UNIVERSIDAD NIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARIBE

Juego de identidades entre

multiculturalismos e identidad local:
una mirada a la Alianza Colombo-Francesa
desde las relaciones pblicas internacionales'

Andrs Alejandro Vargas Rubio

And rea P aola J imnez J imnez
U na Oro zco Mo nt es i no s 4

In t ro du cci n

La ruta del plan de trabajo que se presentar a continuacin tiene como

ejes centrales, primeramente, situar histricamente un proceso de
mestizaje social y cultural que ha configurado esa identidad compuesta de
los barranquilleros. Dentro de este mestizaje la cultura francesa tuvo un
lugar privilegiado en la construccin del lenguaje, la gastronoma y los
espacios dando paso a hibridaciones culturales desde lo cotidiano,
inicialmente. No obstante, y como segundo eje, los procesos de
expansin y globalizacin de mercados en la ltima dcada han logrado
la universalizacin de nuevas prcticas y productos culturales que son
inyectados gracias a las dinmicas econmicas de la ciudad. Sobre este
fenmeno de industrializacin cultural se retomarn algunas de las
marcas que han entrado a la ciudad a redefinir, nuevamente, los patrones
culturales y sociales, que esta vez se trasladan de los espacios fsicos y
4 Comunicadores Social-Periodista de la Universidad Autnoma del Caribe.

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ESTUDIOS EN COMUNICACIN DESDE EL AULA. PROYECTO INTEGRADOR, TRANSVERSAL E INTERDISCIPLINARIO
tangibles a bienes ms simblicos como conciertos, obras de teatro,
exposiciones de fotografa, literatura y msica francesa.
Referente a este escenario global que se vive en uno local, se toma como
unidad de anlisis la 'Alianza Colombo-Francesa", como esa entidad
que entra a jugar en la consolidacin de ambas culturas a los pblicos a
los cuales se dirige, que ms all de cursos y eventos, son, en realidad,
construcciones de ciudadanos globales que piensan el mundo desde la
mirada de Francia, pero sus actuaciones aterrizan en los espacios de
ciudad, como lo es Barranquilla. Para esto, se tomarn los estudios desde
el campo de las relaciones pblicas internacionales como marco general
del anlisis y la tensin de lo global-local entre Barranquilla y Francia por
el capital cultural, mediado por una organizacin cultural. Finalmente se
abordar desde marcos conceptuales, ms que de orden antropolgico,
la construccin de estas nuevas identidades que no pueden ser pensadas
como colcha de retazos sino como tejido complementario.
Bienvenidos a Barranquilla
Una parte de la hemoglobina que recorre el torrente sanguneo
barranquillero es tricolor. Pero no viene con el patritico amarillo, azul
y rojo; tampoco se tie de rojo, verde y amarillo y se adosa con una
estrella blanca de siete puntas en su centro. Una racin de los plpitos
diastlicos y sistlicos que retumban en el ser de la reciente Barranquilla
viene pintada de azul, blanco y rojo. Porque all habita Francia. Porque
el pas de los Pirineos ha sabido abrir un espacio para acunarse en el
corazn de los habitantes de la metrpoli ms septentrional de Colombia.
Por su tradicin histrica, Barranquilla ha sido el lugar donde han
confluido diferentes culturas europeas, una especie de centro de gravedad
que ha atrado cientos de inmigrantes desde el siglo XIX, cuando la
ciudad se convirti en el principal puerto del pas y le hizo honor al
mote de 'La Puerta de Oro'. Y fue en ese oleaje de inmigraciones donde
la diversidad cultural de la regin hall su gnesis.
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARIBE
Se asentaron entonces los extranjeros en el refugio uterino que
representaba la naciente capital de la Costa Caribe. rabes, italianos y
judos fueron las principales comunidades que aportaron su quehacer
cultural a la floreciente y plural Barranquilla. Este fenmeno se
reprodujo y logr por imanar a otros extranjeros que encontraron
en la ciudad el mejor terruo para estab lecerse. As p ues, 'La
Arenosa' se convirti en una pequea urbe cosmopolita, con todos
los ingredientes para consolidarse c o m o u n a pro metedora capital,
punto de convergencia de avance y desarrollo, a la vanguardia de las
necesidades impuestas por el tiempo y el espacio.
Y fue de ese modo que el aporte extranjero en la ciudad qued ratificado.
Si bien es cierto que al principio el rechazo y la xenofobia llegaron a tocar
a la poblacin nativa, con el paso del tiempo y la creciente aparicin de
nuevas etnias en menos del calor tropical de la regin, los propios se
fueron acostumbrando a los forneos y el proceso de acercamiento se
hizo palpable. Incluso, el giro que tuvo la imagen de los inmigrantes fue
tal que pronto su reputacin mejor casi por completo y se les empez
a considerar personas de alto nivel econmico, con alta proyeccin y
roce social.
