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GRADO
2 PARTE | PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES PARA SU DESARROLLO
CURSO 2016-2017
INTRODUCCIN
Evidentemente las dos rutas estn conectadas temticamente, y hay materiales que
se podran usar en las dos, pero el equipo docente insta a que cada estudiante siga
estrictamente el plan de trabajo y las orientaciones relativas a sus estudios.
A lo largo de esta gua, se marcarn en rojo las secciones relativas al plan de trabajo
del grado de FILOSOFA, mientras que se marcarn en azul las correspondientes al grado
de ESTUDIOS INGLESES y ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
GRADO EN FILOSOFA
1. PLAN DE TRABAJO
Presentacin
que no tienen muy claro qu libros escoger puedan, con la lectura de este libro,
h a c e r s e u n a i d e a d e c u l e s s o n l o s autores que estn ms p r x i m o s
a sus p r o p i o s intereses filosficos o cules les pueden interesar ms por los
motivos que sean; por otra parte, este lib ro tambin sirve para ofrecer una visin
general de la filosofa de las ltimas dcadas (aunque en l tampoco estn recogidos
todos y cada uno de los pensadores actuales sino solamente aquellos que figuran en
el programa de esta asignatura).
1.2 Actividades
El alumno cuenta con una pgina web dedicada a esta asignatura, en donde
encontrar una bibliografa secundaria (optativa), algn material orientativo de estudio y
foros donde comunicarse con el profesor y con sus compaeros sobre distintas
cuestiones referentes a esta asignatura. Las horas que habr de dedicar a cada uno de
esos mbitos y a cada uno de los temas de la asignatura dependen de lo que cada
estudiante considere ms oportuno.
Sobre Martin Heidegger (1889-1976), filsofo que naci a finales del siglo XIX pero
que vivi los suficientes aos del siglo XX como para que podamos considerarlo como
nuestro contemporneo, se han escrito innumerables libros, dndose de su pensamiento
las ms dispares interpretaciones al servicio de las ms diversas actitudes filosficas. Los
estudios sobre Heidegger como pensador en presunto dilogo preferente con el
tomismo, incluso como pensador de cuo en ltima instancia teolgico alternan con los
comentarios que nos presentan un Heidegger fenomenolgico, existencialista, pensador
del lenguaje o filsofo de la diferencia. Tampoco faltan, en el recuento, los escritos que se
centran en el aspecto poltico y sin duda alguna ms negro del pensamiento de este
filsofo.
Segn los casos, Heidegger es ensalzado por la consistencia y originalidad de su
pensamiento, vilipendiado por el esoterismo del mismo o, incluso, rechazado de plano
por el vnculo que mantuvo con el rgimen nazi. En cualquier caso, Heidegger es un
pensador ante el cual resulta difcil, casi imposible, permanecer indiferente y, sobre todo,
es prcticamente imposible, hoy, prescindir de l (lo mismo que de Nietzsche) no ya slo
para leer desde unas nuevas coordenadas el pensamiento filosfico occidental desde su
poca ms remota sino tambin para entender gran parte de la tarea del pensamiento
actual, tarea que, por poner slo algunos de los ejemplos ms significativos, pasa por la
hermenutica tal como la practicaba hasta hace unos aos el alemn Gadamer, discpulo
directo de Heidegger, pero que da un giro radical con en la compleja explicacin que
Derrida (Vase Tema 3), uno de los mximos representantes del pensamiento francs del
periodo estudiado en esta asignatura, ha mantenido constantemente con Heidegger a lo
largo de toda su obra.
Con la muerte de Heidegger, en 1976, desaparece, en todo caso, uno de los
pensadores del siglo XX de mayor y ms profunda coherencia, por indudable que resulte
la dificultad y la complicacin de su pensamiento. Su inmensa produccin filosfica
apunta, en efecto, desde la primera hasta la ltima de sus obras, en una misma y nica
direccin: aquella marcada por el intento de elaborar correctamente la pregunta por el
Ser.
Para Heidegger, el pensamiento representativo, que caracteriza a lo que l
denomina la metafsica occidental, ha determinado siempre el Ser, a partir de los entes,
como presencia. sta es la determinacin fundamental que subyace a las distintas
realizaciones histricas de dicho pensamiento. Pero esta presencia no es tanto la del Ser
cuanto la del ente, la del ser del ente. El Ser slo es pensado y conceptualizado por la
metafsica como ser del ente, como su fundamento, siendo por consiguiente el destino
del Ser, en su despliegue histrico, el de permanecer olvidado.
El esfuerzo de Heidegger por arrancar al Ser de su olvido con el fin de encontrar de
nuevo su sentido primigenio, su esencia originaria pasa, por lo tanto, inevitablemente por
el intento de superar la metafsica occidental, la cual ha fracasado al olvidar el Ser, esto es,
al haber sido incapaz de pensar la diferencia ntico-ontolgica, la diferencia entre el ente
y el Ser. Dicha superacin (Verwindung) consistir en una transicin o paso a otro mbito
del pensamiento, en una transformacin esencial del pensamiento que modifique
tambin la esencia humana ya que el olvido del Ser, en ltimo trmino, se manifiesta
asimismo como olvido de las condiciones del propio ser del hombre, cuyo puntal consiste
en una relacin fundamental de co-pertenencia con el Ser. El nuevo gesto del
pensamiento ser as la serenidad (Gelassenheit) como espera.
Aunque la reflexin filosfica de Heidegger destaca ya, por su fuerza y su
originalidad, en 1927 con Ser y Tiempo, el gran impacto de su pensamiento se produce
despus de la Segunda Guerra Mundial y, ms concretamente, tras la publicacin, en
1947, de su Carta sobre el humanismo. La unidad interna del pensamiento heideggeriano
no queda rota sin embargo en ningn momento con los sucesivos enfoques que
experimenta su densa y dilatada trayectoria, la cual se abre, en efecto, con la analtica
existencial de Ser y Tiempo, pasa por la diferencia ntico-ontolgica y termina dando un
salto hasta una meta privilegiada: la de pensar el Ser en su esencia ms autntica como
donacin originaria y gratuita (donacin que Heidegger plasma mediante la tan usual
expresin alemana es gibt, esto es, hay, se da) a partir del Ereignis (que con frecuencia
se traduce al castellano como acontecimiento apropiador).
Ahora bien, a lo largo de la obra de Heidegger, no slo se asiste a la sustitucin de
un lenguaje metafsico por otro lenguaje ms potico, sino que, a partir sobre todo de los
aos 1950, tanto en sus escritos referidos a la creacin potica (Rilke, Hlderlin, Trakl,
Stefan George) como en aquellos que conciernen al lenguaje en general, la verdadera
esencia del lenguaje consistir, para Heidegger, en su funcin mostrativa o indicativa (en
un Decir y en un Indicar originarios), irreductible a la teora del juicio y de la proposicin.
Sin embargo, la situacin filosfica francesa de los aos sesenta del pasado siglo XX
es mucho ms compleja puesto que, al lado del estructuralismo que domina dicha dcada,
autores como Bataille, Blanchot o Klossowski (influidos por el pensamiento de Nietzsche y
de Heidegger) ya estn desarrollando, a su vez, nuevas formas de escritura al tiempo que,
por otra parte, tambin han ido apareciendo progresivamente un mosaico de nuevos
planteamientos filosficos que abarcan desde pensamientos tan potentes como son los de
Foucault, Deleuze o Derrida (Vanse tanto este Tema 2 como el Tema 3), las consideraciones
de Baudrillard sobre el consumo y el simulacro o por las reflexiones de Lyotard (Vase, para
este ltimo el Tema 4) sobre el arte moderno, el deseo o los grandes discursos legitimadores,
hasta la intrascendencia filosfica de esos antiguos marxistas, maostas o izquierdistas
decepcionados por el fracaso de los acontecimientos de Mayo del 68 que, a mediados de los
aos 70, se autodenominan los nuevos filsofos (Maurice Clavel, Jean-Marie Benoist, Jean-
Paul Doll, Christian Jambet, Guy Lardreau, Andr Glucksmann y el lder de todos ellos:
Bernard-Henri Lvy, el nico cuyo pensamiento ha logrado de mantener cierta vigencia en la
actualidad).
Muy influidos por la relectura de las obras de Nietzsche y de Heidegger, los
pensamientos de Foucault, Deleuze y Derrida se desmarcan del estructuralismo (todava
marcado por determinados presupuestos metafsicos).
