Ngy Nemes Igazsg cattari-ariya-saccani

1. szenveds dukha, lt szenveds jelleg.

2. szenveds oka a vgy, svrgs, ltszomj. Trsn
3. szenveds megszntetsnek igazsga, vgyat kell megszntetni
4. szenveds megszntetsnek igazsga megvalstsa Nemes Nyolcrt svny
Nemes Nyolcrt svny:
1. Samyag-drsti tkletes felismers, szemllet
2. S.-samkalpa tkletes elhatrozs, elszns
3. S.-vc tkletes beszd
4. S.-karmnta t. cselekvs
5. S.-jiva t. meglhetsi md
6. S.-vyyma tkletes erfeszts, gyakorls
7. S.-smrti t. bersg, jelenlt, figyelem
8. S.-samdhi t. elmlyeds, meditci

Fgg keletkezs lncolata pratitya-samutpda: tizenkt nidna:

1. Avidy tudatlansg, hamis tudat
2. Samskrk indttatsok, bels impulzusok
3. Vijnna kettsg tudat, megklnbztet tudat, ntudat.
4. Nma-rp nv s forma, test s llek.
5. Sadyatana t rzkszervi szlels s a gondolkozs ltali megismers
6. Spars kontaktus az rzkelhet kls vilggal
7. Vedan rzs, rzet, kellemes, kellemetlen, kzmbs
8. Trsn vgy, szomj, svrgs
9. Updna ragaszkods, ktds a vgyak trgyhoz
10. Bhava ltesls a teremtett vilgban
11. Jti szlets s jraszlets
12. Jar-marana regsg s hall
Szttrni csak az avidy s a trsn-t lehet.

t erny panca-sil
1. Ahims nem rts
2. Satya igazmonds, hazugsg, rgalmazs tilalma
3. Asteya el-nem-tulajdonts, nknt nem adott dolgok el nem vtele
4. Brahmacarya
5. Surmatta - jzansg

Test hrom rosszasga: ls, lops, erklcstelen letmd

Nyelv ngy rosszassga: hazugsg, rgalmazs, durva beszd s a haszontalan fecsegs
Szv hrom r.: moh vgyakozs, gyllkds s a tudatlansgban val tvelygs
Teht lehet azt mondani, hogy a boldogsg az rm, m fordtva ez nem gy van, mert nem
minden rm boldogsg. Boldogsg a nemes s tiszta dolgokon val rm. Van azonban
rm, mely ksbb megbnsra kerl. Amint Szent goston rja:

nem bizonyos, hogy mindenki boldogsgra vgyakozikVagy taln ezt kvnjk

valamennyien, de mert a test a llek ellen vgyakozik, a llek pedig a test ellen, hogy ne azt
tegyk, amit akarnak, azrt olyan rmbe gabalyodnak bele, amilyenre ppen erejkbl telik
s az ilyennel megelgszenek, mivel amire nincs erejk, azt nem is akarjk annyira ersen,
amennyire elgsges lenne, hogy a birtoklshoz erejk legyen? Megkrdezek ugyanis minden
embert: inkbb akarnak-e az igazsgon, mint a hamissgon rlni? Nem haboznak a felelet
krl: inkbb az igazsg rmt akarjk. Mint ahogyan nem haboznak a msik vlasszal sem:
a boldogsg rmre vgyakoznak. A boldog let pedig: igazsgon val rvendezs.
Valamennyien akarjk ezt a boldog letet. Akarjk egytl egyig az igazsgon val rmet.
Teht mirt nem rlnek ennek? Mirt nem boldogok? Mivel ms dolgok ktik le ersebben
ket, s azok inkbb teszik nyomorultabb valamennyinket, semmint boldogg az, amire oly
gyngn emlkeznek. Bizony, gyr vilgossg pislkol mg az emberi szvekben. Szaporzzk
lpseiket, hogy a sttsg ne boruljon rjuk. Mirt szl gylletet az igazsg? Mirt vlik
ellensgnk igazsgot hirdet embered, hiszen a boldog letet szeretik, s az nem egyb,
mint az igazsgon val rvendezs. Azrt van ez, mert az igazsgot ugyan szeretik, ha
azonban brki valami mst szeret, ezt a mst akarja igazsg gyannt, s mivel a csaldstl
mindenki menekl, nem akarjk, hogy fejkre olvassk csaldsukat. Teht az igazsgot
ppen ama valami miatt gyllik, amit szeretnek az igazsg helyett. Szeretik a fnyl
igazsgot, de mr gyllik, ha az megcfolja ket. Futnak a csaldstl, de szeretik a csalst.
Ilyen, jaj, gy van az emberi llek. mde ha ilyen mlyre sllyedt, akkor is az igazsg rmt
akarja inkbb, semmint a hamissgot. Akkor lesz boldog, ha minden hbort akadly nlkl
csupn az Igazsgon rvendezhetik.

