Quand ressentir cest toucher

Techniques javanaises dapprentissage sensorial

CUANDO LA EXPERIENCIA ES TACTIL

Tcnicas de aprendizaje sensoriales de Java

Jean-Marc de Grave
p. 77-88

Resumen:
Cuando la sensacio n es conmovedora. Te cnica Java de
aprendizaje sensorial.
La comprensio n cognitiva del tacto vara de un contexto social a otro, crticas meta
aussi de una e poca a another. La te cnica descrita en este artculo Su fuente-tienen
en las concepciones y pra cticas de la poblacio n de Java preisla micos culturales.
Estas personas tienen-adapte a s mismos a la modernidad enfocando su pra ctica
de la respiracio n; la concentracio n y el enfoque Se centran en la percepcio n
propioceptiva y las pieles con brought Su sentido del tacto para un alto grado de
refinamiento, lo coloca ma s alla del a mbito de las causas e intereses, en una
dimensio n divina. En paralelo, la fisiologa y las ciencias cognitivas occidental nos
permiten comprender la extrema sensibilidad del tacto - un sentido, sin embargo,
devalorised en las tradiciones europeas. La comparacio n en este artculo Realizado
cuestiones definitivamente el camino en los sentidos qui formar una jerarqua de
valores y las formas correspondientes en qui esta n configurados me todos
educativos.

1 es el sentido ta ctil o una capacidad simple? Esto probablemente depende de la

clasificacio n que esta listo para sentir y la percepcio n en un contexto socio-cultural
determinado. Por lo tanto, en este artculo, va a describir una sensacio n de
aprendizaje que refina contacto hasta el punto que uno se pregunta si se trata
todava de tocar o algo que sera similar a lo que se llama en Francia XVIII siglo, el
"tacto".
2 Este aprendizaje particular, enraizada en el contexto esote rico de Java, donde el
refinamiento de las percepciones se considera una puerta de entrada a la auto-
control, incluyendo una relacio n con la dimensio n divina. Sin embargo,
experimento avatares en contacto con la modernidad, hasta el punto de la
emancipacio n de todo cara cter espiritual y se centran en la formacio n que incluye
un cierto tacto sentido muy activamente.

3 Despue s de decir unas pocas palabras sobre los disen os tradicionales de Java,
presentare una etnografa de las te cnicas utilizadas, que son parte de una pra ctica
de las artes marciales locales. entonces voy a mostrar co mo los avances de la
ciencia moderna en la cognicio n eco de los conceptos y modelos empricos
descritos, a continuacio n, voy a hacer una comparacio n con el contexto europeo
antes de concluir sobre la cuestio n del significado cultural de la capacidad de
formacio n.

Concepciones esote ricas dentro de Java

4 Java es una de las principales islas de Indonesia. Los javaneses ocupan las partes
central y oriental de la isla. Sobre la base de una tradicio n marcada por la oralidad,
los disen os y las pra cticas de la India venidas fueron adoptados de los primeros
siglos. E l estas cosas en una clasificacio n especfica de la direccio n que marca la
cultura javanesa hasta hoy, incluso con la islamizacio n de Java (desde el XV siglo)
y despue s de su colonizacio n por los holandeses (del XVI siglo).

1 En el concepto de la propiocepcin, ver nota 12.

5 Esta direccio n categorizacio n esta alineado con un sistema de clasificacio n ma s

amplia que clasifica a cuatro te rminos dispositivos y un te rmino central. El espacio
cuenta con un centro de este tipo y las cuatro direcciones cardinales. Para los
sentidos, los cuatro elementos perife ricos o "sentido externo" son: el olfato, el odo,
la vista y el gusto. El significado central es la "sensacio n" ( " rasa "). Incluye todo lo
que se puede ver y sentir internamente para las sensaciones del cuerpo a trave s de
la piel y la propiocepcio n combinado que inducen ta ctil 1 - tan fros y calientes, que
uno puede experimentar sin contacto directo con la piel - y el "emociones y
sentimientos" ( " rasa-pangrasa ") en tra nsito, en particular por el hgado. En
consecuencia, en Java, "toque" ( " dumuk "), en sentido estricto, no conduce a
sentir lo que tocamos es la forma verbal ngrasake (de " rasa ") que se utiliza en
este caso.
6 Dentro de la rasa , la "sensacio n real" ( " rasa sejati ") puede ser activado por un
estado de bienestar o del estado de especial concentracio n, obtenida mediante el
equilibrio de los sentidos externos entre s y con la significado interior un
comportamiento social equilibrado y - para aquellos que quieren - a trave s de la
meditacio n y el ascetismo; es la forma de sentimiento ma s sutil que reside en el
cuerpo, que corresponde a la "verdadera naturaleza" del ser, y se supone que es de
origen divino.

