O Dízimo e A Graça

Escrito por inspirao divina
O
DZIMO
E A
GRAA
Antonio Verglio Vicente
O
DZIMO
E A
GRAA
2
O DZIMO E A GRAA
(Esclarecendo o mundo cristo)
Fostes comprados por bom preo; no vos

faais servos dos homens,
(1 Co 7.23)
Escritor: Ev. Antonio Verglio Vicente,

e seus colaboradores
Todos os direitos reservados
Antonio Verglio Vicente
Contatos:
www.odizimoeagraca.com
contato@odizimoeagraca.com
Balnerio Cambori - SC
3
Dedicatria
Este livro dedicado Igreja de Deus que

est em toda a face da terra, aos santificados em
Cristo Jesus, a todos os que invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo, que com seus coraes
voltados para Deus, buscam o aperfeioamento
concernente a interpretao da Sua Palavra.
A todos, graa, paz e sabedoria da parte de

Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo.
4
Agradecimentos
Nossos agradecimentos especiais so para o

nosso Deus, o Todo-Poderoso, e a Seu Filho Jesus
Cristo, que pelo Seu Esprito Santo nos concedeu
o conhecimento e a verdadeira interpretao da
Sua Palavra, para orientarmos o Seu povo con-
tribuir de acordo com a Sua perfeita vontade.
A Ele, glria para todo o sempre. Amm!
5
NDICE
Introduo ........................................................07
Captulo 1 O dzimo antes da lei ......................11
Captulo 2 O dzimo na lei ...............................17
Captulo 3 O dzimo no Novo Testamento .......23
Captulo 4 Com qual percentual devemos

contribuir? .................................... 47
Captulo 5 Qual foi a intimidade de Paulo com
o dzimo? ...................................... 57
Captulo 6 O esclarecimento da liberdade
crist ..............................................63
Captulo 7 O dzimo em contradio graa....71
Captulo 8 A igreja que cobra dzimo pode

pertencer a Deus? ..........................81
Captulo 9 Como repreender o devorador?.......97
Captulo 10 Como receber as bnos

financeiras?..................................109
Captulo 11 A lei de mandamentos carnais e a
lei da graa..................................121
Captulo 12 A finalidade de contribuio da
Igreja...........................................135
Concluso................................................151
6
INTRODUO
O Dzimo e a Graa um livro que visa

proporcionar esclarecimento, ensinar e incentivar
o povo de Deus quanto contribuio financeira e
sua maneira adequada.
fundamental para o cristianismo que haja

contribuio e seu ensino necessrio para todo e
qualquer cristo, principalmente nestes ltimos
tempos, quando muitos instrutores religiosos, por
falta de interpretao apropriada das Santas
Escrituras ensinam errnea e forosamente os
cristos a contriburem de acordo com a Lei de
Moiss, recebida no Monte Sinai ( At. 15.5-11 ).
Por este motivo, procuramos esclarecer a

questo do dzimo na poca da Graa, em virtude
de no observarmos na Igreja Primitiva uma
doutrina para contribuio baseada em percentual,
mas uma doutrina de espontaneidade, sem mnimo
nem mximo, ou seja, de acordo com o que
o cristo prope em seu corao, no com
tristeza, nem com constrangimento, porque Deus
ama ao que d com alegria ( 2 Co 9.7).
Inmeros crentes, hoje, em toda cristandade,
esto em dvida quanto determinao e validade
deste pagamento, que alegam erroneamente, os
7
que o pregam, ser espontneo. Pagamento que at
tem feito com que muitos cristos, por falta de
determinao espiritual, levem obra de Deus
(dizendo ser o dzimo) uma quantia que na
realidade no traduz 10 por cento do que ganham
e, s vezes, no mais do que metade deste
percentual. E isto ainda quando, sem concordar
com tal doutrina, lderes estendem as mos e
exigem de seus fiis o que eles mesmos no
praticam, fazendo-se assim transgressores. ( Rm.
4.15).
Esse sustento a uma posio de aparncia
no condiz com o falar verazmente segundo o
corao ( Sl. 15.1,2).
Deus tem um esclarecimento para voc,
leitor, pois a Sua vontade que cada um contribua
pela determinao do Esprito de vida, em Cristo
Jesus, no pela tradio dos homens, segundo o
que nos orienta o apstolo Paulo, quando diz:
tende cuidado, para que ningum vos faa presa
sua, por meio de filosofias e vs sutilezas,
segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl.
2.8).
conveniente que se faa este sagrado
estudo desprovido de contrariedade, analisando
todo trabalho, conferindo referncia por refer-
ncia, imitando os bem-aventurados bereanos que
de bom grado receberam a Palavra, exami-
8
nando cada dia nas Escrituras se estas coisas
eram assim (At. 17.11).
Nossa orao que Deus d graa, paz e
sabedoria a todos e que possam tirar o melhor
proveito do que aqui expomos, visto que no
temos por inteno o ataque e ferimento a algum,
embora no deixamos de ser veementes e inci-
sivos em pontos necessrios, para que, como disse
o apstolo Paulo, a verdade do Evangelho
permanea entre ns (Gl. 2.4-5).
9
1
O DZIMO ANTES DA
LEI
Se Abrao vivesse na poca do

cristianismo, provavelmente no daria
continuidade a algumas obras que
praticara antes da Lei, como:
circunciso, sacrifcios de animais,
nem tampouco a lei do dzimo; pois
Abrao amava verdadeiramente a Deus
e sempre preferiu servi-Lo de acordo
com a Sua perfeita vontade.
O dzimo antes da lei
Alguns ministros religiosos aplicam a lei do

dzimo ao cristianismo, sob alegao de o dzimo
ter sido praticado antes da Lei e, inclusive, pelo
patriarca Abrao; mas, tal alegao no tem fun-
damento espiritual; pois, vale ressaltar que nem
todas as obras praticadas anteriormente Lei,
inclusive, por Abrao, podem ser aplicadas no
cristianismo.
Antes da Lei, alm do dzimo, eram
praticadas obras, como:
- Celebrao de sacrifcios de animais
(Gn 8.20; 22.13; 33.20 );
- Circunciso ( Gn 17.10-11; 17.23; 21.04; etc. ).
Obras essas, praticadas anteriormente Lei

pelo povo de Deus, inclusive, obviamente, pelo
patriarca Abrao. Porm todo cristo entende
claramente, pelo ensinamento do Esprito Santo,
que tais obras no devem ser aplicadas no
cristianismo. Isso nos confirma que, muitas das
obras que foram praticadas antes da Lei e tambm
por Abrao, no se enquadram na prtica do
verdadeiro cristianismo.
Quanto ao Dzimo, por ser o imposto de

renda da nao, observamos que s foi devi-
damente cobrado pelas autoridades eclesisticas,
durante o tempo em que o ministrio religioso era
O Dzimo e a Graa 12
incorporado ao Estado, ou seja, unificado

administrao poltica.
Por esse motivo Abrao deu o dzimo a

Melquisedeque, porque Melquisedeque no era
somente sacerdote, mas tambm era rei ( Gn 14.18 ;
Hb 7.2 ).
Melquisedeque tambm governava o pas. O

dzimo sempre foi o imposto de renda da nao;
uma parte era para a administrao sacerdotal,
outra se destinava administrao poltica, muito
usada na Assistncia Social.
O livro de Deuteronmio, 14.28-29, diz que

deveriam recolher os dzimos da colheita para que
houvesse alimentos em suas cidades, para os
levitas, o estrangeiro, o rfo e a viva ( Dt 14.28-
29; 26.12-14 ).
Os dzimos deveriam ser levados, no aos

sacerdotes, mas aos levitas ( Ne 10.37).
Os levitas deveriam levar aos sacerdotes o

dzimo dos dzimos, conforme a ordenana da Lei
(Nm 18.26-28 ).
Aos sacerdotes era repassado, pelos levitas,
somente um dcimo do valor dos dzimos (o
centsimo da renda do povo) o que se chama de
dzimo dos dzimos (Ne 10.38; Nm 18.26-28 ).
O Dzimo e a Graa 13
No caso de Melquisedeque, coube a ele

receber todo o dzimo pelo fato de administrar os
dois ministrios, o religioso e o poltico, pois era
sacerdote, mas tambm era rei ( Gn 14.18; Hb 7.2).
Contudo, o dzimo era oferecido a Deus em

razo de o pas ser administrado religiosamente,
pois a religio e a poltica caminhavam juntas.
Eram dois ministrios em uma s realidade. Mas o
ministrio cristo foi constitudo, sem dvida,
separado da poltica.
A partir do momento em que o cristianismo

se desvinculou do Estado, a administrao poltica
passou a pertencer ao reino deste mundo, e o
ministrio da Igreja de Cristo totalmente
desvinculado desse reino: so coisas distintas,
pois o prprio Jesus declarou: O meu Reino no
deste mundo ( Jo 18.36). Porm, tanto no tempo
da dispensao da Lei, como na poca de Abrao,
a administrao religiosa era unificada ao Estado.
Por isso o ministrio cristo no pode tomar por
base e fundamento casos anteriores Lei com o
intuito de cobrar o dzimo hoje.
Observa-se que os que cobram o dzimo

argumentam, baseando-se no fato de Abrao ter
dado o dzimo por f. Sendo assim, deveriam
tambm pela mesma f circuncidar-se e oferecer
sacrifcios. Por acaso a circunciso e os sacrif-
O Dzimo e a Graa 14
cios de Abrao no antecedem Lei? E tambm

no foram praticados por f?
Abrao foi o primeiro a praticar a obra da

circunciso ( Gn 17.10-11; 17.23; 21.04 ). Paulo,
porm, escrevendo aos Glatas, 5.2-4, diz que se
o crente se circuncidar, Cristo para nada aproveita
e o tal obrigado a guardar toda a Lei.
Abrao tambm oferecia sacrifcios de

animais, mas como todos sabem, segundo a
instruo do escritor aos Hebreus ( Hb 10.5-9), os
sacrifcios j no so mais.
Desta forma, ainda que Abrao tenha vivido

antes da Lei, era uma poca cujas obras eram bem
diferentes das obras do cristianismo. Pois, antes
da Lei, a morte ainda reinava pelo pecado de
Ado (Rm 5. 14).
Por que Abrao oferecia sacrifcios de

animais e praticava a circunciso? Provavelmente
porque ainda no estava em prtica a Graa da
Salvao que h em Cristo Jesus.
Podemos afirmar, com absoluta certeza

espiritual, que, se Abrao vivesse na poca crist,
no praticaria tais obras.
O Dzimo e a Graa 15
2
O DZIMO NA LEI
Enquanto a Lei e os Profetas

exigiam a prtica da ordenana dos
dzimos para o povo da Aliana
Levtica, era profetizada a liberdade
de contribuio para o povo da Nova
Aliana (o cristianismo).
O dzimo na lei
Aceitamos e concordamos, tambm, e prin-

cipalmente, com a cobrana do DZIMO durante a
dispensao da Lei, visto que em tal poca, a
nao tambm era politicamente administrada
pelas autoridades religiosas, e o DZIMO (o im-
posto de renda) aparecia naquela dispensao
como ordenana de Deus e todo o povo, sob
aquela Lei, deveria pratic-lo.
O DZIMO na Lei aparece pela primeira vez
em Levtico 27.30-34. O texto nos mostra que
deveria ser dado o dzimo do campo, da semente
do campo, do fruto das rvores, das vacas, das
ovelhas e de tudo que passasse debaixo da vara.
Os dzimos deveriam ser observados de
forma rigorosa, pois eram considerados santos ao
Senhor ( Lv 27.32 ).
Deveriam ser levados aos levitas, porque o
Senhor lhes dera por herana, pelo servio que
exerciam na tenda da congregao ( Nm 18.21).
Os levitas deveriam levar aos sacerdotes o
dzimo dos dzimos (o centsimo da renda do
povo), como ordenava a Lei ( Nm 18.26; Ne 10.38 ).
Ao final de cada 3 anos, o povo deveria
recolher os dzimos da colheita para que houvesse
alimentos em suas cidades para o levita, o
estrangeiro, o rfo e a viva ( Dt 14.28-29; 26.12-
14).
O Dzimo e a Graa 18
O dzimo na lei
O versculo 10 do captulo 3 de Malaquias

nos fala que o dzimo era para que houvesse
mantimento na casa de Deus. E Deus, ento,
prometia abrir as janelas do cu e abenoar o
dizimista em grande maneira.
Na Lei, o homem que no fosse dizimista
era considerado ladro e estaria debaixo da
maldio, por no cumprir tal ordenana da Lei
(Ml 3.8 ; Gl 3.10 ).
Conclumos, pois, que todo o povo deveria
dizimar, pois fazia parte das ordenanas do
Senhor aos que estavam debaixo da Lei. Todavia,
desaprovamos a cobrana do dzimo aos cristos.
Com isto, no estamos rejeitando o Velho Testa-
mento, mas ao contrrio, cremos que faz parte do
cnon bblico. Rejeitamos a exigncia do dzimo
sim, por ser exclusividade da Lei, e o Evangelho
nos isenta da Lei (Lc 16.16 Gl 3.10-13; 4.3-5;4.24-25).
A prtica da lei do dzimo , na verdade,
proveitosa, se o tal guardar toda a Lei. Esta foi a
advertncia do apstolo Paulo, aos romanos que
insistiam na prtica da circunciso, dizendo:
Porque a circunciso , na verdade, proveitosa,
se tu guardares a lei (Rm 2.25).
E a advertncia de Cristo aos fariseus
dizimistas, que no guardavam toda a Lei foi: Ai
de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que
dizimais a hortel, o endro e o cominho, e
desprezais o mais importante da lei (Mt 23.23).
O Dzimo e a Graa 19
O dzimo na lei
Se algum quiser viver debaixo da Lei, tem

que ser ntegro na sua prtica, sem tropear em
um s ponto ( Tg 2.10). Neste caso a sua salvao
seria pelas obras da Lei, e no pela Graa de
Cristo ( Gl 5.4).
Malaquias profetiza o fim da lei do dzimo e a

liberdade de contribuio para o cristianismo
Ao mesmo tempo em que a Lei e os

Profetas exigiam a prtica da ordenana dos
dzimos ao povo da Aliana Levtica, isto , para
aquela poca, era profetizada a liberdade de
contribuio para o povo da Graa; motivo pelo
qual, para os cristos, a Lei e os Profetas duraram
at Joo Batista ( Mt 11.13). Porque com a pregao
de Joo, deu-se a transio da Lei para a Graa;
bem compreendido, para aqueles que aceitam a
salvao pela Graa de Cristo.
A Lei profetizou o seu prprio fim; o que
justifica a expresso de Paulo aos glatas, quando
declara: Eu pela lei estou morto para a lei para
viver para Cristo (Gl 2.19).
No captulo 3 do livro de Malaquias, a
Palavra de Deus faz meno da contribuio do
povo da Lei mosaica, e tambm da contribuio
do povo da Graa (do cristianismo). Nota-se, que
antes da Palavra de Deus exigir a cobrana do
O Dzimo e a Graa 20
O dzimo na lei
dzimo para o povo da Aliana Levtica, impondo

a sua prtica sob pena da maldio da Lei ( Ml 3.8-
10), profetiza o fim do dzimo e a liberdade de
contribuio para o cristianismo (Malaquias 3.1-
5). No versculo 3 diz: traro ofertas em justia,
e no versculo 4, que a oferta ser agradvel ao
Senhor como nos dias antigos, como nos
primeiros anos. Esses dias antigos e os primeiros
anos mencionados neste versculo referem-se
sada do povo do Egito, aos primeiros anos da
caminhada; pois, sabe-se, que nesse tempo no
era aplicada a cobrana do dzimo. Segundo a
Bblia, a ordenana dos dzimos j havia sido
promulgada, mas a sua prtica s comearia aps
a entrada na terra prometida ( Dt 26.1-12). At
ento, eram feitas ofertas espontneas ( Ex 36.2-7;
35.4-29; Nm 7.1-8; 31.48-54 ). Porm, o povo contri-
bua com tanto amor e com o corao to voltado
para a obra de Deus, de maneira que sobejavam
ofertas. Algumas vezes, Moiss tinha que pedir ao
povo que parasse de contribuir ( Ex 36.5-7).
Essa abundncia de contribuio era
proporcionada pelo amor e prontido de vontade
do povo. A generosidade do povo para com a obra
de Deus naqueles primeiros anos se tornou
muito comentada entre o povo israelita, de
maneira que Deus chega a cit-la como exemplo
para o cristianismo.
O Dzimo e a Graa 21
O dzimo na lei
Observe o leitor que, quando a determi-

nao de contribuio financeira, da parte de
Deus, direcionada ao cristianismo, a palavra
dzimo desaparece, e muda a expresso para:
Ofertas em Justia (Ml 3.3).
Quanto idia de praticar o dzimo por ter

sido uma obra praticada antes da Lei, e inclusive
por Abrao, expressamente censurada pelas
Escrituras Sagradas. Pois no se pode, de forma
alguma, aplicar uma obra dessa natureza ao
cristianismo, pelo fato de ter sido praticada por
Abrao! Alguns crentes da igreja da Galcia
persistiam na prtica da circunciso, certamente
com a idia de ter sido uma obra praticada antes
da Lei, e inclusive por Abrao, porm, foram
advertidos pelo apstolo Paulo, que lhes disse:
se o crente se circuncidar, Cristo para nada
aproveita e o tal est obrigado a guardar toda a
lei (Gl 5.2-4); e acrescentou, dizendo que isto lhes
separaria da Graa de Cristo ( Gl 5.4).
O Dzimo e a Graa 22
3
O DZIMO NO NOVO
TESTAMENTO
impossvel encontrar, na Bblia

Sagrada, uma base verdadeira para
cobrana de dzimo dos cristos, mas
pelo contrrio, a orientao da Palavra
de Deus para que nenhum cristo
troque a sua liberdade espiritual pela
maldio da servido da Lei.
O dzimo no novo testamento
No Novo Testamento encontramos apenas

quatro textos que mencionam o dzimo. Entre
estes quatro, dois so paralelos, isto , relatam a
mesma situao: Mateus 23.23 e Lucas 11.42; os
outros dois esto em Lucas 18.12 e Hebreus 7.2-9.
E o que fica bem evidente nestes textos,
que nenhum deles se refere dzimo de cristo.
Observemos Mateus 23.23 e Lucas 11.42
respectivamente transcritos a seguir:
1) Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho,
e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a
misericrdia e a f, deveis, porm, fazer estas
coisas, e no omitir aquelas (Mt 23.23).
2) Mas ai de vs, fariseus, que dizimais a

hortel, e a arruda, e toda hortalia, e desprezais
o juzo e o amor de Deus. Importava fazer estas
coisas e no deixar as outras (Lc 11.42).
Neste caso, podemos claramente entender

que ao finalizar Seu comentrio, Jesus diz que
eles deveriam continuar dando o dzimo e, inclu-
sive, no se omitirem de praticar os demais
mandamentos da Lei (o mais importante dela).
O Dzimo e a Graa 24
Porm, devemos fazer a seguinte pergunta:

