Pontificia Universidad Javeriana

Departamento de Teologa

Curso: Eclesiologa

Nombre: Diego Vargas Fuentes

Fecha: 5 de Marzo 2012

Resea: La Iglesia del maana, Iniesta

En una realidad en la que se agudizan ciertos problemas segn el contexto social,

la teologa esta llamada a responder de manera integral a variables fundantes de
tal modo que incida en el aspecto moral, de gnero y por ende en el aspecto
econmico. Urge por ello detenerse y discernir cual debe ser el horizonte y el
papel de la iglesia en este nueva situacin. Si bien la Iglesia est llamada hacer
luz en la oscuridad, muchas veces pareciera que su misma estructura o la
comprensin que tiene de s misma, impide que los fieles ejerzan una apropiacin
y que encuentren en el interior ese mbito que de sentido para ser discpulos-
misioneros, una de las causas a mi parecer se debe a la fragmentacin que existe
dentro de su estructura que impide que los cristianos realicen un proceso de
crecimiento integral.

Sin pretender responder todas a las causas que generan esta problemtica queda
como interrogante la bsqueda por encontrar algunas variables que ayuden a
cambiar esta situacin. A nuestro parecer un punto que nos impera hoy es la
necesidad de hacer la experiencia de caminar juntos, la de respetar procesos, la
de reconocernos hermanos que construimos una sociedad nueva y descubrir que
existe una bsqueda por encontrar caminos de salvacin.

Como nos muestra la historia a lo largo de la vida de la Iglesia aparecieron

hombres que fueron sensibles a la palabra del Seor, me refiero aqu no
solamente a la escritura, sino aquella que nos es dada si se lleva una vida interior,
y permite sensibilizar los sufrimientos que acontece en el cuerpo de Cristo que es
la humanidad y este sentimiento se hace evidente gracias a la presencia del
Espritu Santo ayer, hoy y siempre, por ello reconocemos que la Iglesia si bien es
una institucin enmarcada dentro la historia, es sobretodo un mbito por medio de
la cual la gracia es eficaz, en este sentido la realidad de la Iglesia demanda la
exigencia de cuidar en los fieles un proceso de vida interior, mbito que posibilitar
encontrarnos con nosotros mismos y ser dciles a la voz del Espritu, que hace
poder vivir con los criterios de Jess, por ello debemos reconocer que desde el
interior es que podemos tener la esperanza de que otra forma de vivir es posible,
en la cual se pueda vivir una experiencia de fe entre laicas - laicos, religiosas -
religiosos, presbteros y obispos; capaces de compartir y crecer en la comprensin
del misterio de la comunin, sin duda es necesario cambiar paradigmas y estar
dispuesto a apropiarse de nuevas maneras, garantizar las condiciones para
establecer caminos de comunicacin, aprender a discutir en miras de alcanzar un
consenso. Pues la salvacin no acontece en lo individual, sino que de acuerdo con
la relacin teologal, Dios es comunidad.

De esta manera estamos reconociendo que en el presente Dios sigue

hablndonos, de diversas maneras, por medio de los profetas.1

Cada vez se est haciendo ms evidente que si no realizamos un giro en el

interior de la Iglesia cada da se ir abriendo la brecha entre la realidad de la
sociedad y la vida religiosa. Brecha que tiende cada vez a debilitar el dinamismo
de la misin primera, que es la de ser luz para la sociedad, no tiene sentido poner
una lmpara debajo de la cama, sino que est arriba para que est ilumine, se
trata pues de abrir nuevos horizontes a fin de humanizar cada vez ms y mejor.

Siguiendo a Iniesta me parece que para responder a la realidad actual la solucin

no est en hacer desaparecer lo viejo, sino de dejar que el Espritu nos transforme
de tal forma que tomemos conciencia de que estamos en proceso de construir una
nueva humanidad. Por ello la necesidad de pasar de una corriente que reduce la
oracin a una reflexin racionalista e individualista a una experiencia de oracin
personal y comunitaria que se fundamenta tanto en la reflexin, en el silencio
compartido y la apertura del corazn. La actualidad impera a reconocer que el ser
1
Carta de los Hebreos 1,1
humano debe ser visto de manera integral, partir desde el aspecto antropolgico y
respetar el proceso psicolgico, existencial y espiritual de cada miembro; es desde
esta situacin ser necesario replantear el sentido de la Iglesia, como un lugar en
donde el ser humano va transformndose a fuerza del amor.