Esta concepcin se reforzaba con el paso de los aos no solo en
Barranquilla, sino en el pas en general. Se comenz a valorar la cuota
extranjera y todo lo que esta podra representar. Muy rpido llegar la
mercanca trada desde otras tierras y las costumbres exticas de pases
lejanos. La resonancia ganada en estas pocas de 'prestigio forneo' an
se conserva. Parece que cada da cobra ms fuerza. Hoy se evidencia en el
sentir de los barranquilleros una fascinacin por las costumbres de afuera.
Francia resuena en el eco de los latidos del corazn de Curramba, la bella'.
De LaFayette a Buenavista
El auge del internet y las nuevas tecnologas abrieron la ventana a
los continentes que, hasta entonces, se hallaban cercados por los
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lmites geogrficos. El 'sueo americano' empez a anhelarse con
ms vehemencia y as comenz una 'apertura cultural' que cruz el
Atlntico y toc suelo europeo. Inglaterra, Alemania, Espaa, Italia y
Francia se erigieron como los destinos anhelados por todos. Lo que
viniera de importacin directo desde el 'Viejo Continente' tena un
valor agregado.
Sin embargo, pese el aflorar econmico, social y cultural que se vivi
en Barranquilla por ser la primera ciudad de inmigrantes del pas y su
privilegiada ubicacin en el extremo noroccidental de Amrica, no todo
fue color de rosa. Esa reputacin por lo que habitaba del otro lado del
ocano se dio de modo paralelo al renacer que se observ en la lnea
temporal de la historia del pas y ms concretamente en Barranquilla,
despus de atravesar por una crisis poltica y econmica, un punto lgido
donde la violencia no daba tregua y la desazn no se haca esperar.
En una poca de importantes adelantos para la ciudad, se funda
la primera emisora comercial de radio privada del pas (la primera
emisora de Colombia fue la estatal HJN de Bogot). Elas Pellet
Buitrago da inicio a la radio comercial en Colombia con la primera
emisin de La Voz de Barranquilla. El Senado de la Repblica
aprueba el contrato de apertura de Bocas de Ceniza, trabajos que son
terminados en 1936, inaugurndose de paso el Terminal Martimo
de Barranquilla por el presidente Alfonso Lpez Pumarejo, en el
marco de un periodo de importantes construcciones emprendidas
por el gobierno central con la intencin de establecer una sl ida
infraestructura que les permitiera al pas y a los principales centros
urbanos ingresar a los mercados internacionales.
Durante la primera mitad del siglo XX Barranquilla se consolida
como la ciudad de mayor crecimiento poblacional y urbano de
Colombia. La urbe se expandi hasta alcanzar los municipios
vecinos, situacin que se mantiene hasta la actualidad, y que dio
origen a la creacin del rea Metropolitana de Barranquilla en
Este estancamiento que se extendi por dcadas slo fue quedando atrs
cuando los esperados aos 2000 se asomaron y un renacer cultural y un 64
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARIBE
1981. Desde fines de los aos 50 hasta finales del siglo XX, la
ciudad se sume en una decadencia socioeconmica en gran parte
debida al fracaso de la clase poltica y a la quiebra de importantes
sectores de la actividad industrial. (Tomado de Revista Credencial
Historia. Edicin 202. Colombia y el mundo 1930. Consultado
el (27-10-2008)).
optimismo acadmico se tomaron la ciudad. Este espacio cronolgico
coincidi con la creacin de grandes centros comerciales y la invasin
de franquicias internacionales en el mercado local. El Buenavista se
convirti en una especie de 'enclave econmico' que creaba un ideal
en las personas: se estaba paseando en medio de una arquitectura
tentadora, no acostumbrada por estos terruos, que acunaba en su
interior una oferta ambiciosa que remita las calles de la Arenosa' a los
ms codiciados 'malls' de Miami, o, para ir ms lejos, al Galeras o al
LaFayette franceses.
El seductor encanto de la vida parisina hizo mella en la cotidianidad
barranquillera. El nuevo destino fueron las vitrinas de los grandes centros
comerciales, pista de aterrizaje directo de las grandes marcas de la moda
mundial, portadoras de un ideal de vida nico, solo accesible por estos
lugares con un vestido de Lacoste o una fragancia de Channel. Aun, sin
estar disponibles en las tiendas nacionales, Christian Dior, Yves Saint
Laurent y Louis Vuitton se convirtieron en los favoritos de los imitadores
locales, que vieron en estos sinnimos de lujo y status una oportunidad
para lucrar sus bolsillos. Una alteracin en el orden de los fonemas fue
suficiente para disimular la explcita copia de los derechos de quienes
mandan la parada en las tendencias 'snobistas' alrededor del planeta.