(archi)escritura como mbito general de todos los signos, poniendo asimismo en prctica,
tanto en sus propios escritos como en sus numerosas y estimulantes lecturas de otros
filsofos y escritores (Platn, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Lvinas,
Freud, Lacan, etc., pero tambin Baudelaire, Mallarm, Artaud, Genet, Ponge, Blanchot, Celan,
Joyce, etc.), un pensamiento de la diffrance (como produccin de diferencias) y de la
(archi)huella, la creacin de toda una serie de trminos indecidibles (o unidades de
simulacro) ligados a una lgica del suplemento, del desdoblamiento y de la contaminacin,
as como una nocin de texto (y asimismo de texto general, que no es otro que la
experiencia, la realidad sin ms) como injerto textual y diseminacin del sentido.
Sin que ello signifique en modo alguno un giro tico-poltico en el pensamiento
de este autor (puesto que los siguientes asuntos ya preocupaban a Derrida desde el
comienzo aunque, en sus primeros escritos de los aos 60 y 70, los trate de una forma a
menudo implcita y oblicua), s es cierto que, desde los aos 80-90 del pasado siglo, los
textos de Derrida comienzan a abordar, ahora ya de una forma absolutamente explcita,
toda una serie de cuestiones, o de urgencias (como l las denomina), ticas y polticas
que se nos plantean aqu y ahora y que, con frecuencia, es preciso, en efecto, tratar de
resolver de inmediato. As es como, a la experiencia de la indecidibilidad como condicin
indispensable para tomar una decisin y para asumir una responsabilidad, se unen las
reflexiones de Derrida acerca de la soberana y de la homohegemona, del nuevo
(des)orden mundial, de la democracia, de la universidad o de la pena de muerte, etc.; todo
ello en el marco de la elaboracin de un pensamiento que afirma incondicionalmente el
acontecimiento (de lo) por-venir, sin perder nunca de vista, a travs de una serie de
figuras de lo imposible (don que rompe el crculo de la economa, hospitalidad
incondicional, secreto, perdn, testimonio), una justicia indeconstructible (radicalmente
heterognea al derecho aunque indisociable de ste) entendida como afirmacin absoluta
de la alteridad, es decir, como el respeto incondicional a la irreductible singularidad del
otro, de lo radicalmente otro.
Tema 4. Del debate sobre la postmodernidad a otros pensamientos del siglo XXI
diffrend (que suele mal traducirse en castellano por diferencia, a pesar de que trminos
como desacuerdo, discrepancia o disenso resultaran mucho ms acertados en este
caso). Asimismo muestra la incompatibilidad de nociones como lo verdadero, lo bello
y lo justo dentro de unas sociedades fragmentadas en donde los mbitos de
competencia estn totalmente separados y los cdigos sociales y morales resultan
antagnicos.
Frente a los grandes metarrelatos de la modernidad que pretenden legitimar la
historia de la humanidad mediante unas explicaciones omniabarcantes y totalizadoras y
que, no obstante, quedan invalidados en su afn de dar cuenta de la emancipacin o
liberacin del sujeto del conocimiento tanto porque, tras Auschwitz, esto resulta
imposible como porque la nueva sociedad postindustrial no ya se rige por criterios como
la verdad o la justicia sino por intereses meramente econmicos y tecnolgicos, Lyotard
propone toda una serie de peregrinaciones y de pequeas narrativas (otras tantas
estrategias paganas o paralogas) sin nimo de universalidad, planteando asimismo
una rehabilitacin del kantismo (que, en su versin moral, permita juzgar y distinguir lo
que es justo) as como una confrontacin crtica de la ideologa del capitalismo a partir de
las obras de arte modernas que, aunque son producidas por ste, no dejan de ser
bsicamente subversivas.
Gianni Vattimo (1936) investiga los cambios histricos y culturales que se dan con
el paso de la modernidad a la postmodernidad y sus consecuencias tanto a nivel filosfico
Frente a lo que algunos han entendido como el peligro del fin de la filosofa,
Alain Badiou (1937) trata de fundar un nuevo pensamiento filosfico otorgando a la
filosofa una dignidad ontolgica a partir de las matemticas como teora de conjuntos.
Sus conceptos fundamentales (algunos de ellos muy desgastados y que l intenta
recuperar) sern los de Ser, Acontecimiento, Sujeto y Verdad. Plantear el Ser, ms all de
Heidegger, en trminos de matema va a permitir a su vez conocer lo mltiple y deducir
una ontologa de lo mltiple puro, sin fondo. Aunque Badiou comparte, con muchos de
los pensadores continentales de su generacin, que los problemas filosficos no son
cuestiones eternas que se plantean de una forma anloga en todas partes, s entiende que
hacer filosofa es hablar de verdad y que los mbitos privilegiados en donde pueden
surgir acontecimientos portadores de esas verdades son cuatro (todos ellos vinculados ya
entre s en la antigedad griega): la ciencia (matemticas), el arte (la poesa), la poltica (la
invencin) y el amor (la relacin amorosa). Pero la filosofa debe ante todo hablar de su
tiempo. En este sentido, su militancia poltica de izquierdas se inscribe en su filosofa
abordando temas como el terrorismo, el panorama poltico francs, la crtica a la poltica
del Estado de Israel o a la democracia parlamentaria en nombre de una democracia ms
originaria en donde sean los pueblos los que detenten el poder sobre s mismos, etc.
Interesado por cuestiones tan diversas como pueden ser la msica, el arte, la
antropologa, la poesa, los medios de comunicacin o el psicoanlisis, Peter Sloterdijk
(1947) se desvincula muy pronto de la herencia de la Escuela de Frankfurt en la que form
y opta por leer a Nietzsche y a Heidegger. Su primera obra (1983) muestra que el
cinismo, en cuanto respuesta y remedio que permite comprender la realidad actual y
superar la desilusin del callejn sin salida en que se encuentra el proyecto ilustrado, no
es sin embargo un fenmeno peculiar de la poca postmoderna sino una forma de
pensamiento heredada de la Ilustracin y que se da a lo largo de toda la historia. Ahora
bien, con el fin de devolverle al cinismo la capacidad crtica que posea en sus comienzos,
Sloterdijk recurre al concepto de razn qunica para describir los impulsos de toda una
serie de prcticas corporales comprometidas que permiten expresarse con libertad y sin
necesidad de buscar ninguna justificacin o fundamento. En su segunda gran obra, la
triloga Esferas (1998-2004), Sloterdijk desarrolla un nuevo tipo de ontologa o de
fenomenologa (esferologa) de los espacios de vida humanos, entendiendo las esferas no
ya como unos espacios neutros sino como receptculos vividos y animados en los que
nos encontramos y que constituyen nuestra experiencia primaria de existir.
En cuanto a sus reflexiones sobre poltica, Sloterdijk aborda a su vez cuestiones tan
variadas como la hiperpoltica concebida como arte de lo posible, el estudio psicopoltico
de la ira como motor de la poltica, la necesidad de una Europa fuerte no sometida a las
rdenes y a los avatares de los Estados Unidos de Amrica, la genealoga del terror a lo
largo del siglo XX, la crisis de la cultura humanstica, la nueva realidad biotecnolgica, la
gentica y los problemas que plantea lo que denomina la domesticacin del ser
humano (la cual desencadena la conocida polmica con Habermas) o las intolerancias y
excesos de los tres grandes monotesmos (las tres grandes religiones de lo Uno) que son
el judasmo, el cristianismo y el islamismo.
Lista de libros de lectura obligatoria para realizar los ensayos de la Prueba Presencial
para la cual los estudiantes debern leer DOS libros correspondientes a bloques
temticos diferentes de la asignatura.
Para este curso 2016-2017, se han cambiado TODOS los libros de lectura obligatoria.
Para el tema 1:
Para el tema 2:
- M. Foucault: La tica del pensamiento. Para una crtica de lo que somos (editado y
traducido por Jorge lvarez Yagez). Madrid, Biblioteca Nueva, 2015.
- G. Deleuze: Lgica del sentido. Barcelona, Paids, 2005.
Para el tema 3:
- J. Derrida: Y maana, qu ... Dilogo (con E. Roudinesco). Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2003.
- J.-L. Nancy y J.-Ch. Bailly: La comparecencia. Madrid, Avarigani, 2014.
Para el tema 4:
Una vez adquirida una visin de conjunto del perodo histrico estudiado en esta
asignatura, los estudiantes habrn de escoger su forma de estudiarla con el fin de
orientarse y de establecer su propio plan de sus actividades. La evaluacin de los
estudiantes se llevar a cabo mediante las siguientes modalidades:
La prueba presencial tendr una duracin de dos horas. Durante la misma, los estudiantes
no podrn disponer de ningn material.