El espacio vital ms aducuado para cada cristiano en es una comunidad a la

medida humana, para vivir, y convivir la fe, la caridad y la esperanza; donde todos
puedan conocerse, amarse y ayudarse, practicar la oracin fraterna, el servicio
mutuo en lo espiritual, lo material y lo social, con la animacin y el
acompaamiento2

Me parece que si dejamos que la gracia nos transforme ser posible examinar las
falsas seguridades que vamos teniendo y de esta manera cuestionar nuestra
forma de vivir y generar mbitos nuevos, en este sentido se valora los pasos que
esta haciendo la Iglesia por ser ms colegal y corresponsable. Personalmente
considero que es determinante es nuestros das aprender a apreciar el valor de la
humildad y realizar experiencias de Knosis, entregndose como Dios lo hace sin
perder su identidad, viviendo de esta manera es posible considerar que la Iglesia
manifiesta la locura de la cruz y genera cuestionamiento social, en un mundo en
que la mirada est en el xito, tal como afirma Pablo. (1 Cor 1,20).

Pero a quin nos debemos entregar, tal como manifiesta Iniesta es necesario
aprender a discernir y realizar una opcin que desde luego es preferencial pp 224,
uno de los criterios que ayudan a este dicernimiento nos trae la hermenutica de
la teologa de la liberacin, la cual tiene como objeto transformar la realidad, no
simplemente cambiar de papales sino de lograr una realidad nueva a base de
actos y criterios liberadores.

Actuando de esta manera ser posible soar en una Iglesia en que aprovechando
su institucin y reconociendo que las teologa de las semillas del verbo3 facilite el
surgimiento de nuevos espacios sociales buscando escuchar a sus hijas e hijos y
genere una mentalidad corresponsable, respetando posturas en un dilogo
cercano y reconociendo la estructura interna (cosmovisin) de cada contexto.

2
Iniesta, 229
3
La teologa de las semillas del Verbo nos permite mirar con optimismo y esperanza la salvacin universal
como la ya declaro Vaticano II, pp 244
 En todo dilogo es fundamental conocer, reconocer y compartir lo que ya tenemos
en comn4.

Me parece que actuando as Iglesia ser fiel a su Jess, preocupado por abrir
fronteras e involucrar a todos en la experiencia de la nueva noticia, a toda es
multitud que tiene la sensibilidad y voluntad en la construccin de un mundo ms
humano, para ello tal como su fundador deber anteponer sobre cualquier criterio
la dignidad de la persona. Nos parece que cuanto ms nos abramos a compartir y
relacionarnos con diferentes realidades implicar realizar un examen interno sobre
nuestras estructuras nuestra manera de entender la pobreza y dejarnos que la
realidad nos impele a dar nuevos pasos de humanizacin. Vivir la pobreza como
una opcin desde una experiencia relacional y responder a garantizar los
derechos fundamentales.

Aqu puntualizo que la Iglesia debe realizar giro en su comprensin de lo que son
los sacramentos, es necesario pasar de una mentalidad reductora del septenario
a una visin de sacramentalidad de la vida cristiana, es decir la salvacin
acontence en la vida cotidiana, y reconocer que la buena noticia sigue
aconteciendo cuando experimentamos situaciones de transformacin humana.

El sacramento de la comunin eclesial, le fulcro y el punto de encuentro, el crisol y

el nido donde se junta y fecundan mutuamente los diversos dones y carismas que
el Espritu Santo derrama en los cristianos para el bien de la Iglesia, la convocada
y reunida5.

De esta manera podemos responder a la problemtica actual que es la de

cuestionar el perfil del prroco actual, la preocupacin a veces marcada por
favorecer algn tipo de sector que no necesariamente son los pobres, la
fragmentacin en las homilas y el autoritarismo sin una proyeccin social.

4
Iniesta, 245
5
Iniesta, 238
Experiencias de Vida Eclesial

Un rostro juvenil de la Iglesia, una experiencia de Iglesia marcada por el encuentro de diferentes
contextos, un aporte de la Iglesia de Buenos Aires ser la de favorecer un dinamismo misionero de
integracin en la misma ciudad.

Para Diego, su experiencia radica en encontrar mbitos de reflexin de silencio, por otro lado
percib la experiencia carismtica y el entorno familiar que se marc. Otra experiencia que me
ayudo a formar la imagen de Iglesia en aprender a gustar una homila (no obstante percibo que el
prroco era el eje entorno el cual seguramente quera paradigma jerrquico-, Es interesante
notar que ahora eso causo alejamiento y ruptura con la vida). En mi juventud la figura de Iglesia
cambi, porque percibo ahora, que antes recurra a la Iglesia y no llegaba hacer partcipe directo,
sino que indirectamente me fui formando.

Sin embargo, la experiencia de Iglesia cambio en m cuando tuve una experiencia de Dios, despus
de esos momentos me di cuenta que estoy llamado hacer Iglesia.

Iglesia participativa

Iglesia Jerrquica.

