Ledo en el marco del Coloquio Internacional Pasolini y el Tercer Mundo (Buenos Aires, UNTREF: 3.11.

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Pasolini: el propio Tercer Mundo, el propio subdesarrollo

Daniel Link
UBA/ UNTREF

Varias veces en su vida Pasolini confes su intencin de abandonar Italia y esa misma
intencin parece dominar toda su obra. Irse, o el suicidio, podramos decir, glosando a
nuestros maestros1. En una entrevista de Eugenia Wolfowicz en 1975 2, Pasolini reflexiona
sobre la relacin de su obra con la sociedad de consumo. A la pregunta Usted quiere
decir que la sociedad de consumo invadi, incluso, Sicilia?, contesta:
No slo invadi Sicilia sino que la destruy. Si usted hubiera estado all hace diez aos y
volviera ahora, no la reconocera. Todos los jvenes han emigrado, puede ir en coche
durante horas, de un pueblo a otro en Madonia sin encontrar un solo joven: slo ver viejos
y algunos chicos y pollos. Dnde estn los jvenes? Se fueron a Alemania, a Francia o al
norte de Italia, donde llevan un tipo de vida totalmente alienante que destruye su sistema
de valores, lo reemplazan por otro que, para ellos, son locos y absurdos. Esos valores les
son impuestos por los horrores de la televisin, la radio y otros medios de comunicacin, la
infraestructura, la moda, etctera.
Durante aos tuve que vivir con este horror. Al principio, ya se lo dije, reaccion
reafirmando los antiguos valores que iban a ser reemplazados y destruidos. Ahora que la
situacin no tiene remedio, a menos que me suicide o huya de Italia, de poder adaptarme a
lo que llega, as como lo ven, mis pelculas reflejan la nueva y horrible realidad italiana.

Mientras Pasolini pueda luchar en contra de esto, recurrir (como Kafka) a la

poltica del anacronismo, reafirmando valores tradicionales: la tica cristiana, el
primitivismo africano3. Luego, el rechazo absoluto: el suicidio o la fuga hacia el propio
tercer mundo y el propio subdesarrollo.
Toda la obra de Pasolini podra entenderse como un progresiva disidencia de Italia
(ese lmite nacionalitario), aunque slo fuera porque toda la obra de Pasolini est tramada
alrededor de los dialectos entendidos como lenguas menores.
Como ha sealado Cesare Cesarino, los versos de Las cenizas de Gramsci (1957),
el ms ambicioso libro de poemas de Pasolini, constituyen un punto de partida para una
interpretacin de Pasolini como el heredero ms importante y original del proyecto
gramsciano. Tal importancia y originalidad consisten principalmente en el hecho de que
Pasolini reinterpret el compromiso de Gramsci en direccin a un Sur ligado con un

1 Me refiero, claro, a David Vias hablando de Leopoldo Lugones.

2 El Porteo, 46 (Buenos Aires, 1985). Tomado de una conversacin entre Eugenia Wolfowicz y Pier Paolo
Pasolini, que tuvo lugar en junio de 1975.
3 Pasolini proyectaba una Orestada africana que fundiera la tragedia clsica con los procesos de
descolonizacin en frica. En el documental que qued de esa experiencia (que no se llev a cabo) se
ven las tensiones con las que Pasolini se enfrenta.
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diagrama geopoltico planetario, pero tambin en relacin con la arena sexual, ligando
diferentes mbitos de la energa y la resistencia en un sentido que reaparecer, mucho
despus, en los dilogos entre los campos disciplinares de la teora queer y los estudios
postcoloniales, as como a la figura bifronte que obsesiona a la filosofa contempornea:
la biopoltica y la globalizacin 4.
Queer o poscolonial, no quiero sostener estas palabras presuntuosas en relacin
con la obra de Pier Paolo Pasolini, que usaba un lxico ms sencillo, ms inocente, ms
preciso e indirecto, como cuando rechaza la identificacin hecha por su amoroso
compaero Ninetto Davoli del lugar en el que vive con el Tercer Mundo:
No es un Tercer Mundo, le dice l, sino casi un Tercer Mundo5.