A quem Jesus estava dirigindo Suas Palavras e
qual o teor Destas Palavras? Sem dvida compre-
endemos que Jesus se dirigia aos escribas e
fariseus, e no a cristos (como muitos afirmam);
tanto, que Jesus no os tratou pelos seus prprios
nomes, mas pelo ttulo da sua religio! Esses
homens, vivendo o judasmo regido pela Lei,
confiavam na sua prpria justia e capacidade, no
que tange guarda da Lei. Apresentavam-se
Jesus nas condies de perfeitos, ostentando
hipocritamente grande santidade e confiana nas
suas prprias obras de justia; enquanto isso no
aceitavam a autoridade divina de Jesus.
Em Lucas 16.15, Jesus disse-lhes: Vs sois
os que justificais a vs mesmos diante dos
homens, mas Deus conhece os vossos coraes,
porque o que entre os homens elevado, perante
Deus abominao.
Observa-se que a tendncia dos fariseus era
permanecer debaixo da Lei, desconhecendo a
Graa de Cristo. E mesmo no existindo no
homem a capacidade para guardar a Lei, Deus no
probe ningum de entrar por esse caminho,
quando a pessoa faz questo de estar debaixo da
Lei, mas nesse caso, ento, exige dela a perfeio
na prtica de toda a Lei (Tg 2.10): Porque
qualquer que guardar toda a lei e tropear em um
s ponto, tornou-se culpado de todos.
O Dzimo e a Graa 25
Foi exatamente essa cobrana que Jesus fez

aos fariseus, se quisessem entrar pela Lei (se
achando em condies de guard-la), o caminho
estava aberto, porm, que no fossem hipcritas,
ou seja, que no fossem somente dizimistas, mas
que no desprezassem o mais importante da Lei:
O juzo, a misericrdia e a f (Mt 23.23).
O juzo e o amor de Deus (Lc 11.42 ).
Concluso: deveriam guardar toda a Lei
sem tropear em um s ponto (Tg 2.10; Gl 5.2-3).
Se algum argumenta que estas palavras no

foram dirigidas a fariseus, mas sim a cristos,
pelo fato de Jesus ter includo o juzo, a
misericrdia e a f, obras estas praticadas pelo
cristianismo, vale lembrar que muitas obras do
cristianismo esto includas na dispensao da
Lei, como por exemplo: No adulterars, no
matars, no dars falso testemunho, amars a
Deus sobre todas as coisas, etc. O que essas
pessoas no entendem que a Lei ampla,
contendo muitas obras do cristianismo e muito
mais, como: circunciso, dzimos, guarda de
dias meses e anos, sacrifcios de animais,
abstinncia de manjares, etc. etc. Paulo d as
caractersticas da preciosidade da Lei, dizendo:
E assim a lei santa, e o mandamento santo,
justo e bom, (Rm 7.12). Porm havia nela
O Dzimo e a Graa 26
ordenanas divinas que ao homem impossvel

realiz-las. Tanto que Paulo disse: Porque bem
sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal,
vendido sob o pecado (Rm 7.14).
Podemos afirmar que a Lei santa porque
veio de Deus ( Lv 18.5); to boa que Jesus a
consumou ( Jo 17.4); e to justa que Cristo morreu
por ela ( Cl 2.14), realizando assim o seu
cumprimento ( Mt 5.17).
Vale salientar que aquele que quiser viver
na prtica da Lei (se achando com capacidade
para guard-la) no pode desprezar o mais
importante dela: O juzo, a misericrdia e a f.
Veja que Paulo fala aos Glatas, dizendo:
E de novo protesto a todo homem, que se deixa
circuncidar, que est obrigado a guardar toda a
lei (Gl 5.3).
Essa toda a Lei que Paulo fala que deve
guardar o homem que se deixa circuncidar,
obviamente inclui o principal dela: o juzo, a
misericrdia e a f; pois fazem parte da
dispensao da Lei, mas nem por isso o cristo
deve se circuncidar; pois est escrito: Se o crente
se circuncidar, Cristo de nada aproveitar
(Gl 5.2).
Diante deste esclarecimento, algum pode
perguntar: mas no existe s um caminho? No,
a resposta. Existe s um caminho se levarmos em
O Dzimo e a Graa 27
conta a incapacidade humana. Mas, matematicam-

ente, existem dois caminhos:
1) O da salvao pela Lei dada por Deus,
por intermdio de Moiss (a Antiga Aliana,
chamada Lei de Moiss).
2) O da salvao pela Graa que h em
Cristo Jesus (a Nova Aliana).
Por que ento Jesus disse: Eu sou o
caminho? Exatamente, levando em conta a
incapacidade humana.
A justia pela Lei dada por intermdio de
Moiss, foi o primeiro caminho (oferecido por
Deus) para a salvao da humanidade, segundo
Levticos 18.5, que diz: E dei-lhes os meus
estatutos e os meus juzos pelos quais cumprindo-
os o homem viver por eles, veja tambm Ez
20.11.
Paulo, escrevendo aos romanos, confirma
esta condio de salvao ao declarar: Ora,
Moiss descreve a salvao que pela lei,
dizendo: O homem que fizer estas coisas viver
por elas (Rm 10.5 ).
Este o caminho da salvao pela Lei (fora
da Graa de Cristo), Gl 5.4.
Porm, todo cristo esclarecido tem pleno
conhecimento de que no homem no existe justia
suficiente para realizar a perfeio da exigncia
O Dzimo e a Graa 28
da Lei, pois est escrito: No h um justo, nem

um sequer (Rm 3.10; Sl 53.2-3). Contudo, o
caminho da salvao pela prtica da Lei continua
aberto, isto , disposio de algum que queira
confiar na sua prpria capacidade, como faziam
os fariseus.
Existem vrios textos bblicos confirmando
que a Lei permanece como caminho para a
salvao humana. Para um melhor esclarecimento,
comecemos interpretando o captulo 10, versculo
19 da Epstola aos Hebreus, quando o escritor
declara: Tendo, pois, irmos, ousadia para
entrar no santurio, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua
carne.
No versculo acima, o escritor se refere a
Novo Caminho; isto quer dizer que existe outro
caminho (o Velho Caminho); Velho, obviamente,
porque veio antes do Novo. No captulo 8,
versculo 13 do mesmo livro, o prprio escritor
acrescenta: Dizendo nova aliana, envelheceu a
primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se
envelhece, perto est de se acabar.
Observemos, ento, que a Lei no se havia
acabado. Quando ento se acabar? A Lei s se
acabar quando no existir mais ningum
confiando na carne (na sua prpria capacidade),
querendo us-la como meio de salvao.
O Dzimo e a Graa 29
O captulo 4 do livro O Sbado, A Lei E

A Graa, escrito por Abrao de Almeida,
publicado pela CPAD (Casas Publicadoras das
Assemblias de Deus), diz o seguinte: A Lei
continua santa, boa e justa, mas, no estamos
mais sujeitos a ela.
Paulo, escrevendo a sua Primeira Epstola a
Timteo, expressa-se sobre o assunto, dizendo:
Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela
usa legitimamente (1 Tm 1.8).
Aqui, ele demonstra estar aberto o caminho
da salvao pela Lei. Igualmente observemos os
versculos transcritos a seguir:
a) Rm 2.25: A circunciso , na
verdade proveitosa, se tu guardares a
lei.
b) Gl 5.3: E de novo protesto a todo

homem, que se deixa circuncidar, que
est obrigado a guardar toda a lei.
c) Rm 2.13: Porque os que ouvem a lei

no so justos diante de Deus, mas os
que praticam a lei, ho de ser
justificados.
O Dzimo e a Graa 30
d) Gl 3.12: Ora, a lei no da f, mas, o

homem que fizer estas coisas, por elas
viver.
Porque na verdade, no a Lei que no tem
capacidade para salvar o homem; o homem que
no tem capacidade para guardar a Lei. Porm, a
Lei s tem capacidade para salvar o homem que
for perfeito; mas Jesus tem capacidade para salvar
o homem imperfeito. Tanto a Lei como Cristo,
tm capacidade para salvar, porm, em condies
bem distintas, ou seja, enquanto a Lei exige a
perfeio, o poder de Cristo se aperfeioa na
fraqueza (2 Co. 12.9).
Portanto, observamos acima que a Lei
permanece disposio da perfeio humana. Por
isto, Jesus no condenou os fariseus por quererem
guardar a Lei, mas sim os advertiu para que, neste
caso, ento, guardassem toda a Lei.
Os pregadores de dzimos se apegam tanto
aos versculos 8 10 do captulo 3 do livro de
Malaquis, que at pregam que o cristo que no
paga o dzimo no entra no reino dos cus, nem
pode estar em comunho com o povo de Deus.
A respeito dessa heresia, inclusive, temos
documentos em mos, os quais dizem ser o
dzimo uma dvida financeira que o cristo tem
para com Deus. Desta forma, os que assim
pregam, inutilizam o Completo Sacrifcio que
O Dzimo e a Graa 31
Cristo realizou na Cruz do Calvrio em resgate

da humanidade; pois o prprio Jesus, ao entregar
o Esprito a Deus, declarou: Est consumado
(Jo 19.30; Lc 23.46).
Querem ser resgatados da sua v maneira de
viver com a tradio que receberam de seus pais
atravs de pagamentos de dzimos e demais obras
mortas. Pedro, escrevendo a sua Primeira Eps-
tola, adverte o povo dessa heresia, dizendo: No
foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados da vossa v maneira de
viver que por tradio recebestes de vossos pais,
mas com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado (1 Pe
1.18-19). Confira ainda: Ap 22.17; At 15.10-11;
Ef 2.8-9; Mt 20.28; 1Tm 2.6; Rm 3.24.
Os cobradores de dzimos at parecem
desconhecer a Graa de Cristo e o que significa:
Misericrdia quero, e no sacrifcios (Mt 9.13).
Vimos, portanto, o esprito da mensagem
que o texto em estudo expressa, porm muitos so
os obreiros que o tomam como uma das bases
para cobrana de percentual dos cristos. Ainda
alegam que Jesus est autorizando tal cobrana
aos cristos, apresentando a parte final destes
versculos: Deveis, porm fazer estas coisas, e
no omitir aquelas (Mt 23.23). Importava fazer
estas coisas, e no deixar as outras (Lc 11.42 ).
Como j esclarecemos acima, ao terminar Seu
O Dzimo e a Graa 32
comentrio, Jesus diz que os escribas e fariseus

no deveriam deixar de pagar o dzimo, pois fazia
parte da Lei que eles persistiam em guardar.
Observe, ainda, o leitor, que o dzimo ali
no o objetivo principal, e sim est sendo usado
como argumento para levar aqueles homens, que
viviam apenas de aparncia, ao conhecimento do
seu erro.
Lucas 18.11-14
11 O fariseu, estando em p, orava

consigo desta maneira: Deus, graas te dou,
porque no sou como os demais homens,
roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como
este publicano.
12 Jejuo duas vezes na semana, e dou o
dzimo de tudo quanto possuo.
13 O publicano, porm, estando em p, de
longe, nem ainda queria levantar os olhos aos
cus, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem
misericrdia de mim pecador.
14 Digo-vos que este desceu justificado, e
no aquele; porque qualquer que a si mesmo se
exaltar ser humilhado, e qualquer que a si
mesmo se humilhar ser exaltado.
O Dzimo e a Graa 33
No texto supracitado, encontramos Jesus

criticando, mais uma vez, os fariseus por
confiarem em suas obras de justia, e justificando
um publicano por reconhecer seu estado de
pecaminosidade, humilhando-se diante de Deus.
dentro dessa mensagem que aparece pela
segunda vez o dzimo no Evangelho de Lucas. O
leitor pode observar que novamente Jesus faz
referncia ao dzimo de homens que estavam
debaixo da Lei. Se o leitor for sincero, haver de
concluir que, neste texto, Jesus no est impondo
o dzimo aos cristos.
Hebreus Captulo 7
Apresentamos esta parte dividida em dois

pontos para melhor clareza.
Ponto 1: Um resumo geral do que o escritor
procura apresentar neste captulo.
Ponto 2: Destaque para os versculos que
so especificamente tomados por base para
cobrana do dzimo.
1- Os cristos hebreus, por terem vindo do

judasmo e seus preceitos, tinham tendncias a
O Dzimo e a Graa 34
sustentar rudimentos do Antigo Pacto (a Lei), tais

como: circunciso, sacerdcio levtico, etc.etc.
(At 15.5-6). Sendo assim, o escritor procura
mostrar, neste captulo 7, a absoluta superioridade
de Jesus sobre o sacerdcio levtico, que era
segundo a Lei, ou seja, agia de acordo com a Lei,
versculo 5.
Procura mostrar tambm que a obrigato-
riedade da Lei havia tido o seu tempo exclusivo e
que j havia cessado, conforme versculo 28, que
diz: Porque a lei constitui sumos sacerdotes a
homens fracos, mas a palavra do juramento, que
veio depois da lei, constitui ao Filho, perfeito
para sempre.
Em resumo, o que o autor procura transmitir
neste captulo a superioridade de Cristo, algo
que ele faz em seqncia. Primeiro apresenta a
superioridade de Melquisedeque sobre o sacer-
dcio levtico, que aparece nos versculos 4 a 10;
em seguida apresenta a superioridade de Cristo
sobre o sacerdcio levtico, versculos 11 a 28.
Essa superioridade de Jesus sobre tudo e todos
est resumida no primeiro versculo do captulo 8:
Ora, em suma (em resumo) do que temos dito,
que temos um sacerdote tal (tal aqui significa
indescritvel) que est assentado nos cus a
destra do trono da Majestade.
O fato de o escritor aos Hebreus ter usado o
dzimo de Abrao a Melquisedeque como argu-
O Dzimo e a Graa 35
mento para mostrar a superioridade de Cristo, no

significa que est ordenando a cobrana de dzimo
para os cristos.
Os levitas cobravam dzimos segundo a Lei
(de Moiss), o que nos fala o versculo 5, que
diz: E os que dentre os filhos de Levi recebem o
sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o
dzimo do povo, isto , de seus irmos, ainda que
tenham sado dos lombos de Abrao.
A expresso tm ordem segundo a lei
deixa claro que o dzimo era tomado segundo a
Lei, e no segundo a Graa! Observe que o
escritor faz questo de esclarecer que o dzimo
no era praticado entre os cristos, quando diz:
do povo, isto , de seus irmos. No disse dos
nossos irmos, mas, dos seus irmos (dos
irmos espirituais dos sacerdotes levticos que
ainda andavam na Lei e no viviam na Graa de
Cristo).
Onde aparece a Igreja primitiva pagando ou
recebendo dzimos? Aparece, sim, recolhendo
ofertas voluntrias para diversas necessidades e
finalidades. Veja captulo 12 deste livro.
A lei no cristianismo outra; observemos o
versculo 12: Porque, mudando-se o sacerdcio,
necessariamente se faz tambm mudana da lei.
O cristianismo est na lei da liberdade, Tg
1.25: Aquele, porm, que atenta bem para a lei
O Dzimo e a Graa 36
perfeita da liberdade, e nisto persevera, no

sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra,
este tal ser bem-aventurado no seu feito.
E tambm, Tg 2.12: Assim falai, e assim
procedei, como devendo ser julgados pela lei da
liberdade. No mais a lei da aliana levtica,
isto , de mandamentos carnais ( Hb 7.18-19).
Portanto, irmos, convm que consideremos
a advertncia de Paulo: Estai, pois, firmes na
liberdade com que Cristo vos libertou, e no
torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido
(Gl 5.1).
Hebreus 7.8
E aqui certamente tomam dzimos homens que

morrem; ali, porm, aquele de quem se testifica
que vive.
Na primeira parte, ele est fazendo meno

do sacerdcio levtico, que era composto de
homens mortais, conforme versculo 5.
A palavra aqui se refere a essa meno.
Seria o mesmo que o autor dizer: Aqui (neste
O Dzimo e a Graa 37
caso, nesta situao que expomos a vocs, irmos)

quem cobra dzimos so homens que morrem.
Quais homens? Os levitas. Pois o
sacerdcio levtico continuava quando foi escrita
esta epstola, tanto que no captulo 8, versculo 4,
o escritor, comentando sobre Jesus, diz: Ora, se
Ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote
seria, havendo ainda sacerdotes que oferecem
dons segundo a lei.
Ento, o Aqui no est fazendo referncia
aos pastores, presbteros e outros obreiros do
cristianismo como muitos supem e ensinam, mas
sim a sacerdotes levticos, pois eram eles quem
cobravam dzimos.
J, na segunda parte, quanto palavra ali,

ela no passa de uma referncia a Melquisedeque
ali no passado. Seria o mesmo que o autor dizer:
Ali (naquele caso, naquela situao, no tempo
de Melquisedeque) aquele de quem se testifica
que vive.
O Ali no est fazendo referncia a Jesus,
como alegam. O dzimo no exclusividade da
Lei, conforme versculo 5? Ento, como pode
Jesus estar l no cu cobrando ou recebendo algo
pertencente CDULA que era contra nos nas
suas ordenanas, a qual Ele j riscou, Tirou do
nosso meio e cravou na cruz ? ( Cl 2.14 ).
O Dzimo e a Graa 38
Por fazer parte da Lei de mandamentos

carnais, o dzimo foi substitudo pela Graa.
Depois que a f veio j no estamos debaixo da
Lei, conforme est escrito: Separados estais de
Cristo, vs, os que vos justificais pela lei: da
graa tendes cado (Gl 5.4).
A SEMELHANA DE MELQUISEDEQUE
Muitos tentam, de toda maneira, torcer alguns

textos bblicos em favor de seus pontos de vista,
para fabricar argumento a fim de colocar preo
financeiro salvao crist.
Alguns at aplicam o dzimo ao cristianismo,
sob alegao de Jesus ter sido comparado
semelhana de Melquisedeque, quando este no seu
ministrio recebeu dzimo de Abrao, porm, esta
no deixa de ser, tambm, uma alegao absolu-
tamente equivocada e sem fundamento espiritual.
Pois neste caso, ento, teramos tambm que
praticar as obras do ministrio de Moiss! Porque se
Jesus foi comparado semelhana de Melqui-
sedeque, tambm O foi, e muito mais, semelhana
de Moiss!
Quando Deus reuniu o povo israelita ao p do
Monte Sinai para lhe determinar as obras do
ministrio de Moiss, isto , a Lei dos mandamentos,
o povo temeu a voz do Senhor, porque havia grandes
O Dzimo e a Graa 39
maravilhas naquele lugar. Pois o Senhor descera em

Fogo. Deus falava em alta voz, e havia troves e
relmpagos. E o povo vendo isso, encheu-se de
temor e ps-se de longe. E disseram a Moiss: fale
tu conosco, e ouviremos; e no fale Deus conosco,
para que no morramos. Ento o Senhor disse a
Moiss: bem falaram naquilo que disseram. Eis
que lhes suscitarei um profeta do meio de seus
irmos, como tu, e porei as minhas palavras na sua
boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. E
ser que qualquer que no ouvir as minhas
palavras, que ele falar em meu nome, eu o
requererei dele (Dt.18.15-19; Ex. 20.18-19).
Irmos, a sntese de tudo isto, que Este
Profeta que o prprio Deus compara semelhana
de Moiss, no outro seno Jesus Cristo! Mas nem
por isto temos que praticar as obras do ministrio de
Moiss!(Jo 1.17).
Quando Pedro realizou a cura do coxo, na
porta formosa do templo, e querendo apresentar
Jesus Cristo e o Seu poder de salvao para o povo
que estava maravilhado e atnito diante de tal
realizao, no se referiu Melquisedeque, mas
buscou semelhana de Moiss, dizendo: porque
Moiss disse: o Senhor, vosso Deus, levantar
dentre vossos irmos um profeta semelhante a
mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser (At
3.22).
Da mesma forma, Estvo, no auge de sua
revelao, tendo o seu rosto como o de um anjo, ao
O Dzimo e a Graa 40
proferir palavras de salvao, e querendo apresentar

Jesus e Sua grandiosidade para o povo, tambm usou
semelhana de Moiss, dizendo: porque Moiss
disse aos filhos de Israel: o Senhor, vosso Deus,
vos levantar dentre vossos irmos um profeta
como eu; a ele ouvireis (At 7.37).
Estvo, tambm no se referiu
Melquisedeque para demonstrar o poder e a
superioridade de Jesus, mas sim, baseou-se na
semelhana de Moiss. Ento vemos que Moiss foi
muito mais comparado semelhana de Jesus do
que Melquisedeque. No entanto no temos que
praticar as obras do ministrio de Moiss!
Porque uma coisa certa: mesmo Moiss e
Melquisedeque sendo comparados semelhana de
Jesus, mas no os foram na autenticidade!
Ningum igual a Jesus. Porque est escrito:

E em nenhum outro h salvao, porque tambm
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens pelo qual devamos ser salvos (At 4.12).
Veja tambm 1Tm 2.5.
Nem em Moiss, nem em Melquisedeque,
nem em outro qualquer, por mais privilegiado que
seja na expresso bblica, h poder de redeno.
Tanto que ningum pode ser batizado em Moiss,
tampouco em Melquisedeque, mas somente em
Jesus.
Tanto as obras do ministrio de Moiss como
as obras do ministrio de Melquisedeque eram boas,
O Dzimo e a Graa 41
o que faltou em ambos foi a capacidade de cumpri-

las por nos.
Mas Jesus, como nosso Redentor, tomou as
obras do ministrio de Melquisedeque, que eram:
sacrifcios de animais, circunciso, dzimos etc. etc.,
as quais j estavam enquadradas na Lei de Moiss, e
as cumpriu por ns, para que fossemos salvos pela
Sua Graa, isto , para que revestidos de Cristo j
estivssemos no cumprimento de tais obras; bem
compreendido, nos alimentando no que Cristo j
cumpriu. Por isto que Jesus declara: Assim como o
Pai que vive me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim
quem de mim se alimenta, tambm vivera por mim
(Jo 6.57), e tambm (Rm 4.5; Jo 15.5).
O texto que narra a histria do livro selado
com sete selos, que estava na mo do Todo-
Poderoso (no capitulo 5 de Apocalipse), mas uma
vez nos deixa clara a inigualdade de Jesus, quando o
livro precisava ser aberto e desatados os seus selos:
um anjo forte, bramando com grande voz, desafiava
dizendo: Quem digno de abrir o livro e de
desatar os seus selos? E ningum no cu, nem na
terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro nem
de olhar para ele (Ap 5.2-3). Enquanto isso Joo
chorava muito, porque a nossa salvao dependia de
algum que pudesse abrir o livro e desatar os seus
sete selos. Porem, nessa hora, nem Moiss, nem
Melquisedeque, nem algum outro foi digno disto.
Porque diz que ningum foi achado digno para tal.
Mas um dos ancios confortou Joo, apresentando
O Dzimo e a Graa 42
o Incomparvel Jesus Cristo, o Inigualvel Reis dos

reis, o nico Salvador, dizendo: Eis ai o Leo da
tribo de Jud, a Raiz de Davi, que venceu para
abrir o livro e desatar os seus sete selos(Ap 5.5).
Irmos, vale novamente ressaltar que, mesmo
Jesus sendo comparado semelhana de Moiss e
Melquisedeque, mas no O foi na autenticidade!
Concluso: ningum igual a Jesus. Ele
Incomparvel, nico Salvador. A Ele, glria para
todo o sempre. Amm!
A doutrina do dzimo anti-bblica para o
cristianismo. Temos registros em mos, os quais
dizem que a Igreja s comeou a cobrar dzimo
por volta do ano 600 d.C. Sabemos que nessa
poca parte de sua administrao j havia se
corrompido, devido a alguns maus obreiros que
ministravam. Paulo, prevendo coisas deste tipo,
instruiu os ancios da igreja de feso, dizendo:
Porque eu sei isto: que depois da minha partida,
entraro no meio de vs lobos cruis que no
perdoaro o rebanho (At 20.29). No versculo 33
ele justifica-se: De ningum cobicei a prata, nem
o ouro. Sabia ele que, quando os lobos entrassem
na administrao da Igreja, iam cobiar prata e
ouro. Nessa cobia foram at os pobres neces-
sitados a praticarem a lei do dzimo ( Mt 23.4).
Seus objetivos so de buscar glria material para
serem ricos e de nada terem falta ( Ap 3.17-18).
O Dzimo e a Graa 43
Mas Paulo adverte, no captulo 6 da sua