2 Para una descripcin detallada de los diseos esotrico de Java, el sistema de

clasificacin (...)

7 Los sistemas tradicionales y de formacio n son de armonizarlos cada dispositivo

sentidos para despertar la "sensacio n" que se expresan - a trave s de lecciones y
pra cticas apropiadas - sentimientos de amor y empata emocional . Desde un punto
de vista socio-relacional, la transmisio n de este tipo de conocimiento coincide con
la entrada en la edad adulta, que marca la necesidad de seguir las ensen anzas de un
maestro con el fin de convertirse eventualmente en un "verdadero ser humano " 2 .

8 En paralelo con estas ideas y estas actividades, la creacio n de un estado moderno

en 1945 Indonesia ve pra cticas de afinidad instituto fuertemente secularizadas,
aunque secularizado, en el que a veces se excluye toda relacio n con la dimensio n
espiritual. Veremos un ejemplo en el que el tacto es muy usada en conexio n con
ejercicios de respiracio n y concentracio n de artes marciales aplicadas a las te cnicas
que se rompen y te cnicas de percepcio n remota.

Endurecer el cuerpo
3 Algunas escuelas, influidos por el Islam, conservan una orientacin mstica
marcada. Por tena (...)

9 Merpati Putih es una de las principales escuelas de dentro tenaga ( "fuerza

interna") de Indonesia, que han experimentado un auge sin precedentes desde
finales del 1980. El ma s importante de ellos tienen docenas o incluso varios cientos
de miles de miembros. Sus guardias - a menudo los practicantes mismos - son
figuras religiosas, influyente poltico o militar. El feno meno se ha extendido tanto
que tiende a institucionalizarse: en 1997, por ejemplo, visite Surabaya (Java
Oriental) un hospital estatal experimental con una seccio n dentro de un tenaga .
Este desarrollo corresponde a una adaptacio n al contexto moderno de los disen os
se menciona un poco antes, sin los conceptos de "sentido externo" / "sentido
interno" que hay que combatir. Esto es au n desarrollar el sentido interno no
extensivamente, en la medida en que esta educacio n tiende a caer en los nuevos
sistemas de formacio n - el sistema escolar moderno, en especial 3.

10 La escuela Merpati Putih es un nativa de la ciudad de Yogyakarta (Java Central),

pero cuando empezo a entrenar a la Guardia Presidencial sus te cnicas de
respiracio n, su centro administrativo fue movido en 1976 en la capital de
Indonesia, Yakarta (Java oeste). Desde la creacio n formal de la organizacio n en
1963, los funcionarios de Merpati Putih han sido racionalizar continuamente su
te cnica de trabajo de forma o ptima con el militar, me dico y deportivo. Su lema es
decir que se puede adquirir a trave s de ellos la capacidad de energa muy saludable
y extensa, sin utilizar ni comida ni invocaciones ra pido, que se considera una ma s
en los crculos progresistas y de Indonesia no pocas veces entre los jo venes.

11 Por lo tanto, en paralelo a sus te cnicas de defensa personal de Pencak Silat - el

arte marcial de los pueblos malayos - la escuela es sobre todo internacionalmente
reconocido por sus te cnicas de respiracio n (muy probablemente heredada de las
antiguas te cnicas indias) que permiten afilar habilidades relacionadas con la
percepcio n y el toque personal.

12 El primer conjunto de ejercicios de respiracio n tiene cuatro posturas diferentes.

Se transmite despue s de dos meses a contar desde el primer nivel y se sigue
practicando con regularidad a partir de entonces, ya que ayuda a mantener el
dentro tenaga acumulada. Justo despue s de esta serie, los practicantes aprenden
otra que incluye catorce diferentes posturas y tiene como objetivo desarrollar el
potencial adquirido. El principio se adopta la respiracio n: inspiracio n, la retencio n
y la tensio n muscular, la caducidad y la relajacio n muscular. La segunda serie,
complementaria de la primera, fortalece las partes del cuerpo: las extremidades
inferiores y la pelvis, abdominales y todos los mu sculos del cuerpo, las
extremidades superiores y el pecho. Los ejercicios se realizan con los ojos cerrados,
centra ndose en las sensaciones internas.

13 como y cuando el practicante progresa, la secuencia de posturas serie

respiratoria se invierte y se combina a continuacio n. El tipo de respiracio n, se
convierte en primer silbido sutil, los pesos se utilizan para reforzar los efectos
deseados, se realizan ejercicios en el agua, tres tipos de te cnica de respiracio n -
consuntivos, ventral, plexussaire - se alternan.
14 La pra ctica ba sica es poner a prueba el uso de la fuerza de la vida es la de
"objetos duros se rompen". De acuerdo con las explicaciones dadas, una dentro de
tenaga desarrollado y gestos controlados permiten romper objetos con una
intervencio n de reduccio n del impacto fsico entre el cuerpo del artista y el objeto.
Como tal desarrollo y dicho control no siempre es adquirida, el contacto fsico con
frecuencia compensa el efecto de dentro de un tenaga en el objeto que sirve como
un objetivo, por lo tanto, el uso de ejercicios apropiados para endurecer los puntos
"impacto corporal, por golpes en el suelo o en un pequen o paquete de palillos de
bambu corte.

