombre, por ejemplo el hambre y
la sexualidad. Pero s\u243?lo cuando corre peligro la supervivencia del individuo y
del conjunto el hombre se deja guiar preponderantemente por instintos. La
mayor\u237?a de las pasiones que motivan a los hombres, por ejemplo la ambici\u243?
n, la envidia, los celos, el rencor, surgen y se alimentan de ciertas
constelaciones sociales. La fuerza de estas pasiones se puede evaluar por el hecho
de que a veces llegan a ser tan intensas como el instinto de supervivencia. Los
hombres est\u225?n dispuestos a dar su vida por su odio y su ambici\u243?n, pero
tambi\u233?n por su amor y su lealtad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La m\u225?s tremenda de todas las pasiones humanas, que es el impulso a utilizar a
otro hombre con fines ego\u237?stas sobre la base de la propia superioridad de
fuerzas, es apenas algo m\u225?s que una forma refinada de canibalismo. En las
sociedades neol\u237?ticas a\u250?n no exist\u237?a esta pasi\u243?n que empuja a
explotar a otro con fines personales. Para todos los hombres que hoy existen es una
idea muy rara y casi inconcebible, la de que haya existido un per\u237?odo
hist\u243?rico en el cual el hombre no quisiera explotar a los dem\u225?s y no
fuera explotado. \u161?Y sin embargo fue as\u237?! En las culturas primitivas de
agricultores y cazadores todos ten\u237?an bastante para vivir, y no habr\u237?a
tenido sentido acumular cosas. La propiedad privada a\u250?n no pod\u237?a
invertirse como capital y conferir poder. Esta fase del pensamiento se refleja, en
el plano legendario, en el Viejo Testamento. En el desierto los hijos de Israel
fueron alimentados con man\u225?. Hab\u237?a bastante, y cada uno pod\u237?a comer
tanto como pudiera, pero el man\u225? no se pod\u237?a atesorar. Lo que no se
consumiera en el mismo d\u237?a, se deterioraba y se perd\u237?a. Habr\u237?a
carecido totalmente de sentido una especulaci\u243?n sobre suministro futuro de
man\u225?. Pero bienes tales como los cereales o los utensilios no se pierden como
el man\u225?, pueden ser atesorados y confieren finalmente poder a quien posee la
mayor cantidad de ellos. S\u243?lo cuando el sobrante excedi\u243? un cierto
l\u237?mite, tuvo sentido ejercer coacci\u243?n sobre otros hombres para obligarlos
a trabajar en beneficio de la clase que detentaba el poder, mientras los explotados
se conformaban con una m\u237?nima parte que s\u243?lo aseguraba su subsistencia.
Luego del triunfo del Estado patriarcal los esclavos, obreros y mujeres fueron los
principales objetos de explotaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo cuando el hombre deje de ser un art\u237?culo de consumo para sus
cong\u233?neres m\u225?s fuertes, podr\u225? terminar la prehistoria canibal\u237?
stica y comenzar la sociedad aut\u233?nticamente humana. Ese cambio requiere que
cobremos plena conciencia acerca de cu\u225?n criminales son nuestras costumbres y
h\u225?bitos canibal\u237?sticos. Pero la plena conciencia carece de eficacia si no
va junto con un cabal arrepentimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
El arrepentimiento es algo m\u225?s que la pura compasi\u243?n. El arrepentimiento
es un estado de \u225?nimo m\u225?s s\u243?lido: el arrepentido siente repugnancia
por s\u237? mismo y por sus acciones. El verdadero arrepentimiento y la verg\u252?
enza que a \u233?l se une es la \u250?nica experiencia humana que puede impedir que
recomience continuamente la misma transgresi\u243?n. Cuando ese arrepentimiento
falta, se tiene la impresi\u243?n de que la transgresi\u243?n nunca se ha
producido. Pero \u191?d\u243?nde encontramos verdadero arrepentimiento? \u191?Se
arrepintieron los israelitas del genocidio cometido contra las tribus cananeas?