Szent goston szerint a boldogsg valami olyasfajta rm, aminek kze van az igazsghoz, az
igazsgon, az erlyes s tiszta dolgokon val rvendezs, amelynek emlke mindannyiunkban
halvnyan bennnk l, mely azonban csak gyren pislkol bennnk, mintha valahonnan
nagyon messzirl vilgtana. Mely mintha valami olyan emlk lenne, melynek tudst
valahonnan a tvoli mltbl hoztuk volna magunkkal. s ez egy kicsit valami bels
meghasonlottsg tudatt is felbreszti bennnk. ez a boldogsg sz s ez gy fel is bred
bennnk taln, ha erre gondolunk, merthogy svrgunk r. Legtbb vgyunk mgis olyasmire
irnyul, ami nem okoz boldogsgot, hanem romlst s nyomorsgot eredmnyez. A
vgyaink megktnek bennnket, s gy ertlenek vagyunk a boldog letre. Akr magunkba
nznk, de taln knnyebb krlnzni mert az mindig egyszerbb akkor ezt lthatjuk. s
ezek a vgyak nagyon megktnek bennnket, amit lnk, s nagyon kis eslye van ennek az
emlkezetnkben halvnyan l valami ms jelleg boldogsgnak. Ahhoz, hogy ezzel
kapcsolatba kerljnk, erre van szksgnk, btorsgra, s nagyon rdemes valami
tradicionlis ton elindulni, hogy tallkozzunk a harmnival s a boldogsggal.

Nagyon gyakran szeretnnk elmtani magunkat, hogy az az igazsg, amire olyan nagyon
treksznk, s azrt flnk az igazsgtl, mert az leleplez bennnket. ltalban a boldogsg
helyett kis rmket keresnk, hogy a kicsike jltnket megrizzk. Ha megnzzk a sajt
letnket, nagyon kevs ember mern azt mondani mg ha nagyon btor is , hogy boldog
letet l. Ha sorsunk kedvezre fordul, akkor is inkbb elgedettnek, szerencssnek,
rmtelinek rezzk magunkat. Azt rezzk, hogy a boldogsg valami idelist fejez ki, egy
olyan letidelt, ami a meskben, mtoszokban ltezik, amellyel a tnyleges, relis let
szembell, s csak svrog utna. gy ltszik teht, hogy ktfle lettel van dolgunk, a
tnyleges, mindenki ltal lt lettel s az idelissal. A boldogsg kpzete az idelissal
kapcsoldik ssze, amely igaz, rmteli s tiszta.

Hadd kzeltsem meg ezt a vdikus blcselet oldalrl. Az si szanszkrit nyelv ktflekppen
hatrozza meg az letet. Az egyik a szat sz, amit ltalban ltnek fordtunk. Ez a ltezs
tiszta s idelis skpe, vagy gy is lehet mondani, ha kicsit Jung mdjra gondolkozunk,
hogy archetpusa. Ezt az idelis, a tkletes lt fel trekv let minsget szatjnak hvjk,
ami igazat, hiteleset, lnyegit s autentikust is jelent. A tnyleges lttel szemben az letnek ezt
az idelis minsgt az ind mtoszban az istensg kpviseli, amelynek van egy
megklnbztet jelzje, szacsidnanda. Ezt az sszetett szt sztszedjk hrom kln
szra, akkor a szat a tiszta lt, a csit a tkletes tudatossg, s nanda a sugrz
boldogsg vagy dv.

