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Este documento resume las diferentes perspectivas sobre la relación entre la razón y la fe durante la Edad Media en el mundo cristiano, judío y árabe. En el mundo cristiano, figuras como San Agustín y Santo Tomás de Aquino defendieron la armonización entre la razón y la fe, mientras que Guillermo de Occam estableció una separación radical entre ellas. En el mundo judío, Maimónides trató de armonizar el judaísmo con la filosofía aristotélica. En el mundo árabe, Averroes defendió
Este documento resume las diferentes perspectivas sobre la relación entre la razón y la fe durante la Edad Media en el mundo cristiano, judío y árabe. En el mundo cristiano, figuras como San Agustín y Santo Tomás de Aquino defendieron la armonización entre la razón y la fe, mientras que Guillermo de Occam estableció una separación radical entre ellas. En el mundo judío, Maimónides trató de armonizar el judaísmo con la filosofía aristotélica. En el mundo árabe, Averroes defendió
Este documento resume las diferentes perspectivas sobre la relación entre la razón y la fe durante la Edad Media en el mundo cristiano, judío y árabe. En el mundo cristiano, figuras como San Agustín y Santo Tomás de Aquino defendieron la armonización entre la razón y la fe, mientras que Guillermo de Occam estableció una separación radical entre ellas. En el mundo judío, Maimónides trató de armonizar el judaísmo con la filosofía aristotélica. En el mundo árabe, Averroes defendió
1. RELIGIN Y FILOSOFA: DOS FORMAS DE MIRAR EL MUNDO. La relacin entre religin y filosofa, entre razn y fe estuvo llena de conflictos. Son dos visiones del mundo muy distintas. RELIGIN: revelada por Dios a los hombres. La palabra religiosa se presenta como definitiva y poseedora de una verdad absoluta. FILOSOFA: obtenida por los hombres a travs de la actividad de su mente racional. La palabra filosfica se muestra reflexiva, temporal y abierta para ser completada, corregida o sustituida por otra. La historia de esta confrontacin resulta muy distinta en funcin de la perspectiva en la que nos situemos. DESDE LA FILOSOFA: es una lucha que pretende defender la dignidad del pensar, buscar una sabidura que abra nuevos horizontes a la vida humana. No se resigna a tener un papel subordinado de sierva de la teologa. DESDE LA RELIGIN: la fe pura se basta as misma y el conocimiento filosfico resulta superfluo o daino. Esta es una visin negativa de la naturaleza y lo terrenal, y desprecia la razn y el saber mundano. Esta postura no se sostiene puesto que la fe, privada de anlisis racional desemboca en supersticin. San Agustn y San Anselmo dicen que entre razn y fe no puede haber oposicin sino colaboracin. Se reivindica una filosofa, para la que la verdad se confunde con la interpretacin de las Escrituras. Sin fe la razn permanecer a oscuras. Contra esta posicin agustiniana, Toms de Aquino establece una relacin de equilibrio entre razn y fe al defender que la razn puede alcanzar por s misma un verdadero conocimiento, al mismo tiempo que se respeta el lugar de la fe. As tendramos dos formas de conocimiento: una procedente de la razn y otra procedente de la fe. La relacin entre razn y fe se prolonga en la historia intelectual de occidente. El hombre moderno recibe aportaciones de la religin y la filosofa griega, que aunque mezcladas, son concepciones muy distintas de mirar el mundo. Si las dos colaboran se puede luchar contra la barbarie que se genera a veces en su propio seno. 2. RAZN Y FE EN EL MUNDO CRISTIANO MEDIEVAL. La irrupcin y triunfo del cristianismo marc la orientacin del pensamiento filosfico, pero a su vez necesitaba acercarse a la filosofa para fijar sus creencias y luego elaborar una doctrina de las mismas. Los Padres de la Iglesia mantuvieron una guardia permanente con relacin a la filosofa, desde su rechazo total hasta sostener una especie de continuidad del cristianismo. Ya San Pablo hace esto. Al principio habla en tono positivo sobre la sabidura profana, pero al hablar de la resurreccin de Jess se burlan de l, entonces marca las distancias que separan el cristianismo de la filosofa. En los primeros siglos del cristianismo, los escritores utilizan la incomprensibilidad de la fe para reafirmarse en ella, como Tertuliano. Los Padres de formacin y lengua griega defienden la utilidad de la filosofa como propedutica para la fe, oponindose a los que slo tienen por necesaria la fe. Para Clemente de Alejandra, la filosofa era un conocimiento dado por Dios, interpretando que San Pablo la tena en poco con respecto a la luz del Evangelio. San Agustn presenta la doctrina cristiana como la verdadera filosofa, esto es, la sabidura que seala a los hombres el camino de la felicidad. Su visin cristiana se apoya en la fe, en la palabra de Dios de las Escrituras. A su comprensin hay que dedicar el esfuerzo. La fe es requisito para la plena comprensin. Sin ella, la razn es incapaz de conseguir sus objetivos. Sin embargo, a quienes creen que pueden prescindir de la razn tambin les dir que es preciso entender para creer. La fe ama el entender y las Escrituras slo sern tiles si se las entiende rectamente. San Anselmo aspira a una inteligencia de la fe. Comprender lo que se cree. No se trata de llegar a la fe por medio de la razn, sino en deleitarse en la contemplacin de las cosas que ya se creen. Meditar sobre la razn de su fe a travs de razones necesarias por las que se debe aceptar lo credo, pero sin poner en cuestin la verdad de una creencia por el hecho de no poder razonarla. La fe es el punto de partida de la meditacin intelectual. Sin ella, la razn se desorienta. Su fuerza deriva de la fe y la gracia divina. La