15 En el caso de objetos duros, adema s del borde exterior de la parte, ma s alla del
nivel 1 tambie n se utiliza el pie, la base de la palma de la mano, el codo, por encima
del antebrazo, la bajo la pantorrilla, cabeza, etc. La rotura te cnica implica una
comprensio n de los puntos de impacto desde que alcanzo un objetivo fuera de un
a rea adecuada (carnosa, por lo general) puede ser peligroso. Tambie n implica la
perforacio n de un poder apropiado para el tipo de objetivo: un hormigo n o toba
objetivo requiere, por ejemplo, que hace hincapie en la potencia del disparo,
mientras que un objetivo endurecida (de cales en los metales en general) o de
hierro fundido requiere que el e nfasis en la velocidad.

4 La respiracin anaerbica, que se basa en las fases de apnea largos al final de la

inspiracin y (...)

16 Por lo tanto, parece que la capacidad de percepcio n que preside la evaluacio n

del caso de la toma de te cnica prestando especial atencio n a las caractersticas
intrnsecas de los materiales utilizados (ma s o menos fra gil, aunque muy densa en
algunos casos), las capacidades y respuestas fisiolo gicas del cuerpo humano 4 , y la
interaccio n de e ste con su entorno material: el control del movimiento y el tacto
con un movimiento ra pido y un impacto ma s o menos marcada. Este elevado
sentido de la observacio n y la experimentacio n es inseparable de la rasa como
"toque interior" - que con el tiempo involucrado el dolor en caso de fallo - y como
"sensibilidad emocional". En este sentido, los profesores insisten rutinaria que,
paralelamente a la parte te cnica, es esencial tener plena confianza para tener e xito.

17 Si el practicante no controla todos ellos, si mal enfocada o si la mala asistencia

en el entrenamiento, se puede hacer dan o. se utilizan te cnicas especficas de
atencio n de la escuela. En caso de contusiones simples, el practicante puede
autosoigner a trave s de ejercicios especiales que activan el sentido propioceptivo,
no implica que las posturas, los movimientos y la respiracio n adaptados formas. Si
hay hematomas, contusiones, tendinitis, un miembro calificado de la escuela puede
practicar el masaje: el toque A continuacio n, se alisto para detectar a reas dan adas,
regenerar o reemplazarlos. Tambie n se utiliza el dentro tenaga aplicada a la
atencio n me dica, la pra ctica semejante a lo que llamamos magnetismo. Se realiza
mediante la colocacio n de las manos de unos pocos centmetros por encima de la
zona a tratar. Se trata entonces de interpretar las sensaciones a la palma de la
mano; e stos dan pistas (calor, fro, hormigueo ...) la naturaleza y ubicacio n del mal,
y atestiguan el intercambio de energa establecida entre el cuidador y cuidado. Este
tipo de te cnica se llama getaran . Haremos una parada en una de sus
caractersticas.

El toque externo-interno
18 De acuerdo con los expertos de Java, la getaran existe ( "ondas, vibraciones") en
s mismo y en todas partes, incluyendo los seres humanos. Las te cnicas utilizadas
tienen como objetivo sensibilizar al cuerpo para frecuencias vibratorias sutiles.
Merpati Putih en, que se inicia por tanto la serie respiratoria se menciono
anteriormente, a las que lindan con dos posturas complementarias. El tipo de
ejercicios de respiracio n es para estos primeros "fin sibilante," entonces es bien sin
sibilante, hasta el punto que no se emite ningu n sonido y la respiracio n se exhala
muy de bilmente 5 .

19 te cnicas de respiracio n Entonces "limpieza" ( " pembersi " ), realizado con los
ojos cerrados, se practica en una posicio n sentada (medio loto) en una tasa de
respiracio n lenta que se establece en cuatro etapas: la inspiracio n nasal, la
retencio n, expiracio n oral, la retencio n. Esta respiracio n es localizar y eliminar la
tensio n del cuerpo. La inhalacio n de este modo, se dirige entonces la atencio n del
practicante al cosmos ya la tierra, antes de ser centrado de nuevo en su propio
cuerpo. Cada uno de estos cuatro pasos deben durar proporcionalmente igual a la
de los dema s para lograr al menos una hora en total.

