TALLER DE FILOSOFA ------------ Coordinado por Diego Singer

Introduccin a Spinoza
Inmanencia, afectos y poltica

1) Prlogo

Presentaciones. Lecturas de Spinoza. Eleccin de los pensadores y los problemas del

Taller. Enseanza como formacin propia. Leer: rumiar. Metodologa de trabajo.
Bibliografa. Filosofa no profesional. Heterogeneidad de abordajes y aprendizajes. No
saber. El habla y la escritura. La produccin de un taller: parerga. La posicin femenina
en el baile del tango y la lectura filosfica.

tica, Parte segunda, Proposicin XI, Escolio Aqu, sin duda, los lectores quedarn
perplejos, y les vendrn a las mientes muchas cuestiones dificultosas; por tal motivo, les
ruego que avancen conmigo a paso lento y que no se pronuncien sobre esto hasta que no
terminen de leerlo todo.

2) Por qu Spinoza?

Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa Hay que reconocer, pues, que el
pensamiento no tuvo ms remedio que colocarse en el punto de vista del spinozismo; ser
spinozista es el punto de vista esencial de toda filosofa. Pues, como hemos visto antes,
cuando se comienza a filosofar, el alma tiene que empezar bandose en este ter de la
sustancia una, en el que naufraga todo lo que vena tenindose por verdad. Esta
negacin de todo lo particular a que necesariamente tiene que llegar todo filsofo es la
liberacin del espritu y la base absoluta sobre la que este descansa.

Friedrich Nietzsche, en una carta a Peter Gast Estoy asombrado, realmente

maravillado. Tengo un predecesor y que uno! Casi no conoca nada de Spinoza: el que
yo lo buscara precisamente ahora fue un acto del instinto. No slo que su tendencia
general es igual a la ma, de convertir el conocimiento en el ms poderoso de los
impulsos. Me identifico con cinco puntos principales de su doctrina: ste, el ms
inaudito y ms solitario de los pensadores es el ms cercano a m precisamente en esas
cosas: niega el libre albedro, las finalidades, el orden csmico-tico, lo no egosta, lo
malo. [] Mi soledad es ahora al menos una soledad a do.

Louis Althusser, en Sobre Spinoza Si no fuimos estructuralistas, s podemos decir ya

por qu; por qu parecimos serlo, pero sin serlo, y por qu este singular malentendido.
Fuimos culpables de una pasin fuerte y comprometedora: fuimos spinozistas. Por
supuesto, a nuestro modo, que no es el de Brunschvicg!; tomando del autor del Tratado
teolgico-poltico y de la tica ciertas tesis que l nunca hubiera proclamado, pero que
autorizaba. Pero ser un spinozista hertico forma parte del spinozismo porque, no ha
sido acaso el spinozismo una de las mayores lecciones de hereja de la historia?

Deleuze, en En medio de Spinoza Spinoza hace una tentativa que es seguramente una
de las tentativas ms audaces, que va ms lejos en este sentido, en el proyecto de una
ontologa pura. Pero mi pregunta es siempre cmo es que llama tica a esta ontologa
pura. No la llama ontologa, la llama tica. Y yo quisiera que conservemos esta
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pregunta como una cuestin que nos vuelve todo el tiempo. No hay entonces una
respuesta definitiva. Ms bien se impondra poco a poco por la acumulacin de trazos:
Ah, s, estaba bien que llamara a eso una tica.

Antonio Negri, en La anomala salvaje Spinoza es la anomala. Si Spinoza, ateo y

maldito, no termina en la crcel o en la hoguera, a diferencia de otros innovadores
revolucionarios entre los siglos XVI y XVII, se debe al hecho de que su metafsica
representa la polaridad efectiva de una relacin de fuerzas antagonistas ya consolidada:
en la Holanda del XVII, el desarrollo de las relaciones de produccin y de las fuerzas
productivas experimenta una tendencia hacia un porvenir de antagonismos. En este
marco, la metafsica materialista de Spinoza es, por tanto, la anomala potente del siglo
XVII: no anomala marginal y derrotada, sino anomala del materialismo triunfante, del
ser que acta y que, constituyndose, plantea la posibilidad ideal de revolucionar el
mundo.

Jorge Luis Borges, en La moneda de hierro

Bruma de oro, el occidente alumbra

la ventana. El asiduo manuscrito
aguarda, ya cargado de infinito.
Alguien construye a Dios en la penumbra.

Un hombre engendra a Dios. Es un judo

de tristes ojos y de piel cetrina;
lo lleva el tiempo como lleva el ro
una hoja en el agua que declina.

No importa. El hechicero insiste y labra

a Dios con geometra delicada;
desde su enfermedad, desde su nada,

Sigue erigiendo a Dios con la palabra.

El ms prdigo amor le fue otorgado,
el amor que no espera ser amado.