Primeira Epstola a Timteo, que no entre por
esse caminho, praticando esse tipo de obra. No
versculo 10 ele diz: Porque o amor ao dinheiro
a raiz de toda espcie de males. E no versculo
11: Mas tu, homem de Deus, foge destas
coisas, e segue a justia, a piedade, a f, a
caridade, a pacincia, a mansido.
O cristo deve contribuir, pois sua
contribuio faz parte da obra de Deus. O crente,
verdadeiramente convertido Cristo, recebe pelo
Esprito Santo o impulso para contribuir. H
tambm vrios incentivos bblicos concernentes
contribuio, aliados grandes e belas promessas;
por isto encontramos a linda frase em Atos 20.35,
dizendo: Mais bem-aventurada coisa dar do
que receber. Desta maneira o cristo contribui
espontaneamente, no pela lei de mandamentos
carnais, mas pela lei da liberdade, segundo o
sentimento do corao, conforme a expresso de
Tiago, captulo 1, versculo 25: Aquele, porm,
que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e
nisto persevera, no sendo ouvinte esquecido,
mas fazedor da obra, este tal ser bem-
aventurado nos seus feitos, confira tambm Tg
2.12.
A lei da liberdade dispensa a ordenana de
percentual, mas interessa-se no propsito do
nosso corao; o apstolo Paulo nos conscientiza
O Dzimo e a Graa 44
desta realidade, dizendo: Cada um contribua

segundo props no seu corao; no com tristeza
ou por necessidade, porque Deus ama ao que d
com alegria (2Corntios 9.7).
Ao crente que tem conscincia de sua
responsabilidade diante de Deus, no preciso
que lhe determine a quantia ou o percentual que
deva contribuir, pois contribui com o mximo que
puder. A viva pobre, quando deu o que tinha (o
mximo que podia Lc 21.1-4), no o fez com base
em dzimo, mas em contribuio espontnea.
A denominao evanglica que ordena o
percentual de contribuio, demonstra dvida
quanto espiritualidade dos seus membros, visto
que 1 Timteo 1.9-10 declara que a lei no feita
para os cristos, mas para os mpios, para os
profanos, para os que so contra a s doutrina.
Portanto, cristos, no podemos nos deixar
influenciar pelo esprito legalista, ou seja, no
devemos de forma alguma associar a contribuio
crist a cumprimento de percentual.
Os defensores do dzimo alegam o seguinte:
O dzimo um percentual de referncia mnima
para estabelecer o piso de contribuio crist.
Mas, na realidade, tal alegao no confere com a
verdadeira doutrina crist. Pois segundo o
ensinamento do Evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Esprito da Graa no estabelece nem
O Dzimo e a Graa 45
piso nem teto de contribuio. O percentual

preestabelecido como contribuio mnima (como
alegam) pura lei de mandamento carnal.
A contribuio crist tem objetivo nico de
ajudar a obra de Deus, e no de cumprir um
percentual. O que passa disto atitude puramente
legalista, vinda de instrutores que, ainda no
conhecendo a justia do Esprito da graa, querem
estabelecer a sua prpria justia.
No nos resta dvida de que o obreiro tem o
direito e o dever de apresentar as necessidades
financeiras da obra e incentivar os cristos a
contriburem, mas no tem o direito de determinar
o valor ou o percentual com que cada cristo deva
contribuir, pois dessa maneira, a contribuio
crist j no seria pelo propsito do corao de
cada um (como manda a Bblia, 2 Co.9.7),
mas pelo propsito do corao do obreiro! Isso
significa que cujo obreiro no est confiando na
espiritualidade da igreja e, pela carne, quer
realizar a obra que s o Esprito Santo pode
realizar! Mas, tal condio no deve ser aceita:
Estai pois firmes na liberdade com que
Cristo vos libertou, e no torneis a meter-vos
debaixo do jugo da servido (Gl 5.1),
Mas, se sois guiados pelo Esprito, no
estais debaixo da lei (Gl 5.18).
O Dzimo e a Graa 46
4
COM QUAL PERCENTUAL
DEVEMOS CONTRIBUIR?
O verdadeiro cristo, por ser cheio

do Esprito Santo, , obviamente,
dotado do Seu fruto que : amor,
bondade, benignidade, justia,
generosidade etc., o qual, sem dvida,
lhe proporciona condies para
determinar o valor com que deva
contribuir, dispensando assim o
percentual padronizado
pela Lei.
Com qual percentual devemos contribuir?
Quando deparamos com a orientao do

apstolo Paulo, dizendo: Cada um contribua
segundo props no seu corao (2Co 9.7), sem
dvida compreendemos que est individualizando
o valor ou o percentual de contribuio, ou seja,
deixando o percentual a critrio do propsito e
das possibilidades de cada um.
A intensidade do amor pela obra de Deus e
as possibilidades financeiras, determinam o per-
centual que cada cristo deva contribuir.
Na matemtica divina, com certeza, o valor
espiritual da contribuio levado em conta,
tambm, pelas possibilidades financeiras de cada
um, e no somente pelo percentual que contribui.
s vezes, neste caso, um percentual de
contribuio menor de um pode se tornar mais
valioso diante de Deus do que um percentual
maior do outro.
Por exemplo: 5% de um que ganhou pouco,
pode significar muito mais do que 15% de outro
que ganhou muito.
Neste caso, podemos comparar com a
parbola de dois chefes de famlia: um ganhou U$
5.000,00; deu 15% (U$750,00), sobraram ento
U$4.250,00. Os 15% que contribuiu no lhe
privaram de boa alimentao, do uso de um bom
carro etc. etc. Enquanto o outro ganhou um
O Dzimo e a Graa 48
salrio de U$100,00. Ao pagar suas despesas

necessrias, como: gua, luz, armazm etc., cujas
despesas somaram U$95,00; isto porque gastou
somente o suficiente para que sua famlia no
desfalecesse de fome. No podemos dizer que
sobrou, porque lhe faltavam muitas outras coisas,
porm, ficaram U$5,00 (equivalente a 5% do que
ganhou). Havia um plano familiar para comprar
com aquele salrio, um lpis novo para o filho
que estudava, um calado por mais simples que
fosse para a esposa, e uma camisa de trabalho
para aquele chefe. Eram para eles produtos de
primeira necessidade; entretanto, ao orarem para
agradecer a Deus pelo salrio, lembraram-se que a
Sua obra carecia muito da contribuio deles;
ento, sentindo arder em seus coraes um
profundo amor pela obra de Deus, decidiram
concordemente abrir mo de comprar o que
precisavam, e ento, cheios de amor, ofertaram
obra de Deus aqueles 5%, com alegria e propsito
de corao.
Diante desta parbola, fazemos a seguinte
pergunta: qual desses dois chefes de famlia
contribuiu mais diante de Deus?
Certamente, se o leitor for espiritual,
responder que foi o que deu 5%, pois era tudo o
que tinha para suprir as demais necessidades da
famlia.
O Dzimo e a Graa 49
O texto que narra a histria da viva pobre

(Mc 12.41-44 ) declara que aquela pequena quantia
que dera, era tudo que tinha para o seu sustento.
Porm o prprio Jesus testemunhou o grande
valor da sua oferta, dizendo: em verdade vos
digo que, esta pobre viva, deitou mais do que
todos os que deitaram na arca do tesouro; porque
todos ali deitaram do que lhes sobejava, mas
esta, da sua pobreza, deitou tudo o que tinha,
todo o seu sustento.
Aquelas pequenas moedas que a viva
deitou na arca do tesouro, talvez no traduzissem
10% do que ganhara, pois eram muito pequenas,
mas, quem sabe, ao saldar seus compromissos, foi
o que ficou para o seu sustento. At porque, Jesus,
que conhece todas as coisas, no disse que era o
que tinha para pagar suas dvidas, mas sim para o
seu sustento. Porque quem serve a Deus, por mais
pobre que seja, procura ser pontual com seus
compromissos. Alis, tm at obreiros, por a,
ensinando os fiis a deixar a sua dvida pendente
no comrcio para poder pagar o dzimo, com
pretexto de que pela f pagar a sua dvida. Tal
ensinamento no procede do Esprito Santo, pois
est escrito: A ningum devais coisa alguma, a
no ser o amor com que vs ameis uns aos
outros (Rm 13.8).
O Dzimo e a Graa 50
E ainda: Convm tambm que tenha bom

testemunho dos que esto de fora, para que no
caia em afronta e em lao do diabo (1Tm 3.7).
A fidelidade em honrar todos os nossos
compromissos indispensvel para uma boa
conduta espiritual. Na carta igreja de Esmirna,
Jesus faz uma recomendao para conservar a boa
conduta espiritual, dizendo: S fiel at a morte, e
dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2.10).
No sermo da montanha, Jesus declarou:
Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque eles sero fartos (Mt 5.6).
Paulo repreende os obreiros que no andam
de acordo com estes ensinamentos de Cristo,
dizendo: Se algum ensina alguma outra
doutrina, e no se conforma com as palavras de
nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que
segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas
delira acerca de questes e contendas de
palavras, das quais nascem invejas, porfias,
blasfmias, ruins suspeitas, contendas de homens
corruptos de entendimentos e privados da
verdade, cuidando que a piedade seja causa de
ganho, aparta-te dos tais. Mas grande ganho a
piedade com contentamento. (1Tm 6.3-6), e no
versculo 10 do mesmo captulo, ele diz: Porque
o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de
males, e nessa cobia alguns se desviaram da f,
O Dzimo e a Graa 51
e se traspassaram a si mesmos com muitas

dores.
Portando, instruir o povo cristo a ficar
devendo no comrcio para poder pagar o dzimo,
significa: amor ao dinheiro e provocao raiz do
mal. Isto no nada mais nada menos do que
cobia, desonestidade, e corrupo de f. Deus
abomina esse tipo de doutrina.
Ser que, se tais doutrinadores fossem
proprietrios dos comrcios nos quais os seus
discpulos fossem devedores, continuariam com
seus equivocados ensinamentos? Deixemos esta
pergunta no ar.
A f no serve de fundamento para lanar
mo do dinheiro que devemos no comrcio para
poder pagar o dzimo. Se realmente temos f,
devemos us-la para no contrairmos nenhuma
dvida acima das nossas possibilidades.
Se a f nos capacitasse para a prtica de
mandamentos carnais, a salvao no seria pela
graa, mas pelas obras da lei. Mas como disse
Paulo: No aniquilo a graa de Deus; porque se
a justia provm da lei, segue-se que Cristo
morreu debalde (Gl 2.21).
Se confiarmos na nossa capacidade, no que
tange a guarda de qualquer ponto da Lei, estamos
pisando o Filho de Deus, profanando o sangue da
Nova Aliana, e fazendo agravo ao Esprito da
O Dzimo e a Graa 52
Graa. Veja o que o escritor da Epstola aos

Hebreus diz sobre o julgamento de quem comete
tal erro: Quebrantando algum a lei de Moiss,
morre sem misericrdia s pela palavra de duas
ou trs testemunhas, de quanto maior castigo
cuidais vs ser julgado merecedor aquele que
pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o
sangue da aliana com que foi santificado, e fizer
agravo ao Esprito da graa? (Hb 10.28-29).
A espontaneidade para contribuir, e a
liberdade para que o percentual seja determinado
pelas possibilidades e propsito de corao, so
caractersticas proporcionadas pelo Esprito da
Graa. Ao contrario, estaramos aniquilando a
Graa de Deus. Por esta razo lemos em Glatas
2.21: No aniquilo a graa de Deus; porque, se
morreu debalde.
Existem muitos se gloriando, batendo no
peito e dizendo: Pela f sou dizimista. Isso
expressa confiana na carne, no aceitando a
incapacidade humana; e isso abominao diante
de Deus. Devemos tomar o exemplo de Paulo, que
diz: Longe esteja de mim, gloriar-me, a no ser
na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (Gl 6.14).
Deus no nos deu capacidade para que pela
f guardssemos leis de mandamentos carnais;
mas Deus nos deu capacidade para que pela f
cumprssemos a lei da liberdade que h em Cristo
O Dzimo e a Graa 53
Jesus, a qual podemos chamar de Lei de

Cristo: No estamos sem lei para com Deus,
mas debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21).
A lei de Cristo a lei da liberdade. Em
termos de contribuio financeira, existe lei para
contribuir, mas no existe lei preestabelecida para
o percentual. O percentual varia de acordo com as
possibilidades de cada um, segundo a orientao
de Paulo aos corntios, quando diz: Conforme a
sua prosperidade (1Co 16.2), ao contrrio, no
seria lei da liberdade. o que aprendemos acima,
na comparao das contribuies dos dois chefes
de famlia. De outra maneira, Jesus no precisaria
nos ter oferecido um Jugo suave e um fardo
leve (Mt 11.30).
Isto nos ensina que bater no peito, dizendo
que guarda a lei do dzimo, fazer agravo ao
Esprito da Graa. Muitos, alm de se gloriarem
na prtica da lei do dzimo, ainda acusam aqueles
que contribuem pela lei da liberdade, chamando-
os de ladres e injustos; termos estes, usados na
lei mosaica ( Dt 27.26; Ml 3.9).
Na parbola do fariseu e do publicano,
entende-se que o fariseu confiava na prtica dessa
lei para gloriar-se e acusar os outros de no serem
dizimistas, chamando-os de roubadores quando
dizia: Deus, graas te dou, porque no sou
como os demais homens, roubadores, injustos e
adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo
O Dzimo e a Graa 54
duas vezes na semana, e dou os dzimos de tudo

quanto possuo (Lc 18.11-12 ).
Contudo o fariseu tinha mais moral de
acusar os outros de no dar o dzimo, do que
qualquer cristo. Porque o fariseu era regido pela
lei mosaica, apesar de no ter condio de guard-
la, conforme est escrito: No existe um justo,
nem um sequer (Rm 3.10), porm o cristo no
tem o direito de cobrana dessa lei, quando est
livre da mesma. Pois no deve pratic-la, nem
exigir que cristo algum a pratique. A salvao do
cristo no vem pela prtica da lei, mas pela
justia da f, em Cristo Jesus, conforme est
escrito: Mas, aquele que no pratica, mas cr
naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
imputada como justia (Rm 4.5).
A Lei dada por intermdio de Moiss,
chamada Lei de mandamentos carnais, no aceita
a impossibilidade humana, mas exige a sua prtica
na ntegra. Esta confirmao encontra-se em
Tiago 2.10: Aquele que guardar toda a lei, e
tropear em um s ponto, tornou-se culpado de
todos.
Isso quer dizer que a Lei no justifica,
cobra. quando a Bblia diz: Porque a fora do
pecado a lei (1Co 15.56); e a fragilidade humana
no resistindo a cobrana da Lei, acaba ficando
debaixo da maldio ( Ml 3.9). Pois, exatamente a
incapacidade humana que torna essa Lei em:
O Dzimo e a Graa 55
Ministrio da Morte e Ministrio da

Condenao (2 Co 3.7-9). Mas, a salvao
alcanada pela Graa que h em Cristo Jesus, vem
ao encontro da incapacidade humana, no
cobrando, mas sim justificando pela f, conforme
est escrito: Sendo justificados gratuitamente
pela sua graa, pela redeno que h em Cristo
Jesus (Rm 3.24). Ento entendemos que esta
gratuidade pela Sua misericrdia nos dispensa do
percentual que vem pela lei, deixando livre a
contribuio do cristo, para que a faa dentro das
possibilidades e com propsito de corao ( 2Co
9.7; 1Co 16.2 ).
Portanto, Conclumos que a doutrina da
salvao pela Graa que h em Cristo Jesus,
ensina a contribuir livremente e por propsito de
corao; enquanto a doutrina que vem pela
ordenana da Lei, ensina a cumprir percentual.
O Dzimo e a Graa 56
5
QUAL FOI A INTIMIDADE
DE PAULO COM O
DZIMO?
Se o dzimo fizesse parte da lei

crist, muitas das vezes que os
escritores do Novo Testamento
abordassem o tema contribuio, no
dispensariam o captulo 3 e o versculo
10 de Malaquias, pois a passagem
bblica predileta de todos os defensores
do dzimo. Porm em todo o Novo
Testamento esta passagem no aparece
uma nica vez! Ou estes santos e
consagrados escritores no conheciam
o livro de Malaquias? Ser???
Qual foi a intimidade de Paulo com o dzimo?
Os defensores do dzimo, em cada livro que

escrevem sobre contribuio financeira, incluem
dezenas de vezes a palavra dzimo como regra
de contribuio para o povo cristo. Porm, o
apstolo Paulo, em 13 livros que escreveu, os
quais integram o Novo Testamento, abordou com
muita nfase o tema contribuio, incentivando a
realiz-la como uma obra espiritual e de muita
importncia para o cristianismo, contudo, nem
sequer citou a palavra dzimo.
O que podemos presumir disto?
Que Paulo no entendia
corretamente de contribuio?
Que Paulo era avarento?
Ou que Paulo esqueceu-se do
dzimo?
Nada disto. A verdade que Paulo tinha, pelo
Esprito Santo, a verdadeira interpretao do
Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, e por
isto, no aplicava os preceitos da Lei, mas ao
contrrio, orientava os cristos a rejeitarem as
ordenanas do sacerdcio levtico, e a contri-
burem por determinao espiritual. Ao escrever
aos glatas, ele adverte: Mas, se sois guiados
pelo Esprito, no estais debaixo da lei (Gl 5.18).
O Dzimo e a Graa 58
Na sua Segunda Epstola aos Corntios, ele

bem claro ao orientar a maneira correta de
contribuio no regime da Graa, dizendo: Cada
um contribua segundo props no seu corao;
no com tristeza ou por necessidade; porque
Deus ama ao que d com alegria. (2 Co 9.7).
Onde encontramos que Paulo, ou algum outro
escritor do Novo Testamento, refere-se a
Malaquias 3.10 como base para cobrana de
contribuio dos cristos? Encontramos sim,
referncias com palavras de rejeio Lei, como
disse Paulo no captulo 4, versculos 21 ao 31 de
sua Epstola aos Glatas, ao repreender alguns
legalistas daquela igreja:
21: Dizei-me, os que quereis estar debaixo da
lei, no ouvis vs a lei?.
22: Porque est escrito que Abrao teve dois
filhos, um da escrava, e outro da livre.
23: Todavia, o que era da escrava nasceu
segundo a carne, mas, o que era da livre, por
promessa.
24: O que se entende por alegoria; porque
estas so as duas alianas; uma, do Monte Sinai,
gerando filhos para a servido, que Agar.
25: Ora, esta Agar Sinai, um monte da
Arbia, que corresponde a Jerusalm que agora
existe, pois escrava com seus filhos.
26: Mas a Jerusalm que de cima livre; a
qual me de todos ns.
O Dzimo e a Graa 59
27: Porque est escrito: Alegra-te, estril, que

no ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests
de parto; porque os filhos da solitria so mais do
que os da que tem marido.
28: Mas ns, irmos, somos filhos da promessa
como Isaque.
29: Mas, como ento aquele que era gerado
segundo a carne perseguia o que era segundo o
Esprito, assim tambm agora.
30: Mas que diz a Escritura? Lana fora a
escrava e seus filhos, porque de modo algum o filho
da escrava herdar com o filho da livre.
31: De maneira que, irmos, somos filhos, no
da escrava, mas da livre.
Com o texto bblico supracitado, podemos
claramente entender que, em termos de contri-
buio, se estivermos sujeitos a um percentual
estabelecido pela letra ou por determinao de
obreiros, no deixando em liberdade o propsito
do nosso corao, somos filhos, no da LIVRE,
mas da ESCRAVA.
Mas se dermos a devida liberdade para que a
f e o amor, que fluem do nosso corao, deter-
minem esse percentual, ou seja, o valor com que
devemos contribuir, Deus se agradar muito mais
da nossa contribuio, e a sim, podemos real-
mente dizer que somos filhos, no da ESCRAVA,
mas da LIVRE.
O Dzimo e a Graa 60
Se somos filhos da Livre, temos liberdade