20 Se especifica que el practicante debe mantener un estado de preparacio n lo ma s

alto posible: cerca del "sentido externo" ma ximo (olfato, odo, vista, gusto), ca lmate
lo ma s posible las emociones y pensamientos; la atencio n debe centrarse en los
sentimientos internos y la relacio n de interioridad con la externalidad - incluyendo
la piel, la friccio n respiratoria (tocar membranas mucosas y las paredes
pulmonares con aire) y propiocepcio n. Es gracias a estos intercambios
respiratorios y estas sensaciones que el practicante aumenta su capacidad de
respuesta interna y su relacio n con el medio ambiente.
5 Qu es una reminiscencia de "una primaria " diseos de indios de prhindouistes,
que ap (...)

21 La deteccio n de los obsta culos es la aplicacio n ba sica para la que se inicia el

practicante. Durante los entrenamientos, practicar mucho en poner al menos tan
larga como la fase de preparacio n de todos los dos hasta tres horas o ma s. Los
entrenadores a continuacio n, erigieron una carrera de obsta culos hecha de palos
de aproximadamente 1,60 metros de largo, la mayora de los cuales cuentan con un
pie, son verticales, distantes unos de otros en un 50 a 80 centmetros, los dema s se
colocan horizontalmente. Y el a rea cubierta es generalmente 5 a 10 metros
cuadrados, dependiendo del nu mero de participantes. El ejercicio es mover los ojos
vendados en este curso, tratando de detectar obsta culos y evitar dichas pra cticas.
Las manos son la herramienta de deteccio n primaria, pero los instructores
entrevistadas han insistido en la necesidad de acostumbrarse a detectar todo el
cuerpo. Tambie n hacen hincapie en la obligacio n de invertir en movimiento activo,
que promueve la percepcio n getaran , caza consiguiente temor a la pe rdida de
apoyo visual y estimula la confianza en uno mismo. Es entonces que el estudiante
siga una unidad de largo y tedioso en el que se desarrollan las sensaciones e
interpretados, y despue s de lo cual pueden ser vencible sus miedos y establecer
una relacio n de causa y efecto entre lo que se siente en la piel e internamente y la
realidad material que lo rodea.

6 El centro de Yakarta se estableci en colaboracin con una fundacin del Ejrcito.

22 te cnicas combinadas Posteriormente getaran y te cnicas dentro de un tenaga :

para pasar las pruebas de nivel 6 en el nivel 7, el estudiante debe evitar - vendaron
los ojos - algunos obsta culos, a continuacio n, busque una olla de barro en
suspensio n en el el aire en la cara y rotura de un borde del lado externo repentino.
Uno de pasar las pruebas de nivel 7 es para detener un tiro en los ojos vendados
objetivo. Algunos grupos tambie n han avanzado en estas condiciones, pequen os
juegos de fu tbol para el ejercicio. Sin embargo, el progreso de un estudiante en los
grados escolares no garantiza la calidad de su actuacio n en getaran . Las personas
que han alcanzado un alto nivel de estado de deteccio n que paso mucho tiempo
para adquirir. despue s de haber comenzado la unidad getaran hablar a los 6, que
dicen que tuvieron que practicar muy duro, todos los das durante al menos tres
horas, o ma s, durante al menos un an o antes de que surgen ciertos obsta culos,
incluyendo el aprehensio n que surge de la falta de apoyo visual.

7 Se estableci un promedio estadstico de tres a seis meses. El progreso es mucho

ms rpido (...)
8 La Fundacin Saring Hadi Purnomo (fundador del padre de la escuela nombre) fue
creado dentro de la org (...)

23 Esta aprehensio n, segu n ellos, por lo general crece a la pra ctica de generar
pensamiento analtico o la imaginacio n para interpretar lo dado. Sin embargo, los
de adentro son inflexibles lejos de ser de alguna utilidad para esta pra ctica, la
capacidad de pensar es el principal obsta culo para cualquier progreso si no esta
adecuadamente controlada y modulada por la "atencio n" ( " perhatian " ) , basado
en" Hati " ," hgado "como o rgano de fieltro). Las dificultades que puedan provocar
el desa nimo de algunos profesionales son varios o rdenes, incluida la inversio n
significativa en el tiempo y la atencio n a la naturaleza fsicamente exigente del
entrenamiento. Este u ltimo punto es particularmente sensible a los ciegos. Desde
1991 las te cnicas getaran se les ensen a a los ciegos. Despue s de un perodo de
prueba exitosa de un an o lleva a cabo en Yogyakarta, otros centros de formacio n se
han creado en Java (Yakarta y Semarang) 6 y Bali (Denpasar). Ciegos asiduamente
la pra ctica de tener e xito en los meses 7 a percibir su entorno y se mueven casi
como una luz 8 .