En dicha prueba, los estudiantes debern dar cuenta, en sendos ensayos
personales y diferenciados, de la lectura de dos de los libros (propuestos en la presente
Gua consltese el Apartado 2: Orientaciones para el estudio de los contenidos y
que podrn variar de un curso acadmico a otro). Los dos libros que elegirn debern
corresponder a bloques temticos diferentes de la asignatura. Si un estudiante se
limita a realizar un ensayo sobre un solo libro, no se corregir su examen y este se dar
por suspenso en su totalidad.
En el ensayo, se espera que los estudiantes lleven a cabo una reflexin personal,
siempre en dilogo con el texto de referencia, sobre aquella(s) problemtica(s) que, por
unas u otras razones, haya(n) despertado ms su inters a lo largo de la lectura del libro.
En ningn caso, debern convertir el ensayo en una presentacin cronolgico-biogrfica o
en una exposicin de manual del pensamiento del filsofo escogido; tampoco se admitirn
simples repeticiones, resmenes o comentarios ms o menos literales del libro seleccionado
o de algunos fragmentos del mismo. Finalmente, se evitar considerar el texto como un
mero pretexto para hablar de cualquier cosa. Los lmites de lo que es o no es vlido los fija el
propio texto y, en sus ensayos, los estudiantes no habrn de perder esto de vista.
En los ensayos que habr de realizar en la prueba presencial se valorarn tres aspectos:
4.- GLOSARIO
Diccionarios:
Historias de la filosofa:
5.- TUTORIZACIN
GRADO EN ANTROPOLOGA
SOCIAL y CULTURAL
1. PLAN DE TRABAJO
1.1. Presentacin
actualidad. Valoramos las visiones de conjunto, las retrospectivas y las panormicas, pero
preferimos proporcionar un conocimiento ms concreto de algunos de los focos de
discusin ms relevantes de las ltimas dcadas. No nos interesan ni los catlogos
sumarios de ideas, ni el manejo de conceptos abstractos, sino ms bien, la comprensin
de las ideas en sus contextos, y la familiaridad con algunos textos representativos. Los dos
objetivos principales de la asignatura son: fomentar la lectura de textos filosficos,
entendiendo por lectura una accin interpretativa. Y segundo: desarrollar el trabajo de
reflexin, fundamentalmente, a travs de la elaboracin de ideas y la composicin escrita.
Esta asignatura cubre un amplio arco temporal, que podra ir desde principios del
siglo XX hasta nuestros das. Para abarcar semejante perodo usaremos una macro
perspectiva y una micro perspectiva, combinando la lectura de una crnica histrica, con
la lectura de textos especficos de pensadores y pensadoras recientes.
Esta asignatura procura a los/as estudiantes de estudios ingleses no tanto una
visin de las corrientes propias de una disciplina (la filosofa) como una visin de una serie
de perspectivas (filosficas) desde las que contemplar la cultura contempornea en su
conjunto, incluyendo el mundo literario.
Las corrientes del pensamiento contemporneo, creemos, no son algo que se
pueda comprender al margen de otras corrientes en historia de las ideas, crtica literaria o
estudios culturales. No es posible seguir las corrientes del pensamiento durante el siglo
XX y durante las ltimas dcadas separando a la filosofa de la poltica, del arte, de la
sociedad, de la ciencia, ni evidentemente, separndola de la literatura.
A su vez, el estudio de las corrientes de pensamiento no debera tomarse como un
mero complemento a los estudios ingleses, entre otras muchas razones porque las
corrientes de pensamiento contemporneo y los estudios literarios han estado siempre
muy unidos, generando dilogos y enfrentamientos, debates y discusiones. Debe
recordarse que, desde la poca de la Guerra Fra, los estudios literarios y culturales en el
mundo angloamericano acabaron albergando el estudio de filosofas (muchas de ellas no
escritas en ingls) que no eran aceptadas por las corrientes filosficas dominantes: la
filosofa cientfica y la filosofa analtica. Debe tenerse en cuenta, tambin, que los lmites
disciplinares que separan a la crtica literaria de la crtica cultural y la filosofa se han
desdibujado, y que por tanto, la obra de autores/as de las corrientes actuales de
pensamiento tienen un carcter transdisciplinar.
Pensar la literatura no ha sido un divertimento de la filosofa, sino una necesidad. Y
un reto, dado que la literatura y la crtica literaria pueden llegar a poner en cuestin el
papel tradicional de los filsofos como guardianes, intrpretes y jueces de la cultura.
Esta asignatura proporciona a los/as estudiantes de estudios ingleses una
perspectiva que enriquece su propio campo de trabajo, pero que tambin ayuda a
transformar su percepcin del estudio del fenmeno literario en todas sus dimensiones.
Est asignatura no est diseada para estudiar, exclusivamente, corrientes de
filosofa errneamente asociadas con el mundo angloamericano. El mundo
angloamericano aloja muchos estilos de pensamiento, igual que el mundo europeo
(continental y britnico) no est definido por un solo lenguaje o estilo de pensamiento.
Es importante que lo hagas antes de hacer consultas generales, y sobre todo, antes
de leer el libro obligatorio para la primera parte y elegir las lecturas libres de la
segunda parte.
El equipo docente puede orientar, pero no elegir el libro por el/la estudiante.
Cumplir satisfactoriamente los objetivos de esta asignatura implica seleccionar por
uno/a misma, las lecturas de entre las listas que figuran ms abajo.
Supongamos que no lo hacen por gusto, sino porque prestan atencin a un tipo de
disputas que quizs no pueden desembocar en fciles acuerdos. Quizs la filosofa
contempornea, ms que ensearnos a vivir de acuerdo, nos ensea a vivir con los
desacuerdos permanentes, ineludibles, a veces insolubles. Quizs nos ayuda a
comprender mejor el conflicto en distintos rdenes de la vida. El valor de la filosofa tal
vez reside en su capacidad para descolocar las cosas en vez de para ponerlas en su sitio.
Atreverse a pensar significa, an hoy, dejar atrs muchas certezas y cuestionarse las cosas
aparentemente ms comunes y obvias.
Dos objetivos fundamentales de esta asignatura son: (1) desarrollar la sensibilidad
para percibir las cosas comunes de otra forma (y, de algn modo, des-familiarizarlas). (2)
Desarrollar la capacidad para pensar y argumentar sobre los orgenes y las consecuencias
de las situaciones problemticas que la filosofa revela.
una perspectiva propia, ms general que la de cualquier otra disciplina. Las filosofas a
veces viven las unas a espaldas de las otras; otras veces, estn muy enfrentadas (por
ejemplo, las que se sienten cientficas contra las que se sienten ms literarias. Vase
seccin 5).
Con todo, se tiene la impresin de que todas siguen unidas por algo. Puede que la
filosofa actual sea como un Alka-Setzer, por adaptar una metfora del escritor alemn
Hans-Magnus Enzensberger: se ha disuelto en el gran vaso de la cultura, aunque queda
en el fondo del vaso un poso que es difcil de diluir: quizs ese poso tenga que ver con
preguntas complejas, pero nunca fciles de contestar; quizs tenga que ver con la mana
del ser humano de ir ms all de sus lmites; pero tambin con la necesidad de
preguntarse por qu las cosas no van bien. Quizs la filosofa siga viva porque nos pone al
lmite, pero tambin porque nos ayuda a superar lmites. Se dijo que la filosofa empieza
con el asombro, pero muchos filsofos contemporneos dirn que nace de la frustracin,
del desconcierto, de la insatisfaccin, de la decepcin, de la prdida, del miedo No slo
hay filosofa cuando uno se pregunta mirando a las estrellas, por qu existe algo? o de
donde ha salido todo esto? o Qu significado tiene la vida?, sino tambin, cuando en
medio de las cosas, uno dice: Qu diablos hago aqu? Quin soy? Qu quiero? Quin
eres t? Qu se supone que debera hacer? De qu va todo esto? Por qu nosotros lo
hacemos as?
Lo cierto es que, por mucho que la filosofa incorpore nuevas tcnicas, o se difunda
a travs de nuevos medios de comunicacin, opera esencialmente con lenguajes y textos.
Por mucho que los filsofos y las filsofas graben sus intervenciones, hagan videos,
difundan sus charlas por Internet, etc., lo que fundamentalmente saben hacer es manejar
lenguajes. O sea, tratan de hacer cosas con palabras (y provocan discusiones a travs de
sus intervenciones orales), y hacer cosas con textos (y escriben libros, o ensayos, o textos
de distinta longitud, de distinto formato y alcance a travs de distintos medios, impresos y
digitales con los que tambin mantener la discusin).