\u191?Se arrepintieron los norteamericanos por la casi total exterminaci\u243?n de
los indios? Desde hace milenios el hombre vive en un sistema en que el vencedor no
acostumbra a arrepentirse, porque fuerza significa lo mismo que
derecho.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las transgresiones que nosotros mismos, nuestros contempor\u225?neos y nuestros
antecesores hemos cometido, sea de hecho o con nuestro silencio, cada uno debe
tratar de traerlas claramente ante su conciencia. Hay que confesarlas abiertamente
y en un lenguaje, casi dir\u237?a, ritual. La Iglesia Cat\u243?lica Romana ofrece
la posibilidad de confesi\u243?n de los pecados de cada uno y con ello da lugar a
la voz de la conciencia. Pero la confesi\u243?n individual no basta, porque no
incluye las transgresiones cometidas por un grupo, una clase o una naci\u243?n, y
sobre todo las realizadas por el Estado soberano, que no est\u225? sometido a las
exigencias de la conciencia. Hasta que no nos resolvamos a realizar \u171?
confesiones de culpa nacional\u187?, los hombres seguir\u225?n persistiendo en sus
actitudes tradicionales y tendr\u225?n una aguda sensibilidad para las
transgresiones de los enemigos, pero ser\u225?n ciegos para las de su propio
pueblo. \u191?C\u243?mo puede un particular empezar a seguir en serio los dictados
de su conciencia, si las naciones, que se erigen en representantes de la moral,
act\u250?an sin atender a su conciencia? Esto s\u243?lo puede conducir a que se
silencie la voz de la conciencia en los ciudadanos en particular, pues la
conciencia es tan indivisible como la verdad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para que la raz\u243?n humana se manifieste activamente, no debe estar dominada por
pasiones irracionales. La inteligencia sigue siendo inteligencia, aunque se la
emplee para fines moralmente malos. La raz\u243?n, en cambio, el saber sobre la
realidad tal como es, y no como querr\u237?amos verla para que resulte \u250?til a
nuestros fines, s\u243?lo act\u250?a en la medida en que sean superadas las
pasiones irracionales, es decir, en tanto el hombre se vuelva verdaderamente hombre
y sus conductas ya no est\u233?n determinadas fundamentalmente por la fuerza
impulsora de las pasiones irracionales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tropezamos aqu\u237? con la importante cuesti\u243?n de las pasiones que son
necesarias para la supervivencia del hombre. La agresi\u243?n y la destructividad
pueden servir por cierto para que un grupo aniquile a otro y asegure su propia
supervivencia, pero la cosa cambia cuando tenemos en vista a la humanidad entera.
Si la agresi\u243?n se generalizara, no s\u243?lo llevar\u237?a a la ruina de uno u
otro grupo, sino finalmente a la liquidaci\u243?n del g\u233?nero humano.
Anteriormente este pensamiento era un objeto de mera especulaci\u243?n ajena a la
realidad. Hoy lo que est\u225? en cuesti\u243?n es la supervivencia de la humanidad
como tal, pues el hombre posee los medios para la autoaniquilaci\u243?n y juega
realmente con esa idea, pues el amor a la vida ha descendido a su nivel m\u225?s
bajo. Hoy se puede decir que el principio de la supervivencia del m\u225?s
fuerte \u8212?la desenfrenada necesidad de predominio de los Estados
soberanos\u8212? puede llevar al exterminio de todos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dijo Emerson en el siglo XIX: \u171?Las cosas ocupan la montura y cabalgan al
hombre\u187?. Hoy podemos decir: \u171?Las cosas son los \u237?dolos del hombre, y
su adoraci\u243?n puede aniquilar al hombre\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se ha afirmado reiteradamente que el hombre es infinitamente maleable, y a primera
vista esto parece correcto. Una ojeada a la conducta humana a trav\u233?s de las
edades nos muestra que no hay pr\u225?cticamente nada, desde lo m\u225?s sublime
hasta lo m\u225?s pedestre, que el hombre no haya podido hacer y no haya hecho.
Pero la afirmaci\u243?n acerca de la maleabilidad del hombre requiere una
limitaci\u243?n. Toda forma de comportamiento que no sirva al desarrollo y la
perfecci\u243?n del hombre, exige su precio. El explotador teme al explotado; el
asesino teme al aislamiento que provoca su acto, aunque no sea el aislamiento en
prisi\u243?n; el destructor teme a su conciencia; el melanc\u243?lico consumista
teme vivir sin estar realmente vivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La frase: el hombre es infinitamente maleable, implica que \u233?ste est\u225?
fisiol\u243?gicamente vivo, pero puede ser tullido desde el punto de vista humano,
y tal hombre es desdichado, est\u225? privado de alegr\u237?a, se siente lleno de
rencor y se vuelve entonces destructivo. S\u243?lo cuando se libera de esta
mara\u241?a que lo traba, se le abre de nuevo la posibilidad de la alegr\u237?a.