24 Hay poco tiempo, sin embargo, las pra cticas getaran estaban estrechamente
envuelta en el secreto. Ahora esta n desacoplados parcialmente del programa
tradicional de Pencak Silat y se pueden transmitir, adema s de los ciegos, a los
adultos mayores de treinta an os como parte de una gimnasia de salud
desarrolladas por la escuela. Esto fue posible debido a que la relacio n entre el
tiempo y el espacio de los sistemas de transmisio n de la escuela ha liberado
propias limitaciones verna culas contexto ritual de Java. Por el contrario, la ausencia
de tales antecedentes, probablemente no favorece la posibilidad de perpetuar en
un contexto moderno esta relacio n con el medio ambiente en relacio n con un
informe concreto sociocorporel bien.

9 Para una visin general de Pencak Silat y descripcin detallada de la escuela

Merpati Putih, ver G (...)

25 En esta perspectiva, las diversas capacidades que emergen de la getaran no se

debe perder de vista lo esencial: las te cnicas utilizadas deben permitir a todo el
practicante para llegar a conocerse a s mismo, para controlar sus emociones, su
comportamiento, otros en las relaciones y su relacio n con el mundo. E l todava no
se ha dado en varias ocasiones para cumplir con los practicantes de nivel o ptimo
getaran que sintio una sensacio n de insatisfaccio n y falta despue s de an os de
te cnicas avanzadas de control que se trate. Para compensar esto, estos expertos a
continuacio n, comienzan a consultar a los maestros tradicionales de Java au n
siguen sus ensen anzas. Uno de ellos incluso fundo su propia escuela de
reintroduccio n de orientacio n de la fe religiosa. Por lo tanto, en la perspectiva
secular de la escuela, los estudiantes tienen la oportunidad de desarrollar un
sentido que se asemeja a un toque intensifico al extremo, pero los profesionales
marcadas por los sistemas de transmisio n de Java - te rmino del cual el aprendizaje
evoluciona larga vida - no son plenamente satisfecho hasta ahora las te cnicas
propuestas 9 .

Getaran y las ciencias cognitivas

26 Este notable desarrollo de la pra ctica de getaran debajo de la escuela Merpati
Putih plantea la cuestio n de la objetivacio n de las te cnicas utilizadas. haban
propuesto algunos funcionarios de la escuela de alto nivel para establecer una
colaboracio n con los cientficos en neurociencias y habilidades motoras para
explorar el feno meno antes de su aplicacio n en el dominio pu blico. Ellos no han
sido escuchadas. A pesar de los esfuerzos por racionalizar y adaptar al contexto
moderno, as que esto es un poco de enfoque emprico que domina en el desarrollo
de te cnicas (todava hay un enfoque experimental interno para la escuela - que
tambie n puede ser largo - antes de la integracio n en el plan de estudios comu n).

10 Kevin O'Regan dijo que la audiencia desempea un papel en este proceso.

27 Sin embargo, este feno meno deteccio n de objetos visuales fuera de apoyo no
parece neurofisio logos, neuropsico logos indebidamente sorprendido o psicofsicos
en cuya presencia he mencionado. De hecho, son bien informados acerca de la
riqueza y la complejidad de la posibilidades perceptivas del cuerpo humano.
Algunos incluso se quejan de la hegemona en sus respectivas a reas de trabajo
sobre la percepcio n visual. Este es el caso de Alain Berthoz (1997: 58), que aboga
por centrarse en cambio en la sensibilidad al tacto, "Nuestra piel contiene muchos
receptores sensibles a los diferentes aspectos de contacto con el mundo exterior.
Algunos miden la presio n [...], otros detectan el calor y el fro y, de hecho,
constituyen una clase thermoreceptors "(Berthoz 1997: 36). Incluso parece que la
sensibilidad de estos sensores es tan sutiles que pueden realizar la deteccio n a
distancia, como en el caso de la "ciega la visio n del rostro": " Los objetos que esta n
cerca de la cara tiende a provocar ligeras perturbaciones del as como el
intercambio de aire en la radiacio n de calor que podran ser detectado por los
receptores en la cara "(O'Regan 2001: 959) 10 .

11 Algunos autores como O'Regan o Francisco Varela vienen para conferir sobre el ob
perspectiva (...)
28 Diferentes elementos y contribuyen a la existencia de un aparato perceptivo
elaborar capaz de completar el sentido de la vista 11 . Esta por lo tanto, en teora,
no se excluye que mediante el uso de ejercicios especficos de esta unidad, en la
que intervienen las capacidades ta ctiles y otras habilidades de equilibrio y motores
relacionados, pueden llegar a compensar - o incluso reemplazar - la vista
especialmente como dijimos Berthoz, informacio n ta ctil parecen tener acceso a los
centros del cerebro que procesan la informacio n visual (Berthoz 1997: 94-95).