Sin duda, los nuevos medios de comunicacin han modificado radicalmente no
solo a la filosofa, sino al conjunto de las humanidades. Atrs quedan la poca del gora y
la de la imprenta. Todo ha cambiado con la tecnologa digital. Con todo, en lo que atae a
la filosofa, se podra decir que hasta los/as ms recientes protagonistas de la filosofa, las
voces ms sobresalientes de las corrientes ms actuales, parecen seguir aferrndose a la
palabra (ms que a la imagen o al sonido) o, ms exactamente, a la idea de que el mundo
se puede montar y desmontar mediante actos y productos lingsticos. Con esto no
estamos diciendo que en filosofa una palabra (dicha o escrita) valga ms que mil
imgenes. Estamos diciendo algo ms modesto: que la produccin de ideas filosficas
sigue dependiendo enormemente de las artes de la conversacin, el dilogo y la
argumentacin, y de la composicin de textos. La filosofa se sigue ejerciendo con nuevas
tecnologas, pero tambin con los mismos instrumentos que usaron Scrates, Aristteles,
Agustn de Hipona, Montaigne, Erasmo, Hume, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard,
William James, Wittgenstein, Freud, Levinas, o Heidegger.
entendidos como algo que la propia literatura o el arte ayudaban a producir. De nuevo,
algunas corrientes de esttica pactaban ms con los filsofos de estilo cientfico, mientras
que otras parecan fluir mejor en compaa de filosofas ms especulativas.
Esta asignatura tambin intenta ensear a percibir estas convergencias y
divergencias entre distintas corrientes, pero sobre todo proporciona a los/as estudiantes
medios para pensar qu se deberan considerar como grandes corrientes. Un filsofo del
siglo XX dijo que a los filsofos les definen sus envidias: envidia de los poetas, envidia de
los cientficos, envidia de los artistas. Pero hay otros filsofos y filsofas que no definiran
as su relacin con otras disciplinas. Ms bien diran que para que la filosofa resulte
verdaderamente interesante debe siempre alimentarse de otras fuentes distintas a ella
misma, como si para encontrarse a s misma tuviera que salir de s, y, por ejemplo, pensar
las artes. Siempre surge una pregunta: Es la filosofa algo sustantivo y autnomo, o una
actividad pendiente de otras disciplinas? En el segundo cas, suplementa esas disciplinas
sin alterarlas o ms bien las pone patas arriba y cuestiona su fundamentos? Cuando la
filosofa presta atencin a las artes, por ejemplo, lo puede hacer de muy distintas formas:
hay filosofas ms arrogantes que parecen mirar al arte por encima, como si pudieran
entender mejor que el arte mismo lo que el arte es. Pero hay filosofas que, de algn
modo, van tras el arte, y aprenden del arte cosas que la propia filosofa no parece capaz
(ni deseosa) de ensear.
corriente. La idea de tradiciones tambin es compleja, dado que una tradicin es algo que
se conserva, pero a travs de su propia y continua redefinicin. Hay, desde luego,
corrientes que parecen definirse por antecedentes comunes, parecidos de familia, por un
estilo semejante, una manera de ver y hacer las cosas, pero esos rasgos tampoco sirven
para caracterizar exactamente las corrientes.
Otro tanto con movimientos, nocin que sugiere una orientacin, un programa de
accin orquestado, con fines definidos, claros de antemano, cuando en realidad buena
parte de las filosofas contemporneas parecen definirse por sus desorientaciones, sus
desconciertos y sus inercias. Un movimiento tambin parece responder a un plan, a una
estrategia amplia, una lista de objetivos, pero la filosofa reciente tambin se ha
caracterizado por la contingencia y la premura, y no por visiones de largo alcance (la idea
misma de que a estas alturas de la historia podamos tener visiones de largo alcance es
ella misma un tema de discusin).
La idea de corrientes, por tanto, resulta mucho ms abierta que las anteriores. Una
corriente, a diferencia de un movimiento, es algo que va de un sitio a otro pero no est
movido por una intencin. Un movimiento puede atraer o arrastrar consigo adeptos, pero
una corriente puede ser algo por lo que uno se puede ver arrastrado. Un movimiento
parece ms consciente; una corriente podra ser algo que mueve por debajo de lo
consciente.
Sin duda, la idea de corriente parece captar mucho mejor las derivas y los
vericuetos del pensamiento actual, pero tambin es una nocin mucho ms equvoca. Y
esto hay que tenerlo presente desde el principio. Podemos pensar en ros, con
manantiales (a veces no claros), largos y sinuosos cursos, remansos, quizs algunos
rpidos, afluentes, y mezclas, y desde luego, desembocaduras. Incluso podemos evocar la
imagen de grandes deltas donde confluyen varios ros hasta perderse en el mar. Cmo
deberamos aplicar ests imgenes a las filosofa de los ltimos 25 aos? Durante el curso
tendremos ocasin de pensar en este punto, pero hagmonos ya algunas preguntas
curiosas. Qu corre exactamente por las corrientes filosficas? Qu arrastran o
transportan esas corrientes como materiales de sedimento? Son las ideas el flujo, o los
depsitos, o las dos cosas? Supongamos que algunas ideas filosficas funcionan como un
cauce para otras que no estn tan solidificadas (y, por tanto, son ms fluidas y
transportables), pero que la relacin entre solidez y fluidez cambia con el tiempo, de
modo que ideas fluidas puede acabar solidificndose, e ideas ptreas pueden acabar
erosionadas, batidas y puestas de nuevo a fluir. Hay una diferencia, sin duda, entre el
movimiento de un fluido a travs de un cauce, y el desplazamiento del cauce mismo,
pero, podemos distinguir con precisin una cosa y la otra? Qu define los mrgenes de
una corriente filosfica, el lecho de roca dura o la arena que la corriente va batiendo y
depositando en distintos sitios?
Por otro lado, en qu consiste hacer historia de las corrientes actuales? En
situarse en los mrgenes definidos actualmente, o describir los cambios de curso a lo
largo del tiempo? Cunto tarda una corriente de pensamiento en alterar su curso, en
rehacerse? Podemos hacer historia de las ideas recientes, sin estar a la vez metidos en
plena corriente?
En realidad, la idea de corriente puede brindarnos ms metforas. De algn modo,
una corriente siempre se produce porque hay una diferencia (de nivel, de temperatura, de
tensin). Entonces quizs alguien tambin podra pensar en corrientes elctricas, en
corrientes continuas (difciles de transformar, cuya tensin se eleva por acumulacin) o
corrientes alternas (cuya tensin se eleva por una transformacin) Son tambin las
energas filosficas producto de la tensin, la intensidad y el tiempo? Qu es un buen
conductor filosfico? Se han producido cortocircuitos en la historia reciente de la
filosofa? Hay filosofas de alto voltaje, o la filosofa slo da para iluminar pequeas
bombillas? Y por llevarlo ms lejos Es la filosofa verdaderamente electrizante, como si
uno metiera los dedos en el enchufe y le despertara, o se parece ms a un apagn sbito,
a una cada de la red? La luz que arroja la filosofa es siempre brillante, o cuando uno se
acerca mucho a ella resulta mortecina?
analtica (sobre todo en Gran Bretaa). Con todo, estas dos formas de entender la
filosofa no fueron las nicas que se cultivaron ni en Estados Unidos, ni en Gran Bretaa,
durante los aos cincuenta y sesenta. Algunos exiliados alemanes desarrollaron el
pensamiento marxista en nuevas direcciones y luego se enfrentaron a los filsofos
positivistas (americanos y europeos). Otros pensadores britnicos y estadounidenses, en
cambio, llevaron adelante modelos de filosofa que heredaban los problemas planteados
por el pensamiento europeo, pero dndoles un tono diferente (por ejemplo, los marxistas
britnicos y estadounidenses).