Garca Canclini (1996) no poda estar ms en lo cierto:
La globalizacin imaginada se instala en un mundo cuyas fronteras
geogrficas se difuminan de manera inversamente proporcional
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a la multiplicacin de sus diversidades; los contrastes entre
McDonald's y Macando, entre la heterodoxia cultural en Tijuana
ciudad bisagra o la en tantos sentidos entraable Buenos Aires
y el cosmopolitismo meditico de Nueva York y Miami, son
parte de procesos en donde multiculturalidad,
interdisciplina, interculturalidad, se yuxtaponen y complementan.
Latinoamericanos buscando lugar en este siglo prosigue esa
afanosa bsqueda de la identidad y la diversidad, ahora d esde
una asombrada perspectiva regional acotada por una nueva
transnacionalizacin financiera que es el marco, a su vez, de
cualquier empeo de creacin y/o propagacin culturales.
El antroplogo argentino se acerc como nadie al fenmeno globalizante
por el que atraviesa Latinoamrica desde el despuntar del nuevo siglo.
La coexistencia de lo nativo y lo forneo contrasta con las cada vez ms
aceptadas hibridaciones culturales inmersas en la cotidianidad de las
ciudades. Para dar un ejemplo bastante ele mental, basta con remitirse
a la oferta gastronmica de Barranquilla: hacer un rpido paneo de
360 0 permitir observar que la ciudad se puede acceder a restaurantes
peruanos, mexicanos, chinos, rabes, japoneses, griegos, franceses, entre
otros. Focalizando ms el ejemplo, se nota una constante de inclusin
y novedosas opciones bastante caractersticas de un origen especfico:
las (creperas' y las cavas de vinos se hacen sentir en nuestros ritos cada
vez menos autctonos y ms multicultura les.
`El sabor del croissant'
Avanzaron los aos y despunt el siglo XX. Con un poco de impulso,
la cultura francesa continu su aterrizaje en los diversos escenarios de la
cotidianidad del barranquillero. La culinaria no poda ser la excepcin. Los
francfilos abordaron en la comercializacin de un alimento preparado
con masa de hojaldre, tpico de un desayuno parisino y tradicional en el
pas europeo.
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE L CAP.113 E
El cruasn a cuya forma de media luna se le atribuye su nombre en
francs croissant que significa creciente comenz a distribuirse en
tiendas y panaderas locales. De esta manera, el bocadillo empez a
formar parte de los comestibles frecuentes de los habitantes de la capital
del Atlntico.
De igual forma, el baguette o pan francs, como sencillamente es
denominado en Barranquilla, se introdujo en el mercado local. Esta
caracterstica variedad de pan, que posee una corteza crujiente y es mucho
ms largo que los dems, conquist los paladares de barranquilleros.
Hoy da, la demanda tanto del cruasn como del baguette es creciente
en panaderas populares y supermercados de cadena.
En este sentido, ambas palabras se posicionaron en el dialecto de los
nativos barranquilleros. No obstante, el estud io de la lengua francesa en
la ciudad es bastante reducido. Los francfonos en la capital atlanticense
co rresp onden a una mino r a en p ropo rci n con ot ros i dio mas como
el ingls. Muy pocas instituciones de educacin bsica y media optan
por el francs como segunda lengua. Sin embargo, se presenta un ligero
aumento de los estudiantes de la lengua francesa, sobre todo en los
centros de educacin superior. Para Barbero (2004):
El Estado/nacin se forja sobre una radical ruptura con las
anteriores formas de organizacin poltica, econmica, y cultural,
un quiebre en lnea de continuidad entre la tradicional comunidad
orgnica de las culturas locales y la moderna sociedad nacional
Ahora lo global rompe tambin con lo internacional introduciendo no
una nueva forma de agregacin de las naciones/estado sino un tipo
de nexo histrico social.
Estas transformaciones en la vida cotidiana de los barranquilleros es lo
que marca ese nexo histrico-social que menciona Barbero y ms all de
una prctica vaca, son en realidad construccin de nuevas delimitaciones
y organizacin poltica, econmica, social y cultural. De hecho, el ttulo
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de "La puerta de oro de Colombia" es lo que definitivamente muestra que esas
prcticas socioculturales se fueron expandiendo hacia el centro del pas
aportando de manera significativa a lo que advierte Barbero: una construccin
colectiva del estado nacin a partir del quiebre de las formas de organizacin
e interaccin tradicional.
