Filosofa y ecologa

Desde mi perspectiva, considero que solo existen dos formas posibles para los
movimientos ecolgicos. Arne Naess y su ecologa profunda por ejemplo; es lo
que considero una ecologa radical: su propuesta apunta a la creencia en la
existencia de un orden natural o harmona de elementos -lo que comnmente
llamamos naturaleza-; orden que ha sido transgredido por la accin humana en el
mundo natural, y al cual se debe regresar. La otra forma que yo considero
posible para la ecologa, y que a su vez es ms sensata, es la ecologa remedial o
tambin llamada superficial por el mismo Naess, esta ecologa busca atender los
problemas ambientales, no mistificndolos en un deseo de un regreso a un orden
natural -como lo hacen las ecologas radicales-, sino llevando a cabo acciones que
reduzcan nuestra huella ambiental como especie, haciendo uso de los elementos
que las circunstancias del presente nos brinden. Para esto me apoyare en el autor
Slavoj Zizek, quien, al igual que yo, considera que no existe harmona u orden
natural preestablecido.

1.1 La ecosofa de Arne Naess

Arne Naess, de igual manera, propone una distincin entre dos tipos de
movimientos ecolgicos: por un lado tenemos lo que l llama ecologa superficial
la cual abarca nicamente el combate de la contaminacin y el agotamiento de los
recursos naturales, su objetivo central es la salud y la vida opulenta de los
habitantes de los pases desarrollados. Podramos llamar tambin a este tipo de
ecologa ecologa antropocntrica- ya que su nica finalidad reside en procurar la
subsistencia de formas de vida humanas. Naess se opone totalmente a esta
nocin de ecologa como autentico movimiento ecolgico, ya que solo busca
atender los problemas ambientales de manera remedial y no el develamiento de
las causas culturales subyacentes a la crisis ambiental, criticando sistemas
polticos, estilos de vida y valores ticos de la sociedad industrial.
Lo que Naess propone es un movimiento ecolgico que pueda considerar todos
aquellos factores, en trminos de Naess una ecologa profunda. Para llevar a
cabo este movimiento ecolgico Naess hace nfasis en ciertos puntos especficos,
de los cuales mencionare los que considero se acercan ms a esta idea de orden
o armona preestablecida:

Rechaza la imagen del hombre-en-el-medio ambiente en favor de la

imagen relacional de campo-total, en la que ya no existe esta tendencia
antropocntrica. Considera a los organismos como nudos en la red
biosfrica o campo de relaciones intrnsecas.

Igualdad biosfrica. El eclogo adquiere un respeto profundo, incluso

una reverencia, por modos y formas de vida. Alcanza una comprensin
desde dentro, un tipo de comprensin que otras personas alcanzan
solo respecto a sus compaeros humanos y para un reducido espectro
de modos y formas de vida. Para el eclogo, la igualdad de derecho a
vivir y florecer es un axioma de valor intuitivamente claro y manifiesto.
Esta calidad depende en parte del profundo placer y satisfaccin que
experimentamos al compartir con otras formas de vida. Los intentos por
ignorar nuestra dependencia ecolgica y por establecer una relacin
amo-esclavo han contribuido a la alienacin del hombre respecto de s
mismo.

Principios de diversidad. La diversidad aumenta las potencialidades de

sobrevivencia, las probabilidades de nuevos modos de vida, la riqueza
de formas. Y la as llamada lucha por la supervivencia, y la
supervivencia del ms apto, debera ser interpretada en el sentido de la
capacidad para coexistir y cooperar en interrelaciones complejas, ms
que el sentido de la capacidad para matar, explotar y suprimir. Vive y
 deja vivir es un principio ecolgico ms poderoso que la exclusin o
bien t o bien yo. Este principio de exclusin entre t o yo tiende a
reducir la multiplicidad de formas de vida, y tambin a generar
destruccin dentro de las comunidades de especies biolgicas.

Postura anti-clasista. La diversidad de formas de vida humana se debe

en parte (con o sin intencin) a la explotacin y a la supresin por parte
de ciertos grupos. El explotador vive de forma diferente que el
explotado, pero ambos son afectados adversamente en sus
potencialidades de autorrealizacin. El principio de diversidad no
justifica diferencias debidas puramente a actitudes o comportamientos
forzadamente bloqueados o restringidos. Los principios de igualdad
ecolgica y de simbiosis sustentan la misma postura anti-clasista.

Complejidad, no complicacin. Los organismos, los modos de vida y las

interacciones en la biosfera en general exhiben un nivel tan alto de
asombrosa complejidad que dan origen a la colorida perspectiva de los
eclogos. Tal complejidad nos lleva inevitablemente a pensar en
sistemas vastos. Tambin estimula nuestra ntida y continua
percepcin acerca de la profunda ignorancia humana respecto a las
interrelaciones biosfricas y, por lo tanto, respecto a los efectos de
nuestras perturbaciones.

A grandes rasgos, podramos nombrar a la propuesta de Naess una ecosofa en

el sentido de ser una filosofa que busca la armona ecolgica o equilibrio
ecolgico. Esta filosofa tiene como premisa implcita que el mundo existente es el
mejor mundo posible, en el sentido de que es un mundo equilibrado perturbado
por la arrogancia humana, por la explotacin tecnolgica y dems.
1.2 Una crtica a la ecosofa de Naess

Qu es lo que encuentro problemtico en pensar la ecologa de esta manera?

Considero que la manera en la que las ecologas radicales abordan la

problemtica ecolgica, es quiz, uno de los campos cruciales de la ideologa hoy
en da. Y uso el termino ideologa en el sentido tradicional, que refiere a una forma
ilusoria y equivocada de pensar y percibir la realidad, en palabras de zizek... la
ideologa no es simplemente soar sobre falsas ideas y cosas as. La ideologa
trata problemas muy reales pero los mistifica.