Paradjicamente, fue en departamentos angloamericanos de letras y de
humanidades (y no en los de filosofa), donde a veces se acab leyendo a Nietzsche, Marx
y Freud, y donde ms tarde, tuvieron eco otro tipo de corrientes como el estructuralismo,
el psicoanlisis y el feminismo. El estructuralismo, a su manera, tambin empez siendo
una filosofa cientfica, pero con el paso del tiempo, sus representantes filosficos
acabaron siendo los antagonistas de la filosofa cientfica y analtica.
esttica. Afirmar que la gran literatura, o los grandes libros, los hitos de la cultura, estn
ms all de la poltica, en resumen, es simplemente defender una posicin poltica que
ha permitido a los burgueses liberales perseguir sus propios intereses, pero dndoselas
de ecunimes y tolerantes. No haba necesidad, por tanto, de que los estudios literarios
instalaran la poltica dentro s, ni de que politizaran las humanidades; la poltica siempre
haba estado all. La diferencia entre la crtica poltica y la no poltica es como la
diferencia deca un britnico como Eagleton entre el primer ministro y el monarca: este
ltimo favorece ciertos fines polticos fingiendo que no lo hace; el primero los favorece sin
ocultarlo. Las complicidades ideolgicas de los humanistas liberales anteriores con las
modas deconstructivas se revelaban, pues, justamente en su afn por huir de la ideologa;
su elitismo y sexismo en su lenguaje depuradamente esttico y no poltico, as como
en su insistencia en la autonoma del objeto literario o del artefacto textual.
Despus del formalismo y el estructuralismo, los estilos pos-estructuralistas y la
deconstruccin provocaron una nueva situacin. Para muchos, los nuevos estilos que se
importaban desde Francia rompan los lmites entre discursos (filosofa, sociologa,
poltica, crtica literaria, etc.), pero para algunos no borraban tantas diferencias, sino que
las marcaban de otra forma. Las obras de muchos autores franceses siguieron encarnando
algunas de las propiedades ms distinguidas del campo y estilo filosfico, las ms
profesionalizadas, por mucho que en USA esa distincin intelectual combinaba bien con
un estilo pedaggico populista y moralista. La provocacin francesa y la correccin
poltica norteamericana, la licenciosidad y el puritanismo, el chorro verbal y la contencin
profesional, encontraban alianzas insospechadas.
Para los crticos literarios marxistas el diagnstico sobre esto era claro:
especialmente en USA, el discurso deconstruccionista era un artefacto terico que
siempre deba acabar explotando en las manos, pero no para destruir el glamour
intelectual, sino al revs, para encarnar un nuevo tipo de rigor y de solemnidad del
pensamiento. Para sus practicantes ms jvenes, una criture volcada en s misma no era
un signo de narcisismo, de poca imaginacin o de falta de poder para actuar sobre la
realidad, sino un certificado de supremo rigor intelectual. En el fondo, la deconstruccin
nunca arriesgaba nada, dado que segn ella misma nada se poda ganar ni perder deca
Eagleton. El gesto deconstructivo, por definicin, est llamado a fracasar, de tal modo que
hay que realizarlo una y otra vez, interminablemente, algo que nos asegura la ilusin de
que siempre estamos en plena lucha, una lucha tan indefinida y ambigua que nada puede
desmentirla o ponerla en cuestin. Y dado que no tiene fin, nunca hay forma de frustrarse,
lo cual, bien mirado, acaba resultando confortable. La deconstruccin americana, para
decirlo de otra forma, introduca nuevas formas de investirse de autoridad mientras daba
a entenderse que se careca de cualquier poder. Proporcionaba el simulacro de una
poltica radical insista el Eagleton de los ochenta, pero eliminando de raz la
posibilidad misma de un conocimiento histrico o poltico que pudiera convertir al lector
en agente de una accin poltica convencional. La poltica a la que nos conduce la
deconstruccin parece ser no era la poltica vulgar, la poltica de la calle, sino algo ms
all o ms ac (segn se mire) de lo que el comn de los mortales entenda por poltica.
slo se pueden abordar los problemas de la ideologa, y por extensin los de la poltica,
sobre la base del anlisis crtico-lingstico, s que era resistirse a la teora, aunque, claro, a
la teora no entendida como quera De Man, no entendida como mera mensajera de la
nada. Para De Man resistirse a la teora slo significaba eso: resistirse a la constatacin de
la nada, resistirse al hecho de que bailamos sobre un vaco, truco mediante el cual
algunos crticos/as jvenes podan disimular su propia inutilidad social con los colores
sombros de un neonihilismo burgus.
Con todo, la crtica deconstructiva de origen francs logr reintroducir en Estados
Unidos, aunque de una forma soterrada, temas que otras corrientes simplemente
desplazaban. Recoga, por as decir, malestares y frustraciones que la izquierda no saba
dnde colocar. Su funcin, por tanto, no fue negativa, y hasta algunos de sus mejores
crticos (Eagleton, el primero, vase si no su Marxism, Structuralism and Post-
Structuralism [1984], Against the Grain) subrayaron su potencial poltico de izquierdas y
la influencia decisiva que ejerci entre quienes pretendan huir tanto de las ilusiones de la
crtica liberal burguesa como de las simplezas de las teoras marxistas ms esquemticas.
Paradjicamente, pues, la deconstruccin (transplantada mejor o peor en suelo
americano), servira a los intereses de un nuevo academicismo hermtico, pero tambin
inspir a una izquierda que encontr en ella estrategias tan interesantes como las que con
anterioridad le proporcionaron Macherey, Foucault, y sobre todo, Althusser, y Gramsci con
sus conceptos de ideologa y de hegemona.
En un ambiente de deconstruccin imperante, Eagleton no fue el nico en dar un
giro a la historia. Hasta 1978 Said era un profesor de origen palestino que desde 1963
haba estado enseando literatura comparada. Trabaj con Lionell Triling, public su
primer libro sobre Conrad en 1967, y paradjicamente algunos de sus hroes culturales
era fanticos sionistas (Edmund Wilson, Isaiah Berlin, y Reinhold Neibuhr), gente que
haba dicho cosas terribles sobre los rabes. En 1970 se meti de lleno en poltica y para
1978, cuando publica Orientalismo, es ya Miembro del Consejo Nacional Palestino. El libro
(una explicacin de cmo cierta invencin de Oriente sirvi para forjar la identidad
occidental) fue interpretado de muchas maneras: los conservadores le tacharon de atacar
la cultura que l representaba, mientras que l mismo se mantena a distancia de muchas
escuelas del resentimiento, con su hostilidad a los valores estticos. Para Said, el estudio
de la literatura, el de las grandes obras maestras o cannicas occidentales, no era ni
dilucidacin de su valor literario como algo en s mismo valioso (algo que explicara su
veneracin), ni tampoco un anlisis de su deconstruccin o desmontaje interno, sino una
tarea histrica. En 1983, The Word, The Text and The Critic demostr que la teora literaria
tena historia para rato. O como dira en el mismo ao, 1983, otro pensador que tambin
contribuy a este giro histrico, Terry Eagleton: la teora literaria no es tanto un objeto de
investigacin intelectual por propio derecho, como una perspectiva especial desde la cual
se observa la historia de nuestra poca (Literary Theory. An Introduction).
Con todo, hubo quien se resisti a la historia de una forma muy particular. En
medio de un campo de estudios literarios plagados de tericos marxistas, post-coloniales,
feministas, etc., un viejo terico asociado a la Escuela de Yale, Harold Bloom, se convertira
La literatura dijo una y otra vez slo tiene que ver con la soledad, y con alguna forma de
sobrellevarla. La nica razn social del acto de leer, si tuviera alguna, sera la mera
exaltacin de los derechos del individuo a permanecer en soledad. Leer, por tanto, ni nos
hace mejores personas, ni mejores ciudadanos, ni nos civiliza (en el sentido, al menos, en
el que lo creen muchos humanistas). La literatura nos confronta con nosotros mismos, y
de una forma a veces virulenta, no pacfica. La irona, pues, es que para Bloom la literatura
no era tan formativa como creyeron muchos de los defensores que salieron de las filas de
la derecha. Su propio gesto contra la sobreabundancia terica era otro gesto excesivo, el
de una personalidad arrolladora, el de una escritura convulsa, y no precisamente un
ejemplo de equilibrio y educacin. En un clima universitario como el de los ochenta en
Estados Unidos, Bloom poda sentirse con razones para atacar la correccin poltica,
pero lo hizo de una forma deliberadamente exagerada y provocativa. Pareci, tambin, un
defensor del clasicismo, pero en realidad su visin de las grandes obras literarias tampoco
era tan gloriosa, sino bastante terrible (algo, todo sea dicho, que l mismo mitig cuando
se prest a las campaas editoriales, o cuando se dej halagar por crticos europeos).