para contribuir com qualquer percentual, contanto
que no nosso corao haja amor pela obra de
Deus.
A qual aliana voc, leitor, quer pertencer em
termos de contribuio financeira? A da Escrava,
contribuindo pela lei do dzimo (Malaquias 3.10),
ou a da Livre, contribuindo pela lei da liberdade
(2 Corntios 9.7)?
Veja que no verso 31 (citado acima), Paulo
diz: De maneira que, irmos, somos filhos, no da
Escrava, mas da Livre.
No captulo 5, versculo 4, do mesmo livro,
ele d o perfil espiritual daqueles que queriam agir
como filhos da Escrava, dizendo: Separados
estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei,
da graa tendes cado (Gl 5.4).
Mas para os filhos da Livre, diz: Estais pois
firmes na liberdade com que Cristo vos libertou, e
no torneis a meter-vos debaixo do jugo da
servido (Gl 5.1).
Veja tambm o que Tiago diz no captulo 1,
versculo 25, de sua Epstola: Aquele, porm, que
atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nisto
persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas
fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado nos
seus feitos.
O Dzimo e a Graa 61
E ainda, no captulo 2, versculo 12 da

mesma Epstola: Assim andai e assim procedei,
como devendo ser julgados pela lei da liberdade.
Portanto, irmos, conclumos que ns, os
filhos da Livre (da Jerusalm de Cima), estamos
livres do jugo da Lei do dzimo, porm firmes na
liberdade com que Cristo nos libertou.
Por esta forte razo, em todas as vezes que
Paulo falou sobre contribuio financeira, no
mencionou a palavra DZIMO nem se referiu
Malaquias 3.10 como base para contribuio
dos cristos.
Alis, em nenhum de todos os textos bblicos
que se referem contribuio dos cristos se
encontra a palavra DZIMO. Quando o assunto na
Bblia contribuio crist, a palavra DZIMO
no aparece.
O Dzimo e a Graa 62
6
O ESCLARECIMENTO
DA LIBERDADE CRIST
A liberdade crist uma graa

concedida por Deus, pregada por Seu
Filho Jesus Cristo nas entrelinhas das
Suas ricas e poderosas mensagens de
salvao, e esclarecida abertamente
pelo Esprito Santo, aps o Seu
derramamento sobre toda a carne.
O esclarecimento da liberdade crist
A liberdade crist foi totalmente esclarecida

pelo Esprito Santo, depois da ressurreio de
Jesus. At ento, os discpulos continuavam na
prtica da Lei.
Jesus no pregou abertamente a liberdade
crist aos discpulos, porque na poca eles no
tinham condio de entend-la, por dois motivos:
Primeiro, porque o Esprito Santo ainda no tinha
sido derramado sobre eles ( Jo 7.39), e as coisas de
Deus s se entendem espiritualmente: Ora, o
homem natural no compreende as coisas do
Esprito de Deus, porque lhes parece loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente ( 1 Co 2.14). Segundo, porque o
prprio Jesus era guardador da Lei, como:
circunciso, dzimos, guarda de dias meses e anos
etc. Pois a misso de Jesus era a prtica da Lei,
cumprindo-a em nosso lugar. Por isto, Ele afirma:
No cuideis que vim destruir a lei ou os
profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir (Mt
5.17).
Glatas 4.4, diz que Jesus foi nascido sob a
Lei.
Em Lucas, 2.21-24, foi apresentado ao
oitavo dia, circuncidado, dada a oferta (um par de
rolas), segundo o que est escrito na Lei de
Moiss.
O Dzimo e a Graa 64
Romanos 15.8, diz que Ele foi ministro da

circunciso, por causa da verdade de Deus, para
que confirmasse as promessas feitas aos pais.
Por este motivo, momentaneamente, os
discpulos no tinham condio de entender a
liberdade crist. At ento, continuavam na
prtica da Lei mosaica. Por essa razo que no
sbado do sepultamento de Jesus, as mulheres no
levaram as especiarias para a uno do Seu corpo,
conforme est escrito: E, voltando elas, prepa-
raram especiarias e ungentos; e no sbado
repousaram, conforme o mandamento (Lc 23.56).
A misso do ensinamento da liberdade
crist, Jesus deixou para o Esprito Santo, assim
que fosse derramado; motivo este que levou Jesus
a declarar: Tenho muito que vos dizer, mas vs
no podeis suportar agora, mas, quando vier o
Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a
verdade (Jo 16.12-13).
Em verdade, este fato concretizou-se aps a
ressurreio de Jesus, quando os discpulos, ao
receberem o Esprito Santo, comearam a ser
esclarecidos de toda a verdade do Evangelho e,
automaticamente, da liberdade crist.
Um dos registros desta histria encontramos
claramente no captulo 15, versculos 1 ao 32 de
Atos dos Apstolos; pois famosa foi a questo da
Igreja naquela poca de admitir ou no os gentios
f crist; porque os gentios no eram praticantes
da Lei (provavelmente no eram dizimistas), e em
O Dzimo e a Graa 65
os admitindo, se deveriam ou no ser submetidos

prtica da Lei mosaica. Ento, convocaram uma
grande assemblia para debaterem este assunto. A
libertao dos cristos em relao ao jugo da
servido da Lei (inclusive da prtica do dzimo)
foi, inicialmente, o polmico tema da assemblia.
Porm logo foram esclarecidos, pelo Esprito
Santo, que deveriam receb-los na Igreja atravs
do batismo com base na sua f, sem submet-los
prtica da Lei.
Finalmente foram ensinados, pelo Esprito
Santo, que seria uma tentao a Deus colocarem
esse jugo sobre a cerviz dos discpulos ( At 15.10).
Foi quando decidiram enviar uma carta s
congregaes dos gentios convertidos a Cristo,
dizendo:
(Atos 15.24-29)
24 Portanto ouvimos que alguns que saram
dentre ns vos perturbaram com palavras, e
transtornaram as vossas almas, dizendo que
deveis circuncidar-vos e guardar a lei, no lhes
tendo ns dado mandamento,
25 Pareceu-nos bem, reunidos concorde-
mente, eleger alguns homens e envi-los com os
nossos amados Barnab e Paulo,
26 Homens que j expuseram as suas vidas
pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
27 Enviamos, portanto, Judas e Silas, os
quais por palavra vos anunciaro tambm as
mesmas coisas.
O Dzimo e a Graa 66
28 Na verdade pareceu bem ao Esprito

Santo e a ns, no vos impor mais encargo
algum, seno estas coisas necessrias:
29 Que vos abstenhais das coisas
sacrificadas aos dolos, e do sangue, e da carne
sufocada, e da prostituio, das quais coisas bem
fazeis se vos guardardes. Bem vos v.
Confirmaram-se assim as Palavras de Jesus,
em Joo 16.12-13 (citadas acima), que diziam:
Tenho muito que vos dizer, mas, vs no podeis
suportar agora, quando vier aquele Esprito de
verdade, ele vos guiar em toda a verdade.
Isto nos ajuda a esclarecer, na questo do
estudo, que o Esprito Santo desaprova a doutrina
do dzimo no cristianismo.
O cristo no deve aceitar, de obreiro
algum, a imposio da guarda de nenhuma lei,
quando a mesma no proceder da vontade de
Deus. Paulo, comentando sobre a liberdade crist,
instrui os corntios, dizendo: Fostes comprados
por bom preo, no vos faais servos dos
homens (1 Co 7.23).
E aos colossenses, ele diz: Tende cuidado,
para que ningum vos faa presa sua, por meio
de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio
dos homens, segundo o rudimento do mundo, e
no segundo Cristo (Cl 2.8).
Existem obreiros nos nossos dias, agindo de
forma gananciosa, querendo dominar o rebanho
de Deus com o desejo enganoso do seu corao,
O Dzimo e a Graa 67
como se tivessem domnio prprio sobre a Igreja

de Deus. Essa atitude tem causado prejuzos
obra de Deus, e sem dvida, tal procedimento
reprovado pelo Esprito Santo.
O apstolo Pedro adverte os obreiros da
Igreja de Deus, com as seguintes palavras:
Apascentai o rebanho de Deus, que est entre
vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de
nimo pronto; nem como tendo domnio sobre a
herana de Deus, mas servindo de exemplo ao
rebanho (1 Pe 5.2-3).
J aprendemos acima, com o exemplo da
histria da Igreja primitiva, registrado em Atos
15.10, que os discpulos foram ensinados pelo
Esprito Santo, que, pr sobre a cerviz dos
cristos, jugo desta natureza, tentar a Deus.
Tentar a Deus, nesse caso, quer dizer: exigir dos
cristos a prtica de ordenanas que so contra a
vontade de Deus, as quais no se enquadram na
doutrina crist, como o caso da cobrana do
dzimo.
Porque se o Esprito Santo nos ensina que o
mandamento de contribuio financeira para o
cristianismo vem pela lei da liberdade, sem
dvida, o percentual de 10%, ou outro percentual
qualquer, preestabelecido pela letra ou por
determinao de obreiros, no nada mais nada
menos do que puro mandamento carnal, para
novamente submeter o povo de Deus ao jugo da
O Dzimo e a Graa 68
servido. Mas, a orientao bblica para que

nenhum cristo troque a sua liberdade espiritual
pela maldio da servido da Lei: Estais, pois,
firmes na liberdade com que Cristo vos libertou,
e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da
servido (Gl 5.1).
Cristo nos libertou da maldio da Lei;
contudo os homens querem novamente submeter a
Igreja de Deus ao jugo dessa servido. No
conhecendo a justia de Deus, querem estabelecer
a sua prpria justia ( Rm 10.3).
Muitos pregam que a salvao pela
GRAA, mas no fazem disto uma prtica real nas
suas vidas e nem nas suas constantes pregaes, pois
se contradizem ao dizer que aquele que no cumpre
o percentual de 10% (o dzimo) amaldioado e est
roubando a Deus. Com essa atitude legalista,
demonstram ser insensveis integridade da prpria
GRAA que pregam. Com os lbios pregam a
salvao pela GRAA, mas com o corao praticam
a ordenana da Lei.
O cumprimento do dzimo s teve validade

espiritual em pocas anteriores ao Novo Testamento,
ou seja, na dispensao da Lei, antes da Lei (nos
tempos de Abrao), porque nessas pocas, a
salvao pela GRAA DE CRISTO ainda no
estava em prtica. Motivo esse que levou Abrao a
praticar obras tais, como: circunciso, sacrifcios de
animais, dzimo, etc., as quais no se enquadram na
O Dzimo e a Graa 69
verdadeira prtica crist; porm, podemos afirmar,

com absoluta certeza espiritual, que, se Abrao
vivesse na poca do cristianismo, no praticaria tais
obras.
O Dzimo e a Graa 70
7
O DZIMO EM
CONTRADIO GRAA
Cristo nos resgatou da maldio

da Lei, fazendo-se maldio por ns; o
percentual de 10% regido pela Lei,
Cristo j cumpriu por ns, cravando-o
na cruz para que fssemos salvos pela
Sua Graa. Por que, agora, voltarmos
aos rudimentos do mundo, praticando
novamente ordenanas da Lei? Isso
seria, sem dvida, fazer agravo ao
Esprito da Graa!
O dzimo em contradio graa
Comecemos este captulo analisando um

texto bblico referente contribuio financeira
do povo que vivia debaixo da Lei (fora da Graa
de Cristo), para em seguida compar-lo a um
texto bblico referente contribuio do povo da
Graa, para que se realce a diferena de regime de
contribuio financeira entre o POVO DA LEI e o
CRISTIANISMO:
Malaquias 3.8-10
(8) Roubar o homem a Deus? Todavia
vs me roubais, e dizeis: em que te roubamos?
Nos dzimos e nas ofertas
(9) Com maldio sois amaldioados,
porque a mim me roubais, sim, toda esta nao.
(10) Trazei todos os dzimos casa do
tesouro, para que haja mantimento na minha
casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor
dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do
cu, e no derramar sobre vs uma bno tal,
que dela vos advenha a maior abastana.
Observe o leitor que, baseando-se no texto
acima, que o ponto principal usado para
cobrana do dzimo do povo que estava debaixo
da Lei, no h nele chance para contribuir com
menos de 10%, at porque o versculo 8 acusa o
tal contribuinte de roubador de Deus, e o
O Dzimo e a Graa 72
versculo 9 determina a maldio sobre ele,

dizendo: Com maldio sois amaldioados.
Isso quer dizer que, alm do tal contribuinte
no receber a bno, ainda amaldioado. Essa
a realidade da expresso do texto supracitado,
pois est em compatibilidade com a maldio da
Lei, determinada em Deuteronmio, para aquele
que descumprir qualquer ponto da Lei: Maldito
aquele que no confirmar as palavras desta lei
no as cumprindo (Dt 27.26; 28.15-68 ).
Por isso bem correto pregar esta maldio
sobre aqueles que esto debaixo da Lei e no do
o dzimo. Paulo prega para aqueles que querem
estar debaixo da Lei, dizendo: Todos aqueles,
pois, que so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque est escrito: maldito todo
aquele que no permanecer em todas as coisas
que esto escritas no livro da lei, para faz-las
(Gl 3.10). Mas para aqueles que querem viver em
Cristo, diz: Mas o justo viver da f (Gl 3.11).
Cristo nos resgatou da maldio da Lei,
fazendo-se maldio por ns, isto , cumprindo-a
em nosso lugar ( Gl 3.13). Tirou dos nossos ombros
tais ordenanas, como: circunciso, percentual de
contribuio preestabelecido pela Lei (dzimo),
sacrifcios de animais, guarda de dias meses e
anos, etc. etc., conforme est escrito: Havendo
riscado a cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era
O Dzimo e a Graa 73
contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a

na cruz (CL 2.14). Vale ressaltar que o dzimo ,
incontestavelmente, contedo desta cdula, a qual
a Bblia Sagrada afirma claramente que Jesus
riscou, tirou do nosso meio e cravou na cruz.
Porm, como j aprendemos acima, os
defensores do dzimo tm toda razo de pregar a
maldio e chamar de roubadores queles que
esto debaixo da Lei e no do o dzimo.
Inclusive, seguindo risca esta Lei, nem salvao
pode haver para o tal; pois quem rouba a Deus e
est debaixo da maldio, realmente no salvo.
Mas fazemos uma pergunta: se esta Lei fosse
vlida para o cristianismo, poderamos contar com
muitos salvos nas igrejas?
A lio 8, do livro Discipulado, Aluno 1,
publicado pela CPAD (Casa Publicadora das
Assemblias de Deus), diz: Se todos os crentes
pagassem o dzimo, no haveria necessidade de
a igreja lanar mo de campanhas financeiras
para realizar suas tarefas. E ressalta, dizendo:
pequeno o percentual dos que se dispem a
cumprir este mandamento.
Diante desse relato, poderamos imaginar
que tambm fosse pequeno o percentual de salvos
desta Igreja; ns, porm, que somos esclarecidos
pelo Esprito Santo, sabemos que no assim;
pois conhecemos tal Igreja e damos testemunho
da mesma como Igreja poderosa em Cristo Jesus,
O Dzimo e a Graa 74
santa na sua maioria, e que o seu nmero de

salvos bem maior do que o nmero dos que do
o dzimo. E por outro lado, sabemos que o grande
erro no est na Igreja, por no pagar dzimo, mas
sim nos seus obreiros, que colocam sobre a cerviz
dos discpulos um jugo que (conforme diz a
Bblia) nem nossos pais, nem ns pudemos
suportar (At 15.10).
Sabemos tambm de uma linha de igrejas
que cobra dzimos, que os seus prprios pastores
no so dizimistas, estendem as mos e exigem de
seus fiis o que eles mesmos no praticam. Certa
feita, Jesus referiu-se a este tipo de obreiros,
dizendo: Pois atam fardos pesados e difceis de
suportar, e os pem aos ombros dos homens;
eles, porm, nem com o dedo querem mov-los
(Mt 23.4).
Pois bem, no comeo deste captulo,
aprendemos que, segundo a lei do dzimo, no h
chance para contribuir com menos de 10%, pois
alm desse contribuinte no receber a bno,
ainda amaldioado. Essa a realidade da
expresso de Malaquias 3.8-10 (citada acima),
direcionada ao povo que vivia debaixo da Lei.
Observemos no versculo transcrito a seguir
que a determinao divina para a contribuio na
Nova Aliana, isto , para os cristos, descrita
em condies diferentes. Isto seria uma contra-
O Dzimo e a Graa 75
dio na Palavra de Deus, se fizesse parte da

mesma aliana de Malaquias 3.8-10.
Vejamos ento: E digo isto: que o que
semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que
semeia em abundncia, em abundncia ceifar
(2 Co 9.6).
No versculo acima, a determinao de
contribuio financeira dirigida ao cristianismo,
declara que a bno derramada sobre qualquer
percentual de contribuio; qualquer percentual
aceito diante de Deus, com promessas de bnos;
muito ou pouco, porm a bno proporcional
contribuio: se pouco, recebe pouco; se muito,
recebe muito, mas qualquer percentual aceito.
Esse pouco ou muito, mencionado neste
versculo, no determinado por uma ordenana
de percentual prefixado por lei, mas sim pelo
nvel das possibilidades de cada um. Como por
exemplo: muitas vezes, diante de Deus, uma
contribuio de 5% de uma pessoa que ganha
pouco, pode ser considerada muito, enquanto uma
contribuio de 15% ou mais, de outra que ganha
muito, pode ser considerada pouco! O que
reputado diante de Deus a justia com que
contribumos ( Ml 3.3; Is. 11.4 ).
Contudo, entendemos, atravs do versculo
supracitado (2 Co 9.6), que no regime da Graa,
mesmo contribuindo com pouco, isto , abaixo
das possibilidades, ainda se recebe a bno;
O Dzimo e a Graa 76
embora seja proporcional; ao contrrio de Mala-

quias 3.8-10, quando o que se recebia era a
maldio da Lei. A pregao do dzimo no
cristianismo entra em contradio, inclusive, com
este versculo.
O livro de Malaquias, de modo geral, foi
escrito a um povo que vivia em uma poca ainda
fora da graa de Cristo, por isso continuava sendo
regido pela Lei de Moiss. Exceto uma profecia
para o cristianismo, a mensagem, de modo geral,
foi direcionada ao povo que vivia debaixo da Lei
e ainda tinha que guard-la.
Veja que a mesma expresso feita no
captulo 3, versculos 8 ao 10, para cobrana do
dzimo, feita tambm no captulo 1, versculos 1
ao 8, para celebrao de sacrifcios de animais:
O filho honra o pai, e o servo, o seu senhor; se
eu sou Pai, onde est a minha honra? E, se eu
sou Senhor, onde est o meu temor? Diz o Senhor
dos Exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais
o meu nome. E vs dizeis: em que ns temos
desprezado o teu nome? Oferecereis sobre o meu
altar po imundo, e dizeis: em que te havemos
profanado? Nisto que dizeis: A mesa do Senhor
desprezvel. Porque, quando ofereceis animal
cego para o sacrifcio, isto no mau? E quando
ofereceis o coxo ou enfermo, isto no mau?
Ora, apresenta-o ao teu governador; porventura
O Dzimo e a Graa 77
ter ele agrado de ti? Ou aceitar ele a tua

pessoa? Diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 1.6-8).
Atravs deste texto, entendemos claramente
que o livro de Malaquias foi, como j expres-
samos acima, escrito para que o povo daquela
poca guardasse a Aliana Levtica determinada
no Monte Sinai (chamada lei de Moiss), e no
para o cristianismo.
Tanto que no captulo 2, versculo 4, diz:
Ento sabereis que eu vos enviei este
mandamento para que a minha aliana fosse
com Levi, diz o Senhor dos Exrcitos.E no
versculo 8 do mesmo captulo: A muitos fizestes
tropear na lei, corrompestes a aliana de Levi,
diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 2.8).
Ao encerrar o livro, Deus desperta o povo
por intermdio de Malaquias, para que continue
guardando a lei de Moiss, quando diz:
Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a
qual lhe mandei em Horebe, para todo o Israel,
a saber, estatutos e juzos (Ml 4.4).
As referncias acima deixam claro que
existe grande diferena entre as obras do cristia-
nismo e as do povo israelita que vivia na lei de
Moiss. A grande diferena existe, inclusive, na
determinao da contribuio financeira.
Observa-se que a expresso da parte de
Deus ao determinar a prtica da contribuio para
O Dzimo e a Graa 78
o povo da Aliana Levtica uma, e para o