Activando pblicos: emergen nuevas identidades en la ciudad Fundada en
1966, la Alianza Colombo Francesa se crea en Barranquilla a partir de la
iniciativa de un grupo de francfilos a travs de donaciones voluntarias. En la
actualidad, esta entidad sin nimo de lucro, realiza una importante labor en
cuanto a la cooperacin educativa y cultural en la ciudad.
La Alianza Colombo Francesa forma parte de la Fundacin Alianza Francesa
(Fondation Alliance Franaise) con sede en Pars y depende, a su vez, del
ministerio francs de Relaciones Exteriores. Dentro de la organizacin cuentan
con una coordinacin pedaggica y uno cultural, cuya principal funcin es
apoyar el consumo cultural de la ciudad.
La entidad forma parte del tejido de Alianzas Francesas, considerada como la
red cultural ms importante mundialmente. En esta lnea, la organizacin no
apoya solo a los artistas franceses, sino a los nativos de otros francfonos, as
como a los locales (donde la alianza tiene sedes y antenas) en cuanto a la
promocin de diversos eventos culturales.
"Una extensa red: la unidad en la diversidad"' *
La red de Alianzas Francesas ofrece una imagen de Francia abierta al
dilogo con todas las culturas del mundo. [...] As, en todos los campos,
la Alianza Francesa ana los recursos culturales locales y francfonos,
fomenta el plurilingismo, trabaja para el reconocimiento y la emergencia
del principio de diversidad cultural. Las Alianzas Francesas son en cada
pas, en cada ciudad, asociaciones de derecho local sin fines de lucro.
Colombianas en Colombia, chinas en China, se construyen gracias al
dinamismo de francfilos locales que renen
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARIBE
profesionales para potenciar una accin de difusin del idioma y de las
culturas francfonas. Esta destacada insercin en el tejido cultural y social
de cada pueblo da a las Alianzas Francesas su fuerza y su inspiracin [...]
Este marco asociativo de cooperacin garantiza el dilogo, la
promocin recproca de las dos culturas en contacto [. .] La Alianza
Francesa de Pars garantiza el marco institucional de una dinmica vida
asociativa. Promueve una poltica de intensa cooperacin lingstica y
cultural en concertacin con el Ministerio Francs de Asuntos Exteriores
[...] La Alianza Francesa es un actor institucional privilegiado del
Ministerio Francs de Asuntos Exteriores.. Las Alianzas Francesas son parte
ntegra del dispositivo cultural exterior de Francia. (Recuperado de
http://barranquilla. alianzafrancesa.org.co/spip.php?article94 el 16-11-
2011).
Se resalta claramente el componente de la globalizacin cultural, toda vez
que: la visin institucional de "Una extensa red: la unidad en la diversidad",
el dilogo con todas las culturas del mundo, el plurilingismo, el reconocimiento
y la emergencia del principio de diversidad cultural, la cooperacin para el
dilogo, la promocin recproca de las dos culturas en contacto y dinmica vida
asociativa es lo que permite que los tejidos sociales entre culturas de dos
continentes distantes se acerquen., se reconozcan y se legitimen en su
cotidianidad, reforzndolas desde cada uno de estos centros.
Por otro lado, su complemento como Componente Organizacional, objeto
de inters principal en este artculo desde las Relaciones Pblicas Internacionales,
resalta igualmente unas caractersticas que, vistas en una dinmica
corporativa global, aportan a la comprensin de nuevas industrias culturales
internacionales: como asociaciones de derecho local sin fines de lucro, la
difusin del idioma y de las culturas francfonas y como dispositivo cultural
exterior de Francia. La consolidacin de esta figura organizacional, amarrada
a los procesos histricos sociales de la ciudad es lo que permite una mayor
interaccin y legitimizacin de una cultura "fornea" en nuestra vida cotidiana
cada vez ms marcada por
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una visin global desde otro pas. No obstante, Barbero (2002) advierte
sobre las diferentes polticas culturales que debe pensar Colombia y
la forma como estas instituciones culturales deben insertarse en ellas:
Las polticas culturales debern en consecuencia asumir que su
espacio real no es ya el de lo nacional o lo local sino ese otro ms
ancho y complejo de la articulacin de la diversidad de las culturas
locales dentro de la nacin con la construccin del espacio cultural
regional hispanoamericano, francfono, lusfono- y de ste con
el de las polticas del mundo. Estamos hablando de la necesidad de
una nueva institucionalidad mundial de lo cultural capaz de interpelar
a los organismos globales como la OMC, el FMI o el BM. Nueva
institucionalidad que slo surgir de la ruptura con la, hasta ahora
pretendidamente nica "relacin fundante", la de la cultura con el
Estado/nacin. Necesitamos repensar la democracia des-estatalizando lo
pblico, esto es, reubicndolo en el nuevo tejido comunicativo de lo
social, o sea convocando y movilizando al conjunto de los actores
sociales: instituciones, organizaciones y asociaciones, sean estatales,
privadas o independientes, polticas, acadmicas o comunitarias.