Bloom fue, si se quiere decir as, el Falstaff de la crtica, una voz profunda pero
tambin fatua, nunca la del sabio virtuoso que muchos creyeron ver en l. La grandeza
que Bloom atribuye a la literatura tiene mucho de exceso, de desmesura, y no tanto de
armona o plenitud, o de eternidad, es la grandeza de lo humano y de lo inhumano. La
gran literatura escenifica la condicin humana, pero incluyendo algunas de sus fuerzas
ms destructivas. Leer a Shakespeare es escuchar un lenguaje hilarante, de una
maravillosa prodigalidad, pero tambin presentir un enorme silencio, un vaco terrible.
Para Bloom, acceder a una obra verdaderamente poderosa significa acceder a un tipo de
placer que conlleva dolor, el dolor de lo Sublime dice y debo aclarar que esto no es
sadomasoquismo.
El gesto anti-terico de Bloom (su aversin a teoras sociales y polticas de la
literatura), sin embargo, no signific una alianza con otras sectas. Puede, por ejemplo, que
el psicoanlisis pareciera una jerga con la que Bloom urda su potica, pero su gesto anti-
terico era an ms soberbio: es Shakespeare, vino a decir, quien explica a Freud, y no al
contrario (o como creo que dijo alguna vez: Hamlet no tena complejo de Edipo, sino que
Freud tena complejo de Shakespeare). La literatura, pues, es algo ms poderoso que
cualquier teora sobre lo humano, incluyendo tambin las de los grandes pensadores.
Nuestra imagen de lo humano y de lo inhumano est cortada mucho ms por el patrn
de las grandes obras literarias que por cualquier filosofa con ambiciones explicativas.
Conviene, en suma, leer a Bloom con esa perspectiva, y no confundir su defensa de
la gran cultura con la de muchos energmenos de derechas que surgieron en los ochenta.
Tampoco con un homnimo suyo, Allan Bloom, cuya retrica fue de cuo socrtico y,
sobre todo, Straussiano. Allan Bloom tambin sali a escena diciendo que la esencia de la
educacin era la admiracin, el asombro, la experiencia de la grandeza, y que el placer de
la teora slo es parte de un arte de vivir que consiste en saber buscar a los individuos,
siempre raros, excepcionales, que pueden compartir ese placer. Sin embargo, arremeti
contra la izquierda de una forma bastante capciosa: La gente va a la universidad para
Los contenidos de esta primera parte son los abarcados por la lectura del texto
obligatorio Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian Delacampagne. Este libro es
una crnica histrica que va desde los albores del siglo XX hasta los aos noventa. Se
divide en los siguientes captulos:
1. La va segura de la ciencia
2. Las filosofas del final
3. Pensar Auschwitz
4. En la Guerra Fra
5. La razn en tela de juicio
privada y la pblica, la familia, etc. Otras, demostraron hasta qu punto la Teora Crtica no
era tan crtica para ciertos asuntos (por ejemplo, cuando Fraser critic a Habermas). Que
modos de produccin y reproduccin van unidos, que el cambio poltico requiere cambio
cultural, era algo que poda aceptar el viejo marxismo, pero los nuevos movimientos
mostraban hasta dnde tena realmente que llegar ese cambio, mucho ms all de lo que
crea una vieja guardia de progresistas. Patriarcado y capitalismo, racismo y capitalismo,
se entrelazaban con mucha mayor complejidad de lo que hasta ese momento se haba
sospechado: cada forma de explotacin pareca funcionar por su lado, pero tambin
parecan operar unidas por complicidades profundas y secretas. Cunto haba dependido
el modo de produccin capitalista de patrones de gnero y raza? Estructuraron la raza y
el gnero a la sociedad y la economa tanto como a la clase? El capitalismo avanzado
separaba explcitamente la esfera de accin econmica y la de accin cultural Por qu?
Para eliminar las huellas o trazas de grandes controles y dominaciones en el mbito de la
vida diaria, las relaciones sexuales, los vnculos de parentesco, procesos y patrones
culturales absolutamente necesarios para que todo funcionara? Se puede separar tanto
la injusticia econmica de la discriminacin, la humillacin, la vejacin, la exclusin, o la
simple eliminacin de identidades no deseadas? Cmo deben combinarse la economa
poltica y la poltica cultural?
Las cosas eran ms complicadas. Para los ochenta, la izquierda que haba fracasado
en el 68 tena claro que no haba verdadero socialismo sin polticas de identidad, pero
tambin saba que en el contexto de las democracias liberales no todas las polticas de
identidad son necesariamente anti-capitalistas. La cuestin, entonces, era: Qu tipos de
poltica de identidad fomentan o son acordes con polticas econmicas progresistas y
cules reproducen los esquemas dados? Para finales de los ochenta, las teoras del gnero
de feministas y gays experimentan un giro importante. Las lesbianas, y sobre todo el
movimiento queer, demandan un paso ms all, una poltica mucho ms radical de gnero
que relacione directamente economa y sexualidad. Mientras que algunas tericas
polticas negaron que la heterosexualidad haya tenido histricamente un papel
estructurador en la economa capitalista (Nancy Fraser), algunas tericas queer (Judith
Butler) sostendrn que s. La construccin de identidades sexuales normalizadas, la
estandarizacin de cuerpos, ha tenido un peso enorme en el modo de organizacin social,
lo cual significa dir Butler que la poltica radical ha de discurrir por cauces distintos a
los que han marcado algunas alianzas entre socialismo y poltica de identidad.
Iris Young, por su parte, tambin es una pensadora feminista que ha extendido su
modelo de accin social hasta intentar abarcar todas las polticas de la diferencia. A finales
de los ochenta propuso una teora de la justicia que tomaba como conceptos primitivos
los de dominacin y opresin, un enfoque para el que la esencia de la poltica consiste
ms en escuchar demandas que en afirmar un estado de cosas deseable. Tan conocida
por replantear, junto con Ernesto Laclau, las relaciones entre hegemona y socialismo,
desde finales de los ochenta Chantal Mouffe debate con Rawls, Habermas, los liberales
norteamericanos y sus crticos comunitaristas, y examina las relaciones entre democracia y
Estado (connivencia entre Estado y monopolios). Sin embargo, una vez que estas dos
cosas se dieron por naturales aade Jameson el trmino adquiri otros significados. El
libro de Mandel es de 1978, y Jameson aludi a l en su famoso ensayo de 1984,
Posmodernism: or the cultural Logic of Late Capitalism. Jameson us a veces otros
sinnimos como capitalismo multinacional, capitalismo de los media o sistema
mundial. Post-fordismo, en cambio, siempre le pareci ms impropio).
Mientras que sociedad postindustrial, pues, poda servir como oportuno
eufemismo ideolgico, trminos como capitalismo tardo parecan llamar a las cosas por
su nombre, al menos para algunos marxistas: teoras como las de Bell -dir Jameson-
desempearon la obvia funcin ideolgica de demostrar, en defensa propia, que la nueva
formacin social ya no obedeca a las leyes del capitalismo clsico, esto es, a la
produccin industrial y a la omnipresencia de la lucha de clases. Entre otras cosas, de
acuerdo con Jameson, la teora de Bell serva de sostn ideolgico a la elite de
planificadores que deseaban desindustrializar ciudades y que, por tanto, podan encontrar
ayuda y consuelo en la idea del fin de la economa de produccin.
Con todo, aunque capitalismo tardo proporcion un lema que congeniaba bien
con otros como sociedad del espectculo (trmino acuado por Guy Debord en 1967,
que Jameson tambin tom en serio) la historia lxica estaba del lado de
postmodernismo, trmino que acabara absorbiendo a todos los dems, gracias a su
propia vacuidad y ambivalencia. Lyotard, como ya se sabe, us el trmino en 1979, en La
condicin postmoderna. El propio Jameson en la introduccin a la edicin inglesa de 1984
del opsculo del francs subrayaba el valor del libro como encrucijada de debates
(polticos, econmicos y estticos), aunque realmente el modo en el que Lyotard
conectaba esos debates era demasiado filosfico, es decir, lo suficientemente pedante
como para impresionar a un pblico ansioso de gestos grandilocuentes, como, por
ejemplo, proclamar el descrdito de los grands rcits, tesis que, irnicamente, el propio
Lyotard slo era capaz de expresar en forma de gran discurso. A diferencia de los
socilogos, Lyotard poda permitirse todo tipo de hiprboles y generalidades, algo que
sin duda le ayud a llegar ms fcilmente a los odos de muchos profesores de crtica
literaria de Estados Unidos y de aburridos filsofos europeos, por no hablar de crticos de
arte y artistas desorientados y muy ansiosos de eslganes con los que llamar la atencin.
