A Semana de Arte Moderna de 1922 e

o Modernismo Brasileiro: atualizao

cultural e primitivismo artstico*

Evando Nascimentoa

Resumo
Noventa anos depois da Semana de Arte Moderna de
1922, ocorrida em So Paulo, este texto discute suas
relaes com as vanguardas europeias, bem como
alguns de seus desdobramentos. So destacados o
projeto esttico e o projeto poltico que orientaram o
modernismo brasileiro. Finalmente, expe-se o vncu-
lo entre uma das vertentes do movimento modernista,
a Antropofagia, e o primitivismo esttico e cultural
europeu, em movimentos como Fauvismo e Dada.
Palavras-chave: Semana de 22, Mrio de Andrade,
Oswald de Andrade, Antropofagia, Primitivismo.

Recebido em 18 de maio de 2015

Aceito em 18 de junho de 2015

* Texto de u ma con-
ferncia pronunciada
em 13 de maio de 2012,
em homenagem aos 90
anos da Semana de Arte
Moderna no Brasil, no
Centre de Recherches
sur les Pays Lusophones
(CREPAL), na Universit
Sorbonne Nouvelle, Pa-
ris 3, a convite da profes-
sora titular Jacqueline
Penjon.

a
Universidade Federal de Juiz de Fora, evandobn@uol.com.br

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 A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo Brasileiro

So Paulo! comoo de minha vida

Galicismo a berrar nos desertos da Amrica!
Mrio de Andrade, Pauliceia desvairada

Iniciarei por meio de um breve comentrio sobre o ttulo

proposto A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo
brasileiro: Atualizao cultural e primitivismo artstico. O
que aqui nomeio como Modernismo brasileiro constitui um
amplo e bastante complexo movimento, que tem seus primeiros
sinais nos anos de 1912 e 1917, atingindo seu marco funda-
mental em 1922, com a chamada Semana de Arte Moderna,
realizada nos dias 15, 17 e 19 de fevereiro em So Paulo, perfa-
zendo agora, portanto, 90 anos. Em seguida, vm os desdobra-
mentos da Semana, com revistas e manifestos vanguardistas,
seguindo diferentes orientaes. Constitui uma das vertentes
mais relevantes do movimento modernista aquela inaugura-
da pelo Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade, e que
ficou conhecida como Antropofagia, a partir de 1928. Para a
formulao de seu iderio antropfago, Oswald decerto tirou
proveito dos diversos primitivismos do incio do sculo XX
na Europa, entre eles, o do Manifeste Cannibale Dada e da revista
Cannibale, do dadasta Francis Picabia, ambos de 1920.
Antes de continuar, uma observao prvia. Como hoje
bem se sabe, o pas chamado Brasil e sua respectiva cultura
so uma inveno histrica de pelo menos um povo europeu:
os portugueses. Pelo menos um, mas outros tambm foram
responsveis pelo reconhecimento da existncia histrica da
colnia lusitana e, posteriormente, da nao independente,
tais como os franceses, os holandeses, os espanhis e, depois
do sculo XVIII, os ingleses, os alemes e os demais povos da
Europa dita ocidental. Antes da chegada dos portugueses em
1500, com a esquadra martima de Pedro lvares Cabral, nada
havia que se pudesse comparar s naes modernas de tipo
ocidental. Havia, sim, inmeras culturas e povos espalhados
em tribos e comunidades por toda a extenso do territrio
geopoltico que compreende o hoje assim nomeado Brasil.
Designao esta bem portuguesa a partir do termo pau-brasil;
pau, madeira que tem a cor da brasa, e que servia para tingir,
constituindo a primeira forma de explorao econmica do
territrio invadido. O pas que emergir como nao relati-