Por su parte Garca Canclini, afirma que
Una poltica es democrtica tanto por construir espacios para el
reconocimiento y el desarrollo colectivos como por suscitar las
condiciones reflexivas, crticas, sensibles para que sea pensado lo
que obstaculiza ese reconocimiento (Culturas Hbridas, 2001).
De esta manera, segn la perspectiva de sus colaboradores, pese a
que en Barranquilla no se cuenta con los recursos suficientes para
consolidar una apertura cultural ampla como en otras ciudades del
pas como Bogot o Medelln, el trabajo de la Alianza Francesa como
actor social se enfoca en la movilizacin de pblico, sobre todo joven,
en la construccin de espacios culturales atractivos y el apoyo a nuevas
propuestas de talento locales.
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE L CARIBE
En este orden de ideas, las redes sociales se co nvierten en una
herramienta de divulgacin directa y segmentada de los proyectos
culturales de la entidad que van desde conferencias y exposiciones de
arte hasta conciertos y proyecciones mensuales de cine alternativo,
convocando a ms de 300 personas fijas y movilizando a nuevos pblicos.
En este sentido,
Existe un programa "Alianzas en resonancia" destinado a promover
las culturas extranjeras en Francia. De vez en cuando se enfocan
sobre artistas de un pas, en la galera, el teatro o el auditorio del
boulevard raspail, paris. La fundacin incita las alian zas a valorizar
la cultura del pas donde resida. (Recuperado de http://barranquilla.
alianzafrancesa.org.coispip.php?article94 el 16-11-2011)
Esta visin estratgica es lo que ha permitido, desde una mirada de
la planificacin estratgica, la fidelizacin y aumento de pblicos que
asisten a los eventos de la Alianza Colombo Francesa en Barranquilla.
La valoracin de la cultura propia, popular, y de s us exponentes es lo
que ha permitido en enclave cultural-organizacional entre organizacin y
sus pblicos. La visin cultural, se convierte en su modelo comunicativo
por excelencia, lo cual permite una interaccin cercana y ms prxima,
sin exclusin, menos apocalptica y ms integrada, en palabras de
Umberto Eco, entre los pblicos de la ciudad y la organizacin como
mediacin de la cultura francesa que, su vez, funciona como un prisma,
permitiendo el intercambio de nuestra cultural local en su pas. Este
proceso de intercambio permanente construye pblicos, pero tambin
construye lo pblico, puesto que la Alianza Colombo Francesa es de
las pocas instituciones que organizan eventos y crean movilizacin en
torno a ellos. Lo cual desplaza -aunque lo complementa- a las dinmicas
de mercado de las marcas v productos que se insertaron a travs de los
espacios comerciales que se aduearon de lo pblico al mercantilizar la
diversin, la cultura y lo poltico, como caractersticas constitutivas de
generar ciudadana y conciencia cultural.
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Elementos del Plan Estratgico de la
Fundacin Allianza Francesa
La misin: crear un enlace cultural entre Francia y el mundo.
La visin: hacerlo con madurez y respeto, adaptndose a cada
pas gracias a expertos, educar con calidad.
Objetivos: Que Francia tenga buena presencia cultural y que
los franceses sepan del mundo.
Por ltimo hay que advertir que, aunque la Alianza Colombo Francesa
en la ciudad es un actor Institucional, como organizacin an no cuenta
con un Departamento de Comunicacin o Relaciones Pblicas. La
funcin difusora de informacin -actividad principal de la comunicacin
organizacional funcional y de tradicin mecanicista y hasta organicista
(Mnera, 2005) - recae directamente sobre el Coordinador Cultural, pues
es quien organiza los eventos culturales apoyados por la institucin. Por
otro lado, La directora y subdirectora de la Alianza, asumen funciones de
relaciones pblicas desde una mirada tradicional- o de lobby cuando se
trata de "mercadear o publicitar" a la Alianza como marca cultural en la
ciudad. Lo cual, da muestra que organizacionalmente paradjicamente!
responde a los modelos y culturas organizacionales de las empresas
barranquilleras, donde los gerentes generales o jefes de Recursos
Humanos, asumen las funciones del que debe velar por la gestin y el
gobierno de la Comunicacin en la Organizacin.