Casi un Tercer Mundo es una nocin que nos conviene retener, como objeto de
indagacin pasoliniana pero, sobre todo, como actitud pasoliniana: Il padre selvaggio;
Appunti per un film sullIndia; Appunti per unOrestiade africana; Appunti per un poema sul
Terzo Mondo son los nombres de los proyectos en los que Pasolini apunta su obsesin y
que, en algn sentido, aclaran su respuesta a Ninetto. En una entrevista de 1965 le dice a
Ferdinando Camon que no hay diferencia entre un villorio calabrs y un villorio indio o
marroqu: se trata de dos variantes de un hecho que en el fondo es el mismo 6.
Para Pasolini, el Tercer Mundo es, antes que un lugar determinado, un espacio
indeterminado para el pensamiento y la imaginacin.
Refirindose a Appunti per un poema sul Terzo Mondo, seala:
Como dice el ttulo, el tema de esta pelcula es el Tercer Mundo: en este caso, la India, el
frica negra, los pases rabes, Amrica del Sur, los guetos negros de los Estados
Unidos [...]. El discurso ser nico. As tambin habr otros ambientes [...], por ejemplo, la
Italia del Sur o las zonas mineras de los pases nrdicos con grandes barracas de
inmigrantes italianos, espaoles, rabes, etc. Los principales problemas del Tercer Mundo
son los mismos para todos los pases a los que pertenecemos7.

No hay, pues, ese Tercer Mundo (o aquel) sino siempre ste, en el que vivo, y que
es la condicin de posibilidad del pensamiento y la imaginacin, en su indeterminacin:
casi el Tercer Mundo, un espacio que a Pasolini le serva como punto de resistencia
contra el avance del capitalismo revolucionario, progresista y unificador, contra la

4 Cesariano, Cesare. The Southern Answer: Pasolini, Universalism, Decolonization, Critical Inquiry, 36: 4
(Chicago: verano de 2010), pgs. 673-696
5 Davoli, Ninetto. Declaracin a Flvio Kactuz del da 14 de julio de 2014. Incluido en Kactuz, Flavio (org.).
Pasolini o quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo. Rio de Janeiro, Centro Cultural Banco
do Brasil, 2014, pg. 83
6 Pasolini, Pier Paolo. Saggi sulla letteratura e sullarte, (edicin de W. Siti S. De Laude). Miln,
Mondadori, 1999, pg 1638.
7 Pasolini, Pier Paolo. Appunti per un poema sul terzo mondo, incluido en Per il cinema 2 (edicin de W.
Siti F. Zabagli). Miln, Mondadori, 2001, pg. 2679 .
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experiencia y la sensacin, sin precedentes, de la unidad del mundo 8 (que en otras

latitudes se llamaba ya el Estado Universal Homogneo).
Por eso, Pasolini termina rechazando (tambin) la idealizacin del Tercer Mundo,
como la que se dejaba leer en el poema Al de los ojos azules (dedicado a Sartre) donde
imaginaba un agricultor africano que llegaba a Calabria con las banderas de Lenin. El
Tercer Mundo no es exterior, sino ese casi (un lugar indeterminado) que permite sostener
un pensamiento crtico y, al mismo tiempo, un arte radicalmente negativo.
Si la pregunta pasoliniana es qu arte hacer, su respuesta es clara como el agua:
un arte menor, naturalmente, que por eso mismo fusione lo ntimo y lo pblico. Su Edipo
Re no es slo una pelcula que adapta el texto de Sfocles sino la historia del propio
Edipo de Pasolini. Un arte del cuerpo entendido como un espacio sagrado (el espacio en
el que el pensamiento, encarnado, se libera de las determinaciones del capitalismo).
La idea de Pasolini fue volver a empezar con la poesa, la novela, el cine y la
poltica como si la historia no hubiera sucedido, como si fuera un ser recin expulsado del
Paraso. En una de sus ms importantes intervenciones tericas, 32 puntos para un
nuevo teatro (1968)9, Pasolini escribe que:
El nuevo teatro no oculta10 que se remite explcitamente al teatro de la democracia
ateniense, saltndose completamente toda la tradicin reciente del teatro de la burguesa,
por no decir la entera tradicin moderna del teatro renacentista y de Shakespeare.

Su arte es un arte de la ms profunda y deliberada inocencia. En 1966, Pasolini

escribe el largo poema Quien soy, tambin conocido como El poeta de las cenizas. En
1968, estrena la pelcula Teorema y ese mismo ao publica Teorema, la novela (el relato
ya estaba incluido, como proyecto, en Quien soy).
La actitud Pasolini, que le permite ser ms moderno que todos los modernos,
tiene que ver con esa suspensin de los lmites: pelculas, cartas, novelas, poemas, todo
forma parte de la misma experiencia, que no puede desprenderse de un conjunto de
negaciones radicales: la negacin de la automa de la literatura, al mismo tiempo que se
afirma un rechazo total del presente (dominado por una mutacin antropolgica -hoy
diramos una catstrofe biopoltica, cuya direccin lo horrorizaba). En ese contexto, lo
que Pasolini intenta desarrollar es el rechazo a toda posible instrumentalizacin del arte
por parte de la cultura: sostener el arte en su negatividad ms absoluta, menos
8 Citado por Tiziano Toracca en Lambiguita del Terzo Mondo: il rimpianto drammatico di Pasolini incluido
en GI TROPPE VOLTE ESULI. Letteratura di frontiera e di esilio (edicin de Novella di Nunzio e
Francesco Ragni), tomo II. Perugia, Universita degli studi di Perugia, 2014.
9 Publicado en la revista nuovi Argomenti, 9 (Roma: enero- marzo 1968) bajo el ttulo "Manifesto per un
nuovo teatro.
10 Con candor de nefito (la nota al pie es del propio Pasolini)
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estatizable.
En la Abjuracin de la triloga de la vida 11, Pasolini constat que la presentacin
gozosa de los cuerpos que, para l, deba constituir un gesto de ruptura, haba sido
asimilado por la sociedad de consumo. Y es por eso que Pasolini abjur de esas tres
pelculas declarando que haban perdido toda fuerza crtica.
En todo caso (porque el rgimen del arte es para Pasolini idntico al de la carta),
lo que importa es, antes que nada, la sinceridad y la necesidad de lo que debe decirse.
Y slo por eso Pasolini no se arrepiente de haber filmado esas pelculas, que forman
parte de ese protocolo (ingenuo, si se quiere) de sinceridad y necesidad (es decir: de
inscripcin de s en una experiencia esttica). La crisis cultural y antropolgica de los aos
60, tal y como Pasolini describe al perodo, opuso
los cuerpos inocentes con la arcaica violencia vital de sus rganos sexuales (entendidos,
estos cuerpos, como el ltimo baluarte de la realidad), a la irrealidad de la subcultura de los
medios masivos de comunicacin.

En ese combate, piensa Pasolini, perdi la realidad. La protesta de Pasolini contra

el mundo es una protesta contra la irrealidad de una ideologa y de un aparato cultural (al
mismo tiempo, una protesta contra la irrealidad de lo imaginario y una protesta contra la
nocin de compromiso sartreano).
Bajo qu forma Pasolini entiende la realidad? Varias palabras se repiten
constantemente a lo largo de su obra; la violencia y la inocencia (al mismo tiempo), lo
arcaico y lo vital, la fuerza (sagrada) del sexo12, ncleos tanto de su poesa como de sus
ficciones (pelculas y novelas). La realidad, en todo caso, debe entenderse como una
realidad encantada, en el sentido que tiene la palabra en la obra de Max Weber. Para
Pasolini la realidad es eso que debe permanecer encantado y el arte, aquello que
contribuya a sostener el encantamiento del mundo. Frente a una modernidad donde lo
que se verifica es la progresiva prdida de valores o la progresiva reificacin de las
personas y de las relaciones personales, Pasolini afirma un mundo de valores puros,
indeterminados, que relaciona con lugares y procesos de nominacin.
La esttica adecuada en relacin con una realidad as pensada podra ser
descripta, en trminos de representacin, como una suerte de realismo figural al estilo
11 El Decamern (1971); Los cuentos de Canterbury (1972) y Las mil y una noches (1974). La abjuracin,
en italiano, est colgada en /siglo20.
12 En la coda a Howl, Allen Ginsberg agrega una Nota al pie que juega estructural y rtmicamente con
la segunda parte, pero esta vez como un canto de alabanza (Holly) sobre la santidad de la sexualidad
(hiptesis que hace eco, naturalmente, en los textos contemporneos de Pier Paolo Pasolini quien, luego
de conocer al santo poeta beatnik en 1966, declar que la verdadera revolucin era la que suceda en
los Estados Unidos.
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del realismo de la edad media (Pasolini elige siempre modelos arcaicos, es decir: fuera
de la lgica del progreso). Sobre todo de la pintura de Giotto, que inspira profundamente
las composiciones de cuadros de las pelculas de Pasolini, tensionados entre la crudeza y
el simbolismo.
En trminos de enunciacin: el uso menor de la lengua, el uso de el dialecto (se
trate del friulano o el romanesco) como vectores de desterritorializacin, as en la poesa
como en el cine. En los 32 puntos para un nuevo teatro (que hay que leer como un
panfleto y un manifiesto), define eso que propone en la dcada del 60 como un teatro que
funde sus races en el rito y la palabra. Lo que reconocemos como la obra de Pasolini
funde sus races en el rito y en la palabra como manera de oponerse al academicismo
burgus y al vanguardismo antiburgus. Dicho de otro modo, las palabras de Pasolini se
cargan de sentido en un ritual. Ese ritual es la poesa y la poesa funciona, para Pasolini,
como matriz de todas las artes13.
En trminos polticos: El proyecto de poetizar la experiencia esttica supone asumir
la poesa como un acto ritual de despojamiento a partir del cual sera posible recuperar el
mundo bajo la forma del reencantamiento. Naturalmente, el reencantamiento supone el
riesgo de la reterritorializacin: no se trata de reencantar el mundo en la magia (eso es
Harry Potter) o en la tradicin de la Iglesia de Roma (el humanismo cristiano). Tampoco
se trata de un reencantamiento que conduzca, por la va del primitivismo que a Pasolini
tanto le gustaba, en el folclore. El propio Pasolini pudo haberse convertido, sobre todo si
se leen sus primeros poemas, fuertemente cargados de retrica hermtica y simbolista, y
sus antologas de poesa popular y dialectal 14, en un poeta o un estudioso de un pasado
muerto.
Pero su inscripcin en la historia resiste a la reterrritorializacin, a la folclorizacin 15,
al academicismo y al vanguardismo, concebidos stos ltimos como dos momentos que
naturalmente forman parte de una dialctica. As como en los 32 puntos, el asunto
reaparece en El fin de la vanguardia (1966), del mismo ao de Quien soy, donde
Pasolini polemiza al mismo tiempo con Goldman, Roland Barthes y Sanguineti. Pasolini
se pregunta, en relacin con unos versos del ltimo:
Qu se puede leer en ese texto [de vanguardia]? Qu cosas vengo a saber sobre su
modo de escritura? Antes que nada vengo a saber que en ese texto, a travs de ese
texto, se efecta una determinada lucha lingstica. Una lucha lingstica que toma al

13 en Empirismo eretico, Pasolini desarrolla la oposicin entre cine de prosa y cine de poesa
14 Poesa dialectal del siglo XX y Antologa de la poesa popular, ambas de 1955.
15 Para Pasolini el sentimentalismo es un vicio: el vicio en que se funda todo conservadurismo. Carta a
Luigi Ciceri del 29 de enero de 1953 incluida en Bentivegna, Diego (ed.). Pasiones herticas.
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clasicismo como enemigo (en el caso, ciertamente, de que la voluntad de esa lucha sea
sincera). Por lo tanto vengo tambin a saber (y ciertamente con simpata) que esa lucha
lingstica se desenvuelve, a) contra el modo cotidiano de la lengua pequeoburguesa
estpidamente rutinaria e impotica y b) contra el modo de una literatura tradicional, una
literatura academicista, en la cual la lengua potica se supone como registro, como un
arte elevado (...)
Ahora bien, qu cosas vengo a saber del autor de ese texto? Aqu, absolutamente
nada, o mejor: lo que vengo a saber es una cosa, una nica cosa. Vengo a saber que se
trata de un literato16.

En esa polmica lo que vemos es que al mismo tiempo que se liquidan los ideales
de la paleovanguardia y de la neovanguardia (la vanguardia de los aos 60), lo que se
propone es un nuevo sentido para la literatura. Al final del mismo texto:
En suma, el mismo sentido nuevo de las cosas del mundo que sealan el fin del viejo
compromiso, tambin seala el fin de la vanguardia.

Simultneamente (y como resultado de la misma inscripcin en la historia), para

Pasolini mueren la poltica y el arte dialcticos. Porque la vanguardia se vuelve tan
academicista como el arte clsico17 y porque el racionalismo marxista se identifica con el
racionalismo burgus. Para eso, dice Pasolini, basta ver el estalinismo en el que
desembocaron los procesos revolucionarios o las nuevas formas de racismo de las
cuales participan hasta la izquierda italiana.
La obra de Pasolini no es ni academicista, ni vanguardista ni intimista ni solpsista
sino que marcha en otra direccin, en la direccin del casi Tercer mundo, el propio
subdesarrollo, al que se llegara despus de arduo y largo proceso de ascesis (es decir,
de renunciamiento y de abjuracin): ese proceso hace de la exposicin de lo ms ntimo
de s (lo que piensa) una forma de combate. En un texto de 1960, Pasin e ideologa
(1960), Pasolini escribe:
Ms all de este experimentalismo histricamente actual, como tradicin reciente y
persistente del Siglo XX (...), surge la necesidad, con una violencia que trasciende
el mbito literario, de un verdadero experimentalismo en el sentido propio del
trmino: no slo gradual e ntimo (sumido en una experiencia interior, practicado
en relacin con uno mismo, con la pasin de uno mismo) sino en relacin con
nuestra propia historia18.

Entre 1970 y 1971, Pasolini sufre una crisis sentimental con Ninetto Davoli, su

16 Pasolini, Pier Paolo. La fine dellavanguardia, en Empirismo eretico, Milano, Garzanti, 1991.
17 Pasolini sabe que la vanguardia es elitista, formalista y, por lo tanto, irremediablemente irrecuperable.
Sabe tambin que el nico inters de la vanguardia es la destruccin de las imgenes, y ya ha quedado
demostrado hasta qu punto su inters es devolverles la vida y no aniquilarlas. Sabe, por fin, que la
vanguardia establece con el Tiempo una relacin de recomienzo: un nuevo principio (para un nuevo final:
el fin de los tiempos en un nuevo registro).
18 pg. 166.
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amoroso compaero desde 1964, quien le anuncia que va a casarse (desorden de la

clasificacin). Pasolini decide apartarse del mundo y cumple con su dilatado proyecto de
comprar una torre medieval en Viterbo. La mera contigidad de esos datos en las
biografas hace presuponer una causa y un efecto, la sujecin de la actitud Pasolini al
territorio sentimental. Pero se trata de un proyecto de fuga total, como se lee en
Transhumanizar y organizar (libro que, por otra parte, abunda en referencias a nuestro
Tercer Mundo, el americano, Brasil):
La soledad: es necesario ser muy fuerte
Para amar la soledad; es necesario tener buenas piernas
Y una resistencia fuera de lo comn; no se debe uno arriesgar
A resfros, gripes o males de garganta; no se debe temer
A ladrones o asesinos; si te toca caminar
Toda la siesta o quizs durante toda la tarde
Es necesario saber hacerlo sin darse cuenta; donde sentarse; no hay;
Especialmente en invierno; con el viento que te arroja sobre la hierba mojada,
Y con las grandes piedras, entre la inmundicia, hmedas y fangosas;
No hay ningn consuelo, de eso no hay dudas,
Ms all de tener por delante todo un da y una noche
Sin obligaciones o lmites de ningn tipo.
El sexo es un pretexto. Por ms encuentros que haya
--y son muchos an en invierno, por las calles abandonadas al viento
entre el montn de inmundicias contra los edificios lejanos--,
no son ms que momentos de la soledad;
cunto ms caliente y vivo es el cuerpo gentil
que unge de semen y se va,
ms fro y mortal es alrededor el deleite desierto;
es esto lo que colma de alegra, como un viento milagroso,
no la sonrisa inocente o la turbia prepotencia
de quien despus se va; l se lleva tras de s una juventud
desmesuradamente joven; y en esto es inhumano,
porque no deja huellas, o mejor, deja una sola huella
que es siempre la misma en todas las estaciones.
Un muchacho en sus primeros amores
No es otra cosa que la fecundidad del mundo.
(Un ragazzo ai suoi primi amori
altro non che la fecondita del mondo)19

La situacin del poeta, podramos decir (dado que siempre se trata de lo mismo:
Kafka) es una vez ms la del estar ante la ley y del deseo de ponerse en un fuera de la
ley. La experiencia kafkiana y la experiencia pasoliniana coinciden como los Quijote de
Cervantes y Mnard, y si Pasolini es un momento de repeticin de lo menor lo es slo en
el sentido en que podra decirse que Beckett es un momento de repeticin de la
vanguardia. Cmo reclama Pasolini que se lea su obra? Slo como el protocolo de una
experiencia existencial, slo como el protocolo de un acto cuya salida se desconoce. Por

19 Incluido en Transhumanizar y organizar.

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eso se empea en quebrar los registros: para que no se lo reconozca en ningn lugar
determinado, para que se sepa que pueden existir lugares indeterminados.
Lo que se lee en Pasolini es una experiencia de los mrgenes (el casi Tercer
Mundo, los sectores campesinos, el subproletariado de Roma, los suicidas, los miserables
del planeta, los msticos y los desviados 20) como forma de un pensamiento encarnado (en
oposicin al pensamiento abstracto: la reificacin de la conciencia).
Los sucesivos abandonos de Pasolini fueron ledos, en su momento, como el colmo
de la ingenuidad y de la sinceridad, casi como si se tratara del discurso de un chico
caprichoso. Para Pasolini, sin embargo, no fueron suficientemente sinceros: no hubo
manera de que fueran ledos en su sencilla verdad: la nica manera de salvar la poesa
es abandonndola, leemos en Quien soy.
Exhausto, Kafka quera saltar por el balcn porque no lo entendan. Y por eso se
oblig a escribir su propio Esquema de las pequeas literaturas (su propio tratado de
esttica) y por eso orden que lo quemaran todo (Dora Djamant lo hizo!). Pasolini, que
supo que el mundo era ya ms cnico, ms necio y ms desencantado que el de
cincuenta aos antes, se vio obligado a ser ms claro todava (no en vano disfrut tanto
de la pedagoga infantil en su temprana juventud).
La nica manera de pensar el arte entero es como una experiencia total de la
existencia (filosofa, poesa, activismo, sexualidad): accin. La poesa como un sistema
de excitaciones que constituye junto con la vida una totalidad no sinttica o, en todo caso,
una sntesis disyuntiva. En los 32 puntos para un nuevo teatro, Pasolini suma a la idea
de olvidar toda la historia de la novela, de la poesa y del cine (porque las experiencias no
tienen historia ni causa), la historia del teatro. Escribe: Los tiempos de Brecht han
terminado para siempre21.
En la Abjuracin de la Triloga de la vida dice:
Pienso que, en ningn caso se debe temer la instrumentalizacin por parte del poder y de su
cultura. Es necesario comportarse como si esta eventualidad peligrosa no existiese, pero
tambin es necesario no olvidar de ninguna manera el sealamiento de hasta qu punto la
propia sinceridad ha sido traicionada.

La literatura y el arte que Pasolini inventa es una forma de literatura y de arte menor
cuyo contexto es el milagro italiano y la edad de oro del siglo XX, el corazn del siglo, la

20 Tan marginal como la droga es la experiencia de la religiosidad. No en trminos de la institucionalizacin

respecto de lo cual Pasolini se expresa claramente en contra, sino en trminos de esa potencia de santidad
que funciona en su obra como motor de todo. Por eso Pasolini puede con tanta naturalidad asociar
herticamente la santidad con el carcter sagrado de la sexualidad.
21 Pg. 218.
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dcada de 1960, el momento de hegemona de la cultura de masas, el momento de los

mayores excedentes de riqueza, el momento que, en el caso de la cultura italiana,
coincide con la italianizacin de Italia, un momento marcado por la crisis de la humanitas
clsica y su sistema clasificatorio y por la prdida de toda referencia al mbito de lo
sagrado.
Para Pasolini, esa prdida de lo sagrado era el fin. Y si muri como una vctima
sacrificial fue justo que as fuera por el modo en que tension hasta el lmite las formas de
religiosidad y de creencia (el cristianismo, el marxismo): Para m, en este momento las
palabras de Cristo Ama a tu prjimo como a ti mismo significan Haz reformas
estructurales22.
No haca falta que viniera Gilles Deleuze a proponer una moral de lo minoritario 23,
pero, en todo caso, hizo falta Pasolini para que Deleuze encontrara dnde hacer pie para
proponer esa moral. Deleuze y Guattari usan los dichos de Kafka para decir que la
literatura menor es la literatura que una minora hace dentro de una lengua mayor, con lo
cual realizan una operacin poltica a partir del Esquema de Kafka: una universalizacin,
una desfolclorizacin y, al mismo tiempo, una politizacin de lo minoritario. As, leemos en
Mil mesetas, nuestra poca deviene la poca de las minoras (pg. 473), entendiendo
que minoras no es lo mismo que un pequeo nmero. Minora es el devenir menor, sobre
todo, desear (sexualmente) y amar (en santidad) a los jvenes del casi Tercer Mundo24.
Una comunin, en ltima instancia, imposible porque, como le responde a Jean
Duflot sobre Teorema, no hay evangelio de la sexualidad (pero tampoco del arte, o de la
vida):
P. Yo no propongo absolutamente ninguna solucin. Para hacerlo, sera preciso que yo
mismo la hubiese encontrado. No, son films libres, en el sentido del experimentalismo al
que antes nos referamos. No proponen ni salida ni solucin. Son, a la manera del
movimiento potico anteriormente evocado, poemas en forma de grito de
desesperacin.25

Buenos Aires, octubre de 2015

22 Carta a Carlo Bertocchi del 17 de noviembre de 1954, incluida en Bentivegna, Diego. op.cit.
23 Lo nico que tal vez fue necesario fue que llegara Giorgio Agamben a recordarnos en qu sentido
convena hablar de una mutacin antropolgica porque l, que nunca citara en su obra a Pasolini,
cuando era un ragazzo, haba interpretado el papel de Felipe en Il vangelo secondo Mateo.
24 El devenir menor es la distancia que separa a la minora de tal o cual axioma que constituye una
mayora: el europeo medio actual, el obrero varn, nacional, cualificado y de ms de 35 aos (Deleuze y
Guattari).
25 Duflot, Jean. Conversaciones con Pier Paolo Pasolini, Barcelona, Ed. Anagrama, 1971, pg. 96.