Geoffrey Bennington, uno de los traductores al ingls de La condicin postmoderna,
sugiri esto en Lyotard: Writting the Event, en 1988, y Jameson tambin subray las
consecuencias polticas de esta curiosa paradoja gracias a la cual todo lo que es
significativo respecto a la desaparicin de los grandes relatos deba, a su vez, expresarse
en forma de relato un imprevisible regreso de la narrativa como narrativa del final de
las narrativas, o regresin a la historia en pleno pronstico de la muerte del tlos
histrico. Ni Bell ni otros socilogos que pronosticaban el surgimiento de un nuevo
orden histrico estaban dispuestos a considerar a la ciencia como un cuento ms (sera
como tirar demasiadas piedras sobre su propio tejado), pero Lyotard poda permitirse
algo mucho ms escandaloso. La ciencia, proclam, ya no se legitimaba por relacin a
algn fin objetivo y emancipador (busca desinteresada de la verdad, mejora social, etc.),
sino que quedaba reducida a puro juego tecnocrtico autolegitimado por su propia
dinmica.
Las generalidades de Lyotard pudieron resultar ms estimulantes para otros
marxistas como el propio Jameson, aunque a medida que pasaron los aos las diferencias
polticas entre unos y otros fueron acentundose. Y es que, a juzgar por lo que Lyotard
acab diciendo durante los ochenta, La condicin postmoderna certificaba la muerte del
socialismo, muerte que el propio Lyotard vena pronosticando desde finales de los
sesenta. El socialismo, dijo entonces, ya no ofrece ningn desafo al capitalismo, el
proletariado ya no es un sujeto revolucionario y la clase obrera est esencialmente
integrada en el capitalismo a travs de la cultura del ocio y del consumo. No queremos
destruir el capital porque no sea racional deca Lyotard cuatro aos antes de La
condicin postmoderna sino porque lo es, razn y poder son lo mismo, el socialismo es
idntico al capitalismo. Toda crtica, lejos de sobrepasarlo, solamente lo consolida. A
partir de Marx y Freud (orig. francs de 1973), Postmoderno, pues, supuso otra tcita
sustitucin de la economa poltica y la lucha de clases por la conomie libidinale.
Postmoderno significaba nihilismo hedonista o anarquismo, pero nunca ms socialismo;
esttica, pero no teora poltica. De hecho, la respuesta de Lyotard durante los ochenta y
noventa sera an ms clara: el discurso del capital, dijo, carece de fin, pues trata de todo
y de nada. No representa una finalidad de la historia, sino la abolicin de cualquier
finalidad. Est presente en todas partes, pero como necesidad y no como finalidad
presentimiento al que l daba forma no con las categoras de la economa poltica, sino
con alegoras csmicas. Probablemente este tipo de derivas explican, en parte, por qu, al
mismo tiempo que se sinti influido por Lyotard (como por Baudrillard), Jameson acab a
buscando un camino distinto en trminos tericos y polticos.
Postmodernismo sostuvo Jameson resultaba inevitable, ya que a diferencia de
capitalismo tardo mediaba mejor entre el orden cultural y el socioeconmico,
expresando al mismo tiempo la expansin de lo cultural en el mbito econmico y de lo
econmico en el cultural. Postmodernismo, pues, sera un nombre de una pauta o
patrn cultural ms que de un estilo, algo que segn l permita describir la
coexistencia de una gama de estilos muy diferentes aunque subordinados unos a otros,
un cuadro de sntomas inconexos, si se quiere decir as, pero que de algn modo
expresaran algn tipo de estructura ms profunda y persistente. Postmodernismo era
necesario para subrayar la extraa forma en la que ambos rdenes, el cultural y el
econmico, se adheran o adaptaban en s, quizs de alguna forma tan extraa como lo
hacia el zapato-pie de Magritte. O para decirlo ms pedantemente, postmoderno daba
nombre a un modo de produccin que separaba lo cultural de lo econmico al mismo
tiempo que los fusionaba totalmente. Voluntaria o involuntariamente, la funcin
ideolgica del nuevo concepto consista en descubrir, o al menos insinuar, afinidades y
complicidades profundas entre estilos artsticos, formas de vida y modos econmicos,
aunque, claro, siempre con el extrao presentimiento de que el propio concepto
funcionaba como un sntoma y como un diagnstico de la enfermedad.
diferencial). Tambin era ms difcil convertir a los emigrantes en algo tan extico como
un grupo cultural, dado que no suelen poder llevarse consigo en la patera, o en el doble
fondo de un camin, semillas y comida tpica de su tierra, trajes folclricos e instrumentos
ancestrales. Durante los ochenta y noventa el culto al emigrante adopt versiones
perniciosas Eagleton tambin lo seal, y Said podra haber dicho muchas ms cosas al
respecto si hubiera tenido tiempo llegando incluso a convertirse en una especie de
versin pardica y siniestra del culto modernista al exilio, a aquel artista que
menospreciaba a las masas burguesas y converta en un gesto de grandeza y superioridad
su forzosa desposesin o desplazamiento. La movilidad de los marginales, en realidad, no
tena ningn glamour, dira uno. Ms bien era la vuelta de lo mismo de siempre; la ida y
venida no de alguien diferente, sino de los mismos de siempre, los desgraciados de este
mundo, los parias del momento. (Desde luego, simplifico, y est claro que ideas como la
de multitud, de Negri y Hardt, lanzadas ya a principios del nuevo milenio, trataron
justamente de romper con todas esas engaosas rmoras postmodernas)
Las relaciones entre lo local y lo global tambin se prestaron a todo tipo de
confusiones. En un sentido son los ricos los que tienen verdadera movilidad, mientras que
los pobres permanecen en su sitio, o sea, un lugar, mientras los ricos no decidan que los
necesitan en otro sitio. La deslocalizacin significa que la multinacional cambia de sitio
para llegar hasta donde estn los pobres, pero tambin que, llegado el momento, los
mueve como quiere. En otro sentido, justamente porque la pobreza es global (cada vez
est en ms sitios), los ricos empiezan a valorar casa vez ms la localidad. No es difcil
imaginar, como en algunas de esas pelculas de poltica-ficcin, prsperas comunidades
del futuro protegidas por torres de vigilancia, reflectores y ametralladoras, mientras lo
pobres escarban las tierras baldas del exterior en busca de comida.
Para los aos ochenta y noventa, o sea, coincidiendo con una progresiva recesin
econmica, la teora cultural que haba repudiado al socialismo empez a manifestar ms
que nunca sus contradicciones. Haba desdeado ideas como estabilidad, permanencia y
haba ensalzado las de flujo, movilidad, flexibilidad, movimiento, metamorfosis, como si
esas cosas fueran cosas intrnsecamente positivas y liberadoras, no importa cundo,
dnde o cmo tengan lugar. Conforme mucha gente empezaba a dar lo que fuera por no
ser trasladada de trabajo de ac para all, o no tener que irse de su pas en busca de
trabajo ilegal, conforme los desplazamientos de poblacin por guerras, hambrunas y crisis
econmicas aumentaban, buena parte de la teora cultural progresista del Primer Mundo
segua alabando las ventajas de la variabilidad, del cambio, de la diferencia incesante.
Segn la teora de izquierdas los males de Occidente residan en la persistente resistencia
al cambio, mientras que la mayora de los mortales peda un momento de respiro. Las
identidades humanas se deca deben remodelarse, reconstruirse, desmontarse
permanentemente, etc. pero semejante anhelo de cambio exuberante, contrastaba, la
verdad, con el deseo de amplias mayoras no tanto de aferrarse a un lugar fijo o de
conservar una identidad dada, o de identificarse ciegamente con una imagen de s, sino
simplemente con el deseo de re-conocerse como seres humanos, o sea, seres con
4. Una visin ms rica e informada del pasado reciente y del futuro de la filosofa, y
del conjunto de la cultura contempornea.
En esta segunda parte, el/a estudiante tendr que elegir y estudiar UN libro a elegir de las
listas que figuran ms abajo. El equipo docente puede autorizar la lectura de un libro que
no est contenido en ellas, cuando el/la estudiante desee leer una obra muy novedosa de
algn autor o alguna autora que figura en las listas. En este caso, y slo en estos, se
deber solicitar de antemano al equipo docente la autorizacin para elegir esa lectura
alternativa, dando datos especficos de antemano sobre el texto en cuestin.
Es importante tener en cuenta que resmenes de los libros, fichas editoriales, y parfrasis
generales y vagas de los libros, no valdrn como comentarios sobre los libros.