Most az ezzel szemben lltott tnyleges let a bhv, amely lteslst jelent. Az emberi
trtnetben kiboml tnyleges let a folytonos keletkezs, elmls, sokflesg s zavarossg,
s errl mondta ksbb Buddha azt, hogy az let szenveds, bhva dukha. Ez egy szenveds
teli, megrzkdtatsokkal zavart, az idelis lttl val elfordult letet jelent. Hogyha arra
gondolunk, hogy a boldogsg az idelis let, a ltezs mintakpe, sformja, vagy
archetpusa, akkor az lenne a boldogsg keressnek az tja, hogy elindulunk fel. Azonban
ez a boldogsg nagyon megfoghatatlan, de mgis van valami tudsunk errl, ott rejtzik
emlkezetnk mlyn. s erre a lt skpre val emlkezst a szanszkrit nyelv a szmriti
szval, fejezi ki. Ez a sejtelmes emlkezs nemcsak az egyni emlkezet mly rtegeit jelenti,
hanem a kzssg kollektv emlkezett is, amely a kulturlis hagyomnyban, elssorban a
np ajkn megjelen mtoszokban l. s ezeket az si idelokat, a lt tiszta formjt rz
kollektv emlkezetet, a huszadik szzad pszicholgiai kutatsban Carl Gustav Jung a
kollektv tudattalan fogalmval fejezte ki.

Ezek a kollektv tudattalan tartalmak egyetemesek, minden emberben ott vannak, nem
fggenek a kultrtl, a megnyilvnulsukban termszetesen a kultra segtsgvel
nyilvnulnak meg, tudattalanok, nem megfogalmazhatak, mert ltalban nem ljk meg
ket, s az letben nem realizldnak. Itt nagyon fontos az s ebbe nem akarnk jobban
belemenni, hogy szavakban ezek a kollektv tudattalan tartalmak nem kifejezhetek, csak
szubjektven megtapasztalhatak, s legkzelebb nyelv segtsgvel a szanszkrit s az hber
nyelven kzelthetk meg. Ezekben a nyelvekben a sz formja s a sz tartalma mg
ugyanaz. Ebbl addik az, hogy minden mantrt, mgikus beavatkozst ezen a kt nyelven
lehet mondani, mert a tartalom a formn keresztl valsul meg, s mivel a kett ugyan az, a
kimondott sz, mint forma, megvalstja a tartalmt, amely megegyezik vele. A modern
nyelvekben a tartalom s forma sztvlik, ezrt pldul magyarul mantrzni teljesen
felesleges, ha a mantra oldalrl nzzk.

Az archetpusok a tudattalan mlyben vannak, idnknt megjelennek, pldul a

mvszetben. Nehz, embert prbl lethelyzetekben is megjelenhetnek. Megjelennek, vagy
rintlegesen megjelenhetnek a nagy sorsfordt lmokban is. A szmriti harmadik jelentse
az bersg. ber az, akiben ez a tkletes lt emlkkpe, a boldogsg s a tiszta igaz lt
emlke elevenen l, s azt letben megvalstja. Egybknt, pedig a tnyleges, a lteslt let
tompa, homlyos s nem ber. Ha most a Buddha ltal meghirdetett utat nzzk, akkor az t a
dukha megszntetsre irnyul, s ezrt a buddhizmus az bersget, a szmritit lltja
trekvsnek kzppontjba, ltrehozva azt a gyakorlati utat, ami nem valls, nem filozfia,
hanem egy nmegvalstsi t. Nagyon leegyszerstve azt lehetne mondani, hogy ezzel az
emlkezs fleleventsvel, az archetpussal val kapcsolds egyik lehetsges formja
valsul meg. s azt mondja Buddha, hogy ez a szmriti upasztnam (pliul szatipatthna) az
egyetlen s egyedli t, az bersg megkzeltst segti, s erre dolgoz ki sokfle
lehetsget, de vgcljban ugyanazt a buddhizmus.

Milyen is ez az idelis lt, mi ennek a jellegzetessge? Mi a tiszta boldogsg kpzete? Ha a

kulturlis hagyomnyokat vizsglom, ezt a mtoszokban talljuk meg. Jung nagyon sokat
foglalkozott ezzel s kimutatta, hogy a mtosz az a kzeg, ahol az egyn szmra a
tudattalanba sllyedt si kpzetek kifejezdst nyernek. Hamvas Blt olvasva a Scientia
Sacra 17-19 olvashatjuk:
Amikor az Istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hi, azt krdezte Kung mestertl:
- Mirt shajtottl az nnep utn?
Kung mester gy szlt:
- Amikor a nagy uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem.
Midn a Tao a fldn volt, a vilg mindenki volt. Vezetnek azt vlasztottk, aki arra a
legalkalmasabb volt. Az igazat mondtk, s az egyetrtst poltk. Hazugsgot, csalst nem
ismertek s tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be. Ez volt
a nagy kzssg ideje. De a Tao elrejtztt s a vilg mr nem kzs, egyni tulajdon, falakat
s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk, megjelent a csals s a hazugsg, s
megjelent a fegyver. Ezt az idt hvjk gy, hogy kicsike jlt.