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vamente independente em 1922 foi o resultado de uma longa

e renhida luta dos portugueses para se apossar e explorar o
territrio supostamente descoberto ou achado por Cabral
e sua frota, quando seguiam rumo s ndias orientais.
A luta para a conquista da terra se deu em dois fronts, com
inmeros cruzamentos e muitas encruzilhadas. Por um lado,
era preciso submeter os residentes autctones, os chamados n-
dios, que englobavam uma mirade de povos e culturas. Essa
sujeio do outro nativo, dito primitivo, foi obtida por meio de
todas as formas de sevcia: espoliao, assassinato, tentativa de
escravizao, em suma, ao longo de um amplo genocdio, que
inclua as doenas trazidas nas embarcaes e a assimilao
por miscigenao1. Por outro lado, os portugueses precisavam
conter a concorrncia de outros povos europeus, que disputa-
vam a posse da colnia, notadamente os franceses, os holan-
deses e os espanhis. Dos franceses ficou bastante conhecida
a empreitada malsucedida da implantao, no territrio onde
hoje se situa a cidade do Rio de Janeiro, entre 1555 e 1567, de
uma France Antarctique, cujo nome diz tudo. Esse episdio
das invases francesas nas Amricas era desconhecido fora do
Brasil at o surgimento do livro de Jean-Cristophe Rufin, Rouge
Brsil (2003), ttulo de mltiplas conotaes coloniais.
1
Uma boa introduo,
embora no isenta de
crticas ao colonialis-
mo nas Amricas e em A Semana de Arte Moderna de 1922
muitas outras partes
do globo, a do livro
de Marc Ferro, Histoi- O grande movimento de modernizao da cultura bra-
re des colonisations: des
conqutes aux indpen-
sileira, promovido inicialmente por intelectuais e artistas na
dances XIIIe.-XXe. Sicle cidade de So Paulo, tem como um de seus marcos iniciais a
(1994).
2
A despeito das muitas exposio de pintura de Anita Malfatti em 1917; como marco
diferenas de contexto e
de organizao, a Sema-
de ruptura, a Semana de Arte Moderna de 19222 e, como marco
na de Arte Moderna de terminal possvel, o ano de 1945, quando o panorama cultural
1922, no Brasil, pode ser
comparada ao Armory comea a ganhar nova configurao.
Sh o w ( Ex po si o do
Arsenal), que ocorreu H um consenso entre os estudiosos quanto a indicar o
em 1913 em Nova York,
numa combinao da
aspecto desolador da cultura brasileira na passagem do sculo
produo de vanguarda XIX para o sculo XX. Excetuados alguns poucos nomes repre-
europeia e da produo
artstica americana, com sentativos que antecedem o Modernismo, como os autores Lima
obras de pintura, escul-
tura e arte decorativa. O Barreto e Euclides da Cunha (cujo Os Sertes se tornou uma
evento ficou na histria
como o primeiro con-
referncia universal, traduzido em diversos idiomas, inclusive
tato do grande pblico em francs, pelas edies Mtaili com o ttulo de Hautes terres:
americano com a arte
moderna europeia. La Guerre de Canudos 2012), o que se tem uma produo

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 A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo Brasileiro

cultural bastante decadente. No plano literrio, sobrevivem as

duas estticas herdadas do final do sculo XIX: o Simbolismo
e o Parnasianismo (Le Parnasse).
Todavia, atentando-se para o palco dos acontecimentos
que interessam, encontravam-se, j na primeira dcada do s-
culo, a cidade e o estado de So Paulo em plena transformao.
Seja pelo grande fluxo imigratrio europeu, derivado da neces-
sidade de cobrir a demanda de mo de obra no setor agrcola,
seja pela industrializao incipiente permitida pelo acmulo
de capital dessa mesma agricultura, So Paulo se destacava do
resto do pas, inclusive da Capital Federal, na poca, o Rio de
Janeiro. Seu alto grau de transformao econmica implicava
outro tanto de alterao no plano social, com o advento da
burguesia industrial, do proletariado a ela vinculado e das
classes mdias em formao.
nesse quadro cultural, poltico e social que se formam
e comeam a atuar os intelectuais e artistas do grupo que
promover a Semana de Arte Moderna de 1922 de So Paulo.
A histria do Modernismo comea no ponto em que algumas de suas
figuras passam a ter contato direto ou indireto com as novas informa-
es artsticas do incio do sculo na Europa e, importando-as para o
Brasil, provocam as mais diversas reaes no meio cultural.
Nesse sentido, a histria da Semana e do Modernismo
tanto a histria da produo de suas obras representativas
quanto a histria da recepo dessa mesma criao.3 O fato de
a I Exposio de Arte Moderna de Anita Malfatti, em 1917, ser
tomada como marco de articulao do movimento se explica
por ter sido apenas nesse instante que um conjunto de obras
sintonizadas com a modernidade europeia provocou uma
3
Uma publicao re- resposta pblica no Brasil. A prpria Anita, voltando dos
cente h istria muito
bem os fatos em torno
estudos em Berlim, j tinha realizado em 1914 uma exposi-
da Semana, sem, to- o com pinturas de cunho expressionista. Mas, excetuando
davia, propor uma in-
terpretao inovadora, uma ou outra nota no jornal, essa primeira exposio passou
constituindo antes um
inventrio jornalstico despercebida4. Foi o que aconteceu tambm com Lasar Segall
do evento. Trata-se do
livro de Marcos Augus-
(um artista lituano que fixou residncia definitiva no pas em
to Gonalves. 1922: a 1923), cuja exposio de pinturas expressionistas de 1913 no
semana que no terminou
(2012). provocou nenhuma reao (cf. BRITO, 1978, p. 29). Outro fato
Cf. Mrio da Silva
que precedeu a exposio de Anita foi o retorno de Oswald
4