NOTA: Esta lista slo contiene traducciones al castellano. Si el/a estudiante lo desea
puede leer obras de esta lista en su idioma original. Tambin podra leer en su idioma
original una obra de los autores recogidos en esta bibliografa pero que an no est
traducida al castellano. En ese caso, deber ponerse en contacto con el equipo docente
para informar de qu obra se trata y obtener el visto bueno para su lectura. Los/as
estudiantes tambin pueden leer obras de esta lista que estn traducidas en cataln,
gallego y esukera.
BLOQUE I: ANTECEDENTES
DEWEY, John:
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CROCE, Benedetto:
Esttica como ciencia de la expresin y como accin. Buenos Aires, Nueva Visin, 1962.
La historia como hazaa de libertad. Mxico, FCE, 1986
SANTAYANA, Jorge:
HEIDEGGER, Martin:
GADAMER, Hans-Georg:
ADORNO, Theodor:
ARENDT, Hannah:
BENJAMIN, Walter:
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Memorias de una mujer formal y Una muerte muy dulce. Edhasa, 2009.
El existencialismo y la sabidura de los pueblos. Edhasa, 2009.
El pensamiento poltico de la derecha. Editorial Doble J, 2008.
WEIL, Simone:
RUSSELL, Bertrand:
WITTGENSTEIN, Ludwig:
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Historia de la locura. Madrid, F.C.E., 2008. Dos volmenes.
Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona, Paids, 1991.
Saber y verdad, Madrid, La piqueta, 1991.
De lenguaje y literatura. Barcelona, Paids
La hermenutica del sujeto. Akal
El orden del discurso. Barcelona, Tusquets.
El pensamiento de afuera. Valencia, Pre-Textos + Un dilogo sobre el poder. Madrid,
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Metafsica del poder. Ediciones de La Piqueta.
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El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergenza y ley. Argentina, Katz editores,
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2001.
El Frgil absoluto (o Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?). Valencia,
Pretextos, 2002.
Sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires, Deva, 2003.
Amor sin piedad: hacia una poltica de la verdad. Editorial Sntesis, 2004.
Repetir Lenin. Akal, 2004.
La suspensin poltica de la tica. Mxico, FCE, 2005
Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid, Akal, 2005.
El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires, Paids, 2005.
Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Madrid, Trotta, 2006.
Lacrimae Rerum. Editorial Debate, 2006.
El acoso de las fantasas. Silgo XXI de Espaa Editores, 2010.
Lacan. Los interlocutores mudos. Akal, 2010.
La msica de Eros: pera, mito y sexualidad. Prometeo Editorial, 2010.
Viviendo el final de los tiempos. Akal, 2012.
Bienvenidos a tiempos interesantes. Txalaparta Argitaletxea, S.L., 2012.
Sobre la violencia. Madrid, Planeta, 2013.
El ms sublime de los histricos. Buenos Aires, Paids-Argentina, 2013.
El ao que soamos peligrosamente. Madrid, Akal, 2013.
Acontecimiento. Madrid, Sexto Piso, 2014.
El sur pide la palabra. El futuro de una Europa en crisis. Barcelona, Libros del Lince, 2014.
La idea de comunismo. Madrid, Akal, 2014.
Pedir lo imposible. Madrid, Akal, 2014.
Menos que nada. Hegel y la sombra del materialismo. Madrid, Akal, 2015.
Problemas en el paraso. Del fin de la historia al fin del capitalismo. Barcelona, Anagrama,
2016.
La nueva lucha de clases. Los refugiados y el terror. Barcelona, Anagrama, 2016.
Contragolpe absoluto. Madrid, Akal, 2016.
1. Evaluacin continua o formativa, que ser llevada a cabo por los profesores
tutores de la manera que consideren oportuna y que podr comportar el 10% de la
calificacin final de la asignatura.
2. Evaluacin final, que consistir en una prueba presencial escrita SIN NINGN
MATERIAL que tendr una duracin mxima de dos horas y se desarrollar en un centro
asociado de la UNED. Esta prueba comportar o bien el 90% de la calificacin final de la
B. Desarrollo de un comentario sobre el libro elegido por el/la estudiante. El texto sobre el
que verse este comentario ser seleccionado de las listas ofrecidas en la GUIA DE
ESTUDIOS bajo ciertos BLOQUES TEMTICOS (vase ms arriba seccin de contenidos
para los autores).
Para aprobar esta segunda parte del examen, el/la estudiante deber leer, al menos, UN
LIBRO. Leer, como hemos dicho ms arriba es un acto de interpretacin y valoracin que
requiere anlisis detenido de ideas, comprensin de conceptos y argumentos, y conexin
entre distintos problemas.
Voluntariamente, el/la estudiante puede leer otros textos que complementen esta lectura
de libre eleccin. Puede reflejar estas lecturas complementarias en el examen, pero lo
obligatorio es, repetimos, leer, al menos, UN LIBRO de la listas.
El equipo docente puede autorizar la lectura de algn libro que no est en las listas, pero
el/la estudiante deber solicitar con suficiente antelacin al equipo docente la
autorizacin para elegir una lectura alternativa, proporcionando datos especficos sobre el
texto en cuestin y justificando la eleccin con razones tericas.
En algunos casos, las listas bibliogrficas pueden ser actualizadas, y puede ser interesante
optar por una nueva obra de un autor o de una autora. Incluso en este caso, el/la
estudiante deber dar cuenta de su eleccin.
De nuevo, es importante tener en cuenta que resmenes del libro elegido, fichas
editoriales, o parfrasis generales NO valdrn como comentarios sobre los libros, y no
servirn para obtener un aprobado.
Como se refleja en el apartado anterior, los/las estudiantes debern probar una estrecha
familiaridad con los textos que hayan elegidos por s mismos/as. El comentario que
realicen en el examen tendr que ser fruto del trabajo de una lectura pormenorizada y de
un anlisis reflexivo.
Aclaracin importante
No hay lmites de extensin mxima para la prueba escrita, pero un examen largo no es
necesariamente un examen aprobado, ni bueno. Se recomienda escribir, al menos, un
mnimo de 6 caras (3 caras para la lectura obligatoria, y 3 caras para la(s) lectura(s)
optativas).
5. GLOSARIO
Estos libros pueden usarse como complementos tanto para la primera parte como
para la segunda parte de la asignatura.
5.2.3. Regionales
CUSSET, F.: French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la
vida intelectual en Estados Unidos, Barcelona, Melusina, 2005.
DESCAMPS, Christian: Les ides philosophiques contemporaines en France, Bordas,
Pars, 1986.
DESCOMBES, V.: Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa
1933-1978. Madrid, Ctedra, 1982).
KUBLICK, B.: The Rise of American Philosophy. New Haven and London. Yale
University Press, 1977.
MONTEFIORE, A. (ed.): Philosophy in France Today. Cambridge, Cambridge
University Press, 1983.
RUBNER, R.: La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984.
SCHNADELBACH, H.: Filosofa en Alemania, 1831-1933. Madrid, Ctedra, 1991.
SCHNEIDER, H.: A History of American Philosophy. New York, Columbia University
Press, 1963 (2 ed.).
5.2.4. Entrevistas
6. TUTORIZACIN
Al matricularse, el estudiante recibir una clave de acceso a Ciber-UNED. Con esa clave se
podr acceder a las asignaturas que curse y a sus correspondientes cursos virtuales. Estas
plataformas son una herramienta til en la enseanza a distancia, pero los foros son sobre
todo un medio auxiliar que en modo alguno pueden sustituir el estudio continuo y
reflexivo de los contenidos de la presente asignatura. El profesor responsable de la
asignatura atender con regularidad los foros de la asignatura.
Sin embargo, dudas del tipo 1 del tipo 2 pueden subsanarse en la mayora de los casos
leyendo con atencin la Gua de Estudio de la Asignatura, de uso imprescindible. En
consecuencia, se ruega usar los foros con estos propsitos, 1 y 2, slo despus de leer la
gua de estudio.
4) Plantear preguntas de carcter general que puedan surgir a partir del estudio de
los contenidos de la asignatura.
En caso de que se tengan dudas concretas sobre un tema, autor, aspecto, concepto,
problema, etc se ruega usar el procedimiento directo de consulta, escribiendo al equipo
docente un email en el que se solicite cita para tutora personalizada.
El email debe dirigirse no al correo del curso virtual (destinado a otros usos), sino
directamente al correo electrnico del profesor
rcastillo@fsof.uned.es
ramondelcastillos
+ 34 913986952