Cristianismo (povo da Nova Aliana) outra. Esta
realidade encontra-se dentro do prprio livro de
Malaquias:
Observemos Malaquias 3.1-5:
(1): Eis que eu envio o meu mensageiro, que
preparar o caminho diante de mim; e de repente
vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais,
e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais;
eis que vem, diz o Senhor dos Exrcitos.
(2): Mas quem suportar o dia da sua vinda? E
quem subsistir, quando ele aparecer? Porque
ele ser como o fogo do ourives e como o sabo
dos lavandeiros.
(3): E assentar-se-, afinando e purificando a
prata; e purificar os filhos de Levi, e os afinar
como ouro e como prata: ento ao Senhor traro
ofertas em justia.
(4): E a oferta de Jud e de Jerusalm ser suave
ao Senhor, como nos dias antigos, e como nos
primeiros anos. E chegar-me-ei a vs para juzo,
e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros
e contra os adlteros, e contra os que jejuam
falsamente, e contra os que defraudam o
jornaleiro, e pervertem o direito da viva, e do
rfo e do estrangeiro, e no me temem, diz o
Senhor dos Exrcitos. (Ml 3.1-5).
O Dzimo e a Graa 79
Apesar de o livro de Malaquias ter sido, de

modo geral, direcionado ao povo israelita, no que
tange a guarda da Lei, houve esta profecia diri-
gida ao Cristianismo (ao povo da Nova Aliana).
O mensageiro que prepararia o caminho
diante do Senhor, mencionado no versculo 1,
Joo Batista; e o Senhor, a quem vs buscais,
Jesus Cristo. bem claro que a profecia se refere
ao Cristianismo! E a, quando diz: Traro
ofertas em justia (Ml 3.3).
Vejamos que a contribuio financeira
profetizada para o tempo da graa, transformada
de dzimo para Ofertas em Justia.
Quando Deus falou para o povo que estava
debaixo da Lei, disse: Trazei todos os dzimos,
mas quando referiu-se ao povo cristo (no futuro,
no tempo da Graa), disse: Traro ofertas em
justia.
Como em nenhum outro livro da Bblia se
encontra a determinao de contribuio finan-
ceira para os cristos ordenada em forma de
dzimo, no livro de Malaquias no poderia ser
diferente.
O Dzimo e a Graa 80
8
A IGREJA QUE COBRA
DZIMO PODE
PERTENCER A DEUS?
Alguns ministros religiosos, ao

aceitarem falsos princpios, afastam-se
da realidade do Evangelho e passam a
valorizar mais seus dogmas de doutrina
do que a prpria Palavra de Deus.
E Deus, ento, para coibir tal
heresia dentro de Sua Igreja, trata de
corrigi-los.
A igreja que cobra dzimo pode pertencer a Deus?
Alguns defensores do dzimo nos tm feito

a seguinte pergunta: muitas das igrejas que
cobram dzimo tm sido reconhecidas, pelo
Esprito Santo (segundo a Sua operao no seu
meio), como igrejas de Deus, juntamente com
seus obreiros; poderia uma obra de maneira errada
ser praticada por uma igreja de Deus? Como
vocs explicam isto?.
Ento ns, em resposta a estes, podemos
afirmar, pela correta interpretao que recebemos
da parte de Deus (pelo Esprito Santo que nos foi
dado), que, sem dvida e isentos de hipocrisia,
tambm reconhecemos que muitas das igrejas que
cobram dzimo so igrejas de Deus, e inclusive
seus ministros; porm isto no quer dizer que tais
ministros no estejam errando nesta rea! Quando
Deus repreende Seus obreiros, exatamente pelo
fato de existir erro dentro da Sua igreja.
As sete igrejas da sia, as quais Jesus
enviou cartas atravs do apstolo Joo, tambm
eram igrejas de Deus, e inclusive seus ministros,
porm, cinco delas receberam fortes repreenses
da parte de Jesus por algumas das suas obras no
terem sido achadas corretas diante de Deus. E as
igrejas, cujas cartas continham repreenses da
parte de Jesus, foram advertidas para que seus
ministros se corrigissem dos seus erros e perma-
necessem em p diante de Deus.
O Dzimo e a Graa 82
Observemos a carta igreja de feso:

(Ap 2.1-7)
1 Escreve ao anjo da igreja que est em feso:
isto diz aquele que tem na sua destra as sete
estrelas, e anda no meio dos sete castiais de
ouro:
2 Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua
pacincia, e que no podes sofrer os maus; e
puseste prova os que dizem ser apstolos, e o
no so, e tu os achaste mentirosos.
3 E sofreste, e tens pacincia, e trabalhaste pelo
meu nome, e no te cansaste.
4 Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu
primeiro amor.
5 Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te,
e pratica as primeiras obras; quando no,
brevemente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu
castial, se no te arrependeres.
6 Tens, porm, isto: que odeias as obras dos
nicolatas, as quais eu tambm odeio.
7 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da
rvore da vida, que est no meio do paraso de
Deus.
claro que o erro da igreja de feso no
tinha nada a ver com o dzimo; at porque sabiam,
de primeira mo, que no deveriam cobrar
O Dzimo e a Graa 83
dzimo; mas, o que podemos observar que era

uma Igreja de Deus e seu ministro tambm; tanto
que todas as suas obras estavam corretas diante de
Deus, com exceo de uma. E foi por esta nica
obra que no estava agradando a Deus, que Jesus
estava tomando providncia contra o seu ministro
(o anjo da igreja), para livrar o seu povo de uma
queda espiritual.
Quanto ao erro da cobrana do dzimo nas
igrejas de hoje, nota-se que nestes ltimos tempos
Deus tem tomado providncias para corrigir seus
ministros que praticam essa indevida cobrana.
O DZIMO NO UMA COBRANA?
Muitos defendem a prtica do dzimo no

cristianismo, afirmando erroneamente que o dzimo
no uma cobrana (no um pagamento
obrigatrio), mas sim uma contribuio voluntria.
Mas isto no verdade! O dzimo no seria uma
cobrana, se no fosse acompanhado de influncia
espiritualmente legalista (se sua condio espiritual
no fosse vinculada a um percentual fixo de
contribuio, e tambm, se no envolvesse a falta de
condio do pobre), mas esta no a realidade de
sua prtica, pois se tratando de dzimo, j ,
obviamente, prefixado 10% e cobrado sob o rigor da
Lei. Quem convive no meio evanglico sabe disto!
Eu, por exemplo, ao longo dos 28 anos que sirvo a
O Dzimo e a Graa 84
Deus, venho acompanhando a atitude de algumas

lideranas religiosas em relao prtica do dzimo,
e presenciando constantes presses que so feitas em
relao a essa cobrana, as quais tm, na verdade,
avaliada as qualidades espirituais dos seus fiis pelo
pagamento de dzimo. Ao invs de ensinarem o povo
a amar a obra de Deus, ou seja, a contribuir
inspirado pelo amor, acham mais fcil ensinar a ter
medo das ordenanas da Lei do Antigo Pacto, sob
ameaa da maldio da Lei, levando o povo a
contribuir para sentir o alvio de um peso obrigatrio
(para o resgate de uma dvida para com Deus),
rejeitando assim o que foi estabelecido pelo Esprito
da Graa.
Para confirmao de tudo isto, veja o que
ensinado em relao a quem no pode pagar o
dzimo:
1: Est roubando a Deus.
2: amaldioado.
3: No pode estar em comunho com o

povo de Deus.
Diante de tudo isso, muitos ainda tm a

coragem de dizer que isto no uma cobrana! A
verdade que, nas entrelinhas, a mensagem da
pregao do dzimo esta: No obrigatrio, mas
O Dzimo e a Graa 85
espontneo, porque voc tem livre escolha: dar o

dzimo, ou viver em maldio.
Concluso: o dzimo , com certeza, cobrado
pelo rigor da Lei, mas aplicado no cristianismo sob o
disfarce de contribuio voluntria.
A cobrana do dzimo um jugo que tem

causado sofrimentos e angstias para muitos
cristos, e at tem impedido que muitas pessoas se
integrem Igreja. Muitos, ao crerem no
Evangelho, no se aliam s igrejas por causa do
dzimo, isto , por no sentirem espiritualidade na
sua cobrana; enquanto outros se desintegram das
igrejas por no resistirem tal carga nos seus
ombros.
Este jugo tem feito com que muitos cristos
enfraqueam na f; pois quando algum encontra
impossibilidade de apurar os 10% do que ganha
para poder contribuir em forma de dzimo, o tal
reputado, pelos pregadores de dzimos, como
ladro e amaldioado. Pois ganhando pouco e
procurando saldar seus compromissos para manter
sua honestidade social e sua integridade espiri-
tual, nem sempre consegue levar aos seus lderes
os 10%, mesmo sentindo no corao grande
desejo de contribuir. Impossibilitado de levar esse
valor, deseja levar o que pode, mas impedido
pelo pregador legalista que diz que 10% deve ser
o mnimo, e que seria injusto levar menos,
O Dzimo e a Graa 86
apontando para a Ordenana da Lei do Antigo

Pacto mencionada em Malaquias 3.8-10, para
dizer que o tal ladro e amaldioado. Ento este
cristo acaba no levando nada, e quando vai orar,
aquela acusao do pregador soa injustamente nos
seus ouvidos: Voc ladro e amaldioado,
desanimado na f e julgando-se sem condio de
servir a Deus, acaba se desintegrando da igreja.
Porm, tais pregadores, com certeza, vo prestar
contas com Deus pelo prejuzo espiritual que tm
causado vida desses cristos, pois, nesse
sentido, o apstolo Paulo expressamente declara:
Aquele que destruir o templo de Deus que sois
vs, Deus o destruir (1 Co 3.17).
Portanto, pregadores de dzimos, no
destruam por causa do dinheiro aqueles por quem
Cristo morreu.
Temos acima, um real exemplo do pobre
que vive oprimido por no conseguir apurar 10%
do seu salrio (o dzimo) para cumprir a exigncia
de seus respectivos lderes. O rico, porm, no
passa por esse constrangimento, pois no tem
dificuldade de apurar esses 10%, e inclusive, esse
percentual no lhe priva de conforto algum.
A contribuio crist, ordenada em forma
de dzimo, deixa o rico confortvel, mas o pobre
oprimido. E a, quando essa indevida cobrana
ameaa o cumprimento das profecias de libertao
O Dzimo e a Graa 87
da opresso da Lei, dirigidas ao cristianismo,

como:
1) Por causa da opresso dos pobres e
do gemido dos necessitados, me levantarei agora,
diz o Senhor; porei em salvo aquele para quem
eles assopram (Salmos 12.5).
2) O Esprito do Senhor Jeov est sobre

mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas
novas aos mansos; enviou-me a restaurar os
contritos de corao, a proclamar liberdade aos
cativos e a abertura de priso aos presos (Isaias
61.1).
3) Porque tu quebraste o jugo que pesava
sobre ele, a vara que lhe feria os ombros e o
cetro do seu opressor, como no dia dos
midianitas (Isaias 9.4).
4) mas julgar com justia os pobres
(Isaias 11.4).
5) ento, ao Senhor traro ofertas em
justia (Malaquias 3.3).
Por certo, no corao desses obreiros, no
mnimo no existe o verdadeiro amor pela igreja
de Deus. Porque se no corao deles realmente
houvesse o verdadeiro amor, no agiriam assim,
mas abenoariam a igreja ao contribuir com
qualquer percentual. Deixariam de operar pelo
O Dzimo e a Graa 88
Ministrio da Letra, chamado de Ministrio da

Condenao, e operariam pelo Ministrio do
Esprito, que d vida e paz aos que com um
corao puro aceitam a Graa de Cristo para
remio dos seus pecados, e agora, dentro de suas
possibilidades, querem contribuir, levando obra
de Deus, com alegria e propsito de corao, o
que podem ajuntar, conforme a orientao do
apstolo Paulo aos corntios: o que puder
ajuntar, conforme sua prosperidade (1Co 16.2).
E ainda: Porque, se h prontido de
vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem,
e no segundo o que no tem (2Co 8.12).
Os legalistas do dzimo, que no conhecem
totalmente a verdade do Evangelho e a integri-
dade da Graa de Cristo, preferem dizer que
aquele que d menos de 10% ladro e
amaldioado. Confiam mais no Ministrio da
Letra do que no Ministrio do Esprito. Mas,
veja o que est escrito: O qual nos fez tambm
capazes de ser ministros de um Novo Testamento,
no da letra, mas do Esprito; porque a letra
mata e o Esprito vivifica (2 Co 3.6).
O Dzimo e a Graa 89
O DZIMO BBLICO; EST ESCRITO!,

ALEGAM OS PREGADORES LEGALISTAS.
BBLICO ou EST ESCRITO, a

razo equivocada que muitos apresentam para
introduzir no cristianismo, algumas obras cuja
realizao , sem dvida, contra a vontade de
Deus. Existem muitas obras bblicas, ou, que
esto escritas, mas que no podem ser aplicadas
no cristianismo, como por exemplo:
a) Sacrifcio de animais uma obra bblica, foi

praticada na Lei, antes da Lei, mas no deve ser no
cristianismo.
b) Apedrejar mulheres apanhadas em adultrio

bblico, mas tambm no se enquadra na prtica
crist.
c) A circunciso tambm bblica; foi praticada na

Lei, antes da Lei, e inclusive por Jesus (Lc 2.21-24;
Rm 15.8), entretanto, o cristo no deve pratic-la,
pois est escrito: Se vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar (Gl 5.2).
No por uma obra estar escrita na bblia,
que deve ser praticada no cristianismo. Satans
tentou Jesus, pedindo-lhe indevidamente a
realizao de uma obra bblica, com o seguinte
argumento: porque est escrito. Ele pediu para
Jesus se atirar do pinculo do Templo, dizendo:
O Dzimo e a Graa 90
Est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a

teu respeito, para que no tropeces em alguma
pedra. Porm, Jesus lhe respondeu, dizendo:
tambm est escrito: No tentars o Senhor teu
Deus. O que Satans citou, realmente estava
escrito (era bblico), mas no era para quela hora
(para aquela situao), mas para a hora certa.
Aplicar uma obra de maneira indevida, s
porque est escrito, realmente tentar a Deus!
Por este motivo encontramos, em Atos dos
Apstolos, a devida repreenso aos discpulos que
cometeram essa tentao a Deus, ao imporem
sobre os cristos a prtica da Lei de Moiss
(inclusive o dzimo), quando diz: Por que
tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos
discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns
pudemos suportar? (At. 15.10).
Vale lembrar que, existem a letra da Bblia
e o Esprito da Bblia. A letra s tem respaldo
divino, aliada ao Esprito da Bblia. Citar a letra
da Bblia, sem junt-la ao Esprito dela, pode
levar heresia, ou seja, pode formar um antema.
Por isto Paulo diz: porque a letra mata, mas o
Esprito vivifica (2 Co 3.6).
Porque sobre o dzimo, realmente est
escrito, porm, para a hora certa (para a poca do
Velho Testamento, ou, para quem quer viver
debaixo da Lei), mas no para o verdadeiro
cristianismo.
O Dzimo e a Graa 91
Portanto, aplicar o dzimo ao cristianismo,

porque est escrito, cometer o erro da
observncia exclusiva da letra ( tentar a Deus).
Vale ressaltar que, Satans provocou a tentao a
Deus, ao pedir para Jesus se atirar do pinculo do
Templo, dizendo: est escrito.
Portanto, no se pode tomar uma obra da Lei

(que vem por mandamento carnal, obra morta),
como o caso do dzimo, e aplicar ao cristianismo,
pelo fato de ser bblica! Obras desta natureza, no
cristianismo, so consideradas obras mortas. Mas a
contribuio crist deve chegar diante de Deus como
obra viva, sem percentual prefixado por Lei, isto ,
sem limite mximo nem mnimo, mas que se realiza
pela lei da liberdade (Tg 2.12; 1.25; 2 Co 9.7).
SACRILGIO:
A prtica do dzimo no cristianismo um

verdadeiro sacrilgio ( um agravo ao Esprito da
Graa). Pois quando pregado que, aquele que no
d o dzimo ladro e amaldioado, est reputando
o dzimo como uma obra imprescindvel salvao,
ou seja, est substituindo a Graa de Cristo pelo
cumprimento da lei do dzimo. E isto realmente
fazer agravo ao Esprito da Graa! Porque a
espontaneidade para contribuir, e a liberdade para
que o percentual de contribuio seja determinado
O Dzimo e a Graa 92
pelas possibilidades e propsito de corao, so

caractersticas proporcionadas pelo Esprito da
Graa. Ao contrario, estaramos aniquilando a
Graa de Deus. Por esta razo lemos em Glatas
2.21: No aniquilo a graa de Deus; porque, se
morreu debalde.
A ofensa ao Esprito da Graa pode custar
muito caro para aquele que pratica, pois a este
respeito, est escrito: quebrantando algum a lei de
Moiss, morre sem misericrdia, s pela palavra de
duas ou trs testemunhas. De quanto maior castigo
cuidais vs ser julgado merecedor aquele que
pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue
da Aliana, com que foi santificado, e fizer agravo
ao Esprito da graa.? (Eb 10.28,29 ; Rm. 5,20.)
O Dzimo , na verdade, um tributo cobrado

sob o rigor da Lei, mas alguns ministrios cristos
o aplicam nas suas respectivas igrejas sob o
disfarce de contribuio voluntria.
O Dzimo, corretamente compreendido, era
o imposto de renda da nao. Imposto esse, que
s foi regularmente cobrado pelas autoridades
eclesisticas, durante o tempo em que a religio e
a poltica caminhavam juntas, ou seja, quando o
ministrio poltico era governado pelas autori-
dades religiosas. Eram dois componentes em uma
s realidade. No mundo judaico, o Sindrio
O Dzimo e a Graa 93
(mximo rgo jurdico e administrativo da

nao) era presidido pelo sumo sacerdote.
Mas o ministrio cristo foi constitudo,
sem dvida, separado da poltica. O prprio Jesus
declarou: O meu Reino no deste mundo (Jo
18.36). Por este justo motivo, a cobrana do
imposto de renda (o dzimo) ficou somente a
cargo do governo poltico.
Isso nos ajuda a entender o porqu da Igreja
crist primitiva no ter praticado a cobrana do
dzimo.
Todos os cobradores de dzimos, na rea de
contribuio, operam como ministros do Velho
Testamento e no do Novo, da letra e no do
Esprito. E em referncia s suas justificativas de
que h operao divina no meio de suas respec-
tivas igrejas, podemos afirmar que a correo
parte integrante dela; Deus opera no meio de Sua
igreja para salvar, abenoar, ensinar e corrigir.
Deus est tomando providncias contra o
grave erro da cobrana do dzimo, exatamente
pelo fato dela estar acontecendo dentro de muitas
das Suas igrejas. Se tal erro acontecesse simples-
mente fora da Igreja, Deus no tomaria as devidas
providncias como tem tomado nestes ltimos
tempos. Mas, para livrar o Seu povo desse jugo
desagradvel e dessa cobrana indevida, o Senhor
tem Se dirigido de forma repreensiva a tais
obreiros. Este o principal motivo que prova que
O Dzimo e a Graa 94
muitas das igrejas que cobram dzimo pertencem a

Deus e, igualmente, seus respectivos obreiros.
Em quase todos os livros da Bblia Sagrada
encontram-se repreenses a obreiros, por alguma
obra que no estava correta diante de Deus, o que
se tira disto que, o importante : ao reconhecer o
erro, aceitar a devida correo, para melhor
agradar a Deus no seu ministrio, conforme a
orientao do escritor aos Hebreus: Por isto,
deixando os rudimentos da doutrina de Cristo,
prossigamos at a perfeio, no lanando de
novo o fundamento de arrependimento de obras
mortas e de f em Deus (Hb 6.1).
Deus tem falado de diversas maneiras com
o Seu povo a respeito desse legalismo, e agora
fala atravs deste livro que nos tem inspirado. S
no aprende aquele que endurece o corao e no
d ouvido ao Esprito Santo; mas, a prpria
Palavra de Deus nos recomenda: Hoje, se
ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos
coraes (Hb 4.7; Sl 95.7-8 ).
Portanto, irmos, vamos seguir a vontade de
Deus, expressada pelo apstolo Paulo na sua
Epstola aos Glatas: Estai, pois, firmes na
liberdade com que Cristo nos libertou, e no
torneis a colocar-vos debaixo do jugo da
servido, (Gl 5.1).
Conclumos este captulo, trazendo
memria o captulo 15, versculo 10, de Atos dos
O Dzimo e a Graa 95
Apstolos, o qual nos adverte que, submeter a