3) Breve cronologa. Vida y obra de Baruch Spinoza

Benedito de Espinosa

1632 naci un 24 de noviembre en Amsterdam, dentro de la comunidad juda a la que

acudan desde distintos lugares de Europa los judos perseguidos, particularmente
sefarades de Espaa (1492) y Portugal (1536). Su padre, Miguel, era un comerciante
influyente en la comunidad. En la casa de Spinoza se hablaba portugus y algo de
espaol, luego aprender latn (lengua de sus escritos), hebreo y holands. Ana, su
madre, muri cuando Baruch tena 6 aos. De joven tuvo una educacin juda ortodoxa,
pero fue muy crtico de sus dogmas y los modos de vida que se desprenden de ellos.

Pierre Bayle, Escritos sobre Spinoza y el spinozismo Como posea un espritu

geomtrico y se exiga dar razn de todas las cosas, comprendi muy pronto que la
doctrina de los rabinos no era lo suyo. De ah que se percat fcilmente de que
desaprobaba el judasmo en varios artculos, porque era un hombre que no simpatizaba

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con la coaccin de conciencia y detestaba el disimulo. Declar, pues, libremente sus
dudas y su creencia. Se dice que los judos le ofrecieron tolerarlo, con tal de que l
quisiera adaptar su conducta exterior a su ceremonial, y que incluso le prometieron
una pensin anual, pero que l fue incapaz de asumir tal hipocresa. Slo poco a poco,
sin embargo, se alej de la sinagoga. Y quiz hubiera guardado con ellos las formas
por ms tiempo, si, a la salida del teatro, no hubiera sido atacado a traicin por un
judo, que le dio una pualada. La herida fue leve, mas l pens que la intencin del
asesino haba sido matarlo. Desde se momento, rompi totalmente con ellos, y esa fue
la causa de su excomunin...

1652 estudi latn con el libre pensador Van den Enden se form tambin leyendo a
pensadores de los siglos XVI y XVII como Maquiavelo, Descartes, Hobbes y Giordano
Bruno. Tambin fue importante el contacto con la filosofa materialista de Lucrecio.

1654 muri el padre de Spinoza, se profundizaron sus vnculos con los librepensadores
judos y cristianos, as como sus conflictos con la ortodoxia juda, incluyendo el
atentado contra su vida.

1656 fue excomulgado de la comunidad juda de Amsterdam a los 23 aos. Ms all de

los ataques cada vez ms explcitos al corazn de la doctrina juda, Spinoza haba
dejado de contribuir econmicamente a la sinagoga, haba utilizado el tribunal civil y no
el de la comunidad. Tambin se interpreta esta reaccin de la comunidad juda de
Amsterdam, como una forma de protegerse ante su frgil situacin, regulando el
comportamiento de sus miembros.

Acta del Herem: Los dirigentes de la comunidad ponen en su conocimiento que desde
hace mucho tenan noticia de las equivocadas opiniones y errnea conducta de Baruch
de Spinoza y por diversos medios y advertencias han tratado de apartarlo del mal
camino. Como no obtuvieran ningn resultado y como, por el contrario, las horribles
herejas que practicaba y enseaba, lo mismo que su inaudita conducta fueran en
aumento, resolvieron de acuerdo con el rabino, en presencia de testigos fehacientes y
del nombrado Spinoza, que ste fuera excomulgado y expulsado del pueblo de Israel,
segn el siguiente decreto de excomunin: Por la decisin de los ngeles, y el juicio de
los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y maldecimos a Baruch de Spinoza,
con la aprobacin del Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante los Santos
Libros de la Ley con sus 613 prescripciones, con la excomunin con que Josu
excomulg a Jeric, con la maldicin con que Eliseo maldijo a sus hijos y con todas las
execraciones escritas en la Ley. Maldito sea de da y maldito sea de noche; maldito sea
cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito
sea cuando regresa. Que el Seor no lo perdone. Que la clera y el enojo del Seor se
desaten contra este hombre y arrojen sobre l todas las maldiciones escritas en el Libro
de la Ley. El Seor borrar su nombre bajo los cielos y lo expulsar de todas las tribus
de Israel abandonndolo al Maligno con todas las maldiciones del cielo escritas en el
Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al Seor vuestro Dios, vivid en paz.
Ordenamos que nadie mantenga con l comunicacin oral o escrita, que nadie le preste
ningn favor, que nadie permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro
yardas, que nadie lea nada escrito o trascripto por l."

Spinoza no se arrepinti luego de recibir la expulsin, se acerc al grupo de los

colegiantes (cristianos librepensadores), pero sin convertirse al cristianismo, adopt el

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nombre Benedictus e hizo de s mismo uno de los primeros judos seculares, un
ciudadano holands sin comunidad religiosa.

1657/58 escribi el Tratado de la reforma del entendimiento, obra inconclusa que

dialoga con la filosofa cartesiana.

1660/61 escribi el Breve Tratado, recin descubierto y publicado en el siglo XIX. Con
un contenido similar a la tica, pero sin su forma geomtrica. Abandon Amsterdam se
instal en Rijnsburg, donde produndiz su relacin con grupos de cristianos
librepensadores, particularmente recibi una pensin del grupo de los colegiantes. Fue
tambin un protegido de Jan de Witt, matemtico gobernante de Holanda en el perodo
1652-1672, quien llev adelante una avanzada republicana y liberal.