La mirada multicultural en la globalizacin: entre la pomposidad francesa
y el "barranquillero arrebatao"
Mara Teresa Nicols Gaviln (2010) en su artculo "Persona multicultural, (p. 239) Y contina: para el autor sueco los cosmopolitas seran los
comunicacin intercultural. La propuesta de Amin Maalouf" seala las
discusiones sobre la identidad desde dos corrientes: la del sueco Ulf
Hannerz y la del francs Denys Cuche. Por un lado, el autor sueco
propone la figura del cosmopolita, un sujeto de gran movilidad, abierto al
contacto con todas las culturas y que incluso adopta una actitud positiva
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARIBE
respecto a la diversidad misma, es decir, respecto a la coexistencia de
diferentes culturas en su experiencia personal (Hannerz,1992).
Esta primera mirada de Hannerz podra usarse para pensar
apresuradamente- a los barranquilleros como sujetos de gran movilidad
y abierto al contacto con todas Las culturas que en la misma ciudad
habitan. Y ms all de los otros sujetos, los bienes cultura les que han
asimilado y re-producido en la cotidianidad en el proceso de evolucin
histrica. Sin embargo, como precisa Gimnez (2000):
No basta la movilidad para volverse genuinamente cosmopolita.
Los migrantes laborales, los turistas internacionales, los exiliados
y los expatriados siguen siendo en su mayor parte "localistas de
corazn", y por ningn motivo desean desligarse de su lugar de
origen (pp. 6-7).
Aunque el anlisis podra detenerse en la profundidad de lo que advierte
Gimnez, efectivamente l os migrantes que "fundaron" Barranquilla
son "localistas de corazn" o los barranquilleros que estn en otro pas
mantienen su identidad, no es el principal objetivo de este artculo. No
obstante, hay que advertir que en esta ciudad confluyen ambos tipos
de sujetos.
La profesora Mara Teresa contina su texto con las ideas de Hannerz
(1992) cuando sostiene que: El genuino cosmopolitismo es ante todo
una orientacin, una voluntad de comprometerse con el otro. Se trata de
una actitud intelectual y esttica de apertura a las experiencias culturales
divergentes, una bsqueda de contrastes ms que de uniformidades
diplomticos, los hombres de negocios internacionales y ejecutivos
transnacionales, adems de intelectuales urbanos que se mantienen en
contacto a travs de redes globales de intercambio cultural. Frente a la
actitud del cosmopolita se contrapone la del localista. "Como tipo ideal,
el localista es el que se identifica preferentemente con su cultura local
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ESTUDIOS EN COMUNICACIN DESDE EL AULA. PROYECTO INTEGRADOR, TRANSVERSAL E INTERDISCIPLINARIO
entendida como cultura anclada territorialmente y dinamitada a travs
de relaciones interpersonales" (Gimnez, 2000, p. 6).
En este sentido, Barranquilla es una mezcla cultural, sera hasta ingenuo
pensar en una cultura pura del barranquillero pues esta es, ante todo,
un producto del mestizaje.
La crtica a esta propuesta de Hannerz, desde la mirada de la profesora
Mara Teresa es la siguiente:
Desde el punto de vista identitario, difcilmente se puede atribuir
al cosmopolita una identidad transcultural y mucho menos global,
porque, aunque circula entre diferentes mundos culturales, no llega a
ser parte de ninguno de ellos. Segn Friedman (1992) el cosmopolita
slo puede desempear roles y participar superficialmente en la
realidad de otros pueblos, a esto se reduce toda su identidad.
Si se hace una comparacin sinttica entre Hannerz y Maalouf se
pueden resaltar un punto de unin y otro de diferencia. Comparten
la misma premisa de partida: la posibilidad de la coexistencia
de diferentes culturas en la experiencia personal. Sin embargo,
Hannerz se diferencia de Maalouf en que limita la posibilidad de la
identidad cultural mltiple a algunas personas; en cambio el autor
de Identidades asesinas afirma que "en todos nosotros coinciden
(esas) pertenencias (culturales) mltiples" (N. laalouf, 1999, p. 12).
Esta confrontacin entre Maaloulf y Hannerz es lo q ue permite avizorar
que, efectivamente los barranquilleros vivimos en diferentes estadios
culturales, pero nuestro desconocimiento de las culturas originarias, y
el enraizamiento que han generado las hibridaciones, hasta el punto de
volverlos naturales, ha formado dos tipos de sujetos: el que se resiste
pensando en su cultura como universo cerrado a otras experiencias
culturales en su cotidianidad y aquel que se siente "parte del mundo" con
mercancas producto de las dinmicas econmicas como simulacin de
la cultura de lite del pas que intente imitar. Entre estas dos identidades,
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARIBE
podra pensarse en la misma corriente de Maalouf que la reflexin de
nuestro universo multicultural debe permitirnos el reconocimiento como
ciudadanos del mundo por naturaleza y cultura, generar interaccin
antes que rechazo y reivindicar histricamente las luchas que hoy da se
desplazan entre la representacin de los bienes y merc ancas culturales
de los centros comerciales y la resistencia de la cultura popular local.