Uno de los mecanismos ideolgicos que juega un papel fundamental dentro de las
ecologas radicales es lo que Zizek llama tentacin de sentido. Cuando algo
terrible pasa, nuestra tendencia espontnea es buscar un sentido. Debe significar
algo, por ejemplo el sida. Fue un trauma, los conservadores dijeron que era un
castigo por nuestras formas de vida pecadoras... incluso si interpretamos una
catstrofe como un castigo, eso lo hace ms sencillo en cierto sentido, porque
sabemos que no es slo una fuerza ciega atemorizante, tiene un sentido. Nos
brinda una mayor tranquilidad, cuando estamos en medio de una catstrofe, el
sentir que es un castigo de Dios, que sentir que simplemente pas. Si dios te
castig, sigue existiendo un universo de sentido. - zizek

Esa tentacin de sentido, se halla implcita en todas las ecologas radicales. Es

esta nocin de naturaleza naturaleza como un organismo armonioso, orgnico,
equilibrado, que se reproduce y que aparenta casi estar vivo- la que proporciona
al hombre un universo de sentido, un orden natural el cual se debe preservar. Es
por este motivo que Zizek menciona que la ecologa tal vez poco a poco pase a
ser un nuevo opio de las masas, del mismo modo que, como todos sabemos, Marx
defini la religin. Lo que esperamos de la religin es un tipo de gran autoridad
incuestionable que nos diga entre otras muchas cosas- cmo se debe vivir. Es la
palabra de Dios, as que no es discutible. Las ecologas radicales, en mi opinin,
se apoderan cada vez ms de este rol como ideologa conservadora.

Por ejemplo, cada vez que hay un descubrimiento cientfico, un nuevo desarrollo
biogentico, o lo que sea, es como si la voz que nos advierte no traspasar un
cierto lmite invisible se alzara. Como cuando se dice: no hagas eso, sera
demasiado; esa voz es hoy ms que nunca la voz de la ecologa.

Para m, no hay naturaleza entendida como el conjunto de todo lo que existe y

que est determinado y armonizado en virtud de sus propias leyes-. La naturaleza
no es una totalidad balanceada que luego perturbamos nosotros los humanos. No
existe tal cosa como la madre tierra. En la naturaleza catstrofes sin sentido
ocurren todo el tiempo, las cosas salen mal y a veces un planeta explota.

Es curioso el pensar que los mayores asesinatos de masas y holocaustos siempre

han sido perpetrados en nombre del hombre como ser armnico, de un Hombre
Nuevo sin tencin antagnica. (Ejemplo el comunismo termino como un
totalitarismo de igual manera el nacional socialismo termino como uno de los
peores totalitarismos).

Por ejemplo, alguien podra argumentar que la poblacin mundial ha aumentado

notablemente en los ltimos aos, que hay demasiadas personas y que hemos
desarrollado demasiadas fuerzas productivas, etc. Lo que las ecologas radicales
podran proponer es que se debera contagiar a dos terceras partes de la
poblacin con un virus mortal, con el objetivo de reducir la sobrepoblacin,
mientras que los que sobrevivan debern aprender a vivir de una forma ms
moderada. Esto ser lo mejor para la tierra e incluso para la humanidad. Pero,
qu se puede decir a priori contra eso? No se puede argumentar desde una
postura ecolgica. Qu se dir? Qu es malo para la tierra? No!, Es
probablemente lo mejor para la tierra, ms que decir que debera haber comida
para todos los humanos del mundo.
En la misma lnea Laclau y Mouffe hacen hincapi en que no debemos ser
radicales en el sentido de apuntar a una solucin radical. Vivimos en un
interespacio y en tiempo prestado. Toda solucin es provisional y temporal, una
manera de posponer una imposibilidad fundamental.

Ahora creo que comprendo mejor a lo que se refera zizek al llamar al hombre la
herida de la naturaleza, no es en el sentido de que exista un orden natural el
cual el hombre rompe, transgrede, viola. Sino que el hombre es una anomala
ms dentro de ese contino acontecer al cual llamamos naturaleza. GRACIAS!

Vctor M. Perroni Martnez

1. El bienestar y florecimiento de toda vida humana y no humana sobre la tierra tienen un valor en
s mismos (valor intrnseco). Estos valores son independientes de la utilidad que proporcione el
mundo no-humano a los fines humanos.
2. La riqueza y diversidad de formas de vida contribuyen a la realizacin de estos valores, y a su
vez son valores en s mismos.
3. La humanidad no tiene derecho a reducir esta riqueza y diversidad excepto para satisfacer sus
necesidades vitales bsicas.
4. El desarrollo de la vida humana y de su cultura es compatible con un sustancial decrecimiento
de la poblacin humana actual. El desarrollo libre de la vida no-humana requiere
necesariamente ese decrecimiento.
5. La interferencia actual del hombre en el mundo natural no-humano es excesiva, y la situacin
est empeorando rpidamente.
6. Por tanto las polticas actuales han de ser cambiadas. Estas polticas afectarn a la economa
bsica, a la tecnologa y a las estructuras ideolgicas. Los temas resultantes de estas polticas
sern muy diferentes a los actuales.
7. El cambio ideolgico est principalmente relacionado en apreciar la calidad de la vida muy por
encima del intento de conseguir para s un mayor nivel de vida basado en el consumo
desmedido y la acumulacin material de bienes. Existir una profunda conciencia de la
deferencia entre grande (cantidad) y grandioso (cualidad).
8. Aquellos que suscriban estos puntos tienen la obligacin de, directa o indirectamente, intentar
aplicar los cambios necesarios.