evidente desconfianza en la razn para caminar por s misma no poda mantenerse siempre. El descubrimiento de la filosofa aristotlica fue un revulsivo y despertar al pensamiento racional autnomo. El imperio de la teologa era difcil de aceptar para los espritus ms lcidos que se afanaron por encontrar una nueva relacin entre teologa y filosofa. Uno de ellos, Santo Toms de Aquino, defendi una separacin clara entre filosofa y teologa. La filosofa procede de abajo, de las cosas creadas. La teologa de arriba, de la palabra de Dios. Reconoce que el hombre puede alcanzar el conocimiento sin ayuda de la fe, aunque con sta se potenciaran sus posibilidades cognoscitivas. As pues no da una autonoma plena a la razn. La compatibilidad de una proposicin filosfica con la fe no es simple ya que de la revelacin divina se hacen distintas interpretaciones, de ah la existencia de diversas iglesias cristianas. Para Santo Toms, la palabra de Dios solo tiene una interpretacin posible, lo dems son herejas. A pesar de no conceder autonoma plena a la razn, Santo Toms recibe ataques de quienes ven su posicin como una amenaza para la teologa. Guillermo de Occam establece una radical separacin entre teologa y filosofa. Las verdades de la fe resultan inaccesibles a la razn. El conocimiento humano no es otro que el de la naturaleza. La razn atae al hombre no a Dios. No es posible dar la razn de la propia existencia de Dios. Algunos seguidores suyos crean en la posibilidad de defender las verdades de la fe con argumentos probables. 3. RAZN Y FE EN EL MUNDO JUDO: MAIMNIDES. Los ortodoxos judos consideraban la filosofa un peligro para la fe. Para los amantes del saber la fe no supona renunciar a la razn ya que sta haba sido infundida por el Creador. El pensador ms brillante fue Maimnides (1135-1204) que se propuso armonizar el judasmo con la filosofa, la Tor y el Talmud con Aristteles. Influy mucho en el pensamiento y obra de Santo Toms de Aquino. Consideraba la razn como un regalo de Dios, y crea que la filosofa posibilitaba un mejor conocimiento de Dios a travs del conocimiento de la verdad. Para que la fe se fortalezca debe ser comprendida justamente. Slo se halla la gracia a los ojos de Dios conocindole. Si no se tienen conocimientos se est a merced de falsas creencias. Dice a los creyentes que no hay que dar la espalda ni a la fe ni a la razn. Mediante el estudio cientfico de la Tor se puede conocer el verdadero significado de los textos bblicos. La especulacin filosfica debe confirmar las verdades de la Ley pero respetando la verdad porque la fe es verdad. Y hay cosas que por su naturaleza slo se conocen a travs de la fe y la revelacin proftica. Maimnides se aparta de la doctrina de Aristteles cuando contradice los dogmas del judasmo, como la creacin. Los ortodoxos judos atacaron su obra por resultar peligrosa para la fe. Fue acusado de hereje. Sirvi de gua a la comunidad juda de El Cairo. En su obra Epstola sobre la apostasa, no condena la apostasa que salvaba la vida y dice que la indignidad est en los verdugos y la derrota est del lado de los torturadores. Este hombre flexible y tolerante siempre se pronunci a favor de los hombres. 4. RAZN Y FE EN EL MUNDO RABE: AVERROES. La presin del Islam sobre la filosofa no fue tan fuerte que la de otras religiones. Esto se debe a la temprana asimilacin de la filosofa griega, sobre todo de Aristteles por parte del mundo islmico, ya que las verdades fundamentales del Corn pertenecan al mbito propio de la racionalidad humana. Inevitablemente surgi el conflicto entre fe y razn. Las escuelas msticas rechazaron el anlisis racional de la fe y el Islam ortodoxo vio la especulacin filosfica como un peligro para la fe pura. Sin embargo, en la filosofa musulmana predomin la armona entre religin y filosofa. El principal enemigo de la filosofa fue Algazel que intent poner de manifiesto que la razn filosfica no poda alcanzar una certeza en las proposiciones metafsicas acerca de Dios y del mundo, y en consecuencia no serva para solucionar los problemas de la vida. Su obraera exponer sus mtodos de razonamiento y destruirlos poniendo de manifiesto sus contradicciones y su carencia de fundamentos. Una acrrima defensa de la filosofa fue hecha por Averroes (1126-1198). Contra Algazel, su obra trat de restaurar la confianza en la razn humana. Distingui las demostraciones apodcticas, que proporcionan certeza absoluta, de las dialcticas que ofrecen una mayor o menor probabilidad. Averroes defiende la autonoma de la filosofa como la verdadera ciencia del hombre. El ideal del conocimiento consiste en una filosofa estricta y pura. La investigacin filosfica no tena por qu estar subordinada a la teologa, ya que su objetivo era la bsqueda de la verdad por medio de una especulacin racional rigurosa. A parte de su pensamiento filosfico, Averroes fue un gran creyente islmico. Son dos las vas para llegar a la verdad, pero la verdad es nica y por tanto la filosofa no entraa ningn peligro para la fe. Tampoco la fe es un peligro para la verdadera filosofa, pues sta se constituye en nica intrprete de la palabra revelada. Para Averroes, las religiones son necesarias por ser indispensables para que los hombres alcancen la felicidad y para la cohesin y el orden social. La filosofa persigue lo mismo y afirma que sta es la mejor de las religiones. La forma y la influencia del pensador cordobs se extendi hasta el mundo latino medieval y al Renacimiento, y se debi adems de a los averrostas, a sus enemigos que le satanizaron por su teora de la filosofa estricta, independiente de cualquier razonamiento teolgico. Esta es la gran batalla del Renacimiento: la lucha por la razn autnoma en todos los campos del saber.