Igreja de Cristo ao jugo da servido da Lei (da
qual o dzimo parte integrante) realmente
tentar a Deus:
Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo
sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem
nossos pais nem ns pudemos suportar?.
O Dzimo e a Graa 96
9
COMO REPREENDER O
DEVORADOR?
No cristianismo no se repreende
o devorador com dzimo ou algum
outro valor financeiro, mas sim pela
justia da f no poder do nome de
Jesus.
A Palavra de Deus nos ensina que,
com o escudo da f, poderemos apagar
todos os dardos inflamados do maligno.
Como repreender o devorador?
Observemos a grande diferena que existe

entre o CRISTIANISMO e o povo da ANTIGA
ALIANA (DA LEI), referente posse do poder
de Deus para repreenso do devorador e para toda
realizao de maravilhas:
Eis que vos dou poder para pisar
serpentes e escorpies, e toda fora do inimigo, e
nada vos far dano algum (Lc 10.19 ).
No versculo acima, Jesus nos concede

imunidade absoluta sobre a ao do devorador, e
deixa claro que o devorador no tem poder sobre
o cristo, mas sim o cristo sobre o devorador.
O verdadeiro cristo, por ser dotado do
poder de Deus, recebe automaticamente a prote-
o divina, tornando-se assim intocvel pelo
maligno. O apstolo Joo conscientiza a Igreja
sobre a imunidade do verdadeiro cristo, dizendo:
Sabemos que todo aquele que nascido de Deus
no peca; mas o que de Deus gerado conserva-
se a si mesmo, e o maligno no lhe toca ( 1 Jo
5.18).
O povo da Antiga Aliana (da Lei), de
modo geral, no recebia (por falta de condio
espiritual) o poder para expulsar demnios, curar
os enfermos e demais operaes de maravilhas,
como recebe o povo da Graa (o Cristianismo).
O Dzimo e a Graa 98
Na poca da dispensao da Lei, tal poder

era concedido somente aos ungidos de Deus, os
quais eram: profetas, reis e sacerdotes. S esses
tinham poder para realizao de maravilhas. Por
esta razo observamos, na histria da cura do
leproso Naam, registrada em 2 Reis 5.1-14, que
sua serva (intermediria da cura) embora fazendo
parte do povo de Deus, no pde cur-lo, mas
teve que indicar o profeta Elizeu (o ungido) que
estava distante, dizendo: Conheo um que se
meu senhor Naam estivesse diante dele, seria
restaurado da sua lepra. Enquanto, se isto
acontecesse no tempo da Graa (no Cristianismo),
aquela serva, com as qualidades que possua,
poderia mudar a sua verso e, ao invs de dizer:
Conheo um profeta que pode curar, poderia
dizer: Conheo Um que me concedeu poderes,
dizendo: Curai os enfermos, limpai os leprosos,
ressuscitai os mortos, expulsai os demnios (Mt
10.8); ela mesma poderia usar este poder e cur-lo.
Na Lei, o prprio Deus repreendia o
devorador diretamente. Como o dzimo fazia parte
da Lei, Deus prometia, mediante a guarda da Lei,
repreender o devorador.
Em termos da posse do poder de Deus,
existe grande diferena entre o povo da Antiga
Aliana, e o povo da Nova Aliana. Observemos
que, para o povo dizimista (da Antiga Aliana),
Deus diz: Eu repreenderei o devorador (Ml
O Dzimo e a Graa 99
3.11), enquanto para o povo da Nova Aliana (da

Graa), diz: Eis que vos dou poder para pisar
serpentes e escorpies, e toda fora do inimigo, e
nada vos far dano algum (Lc 10.19 ).
No prprio captulo 3 de Malaquias,
enquanto Deus diz ao povo DIZIMISTA: Eu
repreenderei o devorador ( Ml 3.11), observemos
que no mesmo captulo, do versculo 1 ao 5,
quando a profecia refere-se salvao e
contribuio financeira do povo da Nova
Aliana (do Cristianismo), Deus muda a ordem
de operao, dizendo que ser uma testemunha
contra o devorador, cujo esprito est nos
feiticeiros, nos que juram falsamente, nos que
defraudam os jornaleiros, nos que pervertem o
direito da viva, e do rfo, e do estrangeiro
(Ml 3.5).
Para o povo dizimista (que vivia segundo a
lei), Deus repreendia o devorador, porm para o
cristianismo, que segundo Malaquias 3.3 traria
ofertas em justia, Deus, por lhe conceder
poder e autoridade para tal realizao, disse: Eu
serei uma testemunha! (Ml 3.5).
No cristianismo, Deus d poder e autoridade
para o Seu povo expulsar os demnios, curar os
enfermos, e toda realizao de maravilhas, e fica
presenciando como testemunha. Um dos reais
exemplos disto, encontramos no Evangelho de
Lucas 10.17-19, quando Jesus, tendo concedido
O Dzimo e a Graa 100

poder e autoridade aos Seus discpulos para

repreender os demnios, curar os enfermos, e para
realizao de maravilhas, os enviou Sua obra;
porm voltando os discpulos, e relatando Jesus
os seus feitos em Seu nome, e inclusive a sujeio
de satans a eles, Jesus declarou-se como
testemunha, dizendo: Eu via satans, como raio,
cair do cu (Lc 10.17-18 ). Enquanto na Lei, s
quem usava este poder eram os ungidos de Deus:
profetas, reis e sacerdotes. Geralmente s estes
recebiam a uno do poder do Esprito Santo de
Deus. Alis, existem obreiros no cristianismo,
querendo seguir esta linha. Dizendo que s eles,
pastores, bispos, evangelistas, presbteros, so os
ungidos de Deus. Isto , no mnimo, pobreza de
sabedoria espiritual.
No cristianismo, todos, no s podem como
devem receber o poder de Deus e a Uno do
Esprito Santo.
A Uno do cristo o recebimento do
Esprito de Cristo. E isto se alcana pelo batismo
na f. Paulo, escrevendo aos glatas, confirma:
Porque todos quantos fostes batizados em
Cristo, j vos revestistes de Cristo. Nisto no h
judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus (Gl 3.27-28). E aos romanos ele
deixa claro ao dizer: Aquele que no tem o
Esprito de Cristo, este tal no dele (Rm 8.9).

Isto significa que quem dEle Ungido; do

contrrio, no dEle.
Joo, ao escrever sua Primeira Epstola,
dirige palavras de conforto Igreja de Deus,
confirmando a sua Uno: E vs tendes a Uno
do Santo, e sabeis tudo (1Jo 2.20 ).
Jesus declarou a generalidade do uso do Seu
poder a todo e qualquer cristo, quando disse:
Porque em verdade vos digo que qualquer que
disser a este monte: ergue-te e lana-te ao mar; e
no duvidar em seu corao, mas crer que se far
aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito
(Mc 11.23).
Quando Jesus diz: Qualquer que disser, a
palavra Qualquer, exclui, neste caso, posio
eclesistica, mas qualifica pelo nvel da f!
A hierarquia eclesistica de muita
importncia na organizao administrativa da
igreja, pois cada obreiro separado para exercer
seus respectivos cargos, por ter adquirido, diante
da igreja, confiana de f e experincia para a
realizao da obra de Deus. Por esta razo, a
igreja orientada a que, estando algum doente,
chame o obreiro para orar sobre ele ( Tg 5.14). Mas
nem por isso o obreiro deve agir exaltadamente
diante de Deus, e diante da igreja, como se
soubesse mais do que todos, nem como querendo
ser o maior.

importante esclarecer que Jesus nos

declarou a igualdade quando advertiu: Vs,
porm, no quereis ser chamados Rabi, porque
um s o vosso mestre a saber, o Cristo, e todos
vs sois irmo (Mt 23.8).
No captulo 16, versculos 17 a 18 do
Evangelho de Marcos, a generalidade do poder
dos cristos mais uma vez fica clara quando Jesus
determina o que pode ser realizado em Seu nome,
e quem pode realizar, ao dizer: E estes sinais
seguiro aos que crerem: em meu nome
expulsaro demnios, falaro novas lnguas,
pegaro nas serpentes, e, se beberem alguma
coisa mortfera, no lhes far dano algum; e
poro as mos sobre os enfermos e os curaro.
Observe o leitor, que Jesus delega poderes a
todos os cristos, quando determina: e estes
sinais seguiro aos que crerem. Aqui Jesus no
especifica pastores, bispos ou qualquer outro
obreiro, tampouco posio social, condio
financeira, mas deixa claro que para aquele que
cr.
O fator principal para que o cristo receba a
Uno e tome posse do poder de Deus, no
consiste em posio eclesistica, condio
financeira, mas sim no nvel alcanado de f e de
sabedoria no Esprito Santo.
A igreja deve considerar sua hierarquia,
obedecer seus respectivos obreiros, porm, da
mesma forma, os obreiros devem respeitar seus

limites diante da igreja.
O apstolo Pedro, na sua Primeira Epstola,
faz uma recomendao, pedindo aos obreiros que
apascentem o rebanho de Deus, no como tendo
domnio sobre a herana de Deus (1 Pe 5.1-3).
Existem obreiros apascentando o rebanho
de Deus como se fossem donos dele; j ouvimos a
respeito de alguns obreiros, que dizem que a
igreja deve seguir as suas ordens independen-
temente de estarem certas ou erradas. Mas a
verdadeira orientao espiritual para que no
aceitemos nenhuma imposio hertica, para no
cairmos na servido da vontade de homem:
Fostes comprados por bom preo, no vos faais
servos dos homens (1 Co 7.23).
Quando os apstolos foram interrogados e
repreendidos pelo sumo sacerdote, a respeito de
no terem obedecido suas admoestaes herticas,
os apstolos lhe responderam, dizendo: Mais
importa obedecer a Deus do que aos homens (At
5.28-29 ).
Portando irmos, voltando ao assunto da
repreenso do devorador, somos esclarecidos pelo
Esprito Santo que, no cristianismo, no com o
poder do cumprimento de percentual financeiro
que se repreende o devorador, mas sim pela ao
espiritual aliada f no poder do nome de Jesus.

Existem muitos obreiros confundindo o

poder de Deus com dinheiro. O poder de Deus,
para curar enfermos, expulsar demnios e para
toda realizao de maravilhas, no se consegue
com dinheiro, como muitos pensam e ensinam.
Um dos exemplos disto, encontramos registrado
em Atos 8.5-24, quando Simo mgico, ao se
tornar crente, estava atnito diante dos sinais e
maravilhas que os apstolos realizavam, ao curar
enfermos, expulsar demnios, e, inclusive, a
imposio das mos que faziam com que os
cristos recebessem o Esprito Santo. Simo,
maravilhado com tudo aquilo, e sabendo que a
obra de Deus era carente de contribuio
financeira, props dinheiro aos apstolos,
dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder. Se
os apstolos fossem como alguns pregadores de
dzimo, que dizem que se expulsa os demnios
com dzimo, ou at com o envelope do dzimo,
eles se aproveitariam da oportunidade para usar
Malaquias 3.10, dizendo que era s trazer o
dzimo e estaria tudo certo. Mas aqueles homens,
cheios do Esprito Santo, e visando defender a
verdade do Evangelho, responderam-lhe, dizendo:
Teu dinheiro seja contigo para perdio, pois
cuidaste que o dom de Deus se alcana por
dinheiro (At 8.20).
Simo, diante da repreenso dos apstolos,
reconheceu o seu erro e, arrependido, pediu
orao para que nada do que os apstolos
disseram viesse sobre ele (At 8.24). Simo, ao ser

despertado do seu erro, ainda teve a felicidade de
humilhar-se diante de Deus para recuperar-se
espiritualmente.
Ser que esses obreiros que tm colocado
fardos pesados sobre a cerviz dos discpulos,
confundindo o poder de Deus com dinheiro, tero
a mesma felicidade como teve Simo, de recon-
hecerem o seu erro e se corrigirem diante da
repreenso e esclarecimento do Esprito Santo?
Deus espera que sim.
CONTRIBUIO CRIST, E DZIMO.
Esta a pergunta mais freqente: Ento, o

cristo no pode contribuir com 10%?.
Pode sim! Porm, temos que saber separar
uma contribuio crist de 10% dada livremente e
com propsito de corao, de outra contribuio de
10% dada pela ordenana da Lei como percentual
mnimo, chamada de dzimo.
A contribuio de 10% dada livremente e com
propsito de corao, espiritual; sendo espiritual e
dada livremente, ento, a prxima contribuio
poder ser um percentual maior ou menor, de acordo
com as possibilidades e o propsito do corao
(chamada de contribuio em justia: Ml 3.3).
Porm, a que foi dada como dzimo no! Essa tem
que ser sempre no mnimo 10%, pois se tratando de

dzimo, esse percentual , automaticamente, imposto

pela ordenana da Lei.
Na histria de contribuio financeira existem

trs poderes: O poder natural do dinheiro, o poder do
cumprimento do percentual, e o poder da contri-
buio em justia (que opera por amor).
O poder natural do dinheiro material, com
ele se adquire coisas materiais. O poder do
cumprimento do percentual carnal, o cumpri-
mento de uma ordenana da Lei que expressa
confiana na capacidade humana (tem que ser no
mnimo 10%). Mas o poder da contribuio em
justia espiritual, o cristo ofertando indepen-
dentemente de percentual, mas por puro amor e
justia, com ele o cristo se reveste da armadura de
Deus, reputada como armadura da justia. Nas
armaduras de Deus mencionadas pelo apstolo
Paulo em Efsios 6. 10-17, ela se identifica como
couraa da justia, citada no versculo 14. Na
Segunda Epstola aos Corntios 9.9, Paulo diz:
Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres:
a sua justia permanece para sempre.
Irmos, ao finalizar este captulo, queremos

despertar cada um para que se conscientize que
a contribuio financeira efetuada de maneira
adequada, exerce um papel muito importante na
sua vida. Pois o cristo deve agir ativamente em

todos os aspectos espirituais e, automaticamente,

na rea financeira.
A contribuio financeira praticada com
procedimento verdadeiramente espiritual, alm de
atender s necessidades da obra de Deus, tambm
proporciona bnos quanto prosperidade
material. exatamente deste assunto que falamos
com exclusividade no captulo 10 deste livro.
Pedimos, pois, irmos, que suportem esta
exortao; pois a nossa pretenso diante de Deus
levar a todo cristo a prtica correta da f, em
Cristo Jesus, Salvador e Protetor das nossas
almas, ao Qual seja glria para todo o sempre.
Amm!

10
COMO RECEBER AS
BNOS FINANCEIRAS?
Para que as promessas de bnos

financeiras da parte de Deus se
realizem em nossas vidas, devemos
contribuir impulsionados pelo amor,
no pelo legalismo.
Em suma: devemos agir pelo
propsito do corao, no pela lei do
dzimo.
Como receber as bnos financeiras?
Neste captulo, para que se manifeste ainda

mais a importncia de ofertar, passaremos a
abordar os seguintes temas:
1 Promessas de bnos.
2 O medo da derrota.
3 O objetivo de contribuio.
4 A importncia da contribuio.
Promessas de Bnos
Dai e ser-vos- dado; boa medida, recalcada,

sacudida e transbordando, vos deitaro no vosso
regao; porque com a mesma medida com que
medirdes tambm vos mediro de novo (Lc 6.38).
A prtica de ofertar para suprir qualquer
necessidade enquadrada no plano de Deus, no
somente a lei do dever, mas , principalmente, a
lei da felicidade; pois alm de solucionar os pro-
blemas para os quais buscamos soluo, ainda
recebemos as bnos de Deus, as quais o Senhor
tem prometido queles que, com um corao puro
e generoso, ofertam de maneira liberal. Contribuir
liberalmente traz resultados generosos.
Algumas pessoas chegam a dizer: nunca
contribuo porque nada tenho, ao invs de dizer:
Nada tenho porque nunca contribuo. O apstolo

Paulo ensina que: o que semeia pouco, pouco

tambm ceifar; e o que semeia em abundncia,
em abundncia ceifar (2Co 9.6). Com base neste
ensinamento, podemos acrescentar que: o que
nada semeia, nada tambm ceifar.
O cristo cheio do Esprito Santo tem o
corao dotado de caridade, frutuoso, e na hora
de contribuir sempre encontra um saldo no seu
bolso. Para ele contribuir, no precisa estar
debaixo de uma lei, mas diante das necessidades.
E Deus, ento, cumpre as Suas promessas sobre
ele, derramando abundantes bnos.
Alis, para que as promessas de bnos
financeiras da parte de Deus se concretizem em
nossas vidas, devemos contribuir motivados pelo
amor, no pelo legalismo.
Abel alcanou graa e prosperou diante de
Deus, agradando-O com suas ofertas voluntrias.
As diferenas de bnos entre Abel e Caim
no se deram com base em dzimo, ou seja, por
um ter dado menos quantidade e outro ter dado
mais, mas sim pelas motivaes de ambos. Com
certeza no foi pela quantidade que a oferta de
Caim no foi aceita diante de Deus, mas pela
qualidade. Em resumo, por falta de amor a Deus.
Enquanto Abel procurava, entre o seu
rebanho, o que era mais precioso para ofertar ao
Senhor, Caim, certamente, reservava aquilo que

para ele era de segunda qualidade (do que no

interessava muito a ele), e por este motivo Deus
no atentou para a sua oferta. Isto quer dizer:
Caim no foi correspondido em bnos; pois
sabe-se que, ofertar do que de segunda
qualidade, do que temos, reputado diante de
Deus como prtica do mal. Confira: Malaquias
1.7-8, e Levtico 22.20.
Porm, Abel, com o corao ardendo de
amor a Deus e na inteno de Lhe oferecer algo
valioso , separava uma oferta das primcias do seu
rebanho (dos primognitos das suas ovelhas, e da
sua gordura,Gn 4.4). E por este glorioso motivo,
Deus atentou para Abel e para a sua oferta.
Observemos que, quando a Bblia fala sobre
a oferta de Caim, refere-se simplesmente a uma
oferta (nada mais do que uma oferta), mas,
quando fala sobre a oferta de Abel, refere-se
qualidade da oferta, dizendo que Abel levou dos
primognitos das suas ovelhas, e da sua
gordura. Foi na qualidade da oferta que Abel
expressou o seu amor a Deus.
Para Abel, com certeza, o gozo de oferecer
algo a Deus era muito maior do que o de possuir o
rebanho. Ele ofertava com tanto amor que,
certamente, nem levava em conta que isso podia
ser-lhe revertido em bnos; o seu grande
objetivo era servir ao Senhor. Por este motivo ele
oferecia o melhor.

Portanto, quando o amor puro, sincero e

verdadeiro, sempre oferecido o melhor. Deus, ao
contemplar a humanidade cada e caminhando
para o abismo por no ter condio prpria de
salvao, e sabendo Deus que era necessrio
enviar algum para a salvao do homem,
procurou entre o Reino celestial (entre os Seus), o
melhor para oferecer pela salvao humana. E o
melhor era Jesus, o Seu Filho. E foi Ele que Deus
ofereceu pelo nosso resgate. Motivo este que
levou o prprio Jesus a pronunciar a gloriosa frase
sobre a maior oferta do mundo, dizendo: Porque
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo aquele que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo
3.16).
E ns, irmos, diante desta abundante graa,
e desfrutando de to grande amor do nosso Deus,
de que maneira queremos demonstrar a nossa
gratido a Ele?
Oferecendo da sobra?
Do mais inferior?
Ou das primcias das nossas rendas?
Porm, isto fica critrio do sentimento de
cada um: Cada um contribua segundo props no
seu corao; no com tristeza ou por neces-
sidade; porque Deus ama ao que d com alegria
(2Co 9.7).

Existem muitas promessas de bnos para o

cristianismo, concernentes a contribuio financeira
realizada pela lei da liberdade e com propsito de
corao, porm, nenhuma relacionada a dzimo.
Na Bblia Sagrada no existe nenhuma pro-
messa de beno para o cristo, referente a dzimo (a
pagamento de dzimo, entrega de dzimo, devoluo
de dzimo; como queira).
O que acontece, que muitos instrutores
religiosos, por falta de conhecimento apropriado das
Santas Escrituras, pegam as promessas de bnos
que acompanham a contribuio espontnea do
cristo, ou seja, as promessas referentes contri-
buio realizada pela lei da liberdade (sem
percentual mximo nem mnimo) e, por conta
prpria, atribuem a dzimo (convertem em dzimo),
quando na verdade, a contribuio crist nada tem a
ver com dzimo. Segundo as Sagradas Escrituras,
no se deve associar dzimo contribuio crist.
Contudo, aquele que, por falta de conhe-
cimento correto da verdadeira contribuio crist
(alheio lei da liberdade que h em Cristo Jesus),
mas que contribui dizendo ser dizimista, pode ser
abenoado, sim, por ter o corao voltado para a
obra de Deus, mas no pelo cumprimento do
percentual. Porque Deus recebe, no como dzimo,
mas como contribuio crist. Esse o motivo pelo
qual muitos do testemunho de beno, citando
dzimo (pensando que a bno crist procede de
dzimo). Deus nos abenoa independentemente de

percentual, mas pelo propsito do nosso corao (2

Co 9.7).
Se o dzimo realmente fosse lei crist, seria

uma bno para quem o pudesse dar, porm, para
quem no pudesse seria uma maldio. E nessa
situao, ento, a salvao crist seria condicionada
s possibilidades financeiras; quem pudesse apurar
os 10% seria salvo, quem no pudesse seria amal-
dioado; e tal condio no se identifica com a reali-
dade da salvao pela graa que h em Cristo Jesus.
Portanto, cristos, devemos contribuir pelo

ensinamento do Esprito de vida, em Cristo Jesus, e
no pelo ensinamento da ordenana da Lei.
Porque o Esprito de vida, em Cristo Jesus,

ensina a contribuir livremente e por propsito de
corao, enquanto a ordenana da Lei ensina a
cumprir percentual.
O Medo da Derrota
Muitos sofrem com medo de no conseguir
o que precisam, e at de perder o que j
conseguiram. O medo no outra coisa seno a
transgresso da f. O medo significa: perder a
confiana nas promessas de Deus. E essa falta de
confiana produz ansiedade, insegurana, e acaba

bloqueando o fluir das bnos de Deus nas suas

vidas.
Veja o que diz Jesus, concernente aos que
tm medo de no conseguir o que necessitam:
25 Por isso vos digo: No andeis
cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis
de comer e pelo que haveis de beber, nem, quanto
ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a
vida mais do que o mantimento, e o corpo mais
do que o vestido?
26 Olhai para as aves do cu, que nem
semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e
o vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs
muito mais valor do que elas?
27 E qual de vs poder, com todos os seus
cuidados, acrescentar um cvado sua estatura?
28 E, quanto ao vestido, por que andais
solcitos? Olhai para os lrios do campo, como
eles crescem: no trabalham nem fiam;
29 E eu vos digo que nem mesmo Salomo,
em toda a sua glria, se vestiu como qualquer
deles.
30 Pois, se Deus assim veste a erva do
campo, que hoje existe e amanh lanada no
forno, no vos vestir muito mais a vs, homens
de pouca f?