1663 public el nico libro con su nombre en vida: Principios de la filosofa

cartesiana y se mud a Voorsburg. All escribira sus obras ms importantes y tambin
realizara una importante labor puliendo lentes para construir microscopios y
telescopios, manteniendo correspondencia y discusiones sobre ptica con el cientfico
Christiaan Huygens.

1662/1665 escribi las tres primeras partes de la tica.

1665 interrumpi la redaccin de la tica para escribir el Tratado Teolgico-poltico,

una obra con la que pretenda una fuerte intervencin en la poltica de su tiempo
apoyando un gobierno sin intervencin religiosa (de Witt).

1670 public el libro Tratado Teolgico-Poltico sin su nombre y con falso pie de
imprenta y se mud a La Haya. Luego de esta publicacin, continu con la redaccin de
la tica, que termina en 1675. En 1672 tras el asesinato de Jan de Witt, el libro es
prohibido. Le ofrecieron un puesto como profesor en la Universidad de Heidelberg, que
rechaz.

1675/77 escribi el Tratado Poltico, que qued inconcluso por su muerte. Falt la
tercera seccin, sobre la democracia, luego de haber escrito sobre la monarqua y la
aristocracia. En 1676 Leibniz visit a Spinoza, aunque ste no quiso que sus amigos le
facilitaran una copia de la tica, que ya circulaba entre ellos.

1677 muri el 21 de febrero en La Haya a causa de la tuberculosis, a los 44 aos de

edad. Sus amigos editaron su obra completa en latn y holands en secreto, incluyendo
la tica. Llev una vida sencilla, alejada de los lugares de honor y de grandes gastos.

Durante la vida de Spinoza y en el siglo que sigue ser sobre todo un pensador maldito.
A comienzos del romanticismo alemn, la filosofa de Spinoza ser rescatada por
Jacobi, Lessing, Mendelssohn, Herder, Novalis, Schleirmacher, Goethe, Hegel,
Schelling, Fichte. Es ledo y valorado por Nietzsche y Marx. Vuelve a entrar en escena a
partir de Althusser, Negri y Deleuze, en el espritu del mayo del 68 francs.

4) tica demostrada segn el orden geomtrico

Carta a Alberto Burgh No presumo de haber encontrado la mejor de todas las

filosofas, pero s s que conozco la verdadera, y si me preguntas que cmo lo s, te

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responder que del mismo modo que t sabes que los ngulos de un tringulo valen dos
rectos.

La obra circul restringidamente entre los amigos de Spinoza, en vida de ste. Est
escrita como un sistema de geometra (como los Elementos de Euclides). El espritu
matemtico est presente en el modo de pensar de la poca (Descartes, Galileo, Hobbes,
Leibniz) as como el rechazo a los dogmas escolsticos. Se trata de demostrar
racionalmente la filosofa.

En Descartes, ese espritu est sobre todo al servicio de la construccin del

conocimiento cientfico. En cambio, en Spinoza, hay una fuerte finalidad en la filosofa
prctica, por eso se trata de una tica, se pretende argumentar racionalmente sobre las
pasiones, los cuerpos, los afectos, la felicidad.

tica, Parte tercera, Prefacio Ahora quiero volver a los que prefieren, tocante a los
afectos y actos humanos, detestarlos y ridiculizarlos ms bien que entenderlos. A sos,
sin duda, les parecer chocante que yo aborde la cuestin de los vicios y sinrazones
humanas al modo de la geometra, y pretenda demostrar, siguiendo un razonamiento
cierto, lo que ellos proclaman que repugna a la razn, y que es vano, absurdo o digno de
horror.

La tica est compuesta con una estructura que parte de Axiomas y Definiciones, de los
cuales se desprenden Proposiciones, que pueden tener Corolarios (ms consecuencias) y
Escolios (comentarios). Tambin hay apndices, lemas y prefacios. Vidal Pea afirma
que no hay que esperar una perfeccin deductiva en el sistema axiomtico de esta obra.
Hay proposiciones que no quedan demostradas adecuadamente.

El orden implica la importancia de hacer de lo primero desde el punto de vista

ontolgico (Dios), lo primero desde punto de vista del conocimiento.

tica, Parte segunda, Proposicin X, Escolio Y la causa de esto ha sido, creo, que no
se han atenido al orden del filosofar. Pues han credo que la naturaleza divina, sobre la
que deban reflexionar antes que nada, ya que es prioritaria tanto en el orden del
conocimiento como en el de la naturaleza, era la ltima en el orden del conocimiento, y
que las cosas llamadas objetos de los sentidos eran anteriores a todo lo dems.

Secciones de la tica

Primera parte: De Dios (la sustancia, la realidad, el Ser, la Naturaleza).

Segunda parte: De la naturaleza y el origen del alma (Mens, alma, conocimiento)

Tercera parte: Del origen de la naturaleza de las afecciones (pasiones y afectos)

Cuarta parte: De la servidumbre del hombre o de la fuerza de las afecciones (el

poder de los afectos en los hombres, la parte poltica)

Quinta parte: De la potencia del entendimiento o de la libertad del hombre (poder

sobre las pasiones, la parte mstica)