Dejando de lado las circunstancias patol\u243?gicas gen\u233?ticamente
condicionadas, el hombre nace an\u237?micamente sano. S\u243?lo lo tuercen y
deforman quienes se esfuerzan por lograr un completo dominio, los que odian la vida
y no pueden soportar la risa de la alegr\u237?a. Si el ni\u241?o queda tullido en
ese entonces, ah\u237? tenemos un buen pretexto para encubrir su disposici\u243?n
hostil, que se explica no como causa, sino como consecuencia de la conducta
frustrada del ni\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Por qu\u233? querr\u237?a alguien convertir a otro en tullido? La respuesta a
esta pregunta hay que buscarla en lo que hemos dicho acerca del actual canibalismo.
Un hombre ps\u237?quicamente tullido es m\u225?s f\u225?cil de explotar que un
hombre fuerte. El fuerte puede rechazar los ataques, el d\u233?bil no; est\u225?
entregado indefenso a la malevolencia del m\u225?s fuerte. Cuanto m\u225?s un grupo
dominante transforma en baldados a los dominados, tanto m\u225?s f\u225?cil le
resulta explotarlos, es decir, utilizarlos como medio para sus propios
fines.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como el hombre est\u225? dotado de raz\u243?n, puede analizar cr\u237?ticamente su
experiencia y saber qu\u233? es lo que sirve a su desarrollo y qu\u233? es lo que
lo obstaculiza. Se esfuerza por lograr un desarrollo lo m\u225?s arm\u243?nico
posible de todas sus fuerzas espirituales y f\u237?sicas, con el prop\u243?sito de
alcanzar una situaci\u243?n de bienestar. Lo contrario del bienestar es el
abatimiento o la depresi\u243?n, como lo explic\u243? Spinoza. Esto significa que
la alegr\u237?a es un producto de la raz\u243?n, y el abatimiento o la
depresi\u243?n una consecuencia de una falsa manera de vivir. Cuando el Antiguo
Testamento reprocha a los israelitas, como grave pecado, que no tengan alegr\u237?a
en medio de la abundancia, confirma este principio en forma apreciablemente
clara.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los valores fundamentales de la sociedad industrial est\u225?n en conflicto con el
bienestar del hombre. \u191?Cu\u225?les son los valores fundamentales de la
sociedad industrial?\par\pard\plain\hyphpar} {
Un primer valor b\u225?sico es el dominio de la Naturaleza. Pero \u191?no dominaba
igualmente la Naturaleza la sociedad preindustrial? Por supuesto, pues si no, el
hombre hace rato que habr\u237?a muerto de hambre. S\u243?lo que el modo de dominio
de la Naturaleza en la sociedad industrial difiere del de la sociedad agr\u237?
cola. Esto es particularmente as\u237? desde que la sociedad industrial lleg\u243?
a dominar a la Naturaleza mediante la t\u233?cnica. La t\u233?cnica se basa en el
uso del poder del pensamiento para la producci\u243?n de cosas. Es el sustituto
masculino del \u250?tero femenino. Por ello se describe al comienzo del Antiguo
Testamento c\u243?mo Dios cre\u243? el mundo mediante su palabra, mientras que en
el antiguo mito babil\u243?nico de creaci\u243?n es a\u250?n la Gran Madre la que
da a luz al mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo valor fundamental en el sistema de valores de la sociedad industrial es
la explotabilidad del hombre por la fuerza, las recompensas o \u8212?en
general\u8212? por una combinaci\u243?n de ambas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El tercer valor fundamental dice que la conducta econ\u243?mica debe producir
ganancia. En la sociedad industrial la tendencia a obtener ganancia no es
fundamentalmente una expresi\u243?n de la avidez personal, sino una medida de la
correcci\u243?n del comportamiento econ\u243?mico. No se produce para el uso,
aunque la mayor\u237?a de los bienes deban tener un cierto valor de uso para
poderlos vender, sino para obtener ganancia, es decir, el resultado de mi actividad
econ\u243?mica debe consistir, en \u250?ltima instancia, en que yo gane m\u225?s de
lo que he invertido en la fabricaci\u243?n o la adquisici\u243?n del bien que estoy
vendiendo. Es un concepto err\u243?neo ampliamente difundido, el de que la
consecuci\u243?n del lucro es un rasgo psicol\u243?gico personal de hombres
codiciosos. Claro que puede ser as\u237?, pero \u233?sta no es la concepci\u243?n
t\u237?pica de la ganancia en la moderna sociedad industrial. La ganancia es \u250?