29 Adema s, la "atencio n" - fundamental para la pra ctica de getaran - desempen a un

papel importante en el sentido del tacto: "El sentido del tacto no so lo esta en
correspondencia con la visio n, se ve influido por el cara cter activo atencio n
"(Berthoz 1997: 97). En este sentido, Berthoz cita el caso de una colaboracio n de
varios an os - recordando el ejercicios de aplicacio n getaran - que desarrollo con
dos maestros: "Tanto los profesores haba logrado, en un entorno particular
pedagoga enriquecido, ensen ar a los nin os con discapacidad visual para jugar la
bola, bola, papel de aluminio, etc. Ma s movimiento era ma s ra pido, los nin os
parecan tener e xito "(Berthoz 1997: 59).

30 Alain Berthoz, sen alando que "el problema fundamental es el de la unidad de la

percepcio n" y que "la base neural de la consistencia son au n poco conocidos"
(Berthoz 1997: 103) argumenta a favor de un enfoque de resalte la
interdependencia de las diferentes potencial cognitivo, para poner en su lugar los
elementos en todos. Por lo tanto, para e l (Berthoz 1997: 287), "hay ma s de cinco
sentidos": tambie n hay que tener en cuenta "los sensores vestibulares
propioceptores de los mu sculos, las articulaciones, y para algunas especies, la
ecolocalizacio n, el sentido magne tico, etc. ". Ofrece todo para volver a un sentido de
la clasificacio n que corresponde a las "funciones de la percepcio n" y an adir
aquellos a los cinco sentidos "del movimiento, el espacio, el equilibrio, el esfuerzo
de uno mismo, de la decisio n, responsabilidad, iniciativa, etc. ". Jacques Ninio
(1996: 36) enumera el cierre anterior. Los cinco sentidos, an ade las de ", el campo
magne tico vertical, temperatura, presio n ...", sino tambie n para otras especies de
ecolocalizacio n y cambia el campo ele ctrico, as como aquellos la relacio n entre el
tiempo y los movimientos externos.

31 Por lo tanto, los conceptos de Java descritos anteriormente tienen similitudes

con las observaciones desarrolladas por estos autores cognitivos cuando se
destaca:
12 El reconocimiento de la existencia de receptores musculares a finales del XIX
siglo llev el physi (...)

32 la necesidad de tener en cuenta la propiocepcio n, que es un poco como el

sentido interno del tacto, o la fuente de la misma o su extensio n desde la
perspectiva adoptada 12 . Encontramos esto reflejado en los disen os de Java se
hace referencia a un "sentimiento interno" que incluye el toque;

33 la naturaleza complementaria de sentido, que en Java se expresa por el hecho

de que se obtienen de la misma fuente (la "sensacio n" central) y se encuentran en
los disen os originales, que son posibles por un principio divino comu n;

34 posibilidad latente para favorecer a uno o perceptivas habilidades prestando

especial atencio n a ellos, y por lo tanto intensificar su papel activo. Esto hace que
sean activos, que se encuentra en las te cnicas de concentracio n de Java para activar
el "sentimiento interior" o percepcio n getaran con la pe rdida de la vista;

35 la necesidad de considerar las complejidades del aparato perceptivo van

mucho ma s alla de los cinco sentidos. Este punto se refleja claramente en los
antiguos disen os de Java, que se describen en el significado sa nscrito a diez
siguientes sus respectivos o rganos (odos, piel, ojo, lengua, nariz, boca mano
[palabras] [la pinza], pie [movimiento del cuerpo], el ano, el sexo; Zoetmulder
1995: 203). Tambie n se refleja en las te cnicas descritas, que pongan de manifiesto
el significado de la sustitucio n de la vista.

36 La accio n es ya sea interno para el cuerpo - y en este caso se solicita atencio n

basado en la respiracio n y el tacto se sienten como interna - o externo, y es
entonces similar a la "direccio n del movimiento" mencionado por Alain Berthoz,
significado que se activa cuando el cuerpo se mueve. La percepcio n general implica
ambas orientaciones de manera complementaria.

Conclusio n
37 Te cnicas corporales se valoran en el Lejano Oriente de una manera muy
especial. Como se muestra en particular el trabajo comparativo de Jean-Franois
Billeter (1984), de esta manera se opone en efecto a la accio n, digamos desplazado,
como se encuentra en las tradiciones europeas. En el ana lisis que desarrollo aqu,
sin embargo, parece que la caracterstica de volver el pensamiento cientfico
moderno puede permitir que teo ricamente representan me todos empricos, como
el me todo de Java getaran , lo que indica que se proporciona a la entidad privada de
la vista un potencial perceptivo similar a una forma de alcance de la mano, sensible
a las variaciones externas ma s pequen as. De este modo, este distanciamiento
cientfico desarrolla elementos conceptuales bastante similares a los que guan, o
siguen, el enfoque de Java. Hay que ver como Varela refirie ndose al budismo
original, el hecho de que "las formas modernas de pensamiento son el
redescubrimiento de un aspecto fundamental de la experiencia humana" (Varela,
Thompson y Rosch, 1993: 173)?