ECLESIOLOGA S

La Iglesia tiene una caracterstica fundante que es el contexto

Hiplito, marca una Iglesia sesgada con una raz juda

Agustn, esta marcada un paradigma neo-platnico. Plantea que la Iglesia debe pasar por un
proceso de purificacin para llegar a la Iglesia Celestial.

1052 La Separacin de Iglesia de Oriente Iglesia Ortodoxa la cual llegar a la escuela Eslava de
eclesiologa. La cual est marcada por la solemnidad pero fundada en la Jerarqua. Y la Jerarqua
est al servicio de Institucin poltica. Por ello llego a aparecer el fenmeno de una Iglesia cultural,
poltica. La Iglesia en este sentido llega hacer una expresin de raz cultural, a travs de la
participacin eclesial el ciudadano es reconocido culturalmente.

Societas Perfeta Inocencio III los reyes estn sometidos a la autoridad del Papa

Con caractersticas deshumanizantes:

Mantena el estatuo quo de una realidad, con un mnimo

No exista la preocupacin por educar y con ello generar nuevos modos de realidad.
Emerge la imagen piramidal Eclesial.
Siglo XVIII y XIX

Marcada por el p. Mohler (Tubinga), el cual parte que la revelacin es, un acontecimiento
histrico, siendo fieles a esta manera de hacerse real la Iglesia debe seguir la caracterstica de la
revelacin, debe partir y crecer procesualmente de acuerdo al contexto que debe vivir. Esta visin
afectar la escuela Romana, en donde despus se ver en Lumen Gentium 150 aos despus.

Como respuesta a este modo de ver, aparece la escuela Liberal liderada por Harnavak el cual
plantea la renovacin de la Iglesia luterana, en esta escuela se formula la importancia de la Iglesia
de fieles.

El movimiento litrgico de la primera mitad del Siglo XX ser el que

Escuela francesa - La necesidad de realizar una reinterpretacin de los padres de la Iglesia,

La teologa en ese tiempo termina repitiendo un esquema tradicional, siguiendo el esquema de

Santo Tomas de Aquino. Ser despus que Karl Rahner realiza una interpretacin nueva tomando
mediaciones distintas de acuerdo con la realidad que se vive.

All aprendimos que la teologa necesita renovarse reconociendo el contexto histrico, el tema

La Iglesia sacramento, Misterio, pueblo de Dios, Mara como smbolo de la Iglesia.

El misterio de la Iglesia, La evolucin histrica

La Iglesia est en camino. Y las Iglesias contextuales no ayudan a entender este hacer camino.

El problema de la Eclesiologa, radica en que solamente termina en discurso y por ello lo que se
quiere proponer es partir de un modelo que parta de una prctica histrica.

Hay que tomar en cuenta que lo que se trata es de ser consiente de cmo llegar a abarcar en la
prctica la divinidad, es imposible. El problema de los fundamentalismos es afirmar una nica
forma de comprender la divinidad.

La teologa de Antonio Machado, el lenguaje simbloico

Modelos decadentes de Iglesia

Piramidal, que influye porque todava tiene rezagos y a la vez aoranzas

o En las parroquias
o Carta pastoral
o En la obediencia religiosa
o Principio de autoridad, sobre cualquier aspecto de la realidad.
o La capitalidad de cristo o de los ministros?
La capitalidad de Cristo, pero esto significa la capitalidad de lo ministros. El
obispo representa ser cabeza de Cristo. Aplicacin de lenguaje trinitario,
pero esto debe ser entendido como smbolo y no como apropiacin.
 Esa capitalidad tiene la tendencia de dominar
En contra de esta perspectiva el ministro est para que junto a la
comunidad ser smbolo

Modelos Emergentes

1870 La unidad Italiana, marco en la historia de la Iglesia. El Papado pierde las ciudades
pontificias, y con ello la Iglesia ya no tiene poder temporal, favoreciendo una actitud
nueva.
1960 Amrica Latina, como adalid. Con la teologa de la liberacin el cual tiene como
caracterstica un mtodo hermenutico que tiene como transversal la liberacin.
o Pueblos marcados por la pobreza e injusticia. Desde esta situacin se realiza una
teologa que responda esta realidad, buscando transformar una realidad
deshumanizada y hacerla cada vez ms humana. Ojo!! No se trata de seguir con la
misma lgica, capitalista
o De donde nace esta perspectiva, la teologa la liberacin parte de la idea del pobre
visto desde una perspectiva de experiencia bblica, para ello es necesario
diferenciar del pobre sociolgico, ser crticos con el modelo econmico
En Amrica latina aparece otro fenmeno del problema plurireligioso.
La Iglesia de Africa tiende a crear una

El mundo que vivimos es una sociedad asimtrica y la iglesia es piramidal.

Cmo la Iglesia

Cuales son los motivos que derivan al fracaso la jerarqua

Qu celebramos?

Tiene incidencia en la vida del pueblo?