31 No andeis pois inquietos, dizendo: que

comeremos, ou que beberemos, ou com que nos
vestimos?
32 Porque todas estas coisas os gentios
procuram. De certo vosso Pai celestial bem sabe
que necessitais de todas estas coisas;
33 Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e
a sua justia, e todas estas coisas vos sero
acrescentadas (Mt 6.25-33).
Em primeiro lugar, devemos examinar se

estamos realmente de acordo com a vontade de
Deus, declarada por Jesus no texto acima, ou seja,
se estamos empenhados na busca do Reino de
Deus e na realizao da Sua justia. Depois de
constatadas estas duas virtudes nas nossas vidas,
devemos, sobretudo, confiar que Deus contempla
os nossos passos, que conhece o nosso deitar, o
nosso levantar, e inclusive, todas as nossas neces-
sidades, e que todas estas coisas que precisamos
nos sero acrescentadas.
Devemos crer na constante presena de
Deus na nossa vida e no Seu poder de suprir todas
as nossas necessidades; pois est escrito: Minha
a prata, e meu o ouro, disse o Senhor dos
Exrcitos (Ag 2.8).
necessrio que confiemos na Oniscincia,
Onipresena e Onipotncia de Deus. O salmista

Davi, inspirado nesta confiana, declarou: O

Senhor meu pastor; nada me faltar (Sl 23.1).
O apstolo Paulo, pela mesma inspirao,
afirmou: Tudo posso naquele que me fortalece
(Fp 4.13). Aquele que teme no est na f.
O Objetivo de Contribuio
Mesmo contendo nas Escrituras Sagradas

grandes e gloriosas promessas de bnos para o
contribuinte, o nosso principal objetivo no deve
ser de receber, mas de ajudar. O retorno finan-
ceiro no o principal. Sobretudo, temos que
priorizar a justia e o amor. Pois est escrito:
Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acres-
centadas (Mt 6.33).
A orientao do versculo acima para que
o nosso objetivo final no seja o retorno
financeiro, mas suprir as necessidades da obra de
Deus.
Alis, em termos de recompensa, acima da
financeira, temos a Eterna (a coroa da justia) que
a melhor recompensa. Porque o que recebemos
em bens materiais, s podemos desfrutar durante
este tempo exguo em que vivemos na carne, mas
o que recebemos para depois da ressurreio,
permanecer eternamente conosco. E muitas
recompensas por sinal, no se recebem aqui, mas

na eternidade.
Quanto recompensa eterna, temos um
glorioso exemplo narrado pelo Evangelista Lucas
no captulo 14, do versculo 12 ao 14, quando
Jesus, ao instruir o povo a que convidasse os
pobres e demais necessitados quando oferecesse
um jantar ou uma ceia, citou a recompensa eterna,
dizendo: Eles no tem com que te recompensar,
mas recompensado te ser na ressurreio dos
justos.
Paulo, cheio de sabedoria espiritual e
visando a glria da recompensa eterna, declarou:
Combati o bom combate, acabei a carreira, e
guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me
est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me
dar naquele dia (2 Tm 4.7-8).
A Importncia da Contribuio
A contribuio financeira, dada e aplicada

de maneira correta, produz efeitos to agradveis
a Deus, de forma a ser registrada em Memria
Divina. Em Atos dos Apstolos, captulo 10,
versculos 1 ao 4, encontramos um relato do anjo
de Deus, dirigido Cornlio, dizendo: As tuas
oraes e as tuas esmolas tm subido para
memria diante de Deus.
Alis, em todas as reas da obra de Deus

que esta contribuio for devidamente aplicada,
produzir efeitos espirituais, seja para custear
obreiros integrados na obra, para construo de
casas dedicadas a obra de Deus, etc. e, inclusive,
quando investida na Assistncia Social, pois tal
obra demonstra mais facilmente o amor de Deus
derramado no corao do Seu povo, proporcio-
nando grandes e gloriosos efeitos na propagao
do Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. Pois esta obra aumenta as possibilidades
dos que so ajudados, sendo incrdulos, de se
converterem a Cristo, e sendo cristos, renderem
graas a Deus pela liberalidade dos nossos dons
para com eles ( 2Co 9.12-14).

11
A LEI DE MANDAMENTOS
CARNAIS E A LEI DA
GRAA
Desfrutar verdadeiramente da
salvao pela graa, significa: deixar
para trs toda confiana nas
ordenanas da Lei de mandamentos
carnais, e passar a viver
100% em Jesus.
A lei de mandamentos carnais e a lei da graa
Duas condies para realizao de obras so

claramente encontradas na Bblia Sagrada:
Primeira: As obras determinadas pela Lei
da Graa.
Segunda: As obras determinadas pela Lei
de Mandamentos Carnais.
As obras pela Lei da Graa so determi-
nadas para os salvos (para os justificados em
Cristo Jesus), o homem as realiza por ser salvo.
As obras pela Lei de mandamentos carnais
so determinadas para ser salvo por elas (fora da
graa de Cristo), o homem tenta realiz-las nas
condies de prprio resgatador de si mesmo.
A Lei que condiciona a salvao pelas obras
considerada Lei de mandamentos carnais: so
mandamentos, estatutos e juzos dados por Deus
para o povo de Israel, por intermdio de Moiss;
Lei esta, recebida no Monte Sinai, nomeada
tambm de Lei de Moiss. uma Lei que exige
do ser humano muita capacidade e perfeio para
o seu cumprimento. Dentro dessas indispensveis
condies, o homem seria resgatado dos seus
pecados pela prpria capacidade, sem precisar da
Graa de Cristo.
Foi para isso que Deus deu a Lei, conforme
est escrito:

a) Portanto, os meus estatutos e os meus

juzos guardareis; os quais, observando-os o
homem, viver por eles (Lv 18.5).
b) E dei-lhes os meus estatutos e lhes
mostrei os meus juzos, os quais, cumprindo-os o
homem, viver por eles (Ez 20.11).
c) Ora, Moiss descreve a justia que
pela lei, dizendo: o homem que fizer estas coisas
viver por elas (Rm 10.5).
Mas, devido incapacidade humana, a Lei
acabou aumentando ainda mais o pecado do
homem e suas misrias diante de Deus, pelo que
diz: Veio, porm, a lei para que a ofensa
abundasse (Rm 5.20).
Isso, evidentemente, porque as obras da Lei
no so praticadas pela f em Cristo, mas sim pela
capacidade humana, ou seja, pela fora da carne;
por isso, so consideradas obras de mandamentos
carnais. a religio de baixo para cima. Essa
Lei ao se deparar com a incapacidade e fragi-
lidade humana acaba gerando o pecado, por falta
do seu cumprimento. quando o pecado toma
fora contra o ser humano por intermdio da Lei;
o que conferimos na expresso do apstolo
Paulo: Ora, o aguilho da morte o pecado, e a
fora do pecado a lei (1 Co 15.56).
As obras do cristianismo, que vem pela lei
da graa ou pela lei da liberdade, conforme relata

Tiago (Tg 1.25; 2.12), so bem diferentes das

obras de mandamentos carnais. Pelas obras de
mandamentos carnais, as quais o homem tenta
realizar para ser salvo por elas, a capacidade
humana tem que estar altura da exigncia da lei;
enquanto na lei da graa que h em Cristo Jesus, a
exigncia da lei se limita altura da capacidade
humana. Por isto chamada de Lei da Graa.
Por exemplo, em termos de assistncia social, que
uma obra indispensvel para a igreja, porm, se
for ditada uma lei, que cada membro ajude certo
nmero de necessitados com um determinado
valor, no podendo ser menos, isso caracteriza
obra de mandamento carnal. Pois uma condio
preestabelecida, que expressa confiana na carne;
e pode algum membro no ter condio para isso;
e na transgresso dessa determinao, o tal
cometer pecado. Mas se deixar em liberdade para
que cada membro contribua conforme a sua
prosperidade, isto , dentro de sua capacidade,
qualquer valor com que algum venha contribuir,
contanto que haja amor no seu corao, o tal
estar agradando a Deus e cumprindo assim a lei
da liberdade, em Cristo Jesus, livre de qualquer
transgresso e isento da maldio da Lei.
Por esta razo, Deus, pela Sua misericrdia,
tirou dos nossos ombros as ordenanas do Antigo
Pacto, as quais proporcionavam fora ao pecado,
para que vivssemos segundo a Sua Graa; o
resultado da expresso do apstolo Paulo aos
romanos: Porque onde no h lei tambm no

h transgresso (Rm 4.15).
Os apologistas do dzimo afirmam que o
cristo deve 10 por cento de sua renda ao Senhor.
Apegam-se na ordenana da Lei de mandamentos
carnais, registrada em Malaquias 3.8-10, a qual
realmente cobra o dzimo do povo da Lei,
comprometendo at a salvao de seu sonegador.
Dessa forma, seus princpios caracterizam a
religio humana, de baixo para cima, a
religio baseada em obras da Lei (obras mortas).
Mas a religio do cristo no humana, divina,
de cima para baixo, atravs dela Deus oferece
ao homem a graa da salvao, por reconhecer a
incapacidade humana de produzir obra de justia.
A religio Divina consiste em salvao pela
graa. Se a salvao tivesse preo, no seria com
10% do salrio de algum, por mais que ganhasse,
que seria paga. Por esta gloriosa razo, usa-se a
seguinte afirmao: Porque pela graa sois
salvos. Por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus. No vem das obras, para que
ningum se glorie (Ef 2.8-9). Isto prova que no
devemos 10% ao Senhor, o que devemos a
gratido e o amor do nosso corao a Deus pela
Sua obra. Isto significa que para contribuirmos
voluntariamente, e, s vezes, at com mais do que
10%, de acordo com a orientao de Paulo:

a) Conforme props no seu corao

(2 Co 9.7).
b) Conforme a sua prosperidade
(1 Co 16.2).
Muitos crentes ainda no aprenderam a se
libertar da confiana na carne. Preferem ter o
dzimo como lei, para gloriar-se nele e t-lo como
base para salvao. Porm Paulo disse: Mas
longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo (Gl 6.14).
Para esses que assim se gloriam, a qualquer
irregularidade nas suas vidas, se escondem atrs
do dzimo, dizendo: Mas eu sou dizimista, como
isto pode acontecer comigo? Isso pura religio
humana, de baixo para cima. Nela o homem
tenta oferecer a Deus o produto da sua justia,
exigindo salvao, por no aceitar a incapacidade
humana. E nessa tentativa fracassada, continua
oferecendo a Deus produto do Antigo Pacto (a
Lei), como: guarda de dias meses e anos, dzi-
mos, circunciso, abstinncia de manjares etc. etc.
Dar o Dzimo, ou praticar qualquer outra
obra da Lei de mandamentos carnais como
condio imprescindvel salvao, praticar
obra morta.
Paulo, ao demonstrar a inutilidade delas,
afirma: As quais tm, na verdade, alguma
aparncia de sabedoria, em devoo voluntria,

humildade, e indisciplina do corpo, mas no so

de valor algum seno para a satisfao da carne
(Cl 2.23).
Na Obra de Redeno que Cristo realizou por

ns, tambm foi cumprida a Lei do percentual de
contribuio (a Lei do dzimo), e cravada na cruz.
Devemos crer que Jesus cumpriu com perfeio este
percentual, pagou-o bem pago, e o consumou para
sempre, dando-nos o seu real cumprimento pela Sua
GRAA. Portanto, aquele que confia plenamente
que Jesus completou a Obra de Redeno, no tenta
repetir o cumprimento de obras de natureza legalista,
as quais Ele j consumou por ns. O verdadeiro
cristo conserva na alma, a viva lembrana da frase
vitoriosa que Jesus pronunciou na cruz do Calvrio,
dizendo: EST CONSUMADO.
Em relao ao dzimo, o que faz parte das

ordenanas da Lei no a contribuio em si, mas
ao contrrio, o percentual que ele traz consigo
prefixado pela Lei.
O Domnio e Fora do Pecado
Para obtermos um melhor esclarecimento

concernente a esse domnio e fora do pecado

sobre o ser humano, comecemos analisando os

versculos transcritos a seguir:
a) Porque o pecado no ter domnio
sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa (Rm 6.14 ).
b) Ora, o aguilho da morte o pecado, e
a fora do pecado a lei (1Co 15.56).
No primeiro versculo, encontramos uma
advertncia sobre o domnio do pecado, e no
segundo, sobre a fora do pecado; o que
podemos observar que ambos se caracterizam
pela presena da Lei. Essa Lei que ao se deparar
com a incapacidade da carne, gera o pecado
tomando fora e domnio sobre o ser humano.
Muitos nos tm feito a seguinte pergunta:
a Lei pecado? E a resposta corretamente dada :
de modo algum. Paulo, ao instruir os romanos
sobre a fora e o domnio do pecado por
intermdio da Lei, bem claro ao afirmar: A lei
santa, e o mandamento santo, justo e bom ( Rm
7.12).
O que Paulo aponta como erro no procede
da Lei, mas sim da imperfeio humana.
quando ele declara que a Lei enfermou pela carne
(Rm 8.3).
A fragilidade humana no resiste cobrana
da perfeio da Lei. A Lei s teria condio para
salvar se encontrasse perfeio e justia no ser
humano, porm exatamente por falta dessas

indispensveis virtudes que torna impossvel a
salvao pela Lei.
Paulo revela o fracasso do homem diante da
santidade e perfeio da Lei, dizendo: Porque
bem sabemos que a lei espiritual, mas eu sou
carnal, vendido sob o pecado (Rm 7.14).
Se a Lei realmente encontrasse na carne
suas requisitadas qualidades, no seria chamada
de Ministrio da Morte e Ministrio da
Condenao, como foi no captulo 3, versculos
7 a 9 da Segunda Epstola de Paulo aos Corntios,
mas sim de Ministrio da Salvao. Porm no
havendo em ns as devidas qualidades, a Lei
condenou a carne no pecado. Mas Deus, pelas
riquezas da Sua Graa, enviou Seu Filho Jesus
Cristo, guardando e cumprindo com perfeio a
Lei que havia condenado a carne no pecado, e
inverteu a situao, condenando o pecado na
carne, para que fossemos livres da fora e do
domnio do pecado. Isto se no voltarmos a
persistir na prtica das ordenanas da Lei da
condenao, a qual o dzimo faz parte integrante,
mas vivermos 100% na Graa de Cristo.
Observemos Romanos 8.1-3, transcritos a
seguir:
1) Portanto agora nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus, que no
andam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
2) Porque a lei do Esprito de vida, em

Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da
morte.
3) Porque o que era impossvel lei, visto
como estava enferma pela carne, Deus, enviando
seu Filho em semelhana da carne do pecado,
pelo pecado condenou o pecado na carne.
Esta passagem bblica muito lida nas
igrejas, mas pouco observada como instruo de
iseno da Lei de mandamentos carnais, a qual
gera o pecado. No versculo 2 (citado acima),
Paulo declara: Porque a lei do Esprito de vida,
em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da
morte, em parte, o mesmo que dizer: Porque a
lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou
da lei do dzimo. Isto, obviamente, porque a lei
do Esprito de vida, em Cristo Jesus, ensina a
contribuir livremente e por amor Obra de Deus,
mas a lei de mandamentos carnais, que a lei do
pecado e da morte, ensina a cumprir percentual.
Na dispensao da Lei, o percentual de
contribuio prefixado era o dzimo, e no podia,
obviamente, ser dado menos. Pois, a qualquer
impossibilidade do seu cumprimento, o pecado
estava porta, dominando o povo de Deus por tal
transgresso.
Na lei da Graa, Deus tirou este poder do
pecado, deixando livre qualquer percentual e de
acordo com as possibilidades de cada cristo.
exatamente por este motivo que a lei da Graa no

causa transgresso.
Deus tirou a Lei dos mandamentos, que
consistia em ordenanas, para livrar o Seu povo
da maldita transgresso: Todos aqueles, pois,
que so das obras da lei esto debaixo da mal-
dio; porque est escrito: maldito todo aquele
que no permanecer em todas as coisas que esto
escritas no livro da lei, para faz-las (Gl 3.10).
Essa maldio s recai sobre o povo da Lei,
que quer realizar obras exclusivas do Antigo
Pacto, cujo dzimo faz parte. Esta confirmao
encontramos na Palavra de Deus, ao lermos
Malaquias 3.9, quando cujo texto refere-se
transgresso do dzimo, dizendo: Com maldio
sois amaldioados. Para fugir da transgresso da
Lei, s saindo de debaixo dela, conforme nos
adverte Paulo na sua Epstola aos Romanos:
Porque onde no h lei tambm no h
transgresso (Rm 4.15).
Portanto, cristo, no se prenda debaixo do
jugo da servido, mas viva 100% na Graa de
Cristo, para obter o generoso resultado que ela
nos concede: Porque o pecado no ter domnio
sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa (Rm 6.14).

As Obras pela Lei da Graa
No estamos sem lei para com Deus, mas

debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21).
Embora o cristo no tenha compromisso

com a Lei de mandamentos carnais (o Antigo
Pacto), ele tem com a lei de Cristo. A lei de
Cristo, mesmo sendo chamada de Lei da
liberdade ou Lei da f, no dispensa, dentro
das possibilidades humanas, as boas obras. O
prprio Jesus menciona as obras do cristo ao
prometer o Seu galardo, quando diz: E o meu
galardo est comigo para dar a cada um
segundo as suas obras (Ap 22.12 ).
Tiago claro ao afirmar: A f sem obra
morta (Tg 2.17).
Muitos, por falta de interpretao correta
das Santas Escrituras, julgam que a expresso de
Tiago entra em contradio com algumas ex-
presses do apstolo Paulo, como por exemplo,
quando Paulo afirma aos efsios: No vem das
obras, para que ningum se glorie (Ef 2.9), e aos
romanos: Mas se pela graa, j no pelas
obras; de outra maneira, a graa j no graa
(Rm 11.6).

O que devemos entender que Tiago est

fazendo referncia s obras da f (do Novo
Conserto), enquanto Paulo est falando das obras
da Lei (do Antigo Conserto).
No captulo 3, versculo 20, de sua Epstola
aos Romanos, podemos claramente entender que
Paulo se refere s obras da Lei do Antigo Pacto,
quando profere a seguinte expresso: Por isto
nenhuma carne ser justificada diante dele pelas
obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento
do pecado (Rm 3.20). E no versculo 28 do
mesmo captulo, diz: Conclumos, pois, que o
homem justificado pela f sem as obras da lei .
Porm o prprio apstolo Paulo, quando se refere
s obras que so pela f, admoesta os cristos,
incentivando-os com grande nfase, a realiz-las
pelo amor e a f crist. Ao escrever sua Primeira
Epstola a Tito, ele o desperta, dizendo que Jesus
Cristo est preparando um povo de boas obras,
quando diz: O qual se deu a si mesmo por ns
para nos remir de toda iniqidade, e purificar
para si um povo seu especial, zeloso de boas
obras (Tt 2.14). E na sua Epstola aos Efsios diz:
Porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus
preparou para que andssemos nela (Ef 2.10).
No cristianismo realmente excluda a lei
de mandamentos carnais, mas estabelecida a lei da
f, que opera por amor ( Gl 5.6). No caso da

contribuio financeira, no estamos sem lei, mas

debaixo da lei de Cristo.
Enquanto o dzimo excludo por fazer
parte das ordenanas da lei de mandamentos
carnais, estabelecida a lei de contribuio pela
f, que opera por amor ( 2Co 9.7). Esta lei no
dispensa a contribuio, porm s a exige de
acordo com as possibilidades de cada um,
segundo est escrito: Conforme a sua
prosperidade (1Co 16.2; 2 Co 8.12 ).
Se o cristo no pode contribuir, por motivo
de fora maior, nada lhe cobrado, mas se pode e
no o faz, obviamente que sua espiritualidade est
em baixa, por no sentir amor pela obra de Deus.
Pois evidente que nele no existe mais o
indispensvel fruto do Esprito, mencionado em
Glatas 5.22: Mas o fruto do Esprito : amor,
gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
f, mansido, temperana.
Ter possibilidade de fazer o bem e no o
fazer imputado como pecado, conforme est
escrito: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no
o faz, comete pecado (Tg 4.17).
Conclumos, pois, que a espiritualidade, a
bondade, a f, a benignidade e o amor, com que o
verdadeiro cristo dotado, so companheiros
inseparveis das boas obras.

12
A FINALIDADE DE
CONTRIBUIO
FINANCEIRA DA IGREJA
O objetivo de contribuio do
cristo deve ser exercitado pelo amor,
sem levar em conta o que pode ou no
receber em retribuio.
As bnos financeiras, por serem
promessas da parte de Deus, se
cumprem automaticamente, desde que
sua contribuio seja efetuada de
maneira adequada, isto , motivada
pelo amor.
A finalidade de contribuio financeira da igreja
Como j temos observado nos captulos

anteriores, a lei do dzimo no se enquadra na
prtica do verdadeiro cristianismo. Ento, como
deve o cristo proceder para contribuir obra de
Deus? Levando ofertas em justia, o que propuser
no seu corao, isto de boa mente e com alegria,
tendo conscincia de que a obra de Deus carece
da sua colaborao; sabendo ainda que se,
espontaneamente (independente de percentual),
no tiver desejo de render algo causa de Deus,
sua regenerao em Cristo fica em dvida.
Para que fim ir o cristo contribuir? Desde
que se entenda que a contribuio passa pela lei
da liberdade que h em Cristo Jesus, sem dvida,
a responsabilidade do cristo cai ainda mais sobre
os seus ombros, porque ter de demonstrar
efetivamente (para si mesmo), qual o seu amor
pelo Senhor e Sua obra. Pois est escrito: No
ameis em palavras, mas por obras e em verdade
(1 Jo 3.18).
O verdadeiro cristo sabe do seu dever de
contribuir para que a Igreja tenha com que se
manter em sua totalidade, isto , suprir medida
do possvel todas as necessidades enquadradas na
obra de Deus.
1) Deve contribuir para que haja pregao
do Evangelho ( Mt 28.19-20 ), o que o levou a
entender o amor de Deus (Rm 10.15; Lc 8.1-3).
2) Deve contribuir para que haja sustento

de obreiros (obreiros fiis que verdadeiramente
estejam trabalhando em tempo integral na obra),
conforme est escrito: O obreiro digno do seu
salrio (1 Tm 5.18). Isto justo diante de Deus.
Este era um dos motivos pelos quais a Igreja
primitiva contribua.
3) O cristo esclarecido precisa pregar e
ajudar. Desta forma, a sua contribuio deve ser
tambm, e com grande nfase, visto que a f sem
obras morta ( Tg 2.17), para que exista assistncia
ao necessitado.
Salientamos que este necessitado pode ser
tanto um domstico da f, bem como aquele que
ainda no abraou a f.
A este assunto reservou-se um bom espao,
tendo em vista que grande parte da arrecadao da
Igreja primitiva era para socorrer os necessitados,
e que muitas igrejas, hoje, no ensinam esta
doutrina crist, muito enfatizada na Bblia.
A Igreja primitiva, como possuidora das
virtudes espirituais, era dotada de caridade e
colocava o amor em prtica por ensinamento de
Jesus Cristo, que diz: A lei resume-se em amar a
Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si
mesmo. Veja Mt 22.39; Mc 12.31.
Em Lucas 12.33, Jesus ensina dizendo:
Vendei o que tendes e dai esmolas. Fazei para

vs bolsas que no se envelheam, tesouro nos

cus que nunca se acabe.
Paulo escrevendo aos Glatas 5.14 diz:
Toda lei se cumpre numa s palavra, nesta:
Amars o teu prximo como a ti mesmo; e na sua
Primeira Epstola a Timteo 1.5, diz que o fim do
mandamento a caridade de um corao puro, e
de uma boa conscincia, e de uma f no fingida.
Joo na sua Primeira Epstola, 4.16, diz que
Deus caridade, e quem est em caridade est em
Deus, e Deus nele.
Algum pode perguntar: Mas a obra de
assistncia social faz parte da principal caridade?
Sim, a resposta. Confira 1Jo 3.17: Quem pois
tiver bens do mundo, e , vendo o seu irmo
necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como
h nele caridade de Deus?, veja tambm
Filemom 1.7.
H ministros religiosos afirmando que a
obra de assistncia social no agrada a Deus. Este
foi um dos motivos que levou Pedro a escrever a
sua Segunda Epstola, comeando este assunto no
primeiro captulo. Do versculo 1 ao 7, ele instrui
a prtica da caridade e nos versculos 8 e 9 ele nos
d o perfil daquele que a tem e daquele que no a
tem: Porque se em vs houver e abundar estas
coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo:
porque aquele em quem no h estas coisas
cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido

da purificao dos seus antigos pecados. E ainda
veja 1Pe 1.22; 4.8-9. Isto prova que a igreja que
assim no procede, ainda traz consigo as manchas
do antigo pecado, por falta do fruto de caridade,
enquanto em Glatas 5.22 diz: Mas o fruto do
Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido,temperana.
A religio pura e imaculada para com Deus
at possvel algum atender um neces-

sitado sem ter caridade, mas tambm impossvel
ter caridade e no atender o necessitado ( 1Jo 3.17).
O apstolo Tiago confirma isto no captulo 1,
versculo 27 de sua Epstola dizendo: A religio
pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta:
visitar os rfos e as vivas nas suas
tribulaes.
Em Primeira Timteo 5.16, Paulo tambm
demonstra que as vivas desamparadas eram
sustentadas pela Igreja. Nota-se na expresso
geral de suas epstolas, que suas recomendaes
no eram de somente socorrer as vivas, mas
qualquer necessitado, inclusive os enfermos;
confira Atos 20.35. Aos Romanos, ele nos instrui
a prtica da Assistncia Social, e usa uma

expresso ampla, dizendo: Comunicai com os

santos nas suas necessidades (Rm 12.13).
Prontido da Igreja
Nos captulos 8 e 9 da Segunda Epstola aos

Corntios, Paulo fala com exclusividade daquilo
que j havia ensinado, a prtica assistncia
social, isto porque discordava que um tivesse de
mais e outro de menos, segundo seu comentrio
no captulo 8.14-15: Mas para igualdade; neste
tempo presente, a vossa abundncia supra a falta
dos outros, para que tambm a sua abundncia
supra a vossa falta, e haja igualdade; como est
escrito: o que muito colheu no teve de mais; e o
que pouco, no teve de menos. Na continuao,
captulo 9, versculo 9, nos diz: Espalhou, deu
aos pobres, a sua justia permanece para
sempre; captulo 9, versculo 12: Porque a
administrao deste servio no s supre a
necessidade dos santo; mas tambm abunda em
muitas graas que se do a Deus.
Esta obra havia sido (por instruo de
Paulo) introduzida nas regies da Acaia, no ano
anterior a esta Epstola, segundo o captulo 8.10:
E disto dou o meu parecer; pois isto vos convm
a vs, que desde o ano passado comeastes e no
foi s praticar, mas tambm querer, e no

captulo 9, versculo 2: Porque bem sei a

prontido do vosso nimo, da qual me glorio de
vs para com os macedneos, que a Acaia est
pronta desde o ano passado.
Observamos, aqui, Paulo demonstrando que
a igreja no est pronta enquanto deixa de
assistir a seus necessitados. Inclusive esta foi a
expresso de Tiago no captulo 1, versculo 27 de
sua Epstola; a de Pedro em 1 Pe 4.8; 2 Pedro 1.9;
a de Joo em 1 Jo 4.20; e, em especial, a de Jesus,
Mt 25.41-43: Apartai-vos de mim, malditos,
para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos; porque tive fome e no me deste de
comer, tive sede, e no me deste de beber; sendo
estrangeiro no me recolhestes, estando nu, no
me vestistes; e enfermo e na priso, no me
visitastes. E no verso 33, Jesus tratou-os como
bodes. Veja nos versculos 44 46: Ento estes
lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te
vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou
nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos?
Ento lhes responder, dizendo: Em verdade vos
digo que, quando a um destes pequeninos o no
fizestes, no o fizestes a mim. E iro estes para o
tormento eterno, mas os justos para a vida
eterna.

Fome e Sede de Justia
Bem-aventurados os que tm fome e sede

de justia, porque eles sero fartos (Mt 5.6).
H muitos obreiros que se dizem instrutores

religiosos, contrariando a obra social da igreja, e
ainda querem passar por ovelhas. Os tais no so
bem-aventurados diante de Deus, pois com esta
contrariedade declaram que no tm fome, nem
sede de justia.
A Assistncia Social obra das mais
reputadas por justia diante de Deus, conforme
est escrito: Espalhou, deu aos pobres, a sua
justia permanece para sempre (2Co 9.9).
Sl 37.21: O justo compadece-se e d
Sl 112.4: O justo piedoso e
misericordioso
Pv 21.26: O justo d e nada retm
Em Atos 10.4, o anjo disse a Cornlio: As
tuas esmolas e as tuas oraes tm chegado para
memria diante de Deus. E nos versculos 34 e
35, do mesmo captulo, Pedro, tomado pelo
Esprito Santo, define os feitos de Cornlio como
sendo obras de justia: E, abrindo Pedro a boca,
disse: Reconheo, por verdade, que Deus no faz
acepo de pessoas; mas que lhe agradvel
aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o

que justo.
Jesus, no captulo 14 de Lucas, versculos
12 e 13, instrui o povo a quando oferecer um
jantar ou uma ceia, convidar os pobres e demais
necessitados, o que no versculo 14 Ele declara
ser obra de justia, dizendo: Eles no tem com
que te recompensar; mas recompensado te ser
na ressurreio dos justos.
Como uma obra de justia, podemos afirmar
que assistir faz parte integrante da nossa
preparao para subirmos ao encontro de Cristo e
entrada no Reino dos Cus.
Na revelao do apstolo So Joo, Ap
19.6-9, foi lhe expressado que a Igreja (a Noiva
de Cristo) ao estar preparada para o arrebatamento
(ao toque da ltima trombeta) se vestisse de linho
fino, puro e resplandecente, porque o linho fino
so as justias dos santos.
J sentiu-se seguro quando lembrou-se de
sua justia que praticara para com seus
necessitados. Expressou-se no captulo 29.12-16,
que com isto agradara a Deus. Ali ele diz que
livrara o miservel que clamava, era o olho do
cego, os ps do coxo, dos necessitados era o pai, e
fazia com que rejubilasse o corao da viva.
Fazendo assim, podia dizer o que disse no verso
14: Cobria-me de justia, e ela me servia de
vestido. Esta a posio que a igreja deve tomar:
socorrer os necessitados, para que as suas

vestiduras espirituais fiquem sem mcula; o que
tambm a razo da expresso de Tiago 1.27: A
religio pura e imaculada para com Deus, o Pai,
esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas
tribulaes, e livrar-se da concupiscncia deste
mundo.
Esta uma das formas que prepara a igreja
em justia diante de Deus, para ouvir o toque da
ltima trombeta e a chamada de Jesus Cristo, Mt
25.34-40: Vinde benditos de meu Pai, possu por
herana o Reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo, porque tive fome e me destes
de comer; tive sede, e me deste de beber; era
estrangeiro, e hospedastes-me; estava nu, e
vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na
priso, e fostes ver-me. No versculo 37 Jesus
confirma ser uma obra de justia, dizendo: Ento
os justos lhe respondero dizendo: Quando te
fizemos tudo isto?. A resposta vem no versculo
40: Quando o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes.
A prtica da Assistncia Social sempre
foi uma das principais obras do Evangelho. Alm
de tudo, esta caridade tem que ser pura e sem
fingimento.
Paulo, escrevendo a Timteo, diz que o fim
do mandamento a caridade de um corao puro,
e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida

(1Tm 1.5). Isto quer dizer: fazer tudo, sem buscar

os nossos prprios interesses, sem levar em conta
o que a pessoa favorecida pode ou no fazer em
nosso favor.
A recompensa vir do alto: Eles no tem
com que te recompensar, mas recompensado te
ser na ressurreio dos justos, disse Jesus ( Lc
14.14); confira Lc 6.35; Gl 6.9.
Por isto, Paulo escreve a sua Primeira
Epstola aos Corntios 13.3, dizendo: E ainda
que distribusse toda a minha fortuna para
sustento dos pobres, e no tivesse caridade, nada
disto me aproveitaria, e no verso 5 diz que a
caridade no busca os seus prprios interesses.
Encontramos a mesma expresso em Lv 25.37,
dizendo: No lhes dars teu dinheiro por usura,
nem dars o teu manjar por interesse. Veja Rm
12.8.
S temos a lamentar ao vermos igrejas com
membros necessitados, sem serem socorridos.
Infelizmente tal obra no est no interesse dos
seus obreiros. Surge ento o clamor de seus
necessitados com as palavras do Salmo 12.1:
Salva-nos Senhor, porque faltam os homens
benignos, importa-me-l desta natureza prova
falta de caridade, falta de espiritualidade e
competncia para realizar a obra de Deus, confira
Pv 21.13.

O obreiro jamais poder alcanar xito

diante de Deus sem que haja nele um verdadeiro
esprito de caridade, Hb 13.1-3. Porm estes que
s so pastores na aparncia, se decepcionaro no
dia do juzo, dizendo: Mas no profetizamos ns
em teu nome? E em teu nome no expulsamos
demnios? E em teu nome no fizemos mara-
vilhas? O Senhor lhes dir ento abertamente:
Nunca vos conheci (Mt 7.22-23), confira ainda
Jeremias 5.27-31.
Lembremos que, ao pregar a entrada no
Reino dos Cus, Joo Batista dizia: Toda rvore,
pois, que no d bom fruto, corta-se e lana-se
no fogo (Lc 3.9), e no versculo 10, a multido o
interrogava, dizendo: Que faremos, pois?; no
versculo 11, respondendo ele, disse-lhes: Quem
tiver duas tnicas reparta com quem no tem, e
quem tiver alimentos faa da mesma maneira.
Por esta forte razo a Igreja primitiva
investia a maior parte da sua arrecadao em
Assistncia Social.
Promessas Bblicas Referentes Caridade
1) Sl 41.1-3:
a) Bem-aventurado aquele que atende
ao pobre;

b) O Senhor o livrar no dia do mal.

c) Ser abenoado na terra.
d) O Senhor o sustentar no leito da
enfermidade.
e) Tu renovas a sua cama na doena
2) 2 Pe 2.9:
Assim sabe o Senhor livrar da tentao os
piedosos.
3) Is 1.17-20:
a) Aprendei a fazer bem, praticai o que
reto; ajudai o oprimido; fazei justia ao
rfo; tratai da causa das vivas.
b) Vinde ento e argui-me, diz o Senhor.
c) Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro
brancos como a neve.
d) Ainda que sejam vermelhos como o car-
mesim, se tornaro como a branca l.
4) Lc 11.41:
Dai antes esmolas do que tiverdes, e eis
que tudo vos ser limpo.
5) 1 Pe 4.8:

Mas, sobre tudo, tende ardente caridade

uns para com os outros; porque a caridade
cobrir multido de pecados.
6) Pv 19.17:
Ao Senhor empresta o que se compadece
do pobre, e ele lhe pagar o seu benefcio.
7) 1 Tm 6.18-19:
a) Que faam bem, enriqueam em boas
obras, repartam de boa mente, e sejam
comunicveis.
b) Que entesourem para si mesmos um bom
fundamento para o futuro.
c) Para que possam alcanar a vida
eterna.
8) At 10.31:
As tuas esmolas esto em memria diante
de Deus. Veja ainda: 1 Tm 4.8; Mt 25.34-
40; Mt 19.21; 2 Co 9.9.
9) Lc 6.35-36:
Emprestai, sem nada esperardes, e ser
grande o vosso galardo. Veja ainda: Ec
11.1-2; Pv 2.29; Pv 28.27; Pv 25.21-22.

10) Sl 112.4-9:
a) Aos justos nasce luz nas trevas; ele
piedoso, misericordioso e justo.
b) Bem ir ao homem que se compadece e
empresta: dispor a sua causa com
juzo.
c) Na verdade que nunca ser abalado: o
justo ficar em memria eterna.
d) No temer maus rumores; o seu
corao est firme, confiando no
Senhor.
e) O seu corao, bem firmado, no
temer, at que ele veja cumprido o seu
desejo sobre os seus inimigos.
f) liberal, d aos necessitados: a sua
justia permanece para sempre, e a sua
fora se exaltar em glria.
11) Is 58.7-11:
Porventura no tambm que repartas o
teu po com o faminto, e recolhas em casa
os pobres desterrados? E, vendo o nu, o
cubras, e no te escondas da tua carne?
a) Ento romper a tua luz como a alva.
b) A tua cura apressadamente brotar.

c) A tua justia ir adiante da tua face.

d) A glria do Senhor ser a tua
retaguarda.
e) Ento clamars, e o Senhor te
responder.
f) Gritars, e ele dir: Eis-me aqui.
g) A tua luz nascer nas trevas.
h) A tua escurido ser como o meio-dia.
i) E o Senhor te guiar continuamente.
j) E fartar a tua alma em lugares secos.
k) Fortificar teus ossos.
l) E sers como um jardim regado.
m) E como mananciais, cujas guas nunca
faltam.
12) Lc 6.38:
Dai, e ser-vos-a dado; boa medida,
recalcada, sacudida e transbordando, vos
deitaro no vosso regao.

CONCLUSO
Ao concluirmos este trabalho, queremos

deixar a nossa orao a Deus, suplicando-Lhe que
desa Suas bnos sobre o leitor, para que possa
apresentar-se a Deus como obreiro que no
tem de que se envergonhar, que maneja bem a
Palavra da Verdade e que tome o jugo de Jesus:
Porque o meu jugo suave e o meu fardo
leve.
Ainda queremos afirmar: cristo, no seja
omisso, mas contribua, no por Lei ou por
imposio, e sim, na liberdade do Esprito de
vida, em Cristo Jesus, e por amor obra de Deus.
Porque o Esprito de vida, em Cristo Jesus, ensina
a contribuir de acordo com as possibilidades e
propsito de corao; enquanto a Lei do dzimo
ensina a cumprir percentual.
Mas, se sois guiados pelo Esprito, no

estais debaixo da Lei (Gl 5.18).
151
Escritor: Ev. Antonio Vergilio Vicente,

e seus colaboradores.
Todos os direitos reservados

Antonio vergilio vicente
Contatos:
www.odizimoeagraca.com
contato@odizimoeagraca.com
Balnerio Cambori - SC
152

O Dízimo e A Graça

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O Dízimo e A Graça

Caricato da

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Formati disponibili

Escrito por inspirao divina

Fostes comprados por bom preo; no vos

Escritor: Ev. Antonio Verglio Vicente,

Este livro dedicado Igreja de Deus que

A todos, graa, paz e sabedoria da parte de

Nossos agradecimentos especiais so para o

A Ele, glria para todo o sempre. Amm!

Captulo 1 O dzimo antes da lei ......................11

Captulo 2 O dzimo na lei ...............................17

Captulo 3 O dzimo no Novo Testamento .......23

Captulo 4 Com qual percentual devemos

Captulo 8 A igreja que cobra dzimo pode

Captulo 10 Como receber as bnos

O Dzimo e a Graa um livro que visa

fundamental para o cristianismo que haja

Por este motivo, procuramos esclarecer a

Se Abrao vivesse na poca do

Alguns ministros religiosos aplicam a lei do

Obras essas, praticadas anteriormente Lei

Quanto ao Dzimo, por ser o imposto de

incorporado ao Estado, ou seja, unificado

Por esse motivo Abrao deu o dzimo a

Melquisedeque tambm governava o pas. O

O livro de Deuteronmio, 14.28-29, diz que

Os dzimos deveriam ser levados, no aos

Os levitas deveriam levar aos sacerdotes o

No caso de Melquisedeque, coube a ele

Contudo, o dzimo era oferecido a Deus em

A partir do momento em que o cristianismo

Observa-se que os que cobram o dzimo

cios de Abrao no antecedem Lei? E tambm

Abrao foi o primeiro a praticar a obra da

Abrao tambm oferecia sacrifcios de

Desta forma, ainda que Abrao tenha vivido

Por que Abrao oferecia sacrifcios de

Podemos afirmar, com absoluta certeza

Enquanto a Lei e os Profetas

Aceitamos e concordamos, tambm, e prin-

O versculo 10 do captulo 3 de Malaquias

Se algum quiser viver debaixo da Lei, tem

Malaquias profetiza o fim da lei do dzimo e a

Ao mesmo tempo em que a Lei e os

dzimo para o povo da Aliana Levtica, impondo

Observe o leitor que, quando a determi-

Quanto idia de praticar o dzimo por ter

impossvel encontrar, na Bblia

No Novo Testamento encontramos apenas

2) Mas ai de vs, fariseus, que dizimais a

Neste caso, podemos claramente entender

Porm, devemos fazer a seguinte pergunta:

Foi exatamente essa cobrana que Jesus fez

Se algum argumenta que estas palavras no

ordenanas divinas que ao homem impossvel

conta a incapacidade humana. Mas, matematicam-

da Lei, pois est escrito: No h um justo, nem

O captulo 4 do livro O Sbado, A Lei E

b) Gl 5.3: E de novo protesto a todo

c) Rm 2.13: Porque os que ouvem a lei

d) Gl 3.12: Ora, a lei no da f, mas, o

Cristo realizou na Cruz do Calvrio em resgate

comentrio, Jesus diz que os escribas e fariseus

11 O fariseu, estando em p, orava

No texto supracitado, encontramos Jesus