Aproximndonos en Denys Cuche: la identidad mixta, este socilogo
francs la presenta algunas reflexiones fundamentales para reformular un
nuevo concepto de identidad que se adecue a las caractersticas del mundo
globalizado. Cuche (1996) afirma que "cada grupo o individuo, no est
encerrado a priori en una identidad uniclimensional... Querer considerar
la identidad como monoltica impide comprender los fenmenos de
identidad mixta, que son frecuentes en toda sociedad" (p. 91).
El autor precisa que entender la identidad de un modo monoltico
deriva en errores como la pretendida doble identidad de jvenes hijos
de inmigrantes, a lo que l contesta diciendo que en estos hijos de
inmigrantes no hay dos identidades que se enfrentaran entre ellas y
entre las cuales se sentiran rasgados o rotos, sino una nica y sincrtica
(Cuche, 1996 en Gaviln M. T, 2010).
A partir de aqu se citar textualmente a la profesora Gaviln para
comprender la lucha entre las tradiciones de Cuche y Maalouf. Los
autores creemos pertinente esto para no desvirtuar los argumentos
de la profesora y ofrecer una reflexin que responda a los postulados
iniciales al final de este apartado.
As pues, precisa, la dificultad "proviene de la incapacidad de pensar la
mezcla cultural" (p. 92). El problema, segn Cuche, est en la "cerrazn
mental" de algunos para admitir una identidad mixta. Para el autor es
posible que la identidad se configure como una unidad con elementos
pertenecientes a otras culturas: Cada persona configura su identidad a
partir de sus diversas pertenencias sociales (de sexo, de edad, de clase
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ESTUDIOS EN COMUNICACIN DESDE EL AULA. PROYECTO INTEGRADOR, TRANSVERSAL E INTERDISCIPLINARIO
social, de grupo cultural, etc.), el individuo que participa de varias
culturas elabora a partir de estos diferentes materiales su identidad
personal nica operando una sntesis original. El resultado es pues
una identidad sincrtica, y no doble (1996, p. 92). Y para ilustrar su
propuesta menciona varios ejemplos, entre ellos los siguientes: en el
Maghreb tradicional no era raro que los miembros de antiguas familias
judas presentes desde hacia siglos fuesen designados "judos rabes",
dos trminos que apar ecen poco conciliables desde el auge de los
nuevos nacionalismos. En otro contexto, en el Per contemporneo
existen peruanos calificados como chinos y que se reconocen como
tales, descendientes de chinos llegados a Per en siglo xix. Se sienten
plenamente peruanos, pero permanecen muy atados a su identidad
china. Este autor precisa tambin el caso de Fujimori (Cuche, 1996).
Como se deduce de los textos anteriores, la propuesta del francs no
adolece de la limitacin que se anotaba en el caso de Hannerz, si no todo
lo contrario, ya que presenta un concepto de identidad que reconoce
que las personas sean capaces de configurarse partiendo de influencias
pertenecientes a distintas culturas.
Las propuestas de Cuche encuentran un reflejo paralelo en las de
Maalouf, y no sera extrao que este ltimo las tornara en cuenta, aunque
no hace ninguna referencia expresa a este autor.
Maalouf (1999) centra el problema principal al que se enfrentan las
personas con distintas influencias culturales en los siguientes t rminos:
"elegir entre afirmar a ultranza su identidad y perderla por completo"
(p. 43).
El escritor libans puntualiza que las dos opciones antes mencionadas
tienen su raz en "esa concepcin estrecha, exclusivista, beata y simplista
que reduce toda identidad a una sola pertenencia que se proclama con
pasin" (1999, p. 13).
La concepcin "tribal" de identidad que sigue dominando el mundo
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entero... es una concepcin heredada de los conflictos del pasado, que
muchos rechazaramos slo con pensarlo un poco ms pero que
seguimos suscribiendo por costumbre, por falta de imaginacin o
resignacin, contribuyendo as, sin quererlo, a que se produzcan las
tragedias que el da de maana nos harn sentirnos sinceramente conmovidos
(p. 37).
Por lo anterior, y a modo de solucin, el autor de Identidades asesinas
propone un nuevo modo de entender la identid ad personal; un concepto
de identidad que ane las distintitas pertenencias culturales que pueden
configurar a una persona inmersa en el mundo globalizado.
Qu concepto de identidad propone Maalouf?
En clave au tob io grf ica, p res ent a los dos pos tul ados es encial es de
su proposicin: entender que la identidad est integrada por una
pluralidad de elementos culturales y que stos pueden pertenecer a
distintas culturas.