A pszichoterpiban, ami a pciens s a terapeuta kztt trtnik, az a pszichoterpis keretek

kztt zajlik. Ebben a folyamatban a fejlds igazi akadlya mindig a terapeuta szemlyisge.
Teht az, hogy a terapeuta mennyire kerlt kzel a boldogsg idelhoz s hol tart ebben a
fejldsben? A knz svrgs a boldogsg irnt szerencss, ha kicsit ms szinten van a
terapeutban, mint a paciensben, s a terapeuta, amit a terpis folyamat sorn tant, azt sajt
terpis lmnyben kpzdse sorn mr megfejldte, s az boldogsgrt menetelse
elbbre tart, mint a pciens. Ez sajnos nem mindig van gy. Mi zrja el ezt az individulis
nt a boldogsgtl? Elssorban a szenveds tlstl val flelem. Nem mer visszaemlkezni
a boldogsg rzsnek ideljra, mert annak fnyben lthatv vlna a sajt szenvedse, s
nem meri tlni a szenvedst, ami a boldogsg fel vezet utat szmra megvilgthatn.
Teht azt lehetne mondani, hogy a boldogsghoz vezet t, a szenveds tlsn keresztl
vezet. Az embernek meg kell nyitnia magt a szenveds fel ahhoz, hogy a boldogsg idelja
lthatv vljk. Le kell szmolni az illzival, melyekbe nmagt bezrja az n rmeivel,
melyekkel elhiteti nmagval, hogy elgedett.

Nzzk meg, hogy nz ki egy megvilgosodott ember. Vagy egy szent ember. a lt
teljessgt valstja meg. Rszesl a tkletes boldogsgban, de a boldogsg csak ott lhet
t, ott mutatkozik meg, ahol a polris ellentte, a szenveds is teljes mlysgig lthat. A
megvilgosodott ember a szenveds gykert, individulis njt, egoizmust teljesen
felszmolta, ezrt a szenvedst, nem mint nmagba zrt gytrdst li t, hanem a rszvt
fjdalmban, amellyel a zrt ltben vergd tbbi ember szenvedst felismeri.

Az els ellenvetsek itt azok, hogy jelenlegi szocilis krlmnyeinkben, a fogyaszti

trsadalom stt korszakban nem lehet szent embernek lenni. A dolognak azonban van egy
msik oldala. Abban a pillanatban, amikor valaki megvilgosodik, akkor ezt a trsadalmi
krlmnyt, emberi helyzetet, nem szenvedsnek fogja meglni, hanem ezt mennyorszgnak
li meg, viszont az emberek szenvedst kpes tlni. A keresztny gondolkodsban pldul
Jzus ezt magra is veszi, s ezt hvjuk megvltsnak. Teht a szent ember a rszvt
fjdalmn keresztl li meg a szenvedst. De miutn nincsen egja mr, helyette a Selfjbl
(bels lnyegisgbl, Atman, Buddha a szvben, Tao) l, ez a megls a rszvten keresztl
teljess tud vlni, s mindez a tbbi emberrt, ms emberekrt trtnik. Bdhiszattva
fogadalom.

A relis ember, akinek az let az nje kr rendezdik, a szenvedssel szemben nmagt

lezrja, a nagy szenvedst kicsi rossz kzrzetre, a tiszta boldogsgot kicsi jltre prblja
felvltani. Ebben a megvilgtsban a neurzis sem ms, mint az elviselhetetlennek rzett
fjdalom eltusolsa, elviselhet lelki szenvedssel. Lehet azt mondani, hogy a neurzis tant
bennnket. Arra tant, hogy dolgunk van, a szenvedsnkkel s ez a szenveds segtsget ad
ahhoz, hogy fejldjnk. s ha gy fogjuk fel, akkor a pszichzis is lehet egy prblkozs arra,
hogy ez a fejlds meginduljon, de ezt a fejldst folytatni kell.. Ezt nagyon sokszor
tapasztaljuk. Azonban ha ezt fixljuk a kicsi jltet, s boldogan fogyasztunk, s nagyon ers
hats, beavatkozs (reklm, mdia) irnyul erre napjainkban, akkor ezt az utat, hogy a
szenvedst felhasznlva fejldjnk, ezt elzrjuk. Ez mindennapi problma, hogy azzal, hogy
egy llapotot fixlunk biokmiailag (gygyszer), vagy ingerletvezets szintjn (gygyszer),
megakadlyozzuk a vltozst, ami a lt lnyege, az let sja, akkor abban az llapotban a
fejlds lehetsgt kizrjuk.

Az ember fl a szenvedstl, elzrkzik elle. Nem veszi szre, hogy ez a szenveds

flelemteljessge az reakcija s nem a szenveds sajtja. Teht az ego mkdsnek a
kvetkezmnye. Aki magban ezt a flelmet s szenveds rzkenysgt nmagban megrzi,
az el tud indulni a vilgossg fel, a boldogsg fel. Aki magt bezrja s enged az anyag
hvsnak, sttsgbe burkolzik.

Itt nagyon komolyan megjelenik egy lnyegi jelensg, amirl, muszj beszlnem. Ez az
emberi jelensg az, hogyha eljn hozzm valaki, s segtsget kr, akkor n hogyan segthetek
neki? A segts az n karmm lesz. Teht ezt az utat, ha n segtem, hogy felismerje a
flelmt a szenvedsben, hogy ettl fejldjn, akkor ez nekem pozitv karma lesz. Ha ezt a
fejldst megakadlyozom, ez egy negatv karma lesz. s ez nem a paciens karmja lesz,
hanem a terapeuta karmja. Ez kkemnyen gy van. rdemes elgondolkodni ezen. A
kultrban, a trsadalomban a kt legmagasabb humn tevkenysg a tants s a gygyts.
Ez az igazi pap, a szent fogalmt rja le. Valamikor ez egyben volt, majd klnvlt. s ma van
egy nagyon klnleges vltozs, hogy ez jra kezd eggy vlni, pldul a
pszichoterapeutban. Ma egy pszichoterapeutnak nem kisebb a felelssge, mint ezt a kt si
emberi legmagasabb humn tevkenysget, hivatst egyesteni magban. Ez nagy felelssg.

Van-e valami realitsa a boldogsg elrsnek, a szenveds megsznsnek? Azt lehet

mondani, hogy ez a realits ez egy lehetsg. Teht gy realits, hogy lehetsg. Az emberi
let nem megoldott. A boldogsg idelja azonban nem mutatja az ember szmra a boldogsg
lehetsgt. Az elkpzelt idelt meg is lehet valstani. Erre nagyon sok ksrlet volt, de
nagyon eltvolodtunk ettl a boldogsg skptl, vagyis a sajt bels lnyegisgnktl. Az
ezzel val kapcsolat felvtelre nagyon sok mdszert dolgoztak ki.

Ha szenveds srgetse nvekszik mrpedig ma ilyen vilgban lnk , akkor megn a

hinyrzet a boldogsggal kapcsolatban, s ltalnoss vlik a boldogsg keresse. Rengeteg
rossz utat ltunk, s nagyon kevs a j t, de a pozitvum ebben az, hogy elindultunk. Nagyon
gyakori a zskutca, azrt mert az ember nmagban akarja megtallni a boldogsgot. De az
sem ritka, hogy valaki azt mondja, hogy n megvltom a tbbi embert. Ez nem igazi
eszmnybl tpllkozik, brmennyire tgondoltnak ltszik is, hanem az egyni n
megszllottsgbl, megalomnijbl, bekpzeltsgbl. Az ilyen egyn magt megvltnak
kpzeli, pedig sajt felldozsra, njnek feladsra is kptelen. Ezrt hangslyozza a
mtosz, hogy a szenveds, vgs forrsnak, ntudatlansgnak, a szellemi sttsgnek, az
avidjnak az eloszlatsnak, a valsg igazi tudsnak, az bersgnek a megvalstsn
vezet keresztl. A helyes gyakorlati cselekvs csak a valsg igaz tudsbl fakadhat, s ezt
nem homlyosthatja el az nzs.