nicamente una se\u241?al de conducta econ\u243?mica exitosa y, por ende, una medida
de la habilidad comercial.\par\pard\plain\hyphpar} {
El cuarto valor, el de competencia, es un rasgo distintivo cl\u225?sico de la
sociedad industrial. Pero el desarrollo ha demostrado que a ra\u237?z de la
creciente centralizaci\u243?n y la magnitud de las distintas empresas \u8212?y
adem\u225?s debido a los acuerdos secretos de precios, que son ilegales pero tienen
igualmente vigencia\u8212? la competencia ha cedido el paso a la colaboraci\u243?n
entre las grandes firmas, y se la observa m\u225?s bien entre dos peque\u241?as
empresas minoristas que entre dos grandes complejos industriales. A toda nuestra
estructura econ\u243?mica le falta hoy una vinculaci\u243?n afectiva entre el
vendedor y el comprador. Antes hab\u237?a aun una particular relaci\u243?n entre el
comerciante y sus clientes. El comerciante se interesaba por los clientes, y la
venta era algo m\u225?s que una mera transacci\u243?n financiera. El comerciante
experimentaba una cierta satisfacci\u243?n cuando vend\u237?a a la clientela un
art\u237?culo que para \u233?sta era \u250?til y agradable. Seguramente eso ocurre
tambi\u233?n en la actualidad, pero es la excepci\u243?n y se limita esencialmente
a algunos peque\u241?os negocios anticuados. En las tiendas caras de hoy los
vendedores sonr\u237?en, y en cambio miran con indiferencia en los negocios
baratos. No hace falta se\u241?alar que la sonrisa es inaut\u233?ntica y se mide
por el mayor precio que pide ese establecimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como quinto punto hay que mencionar que la capacidad de simpat\u237?a ha disminuido
notablemente en nuestro siglo. Quiz\u225?s deber\u237?amos a\u241?adir que
tambi\u233?n se ha desvanecido la capacidad de sufrimiento. Con esto no quiero
decir, naturalmente, que los hombres sufran menos que antes, pero ocurre que
est\u225?n tan alienados que no quieren tener conciencia de su sufrimiento. Como un
hombre que sufre dolores cr\u243?nicos, dan su sufrimiento por sentado, y s\u243?lo
lo perciben cuando su intensidad supera lo acostumbrado. Pero no deber\u237?amos
olvidar que el sufrimiento es el \u250?nico estado afectivo que parece ser
realmente com\u250?n a todos los hombres, m\u225?s aun, quiz\u225?s en general a
todos los seres dotados de sensibilidad. Sobre este fundamento el sufriente, que
conoce la difusi\u243?n general del sufrimiento, puede obtener el consuelo de la
solidaridad humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay much\u237?simos hombres que nunca han experimentado la felicidad. No hay
ninguno que nunca haya sufrido, aunque se esfuerce encarnizadamente por reprimir la
conciencia de su sufrimiento. La simpat\u237?a est\u225? inseparadamente ligada al
amor hacia el hombre. Donde no hay amor no puede haber sentimiento compartido. Lo
opuesto de la simpat\u237?a o sentimiento compartido es la indiferencia, y la
indiferencia puede caracterizarse como una situaci\u243?n patol\u243?gica de tipo
esquizoide. Lo que se llama amor a un solo individuo, resulta ser a menudo \u250?
nicamente un v\u237?nculo de dependencia; quien s\u243?lo ama a un hombre, no ama a
ninguno.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
AP\u201?
NDICE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
INFORMACI\u211?N BIBLIOGR\u193?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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{\i
Abundancia y saciedad en la sociedad
actual\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de la SDR (S\u252?ddeustschen Rundfunk: Radio Sur de Alemania) en seis
audiciones:\par\pard\plain\hyphpar} {
1. El hombre pasivo (3/1/1971)\par\pard\plain\hyphpar} {
2. El hast\u237?o contempor\u225?neo (6/1/1971)\par\pard\plain\hyphpar} {
3. Las necesidades de producci\u243?n (10/1/1971)\par\pard\plain\hyphpar} {
4. La crisis del orden patriarcal (17/1/1971)\par\pard\plain\hyphpar} {
5. El fracaso de la religi\u243?n (24/1/1971)\par\pard\plain\hyphpar} {
6. Contra las limitaciones del crecimiento humano
(31/1/1971)\par\pard\plain\hyphpar} {
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{\i
Sobre los or\u237?genes de la agresi\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de la SDR en tres audiciones, el 5, 12 y
19/9/1971.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
El sue\u241?o es el lenguaje del hombre
universal\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de la SDR el 17/1/1971, dentro de la serie \u171?\u191?Qu\u233? se
sabe de los sue\u241?os?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
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{\i
Psicolog\u237?a para no psic\u243?