38 En la antropologa social, el propio Marcel Mauss menciona que ciertas

pra cticas tangibles y respiracio n - estas son las te cnicas de yoga de la India y
taostas de China - podemos aprender de la perspectiva del "hombre total ( el
hombre social, mental y fsica) que redacto (Mauss 1993). Parece ser que si la India
y China han desarrollado tradiciones de escritura, respectivamente, cientficas,
tecnolo gicas y religiosas y el centralismo poltico de alguna manera comparable a
la encontrada en las naciones de Occidente, que - como Java - concepciones
empricas conservados y pra cticas que reflejan los modos de vida de relaciones
constitutivas de la transmisio n y la cognicio n se centraron en la oralidad. En estas
concepciones y pra cticas, el cuerpo se involucra en su totalidad sin pro tesis
externas pueden alterar sin medida sus caractersticas intrnsecas.

39 Esto no es ciertamente el caso de la Europa industrial, que ha desarrollado una

tecnologa del ayudante de la actividad motora y las actividades concurrentes
perceptivos, y varios de especializacio n de significado. David Howes, desplegando
el argumento de que la priorizacio n de significado vara de un contexto social a
otro, de una e poca a otra, evoca por ejemplo el caso de la prensa europea, que dio
aumentar el uso del sentido de la vista, en detrimento de la de la audicio n (Howes
1990: 102). Todava hay que sen alar aqu que el proceso sistema tico de utilizar los
libros impresos por leer hasta el punto de convertirse en una actividad
estrictamente personal y privado ha tomado varios siglos, ya que, XVIII siglo, sin
embargo, era utilizar para leer el texto - y en ese momento la hegemona del
sentido de la vista no era el que conocemos hoy en da.

40 En efecto, en ese momento, de acuerdo con Dias Ne lia teniendo Karl M. Figlio,
"se siente identificado con la sensibilidad y la sensibilidad a su vez con el sentido
del tacto." Este disen o parece extenderse a principios XIX XX siglo (Dias 2004:
304), antes de dar paso a interpretaciones que no difieren radicalmente, entre los
que se refleja la dificultad de nombrar el sentido (que vamos a determinar algunos
aspectos bajo el te rmino propiocepcio n, como se ha dicho Nota 12) capaz de
distinguir sin contacto directo "caliente y fro, seco y hu medo" y se describe
alternativamente como "dimensio n invisible y espiritual" o "sentido difundida por
la que creemos que que sucede en nosotros ". Se comparo al tacto como el primer
o rgano de los sentidos, el gusto, el olfato, el odo y la vista forma de extensiones
nerviosas, ampliaciones o formas especiales. El tacto es entonces considerado un
"toque pasiva" no devaluada, que se diferencia del "tacto activo", que se asocia
particularmente con la mano y desacreditada debido a su connotacio n con el
trabajo manual y las pra cticas sexuales (Dias 2004 60-61).

41 Esta clasificacio n establecida a raz de una direccio n centralizada interna y que

significa cuatro dispositivos externos de trazar la primera, nos lleva directamente a
los disen os de Java. Es especialmente plantea la cuestio n de que procesos y
pra cticas de representacio n llevaron Europa para la pe rdida de atencio n a la
capacidad propioceptiva, y que implicaciones sociales, educativos y cognitivos
esta n implicados. A la luz de las pruebas presentadas en este artculo y en la
prolongacio n la observacio n de Marcel Mauss mencionado un poco antes, ya
podemos ver que estos procesos e implicaciones giran en torno a la muy marcado
debilitamiento de las tradiciones vinculadas a la oralidad y la devaluacio n de la
actividad motora (su el empobrecimiento de todos modos).

42 Para volver a la pregunta "Es este sentido ta ctil o habilidad? "Al parecer, a la luz
de los ejemplos de Java Europea XVIII siglo y contempora neos, hay una respuesta
definitiva se puede dar. De acuerdo con el sistema de valores de referencia - ritual,
positivista o secularista, en este caso - y de acuerdo con el progreso de las
disciplinas dominantes y su impacto en la sociedad, las clasificaciones pueden
cambiar en una escala de tiempo que es difcil determinar . Quie n sabe si man ana
nuestras concepciones comunes de contacto no sera n cercanos disen os de Java,
debido a los avances cientficos en la percepcio n?
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Notas

1 En el concepto de la propiocepcio n, ver nota 12.

2 Para una descripcio n detallada de los disen os esote ricos de Java, el sistema de
clasificacio n y las pra cticas colindantes, ver la tumba (2001a: 18-144). En el
sistema de clasificacio n, ve ase Van Ossenbruggen (1977).