Lo que hace que yo sea yo, y no otro, es ese estar en las lindes de dos
pases, de dos o tres idiomas, de varias tradiciones culturales. Es eso
justamente lo que define mi identidad. Seda acaso ms sincero si
amputaran de m una parte de lo que soy? (Maalouf, 1999, p. 9).
Esta identidad, identidad compuesta, es una identidad con vocacin
multicultural no obstante Maalouf no utilice este trmino, porque los
elementos culturales que una persona interioriza pertenecen a distintas
tradiciones culturales.
Esta identidad compuesta, es una identidad con vocacin multicultural;
no obstante Maalouf afirma que:
No est hecha de compartimentos, no se divide en mitades, ni
tercios o en zonas estancas. Y no es que tenga varias identidades:
tengo solamente una, producto de todos los elementos (culturales)
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que la han configurado mediante una dosificacin singular que
nunca es la misma en dos personas (1999, p. 10). Como afirma el
autor libans, la identidad de una persona no es una yuxtaposicin
de pertenencias autnomas, no es un mosaico; es un dibujo sobre
una piel tirante; basta tocar una sola de esas pertenencias para que
vibre la persona entera (1999, p. 34).
El glamour de los Elseos es un ideal que ha calado en la mente de
los barranquilleros y en sus aspiraciones como 'seres de mundo'. Sin
embargo, no solo las pretensiones 'fashionistas' e intentos de `socialits'
es el modelo que se quiere imitar tornando como referencia la nacin
gala. El acervo cultural propio de los franceses es un modelo a seguir que
nutre la produccin artstica y que invita a una pedagoga alejada de los
convencionales parmetros cuadriculados de la educacin tercermundista
tantas veces insuficiente-. Sobre el particular, Garca Canclini (2001) afirma:
Mucho ojo, esa concentracin de capacidades comunicacionales
hace preocupantes pero no omnipotentes a las empresas mediticas.
"El poder no est contenido en una institucin, ni en el Estado, ni
en los medios de comunicacin... los sectores llamados populares
participan en esas relaciones de fuerza" (Culturas hbridos).
El Louvre, la torre Eiffel, el Arco del Triunfo, son muestras tangibles
que simbolizan las ambiciones de los nacidos en esas tierras y que a lo
largo de la historia han sobresalido por sus innumerables logros en la
guerra, las ciencias, las artes y la poltica. No hay de lo que se sientan
ms orgullosos los franceses que de la Bastilla y su revolucin sin
precedentes. Pas de la Ilustracin, de me ntes brillantes como Voltaire
y Rousseau, sus ideales claros a lo largo de la historia lo delatan como
uno de los ms prsperos y estables en todos los aspectos.
Aunque en sus calles se siga palpando la brecha entre burgueses y gente
del comn, aunque no a todos los desvele una exposicin de arte o un
concierto de pera y muchos prefieran comerse un croissant a orillas de
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la torre Eiffel, o compartir vino y salchichn con un grupo de amigos
a espaldas del Sena, lo cierto es que en Pars, en Lyon, en Burdeos, en
cada regin del pas que ms turistas recibe al ao por todo esto y dems-
se respira un aire que destila arte y que se siente orgulloso de los sucesos que
lo llevaron hasta all. Quizs sea su geografa, enmarcada por un ro
encantador, unas cordilleras coronadas de nieve y un mar, un canal y un
ocano que baan sus costas. Quizs sea su talento inspirador que brota
como semilla abierta y los haga acreedores del mayor nmero de Nobel de
Literatura. O ser, tal vez, porque su estructura educativa est diseada
para que todos tengan acceso a la educacin gratuitamente y se garantice
as el progreso de una naci n que no se ha estancado ni por pandemias,
ni guerras mundiales ni el debacle de una moneda compartida, que
amenaza de a ratos con desplomar la economa.
Francia es grande por su patriotismo y los lderes que pare; emularla no es
tarea fcil. Pero abre sus puertas para compartir una parte de su corazn en
cada lugar que lo requiera, que sea capaz de creer en una sociedad
progresista, que entienda de una vez por todas que los cimientos que la
erigen van encauzados en un modelo participativo, lejos de la exclusin
y la falta de oportunidades, abierto al conocimiento y al desarrollo social de
una comunidad que quiere y merece caminos ms reales y a certados para
su consolidacin.
Hoy da, dirigido por el mercado, la cultura francesa pretende penetrar
en los mercados del Caribe y lo ha hecho a travs de negocios como las
"creperas" y los vinos que, ayudados por las marcas, cada vez se hacen
ms presentes en nuestros ritos cada vez menos autctonos y cada vez
ms multiculturales.
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