logos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de la SDR en 1/11/1973 para iniciar la serie \u171?Psicolog\u237?a
para no psic\u243?logos\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Texto publicado por primera vez en:\par\pard\plain\hyphpar} {
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En nombre de la vida. Un retrato
dialogado\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de SDR el 5/1/1974.\par\pard\plain\hyphpar} {
Texto publicado por primera vez en Stuttgart, 1974, Deutsche Verlags-
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{\i
Hitler - \u191?Qui\u233?n era y qu\u233? significa la oposicion a ese
hombre?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de la SDR el 13/6/1974 como comienzo de la serie \u171?El 20 de julio
- \u191?Alternativa a Hitler?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Texto publicado por primera vez:\par\pard\plain\hyphpar} {
H. J. Schultz (comp.), {\i
Der zwanzigste Juli - Alternative zu Hitler}?, Stuttgart/Berlin, 1974, p\u225?gs.
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{\b
{\i
La actualidad de los escritos prof\u233?
ticos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Emisi\u243?n de la SDR el 20/4/1975 dentro de la serie \u171?Vd. se reir\u225? - la
Biblia\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
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\u191?Qui\u233?n es el
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Emisi\u243?n de la SDR el 26/8/1979.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {
{\qc

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\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
ERICH FROMM. Fr\u225?ncfort del Meno (Alemania), 1900 - Muralto (Suiza), 1980.
Psic\u243?logo social y psicoanalista, soci\u243?logo y fil\u243?sofo alem\u225?n.
Hijo \u250?nico de padres jud\u237?os ortodoxos. Inici\u243? estudios de Derecho en
Fr\u225?ncfort pero despu\u233?s de un semestre se traslad\u243? a la Universidad
de Heidelberg para estudiar sociolog\u237?a bajo la direcci\u243?n de Alfred Weber
y Karl Jaspers, obteniendo su doctorado en 1922. Paralelamente inici\u243? sus
estudios de psicoan\u225?lisis, para luego completar su formaci\u243?n en el
renombrado Instituto de Psicoan\u225?lisis de Berl\u237?n. En 1930 es invitado por
Max Horkheimer para dirigir el departamento de Psicolog\u237?a del Instituto de
Sociolog\u237?a de Frankfort. En 1934, tras la escalada nazi, se traslada a Estados
Unidos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1943 fue uno de los miembros fundadores de la filial neoyorquina de la
Washington School of Psychiatry, tras lo cual colabor\u243? con el William Alanson
White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology. En 1949 Fromm
acept\u243? la invitaci\u243?n de la Universidad Nacional Aut\u243?noma de M\u233?
xico (UNAM) para crear la secci\u243?n psicoanal\u237?tica de su Escuela de
Medicina, permaneciendo all\u237? como profesor hasta su retiro en 1965.
Simult\u225?neamente, entre 1957 y 1961 ocup\u243? una c\u225?tedra en la Michigan
State University. Despu\u233?s de su retiro se traslad\u243? a Suiza donde
muri\u243?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Erich Fromm est\u225? considerado como uno de los pensadores m\u225?s influyentes
del siglo XX, sobre todo por su capacidad para conjugar la profundidad y la
simplicidad en un estilo accesible y transparente. Su teor\u237?a proviene de la
mezcla de las ra\u237?ces religiosas de su familia y la combinaci\u243?n de Freud
(el inconsciente) y Marx (el determinismo social). Fromm a\u241?adi\u243? a la
ecuaci\u243?n la idea de libertad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante los a\u241?os 40 Fromm desarroll\u243? una importante labor editorial,
publicando numerosos libros luego considerados cl\u225?sicos sobre las tendencias
autoritarias de la sociedad contempor\u225?nea. Es autor de numerosas obras de gran
\u233?xito de ventas como {\i
El amor a la vida, La condici\u243?n humana actual, El arte de escuchar} o {\i
Del tener al ser}.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }