LA FILOSOFIA DEL DERECHO COMO CONCEPTO HISTORICO

Desde finales del siglo XVIII comienza a desaparecer de la literatura jurdica la

vieja denominacin de Derecho natural, que, haba designado una reflexin
especulativa de tradicin secular, para ser sustituida paulatinamente por el nombre
nuevo de filosofa del Derecho. Es un sntoma, y un sntoma muy significativo
de la falta de rigor metdico en nuestra disciplina, que el cambio haya sido tenido,
de ordinario, tan slo como un problema terminolgico, casi como una moda o una
preferencia subjetiva de algunos autores, y carente, por ello, de verdadera
'importancia. El presente trabajo quiere mostrar, al contrario, que si la
denominacin Derecho natural desaparece es porque desaparece tambin una
forma determinada de especulacin sobre el Derecho, y que la nueva
denominacin de filosofa del Derecho, lejos de ser un fruto del capricho,
expresa el nacimiento -de nuevos problemas y de una nueva metodologa en la
reflexin filosfica sobre el Derecho. O dicho con otras palabras : como smbolo y
designacin de un nuevo entendimiento de la realidad jurdica. y de los modos de
su aprehensin tericaJa filosofa del Derecho es, expresado brevemente, un
concepto histrico . Histrico es un concepto, no por su mutabilidad en el tiempo,
ni porque est referido, de una u otra manera, a la historicidad de la razn
cognoscente, sino por su vinculacin esencial a una estructura histrica. A
diferencia de los conceptos formales de las ciencias del espritu, los -cuales, por
definicin, pueden aplicarse a muy diversos fenmenos, los conceptos histricos
no expresan ms que una realidad determinada y carecen de sentido aplicados a
otras realidades o contexturas histricas . Conceptos formales son, para poner un
ejemplo, las categoras de la llamada . sociologa formal o sociologa pura
movilidad, clase, comunidad, sociedad, todas las cuales son resultado de un
proceso abstractivo que va eliminando, cada vez ms, los rasgos individuales de
cada concrecin histrica, hasta llegar a una definicin _ nominaliter que,
justamente por su falta de contenido, puede predicarse de un nmero ms o
menos extenso de fenmenos histricos. Lo esencial de los conceptos histricos
es, en cambio, su concrecin; el hecho de que son conceptos con un contenido
determinado, cuyas ltimas races se encuentran en conexiones, histricas
objetivas . O dicho de otra manera : los conceptos histricos no son formas con las
que desde fuera nos acerquemos a la realidad histrica para su comprensin,
sino estructuras extradas de esta misma realidad, sistematizacin y ordenacin
desde un punto de vista relevante de tendencias, tensiones, corrientes
ideolgicas, relaciones de sentido, . valoraciones ; en suma, de todo un mundo de
significaciones que se da como singularidad concreta en un momento determinado
del tiempo histrico . Se trata de una articulacin terica de constelaciones
histricas reales, pero de una articulacin que no elimina lo individual, sino que, al
contrario, lo integra como parte constitutiva en una estructura abstracta. Un
ejemplo tpico, el ms estudiado quiz, de concepto histrico, es el concepto de
Estado. El trmino Estado no designa, en efecto, una . forma de convivencia
poltica cualquiera, sino, muy al contrario, una organizacin poltica concreta que
se abre paso con los siglos modernos,. y cuyas caractersticas, entre otras, son el
poder soberano, la raciona lidad de la administracin, la hacienda pblica, el
ejrcito permanente,, la neutralizacin religiosa, rasgos todos que no son
casuales, sino -que reciben su sentida propio en un proceso de independizacin y
concentracin frente a las instancias del pluralismo poltico medieval . Conceptos
histricos son tambin, si permanecemos en el mbito poltico, el de la polis
griega, el de feudalismo, el de funcionario o el d la distincin entre Derecho
pblico y Derecho privada. Pero un concepto histrico es tambin el de
capitalismo, cuya individualidad histrica como forma de explotacin y
distribucin de bienes fue sealada, por primera vez, por K. Marx polemizando con
la teora econmica de la burguesa liberal . Y un concepto histrico lo es tambin
el de sociedad civil, la nocin de un mundo de relaciones humanas basado en la
armona preestablecida del juego de los egosmos particulares, que se enfrenta al
Estado como un mbito autnomo; una nocin que, elaborada por los economistas
clsicos ingleses, va a recibir resonancia secular en Hegel como sistema de las
necesidades y momento intermedio entre la familia y el Estado. Como lo es
asimismo la idea de revolucin, un concepto especficamente moderno, slo
comprensible desde una vivencia muy concreta de la realidad histrica y de las
posibilidades del obrar humano. Porque revolucin no es lo mismo que seditia o
rebellia, es decir, levantamiento contra el detentador de un poder tenido por leg-
timo, ni es tampoco resistencia, lucha por el restablecimiento de un orden vlido
conculcado por el poder poltico, tal y como la conoce la concepcin jurdica de los
pueblos germnicos y como alienta todava en los escritos de los monarcmacos;
revolucin es, al contrario, intento de conformar por la violencia el futuro segn
modelos racionales, una ruptura con el pasado y el presente, que se alimenta de
la fe en la capacidad del hombre para crear su propio mundo. Lo que diferencia a
la revolucin de toda conmocin social y de todo movimiento pol- tico
anteriores es el supuesto, que slo se da en un momento determinado de la
modernidad, de que no hay un orden dado dentro del cual se mueven los
hombres, sino de que son los hombres quienes se construyen por s mismos el
orden de sus relaciones recprocas (S). Como deca F. J. Stahl con la agudeza del
adversario: Revolucin es el intento de fundamentar el mundo poltico, no en la
providencia y en el orden divinos, sino en la voluntad humana . Ahora bien, sera
un error creer que los conceptos histricos estn siempre referidos a fenmenos o
procesos del mundo histrico en su significacin ms restringida. Tambin los
modos de aprehensin de la realidad por el hombre pueden estar vinculados de tal
manera a una cin eran categoras fijas, eternas e inmutables situacin y a una
perspectiva, que constituyan, a su vez, un concepto histrico. El caso tpico aqu
es el de la sociologa:. As como el. Estado no es una forma cualquiera de
organizacin poltica, ni la revolucin una mutacin o un alzamiento sin ms, as
tampoco lo que se expresa con el nombre de sociologa es tan slo una
reflexin sobre: el hecho de la convivencia humana sin ninguna otra determinacin
especfica. La sociologa como tal slo es comprensible .desde la situacin
creada por los grandes movimientos revolucionarios de los siglos xviii y xix y la
destruccin de las estructuras polticas tradicionales, que hacen aparecer, por
primera vez, como un mbito independiente y dotado de leyes propias lo que va a
ser el objeto de la nueva ciencia : la sociedad. Esta sociedad, entendida
como un mundo autnomo y distinto de los dems sectores de la vida poltica, va
a -ser estudiado tambin de un modo especfico ; partiendo del principio metdico
de que un sistema social es un hecho o no es nada , la nueva ciencia pretende
aprehender su objeto empricamente, segn el, positivismo filosfico del siglo
anterior, tratando de descubrir por el' anlisis y la generalizacin la dinmica y las
leyes de su objeto . Surge asi una ciencia inventiva y organizadora, coma dir
St. Simon,. en la qu se manifiesta la conciencia histrica de la burguesa
triunfante ; una ciencia que quiere extraer de la comprensin del presente los
principios para la conformacin del futuro, y que constituye as el punto de
contacto fundamental entre la teora y la prctica sociales . De moda anlogo,
tambin la filosofa d la historia es un concepto histrico. La filosofa de la
historia-no en vano el trmino misma es una creacin del siglo xviii-est
indisolublemente unida en sus or- genes a la crisis de las instituciones polticas y
sociales en los siglos xvii y xviii, y es la respuesta secular de la burguesa
revolucionaria al gran interrogante acerca de su ser y de su destina histricos. La
esencia de Esto lo vio ya con toda claridad L. STEIN, esta respuesta consiste en
una interpretacin de la historia, que identifica su sentido ltimo con la estructura
real y las aspiraciones de una clase en lucha por el poder. La burguesa, que trata
de construirse un mundo basado en el clculo y el esfuerzo propio, con
eliminacin de toda potentia irracional , va a concebir tambin la historia como
obra consciente del hombre, en cuya virtud ste, guiado por la razn, va
ascendiendo paulatinamente a una realizacin cada vez ms elevada de su propia
naturaleza. La ciencia en la que esta concepcin de la historia se hace conciencia
de s es justamente la filosofa de la historia. Se trata, en el sentido ms estricto
de la palabra, de una scienza nuova que descansa en la eliminacin radical de la
providencia del. hacer humano, y en la que la idea escatolgica cristiana de la
historia es sustituida por la nocin del progreso; una ciencia prctica, pero no
organizadora, sino destructora, o como se ha dicho exactamente, una ciencia
agresiva, que intenta dar sentido al futuro partiendo de la negacin del presente'
. En resumen, una ciencia slo comprensible desde las intenciones que le presta
una situacin histrica concreta. La tesis de las presentes lneas es que, al igual
que la sociologa, y como la filosofa de la historia, tambin lo que hoy llamamos
filosofa del Derecho es un concepto histrico . Hasta que aparece la filosofa.
del Derecha a comienzos del ltimo siglo, la reflexin filosfica sobre el Derecho
haba sido metafsica y ontologa jurdicas, es decir, lo que tradicionalmente vena
llamn dose Derecho natural . Desde que, en la crisis de la polis ateniense, los
sofistas contraponen a las leyes creadas por los hombres otras leyes no
escritas, de validez intemporal y revestidas de sancin inmanente, la
especulacin jurdica se mueve en una lnea uniforme hasta finales del siglo xviii.
Su punto de partida es siempre la existencia de un orden universal del ser. de
estructura permanente e inviolable. En este orden del, ser, p~hysis en los sofistas,
logos universal en los estoicos, tex aeterna en el pensamiento cristiano o
naturaleza en los grandes sistemas del racionalismo moderno, se contienen por
definicin los principios ltimos del obrar humano en la convivencia, principios que
el hombre conoce, bien directamente, como lex in cordibus scripta, o por medio del
discursa racional. El conocimiento de estos principios es, por eso, el conocimiento
de una normatividad bsoluta en su validez, universal e invariable en el tiempo,
como lo es el mismo orden del ser del que aquellos principios son predicado .
Estos principios supremos, junta con las consecuencias implcitas en ellos, no slo
constituyen-como la denominacin Derecho natural parecera indicar-un
Derecho al lado de otro u otros Derechos, sino que representan, al contrario, el
Derecho en absoluto, un sistema de normas vlidas por s mismas, que
constituyen el canon y medida de validez de toda ordenacin humana de la
convivencia. El Derecho natural, inmutable, situado por encima o ms all de la
historia, es, en realidad, La inmutabilidad y, por tanto, la historicidad del Derecho
natural -es uno de los pocos caracteres mantenidos coincidentemente por todos
los grandes clsicos de la tradicin jusnaturalista. Los modernos intentos de
historficacin del Derecho natural, que quieren ver en l un ideal que se realiza
paulatinamente en el tiempo, no son ms que la utilizacin de un viejo vocablo
para el nico Derecho, y las regulaciones de las comunidades humanas en el
tiempo, si son Derecho, slo lo son de un modo que pudiera llamarse derivativo,
como deduccin o concrecin de aqul, de tal manera, que es una contradiccin
en los trminos la idea de un Derecho que contradiga el Derecho natural. Como ya
deca San Agustn, nam mihi non videtur lex esse, quae iusta non fuerit, frase
que Santo Toms reforzar an ms : unde omnis lex humanitus posita in tantum
habet de ratione legis, inquantum a lege naturae derivatur. Si vero in aliqu a lege
natural discordet, iam non erit lex sed legis corruptio . Sobre esta concepcin se
alza la ciencia milenaria del jusnaturalismo, una ciencia que ha tenido funciones
histricas muy diversas, y aun contrapuestas, pero que ha revestido siempre una
estructura constante en 'sus lneas maestras. Se trata de una ciencia constructiva,
en la que el objeto de la reflexin es un sistema de postulados de la razn. El
orden metafsico del que parte todo jusnaturalismo no es, en efecto, un facturan ni
un dato extrado de la experiencia histrica o social, sino un esquema heurstico
para la comprensin de la realidad y el entendimiento de su sentido, es decir,
siempre una construccin racional, en cuya base se encuentran, a lo largo de la
historia, modelos intencionales biofrmicos o tecnofrmicos . Y de igual naturaleza
es tambin el postulado de unos primeros principios del obrar implcitos en aquel
esquema interpretativo, y la deduccin de ellos en forma de conclusin de otros
principios o preceptos secundarios ; la deduccin de estos ltimos principios
puede estar revestida, sin duda, de una correccin lgica absoluta, pero la
conversin de la validez lgica formal respecto a premisas superiores en una
validez tica general es un sofisma que, ya en su tiempo, fue denunciado
enrgicamente por Hume . designar algo que nunca quiso significar . El supuesto
de la filosofa del Derecho no es, en cambio, el de un ordo rerum metafsico,
sino el del Derecho como obra del hombre inserta en el tiempo histrico ; no el de
un Derecho absoluto y atemporal, sino el de los Derechos tal como regulan la
convivencia de las comunidades humanas, entendidos en su variabilidad y en su
contingencia . Para entender adecuadamente lo que es la filosofa del Derecha
en su carcter de concepto histrico, es necesario pensarla siempre, por eso, en
relacin con la cisura probablemente ms profunda experimentada por la
conciencia jurdica occidental : el derrumbamiento de la tradicin secular del
jusnaturalismo y la aparicin de lo que convencionalmente suele llamarse
positivismo jurdico. La filosofa del Derecho no es una reflexin filosfica
cualquiera sobre algo indeterminado llamado Derecho, sino una forma
especfica de reflexin caracterizada por el concepto tambin especfico del
Derecho que se halla en su base; y por referencia al cual cobra sentido. Frente a
la escisin del horizonte jur- dico en un Derecho postulado y un Derecho de la
experiencia histrica, la filosofa del Derecho se asienta sobre un monismo
jurdico absoluto. Su punto de partida es que el Derecho es siempre algo real
hist- ricamente, un sistema normativo efectivamente vlido en un grupo humano ;
no un orden deducido y fundamentado racionalmente, sino un orden que de modo
actual regula las relaciones de los hombres en un momento histrico. Es por ello,
justamente, que el nombre de filosofa del Derecho aparece y va
consolidndose-ya veremos por qu caminos-en los aos que sealan el trnsito
del jusnaturalismo al positivismo jurdico ; y es por ello tambin, que la filosofa
del Derecho se encuentra inserta en el horizonte histrico-sociolgico que
condiciona aquel trnsito, y slo es comprensible desde l . As como la
sociologa, la filosofa de la historia, y tambin la economa poltica, son
conceptos histricos por la forma- especfica de concepcin de su objeto, que las
vincula como' formas de pensar a una constelacin histrica concreta, as tambin
la filosofa del Derecho es concepto histrico por la concepcin de su objeto y
por su insercin, a travs de ella, en un universo histrico y sociolgico
determinado. Este universo histrico est caracterizado y se constituye como tal
por una vivencia de la realidad contrapuesta la que haba constituido el subsuelo
del pensamiento de la Ilustracin . Es una vivencia que va, a determinar el
nacimiento de la nocin del Derecho como algo histrico, Sobre lo que puede
entenderse por positivismo jurdico.

Reflexiones sobre la Filosofa del Derecho. HEGEL

La ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la idea del derecho, el concepto
del derecho y su realizacin

Hegel se caracteriza por hacer de su pensamiento, un elemento demasiado

abstracto y en cierta manera compleja. Ya que para este autor al hacer filosofa
del conocimiento de la totalidad en sentido fuerte, es hacer ciencia del saber. Es
decir, Hegel es el primer filsofo moderno que intenta hacer ciencia filosfica y
aunque epistemolgicamente sea una expresin redundante, para Hegel la
filosofa es la ciencia por excelencia. Hegel sostiene que la verdadera ciencia
tiene lugar en el mbito subjetual, el de la sociedad, el del Estado, y no en el de la
naturaleza.

Por lo tanto, el objeto de la filosofa del derecho es la idea del derecho y el

concepto del derecho. Hegel mencionar que la filosofa tiene que ver con ideas y
no con la simple realizacin de conceptos.

El concepto en Hegel no es entendido como una categora que explica el

entendimiento, sino que el verdadero concepto del que trata Hegel es el de la
verdadera realidad del Sujeto. En este sentido el verdadero Sujeto no es un
sustantivo, sino es verbo. --Ser sujeto es hacerse sujeto, ponerse como sujeto,
crearse como sujeto, concebirse, o sea, ser concepto. Como se puede apreciar el
carcter de la idea y del concepto son sinnimos y ambos se refieren en sentido
estricto como la idea que expresa la mxima realizacin del concepto.

En la obra de la filosofa del derecho, el tema es el concepto de derecho referido a

la filosofa poltica, en donde su principal objetivo es construir la idea del Estado a
partir de sus mismos inicios y entenderla desde su mxima pobreza y unidad
fundamental en la cual est depositada la base del Estado que es el derecho, en
otras palabras, el derecho abstractamente considerado es el primero momento de
la dialctica del Estado.

Hegel se refiera a:

El mbito de derecho es en general lo espiritual y su lugar ms exacto y punto de

partida es la voluntad, que es libre de tal modo que la libertad constituye su
sustancia y determinacin, y el sistema del derecho es el reino de la libertad
realizada, el mundo del espritu producido a partir de l mismo como una segunda
naturaleza

El mbito de derecho o de lo poltico, es lo espiritual. El espritu es para Hegel el

sujeto individual, pero tambin el sujeto colectivo que se materializa en la familia,
la comunidad, la corporacin, la iglesia, la propia sociedad y el mismo Estado. Por
lo tanto el espritu no tiene una significacin religiosa, sino que se refiere a la
sustancia o de la forma del ser desde la base racional. Bajo este argumento
podemos entender que la configuracin del sujeto adquiere diferentes
disposiciones, y por lo tanto la configuracin del mbito poltico o del derecho es la
propia voluntad.

Es aqu cuando entramos al tema de lo poltico desde su unidad fundamental que

es el poder y para realizar una reflexin en torno a l, debemos entender al sujeto
como voluntad.

Para Hegel la voluntad es libre, en tanto la libertad es su sustancia y su

determinacin, de manera que el sistema del derecho, es decir del sistema
poltico, es el reino de la libertad realizada.

En contraparte a este argumento, Rousseau piensa que la libertad es un espacio

propio del individuo, esencia de s, limitada por la existencia del otro, en este
sentido, la libertad es sustancial en la medida en que van surgiendo otras
libertades y se eleva cuando detona mejores relaciones con los otros. Todos
entregan todo en el contrato social para ser plenamente libres, obedeciendo a
leyes que ellos mismos se han dado

Hegel compartir la idea de la libertad que propone Rousseau, de ah que para

Hegel, como lo hemos mencionado, el Estado sea la cumbre del reino de la
libertad realizada. De esta manera el ejercicio de la libertad no puede darse fuera
del Estado, pues antes de que ste se convierta en aparato, es antes de todo,
voluntad y totalidad de los sujetos que lo componen. Por lo tanto, el espritu que
produce esto es la segunda naturaleza del sujeto que materializar de forma a
posteriori como eticidad.

En consecuente:

El Estado es la realidad de la idea tica, es el espritu tico en cuanto a voluntad

patente () En lo tico, el Estado tiene sus existencia inmediata; y tiene su
existencia mediata, y esta conciencia de s, por medio de los sentimientos, tiene
su libertad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su actividad

En este sentido, el Estado se convierte en la idea racional de la voluntad individual

sustancial elevada hacia el rasgo de universalidad, por lo que a partir de este
elemento, los individuos que lo conforman alcanzarn la plena libertad.

Hegel menciona al respecto: El Estado es espritu objetivo, por lo que tiene una
relacin diferente con el individuo, pero slo el individuo se convierten espritu
racional universal cuando es miembro del Estado.

Por lo tanto la racionalidad del individuo poltico, consiste en la unidad propia y de

la compenetracin de la universalidad, es decir, de la comprensin de lo que lo
rodea. Pero esta racionalidad del individuo debe ser obrada y protegida por las
leyes y normas universales que conforman el Estado, pero sobre todo el poder
poltico. Aqu es cuando Hegel, est de acuerdo con Hobbes, pues el fin ltimo de
la conformacin del Estado es la preservacin del espritu eterno o de la
preservacin del hombre.

Kant considera que mientras ms moralidad exista en una sociedad, materializada

en las leyes, permitir mayor libertad. Hegel argumentar todo lo contrario, pues si
bien las leyes administran las libertad de los individuos y en cierta manera la limita,
entonces debe ser considerada como libertad concreta, entendida como: El hecho
de que la individualidad personal y sus intereses tiene pleno desenvolvimiento y
reconocimientos de sus derechos.

A partir de este argumento Hegel considerar el pensamiento de Locke, al

reflexionar que el Estado frente a las esferas de derecho y del bienestar privado,
es una necesidad externa, en otras palabras es el poder superior al cual estn
subordinados y dependientes las leyes y los intereses de esas esferas

La propiedad como espacio de realizacin de la persona entra en conflicto con el

espacio de realizacin de las otras personas. Pues el contrato es el proceso en
que se expresa y media la contradiccin de que yo, cual existente para m, soy y
continuo siendo propietario que excluye a la otra voluntad en tanto que ceso de
ser propietario en una voluntad idntica con la otra.

Aqu es cuando considero, que deviene la voluntad universal del Estado a la

voluntad particular del individuo, pues a partir de las condiciones que le
proporciona la existencia del Estado, el individuo en el cumplimiento de su deber,
debe encontrar su propio inters, su satisfaccin o su provecho. Hegel menciona:
Y su relacin con el Estado debe sobrevenirle un derecho mediante la cual la
cosa universal llegue a ser su propia cosa particular. (Hegel, 1993: 262).

No obstante, bajo este argumento, para Kant el individuo dejar de ser tico, pues
la conducta del individuo debe ser obrado conforme a la voluntad y deber del
imperativo categrico.

Por otro lado, Hegel menciona que el Estado se escinde sobre dos esferas
ideales, la familia y la sociedad civil, el cual es el reflejo de la individualidad y es
producto de su racionalidad y de su necesidad, pero esta realidad debe estar
cohesionada bajo la rigidez de las instituciones.

Ya que integran la constitucin, es decir la racionalidad desplegada y realizada.

Son la base firme del Estado. Son las piedras angulares de la libertad pblica. En
ellas existe realizada la libertad particular como racional y donde se da la unin de
la libertad y la necesidad.

En este sentido, las instituciones es la parte que dar forma a la constitucin

interna del Estado, Hegel la define como La organizacin y proceso de su vida
orgnica en referencia a si. Esta constitucin es el producto racional de su
actividad y el reflejo de su conciencia propia del pueblo.

La constitucin es el carcter clave para entender y conformar al Estado moderno,

pues el poder que posee debe estar constituido a partir de tres formas que se
relacionan entre s dialcticamente:

1. El poder para determinar y establecer lo universal: el poder legislativo.

 2. La subsuncin de las esferas particulares y casos individuales bajo lo
universal: el poder gubernativo.

3. La subjetividad como ltima decisin dela voluntad, el poder del prncipe, en

el que estn reunidos los diferentes poderes en la individual que por tanto
es la cumbre y el comienzo del todo: la monarqua constitucional.

A partir de estas divisiones podemos establecer que el poder que adquiere el

monarca es lo primero que se debe desarrollar, pues en l se establece la
soberana, y aunque parezca un argumento absolutista, lo es, en el momento en el
que Hegel expresa que el monarca concentra en s la totalidad del Estado, en la
medida que concentra los poderes, pero no en sentido simple sino de superacin
dialctica. El monarca no puede prescindir de la universalidad de la constitucin y
de las leyes que son hechas por el poder legislativo. Pero tambin poco puede
prescindir el poder gubernativo que aplica la universalidad de las leyes a los casos
particulares.

Hegel, considerar a la monarqua constitucional como la mejor forma de

gobierno, pues segn l, es la ms perfecta al estar en la cima de la dialctica del
poder de Estado. Y por ende corresponde a la idea y al concepto que de este se
desprende.

Anteponindose a la monarqua electiva, pues el monarca no puede ser elegido,

pues no es un producto de la opcin, sino de la evolucin dialctica del individuo,
pues hay que recordar que para llegar a la constitucin del Estado, de la
soberana y de la tica, la particularidad del individuo tuvo que haber pasado por
un proceso de autodesarrollo dialectico a travs de la composicin de su propia
espritu (despus vendr Marx criticar este punto). Por lo tanto, una monarqua
electiva sera una vuelta al contractualismo, lo cual significara destruir la eticidad
.

Conclusin
Hegel es considerado como uno de los mximos exponentes de la filosofa
occidental en donde la influencia de su pensamiento se ve reflejada no solamente
en los aspectos jurdicos, sino tambin en la lgica, las artes, la religin y la
historia.

Sobre las ideas aportadas por Hegel hacia la conformacin del Estado moderno,
considero que a travs de su pensamiento dialectico, aglomera, determina y
sintetiza la lgica y la naturaleza del poder poltico y su relacin con la sociedad,
pues si bien Kant, anloga la idea tica con la voluntad individual, Hegel
establecer que la tica materializa su voluntad en la realidad del Estado,
determinando a la libertad como estructura fundamental del espritu absoluto del
individuo pero sobre todo de lo que llamar sociedad civil.

Otro aspecto que me parece importante de su pensamiento es sobre la cuestin

de la soberana depositada en el monarca y por ende, la argumentacin que
otorga Hegel sobre la constitucin de las monarquas constitucionales como la
mejor forma de gobierno y como debe dividirse el poder del Estado en tres
grandes rubros, que si bien se parecen a los establecidos por Kant establece la
manera en cmo deben regirse y comportarse los integrantes de estos poderes,
pues a percepcin personal, es la primera vez que un filsofo moderno habla
sobre la cuestin de los nacientes servidores pblicos.

Por ltimo, sobre el poder y la dominacin, a partir del pensamiento hegeliano,

considero que ambos elementos conforman el punto convergente de la dialctica
entre el Estado y la sociedad originando que ambos elementos encuentren el
equilibrio absoluto para determinar un eje de configuracin poltica, pero sobre
todo, una especie de orden en donde cohabite la voluntad particular y la
preservacin de la sociedad, y aunque este ltimo argumento parezca complejo y
polmico, Hegel en la filosofa del derecho, hace de esto, es una de sus
principales aportaciones al campo del conocimiento poltico y jurdico.