3 Algunas escuelas, influidos por el Islam, conservan una orientacio n mstica

marcada. Por dentro tenaga ver la tumba (2001a: 146-207). En la
complementariedad "educacio n formal / educacio n no formal " , ver la tumba
(2001b ; 2004 ; 2005).

4 La respiracio n anaero bica, que se basa en largos perodos de extremo apnea de

inspiracio n y espiracio n veces, tiene la particularidad de aumentar el flujo de
sangre. En combinacio n con la tensio n muscular, se produce un endurecimiento
eficaz de los mu sculos, que se vuelven ma s densos y fuertes.

5 Que es una reminiscencia de "una primaria " disen os de indios de

pre hindouistes, que aparece como una "fuerza vital sin respirar que el aire se
mueve " (Gonda, 1962: 219).

6 El centro de Yakarta se establecio en colaboracio n con una fundacio n del Eje rcito.

7 Se establecio un promedio estadstico de tres a seis meses. Por lo tanto, los

avances son mucho ma s ra pidos que los LED, lo que indica un potencial de
capacidades mucho ma s alto.

8 La Fundacio n Purnomo Hadi Saring (llamado as por el padre fundador de la

escuela) fue creado dentro de la organizacio n Merpati Putih para desarrollar
pra cticas de deteccio n ambientales entre los ciegos. Las manifestaciones se
llevaron a cabo con ocasio n de reuniones internacionales o en coordinacio n con
asociaciones de ciegos: El Festival Mundial de la Familia, Seu l, Corea de febrero de
1998 ; La demostracio n cultural de Indonesia, Washington DC y Nueva York, Utah,
Escuela de la ciegos y Weber State University, EE.UU., septiembre de 1999 ... a
trave s de este trabajo con los ciegos, la escuela se convirtio en un miembro de la
Federacio n de Artes Marciales para la Paz Mundial, con sede en Washington dC ,
cuyo presidente es Sun Myung Duk . Los principales expertos de la escuela tambie n
son invitados regularmente en el extranjero.

9 Para una visio n general de Pencak Silat y la descripcio n detallada de la escuela

Merpati Putih, ver la tumba (2001a: 215-327). En el Pencak Silat , ver la tumba
(1996 ; 2000).

10 Kevin O'Regan dijo que la audiencia desempen a un papel en este proceso.

11 Algunos autores como O'Regan o Francisco Varela vienen a dar la perspectiva

cara cter de sujeto-objeto cuasi-reciprocidad. Por ejemplo Varela (Varela,
Thompson y Rosch, 1993: 172-173), la relacio n de la percepcio n no es parte del
sujeto, pero se deriva de la "emergencia " que nace de "contacto " entre el
perceptor y lo percibido.

12 El reconocimiento de la existencia de receptores musculares a finales del XIX

siglo llevo el fisio logo brita nico Charles S. Sherrington para reemplazar el te rmino
"sentido muscular " ( "sentido interno " que diferencia los cinco sentidos
"externos " ) por la de "propiocepcio n " , que sobre todo permite especificar la
analoga entre los cambios internos en el cuerpo y los que tienen lugar en el mundo
exterior (Bosque 2004: 23). Este concepto, mientras innovador, se basa en el
trabajo previo (Bosque 2004: 12-17) que fue modelo de las caractersticas del
sentido del tacto - para la resistencia a la presio n, la energa desarrollada, la fatiga,
dolor - lo que indica la posesio n de o rganos del tacto y el mu sculo una sensibilidad
similar pero mostro un mayor poder discriminatorio del "sentido muscular " ,
especialmente en te rminos de orientacio n espacial. Este concepto se convirtio en el
centro de la fisiologa del movimiento y la percepcio n, ya ha sido aclarado por
algunos autores, que insisten en que tales propiocepcio n esta disponible so lo en
relacio n con los otros sentidos y por lo tanto hablar de visual o propiocepcio n
propiocepcio n de la piel (Bosque 2004: 29).

Para citar este artculo

documento de referencia

Tumba (de) JM , 2007, "Cuando la experiencia es el tacto. javaneses te cnicas

sensoriales de aprendizaje ", la tierra , No. 49, pp. 77-88.

referencia electro nica

Jean-Marc de Grave , "Cuando la experiencia es conmovedora" Tierra [En lnea], 49

| de agosto de 2007 puso en Internet el 15 de septiembre de 2011 consultado el 8
de agosto de 2016.

URL: http://terrain.revues.org/6061; DOI: 10.4000 / terrain.6061