Brito. Histria do moder-

nismo brasileiro: Antece- de Andrade da Europa em 1912, onde conhecera o Futurismo
dentes da Semana de Arte
Moderna (1978, p. 40-42). italiano, alm do Cubismo na Frana.

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Antes de 1917, Anita Malfatti estivera nos Estados Unidos

onde desenvolvera estudos de pintura com o professor e fil-
sofo Homer Boss. Como ela prpria conta, foi uma estadia de
pura aventura cultural em que manteve contato com os mais
avanados artistas da poca, como: Mximo Gorki, Sergei Dia-
ghilev, Isadora Duncan, Marcel Duchamp, e mais outros. Com
o professor Boss, Anita aprendera a exercitar a pintura com
extrema liberdade, ao tempo em que se familiarizava e produ-
zia quadros com os elementos da arte cubista. Eles [os artistas
europeus refugiados da I Guerra] s falavam no cubismo, e ns
de macaquice comeamos a fazer as primeiras experincias
(BATISTA, 1972, p. 43). No retorno ao Brasil, por insistncia
das pessoas que viram seus quadros, a pintora decidiu fazer a
Exposio que ficou em cartaz de dezembro de 1917 a janeiro
de 1918. Mas esses trabalhos foram violentamente atacados
por um crtico e escritor bastante influente, Monteiro Lobato,
que qualificou a arte de Anita como um misto de paranoia e
mistificao: Essas consideraes so provocadas pela expo-
sio da Sra. Anita Malfatti onde se notam acentuadssimas
tendncias para uma atitude esttica forada no sentido das
extravagncias de Picasso e companhia (BATISTA, 1972, p. 46).
No caso Anita, esto, pela primeira vez, defrontados pu-
blicamente no Brasil dois valores radicalmente distintos. Um
o valor representativo do conservadorismo cultural da poca;
as palavras de Monteiro Lobato reproduzem os parmetros de
uma esttica acadmica que entendia a pintura como reprodu-
o direta da natureza. Outro o valor absolutamente novo,
expresso nos quadros de Anita, de uma arte que atende a seus
prprios princpios, no tendo um compromisso fotogrfico
com os objetos da realidade natural.
Por essa exposio, a artista pagou um alto preo. Os qua-
dros foram repudiados de todas as maneiras possveis, e apenas
Oswald de Andrade, cujo impulso inovador j se manifestava
desde seu retorno da Europa, foi capaz de escrever um artigo
em defesa de Anita. A clarividncia de Oswald marcou um
primeiro elo de ligao entre duas inteligncias sintonizadas
com a mesma atualidade artstica. Mrio de Andrade tambm
visitou, mais de uma vez, essa exposio, chegando a dedicar
um poema parnasiano ao quadro O Homem amarelo. Pela pri-
meira vez, o relgio do imprio da cultura nacional (Oswald)
se deixava acertar pelo horrio da vanguarda internacional.

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 A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo Brasileiro

Entre 1917 e 1922, so cinco anos em que vrios aconte-

cimentos se vo somando numa espcie de fatalidade por vir.
A partir da Exposio, Mrio de Andrade se torna amigo de
Anita Malfatti. Oswald de Andrade j conhecera Mrio ante-
riormente, quando, em 21 de novembro de 1917, este fizera um
pequeno discurso no Conservatrio Musical, onde trabalhava.
Muitos artigos, discusses e conferncias sero realizados at
surgir a ideia de se criar uma Semana de Arte Moderna.

Os futuristas brasileiros
Em 1920, o grupo divulgador das ideias modernas no Bra-
sil recebe a designao genrica de futurista, termo extrado
da vanguarda italiana de Marinetti. De certo modo, Futuris-
mo a palavra que rene toda a ideia de modernizao de
que estava carecendo a cultura nacional naquele momento. Um
trecho do primeiro manifesto da esttica futurista, de 1909,
ajuda a apreender sua elaborao conceitual: Admirar um
velho quadro verter nossa sensibilidade numa urna funerria,
em vez de lan-la adiante pelos jatos violentos da criao e
ao5. O Futurismo de Marinetti , portanto, essa tendncia
de negao da arte do passado; significando um corte violento
na tradio, s interessava desenvolver uma esttica anloga
dos novos empreendimentos tecnolgicos, numa direo ex-
clusivamente prospectiva.
A atitude vanguardista daquele grupo admirador de
Anita Malfatti fez com que fosse identificado ao iderio da
escola futurista. Sero assim tratados como futuristas os artis-
tas plsticos Victor Brecheret, Anita Malfatti, Vicente do Rego
Monteiro, Di Cavalcanti e o suo no Rio, John Graz, pela razo
de trazerem elementos inovadores em suas obras (cf. BRITO,
5
Cf. TELES, Gilber- 1978, p. 162-163). Mas a aceitao do rtulo pelo prprio grupo
to Mendona (O rg.).
Vanguarda euro pia e no foi pacfica, apenas acontecendo depois de muita relutncia,
modernismo brasileiro:
apresentao e crtica numa fase posterior do movimento.
dos principais mani-
festos vanguardistas
So Paulo que vai ser a fonte de inspirao e o assunto
(1983, p. 93). Este livro principal do segundo livro de poemas de Mrio de Andrade,
de Teles constitui uma
referncia sobre o as- Pauliceia desvairada, escrito em 1921. E Pauliceia desvairada
sunto no Brasil. Para o
contexto latino-ameri- esse primeiro livro radicalmente moderno. Nele, utilizam-se
cano, cf. SCHWARTZ,
Jorge (Org.). Vanguardas
os recursos defendidos pelas artes de vanguarda europeia,
latino-americanas: po- principalmente o verso livre, com seu correlato nas palavras
lmicas, manifestos e
textos crticos (1995). em liberdade de natureza futurista. Todavia, o ponto mais

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delicado do livro exatamente sua vinculao escola de

Marinetti, a qual Mrio de Andrade de pronto recusou.

A ruptura da Semana de 22: sob vaias

Segundo Mrio de Andrade, a ideia da Semana de Arte
Moderna pertence ao pintor Di Cavalcanti (mas essa atribui-
o no pacfica, pois feita tambm ao influente escritor
Graa Aranha), o qual, chegando do Rio em outubro de 1921,
comunicou-a aos companheiros (Cf. BATISTA, 1972, p. 74).
Em suas memrias, Di confirma esse fato. A proposta era a de
unir aos festejos do Centenrio da Independncia do Brasil,
em 1922, o marco de outra independncia, a da cultura brasilei-
ra, paradoxalmente sob inspirao das vanguardas estticas
europeias: a futurista, a cubista, a expressionista e a dadasta.
Desse modo, em 29 de janeiro de 1922, o jornal O Estado
de So Paulo anunciava a Semana de Arte Moderna, por ini-
ciativa do festejado escritor, Sr. Graa Aranha, da Academia
Brasileira de Letras (BRITO, 1986, p. 17). A Semana constou de
uma exposio de pintura de 13 a 18 de fevereiro de 1922, sendo
que nos dias 13, 15 e 17 houve trs espetculos com atividades
variadas: conferncias, leituras de poemas, danas, recitais e
concertos musicais. O festival de abertura teve a participao
de Graa Aranha, com a conferncia A Emoo esttica na
arte moderna, pouco entendida pelo pblico. Seguiram-se
nmeros de msica, poesia, piano e dana, alm de outra
conferncia de Ronald de Carvalho, A Pintura e a escultura
moderna no Brasil.
Mas a grande noite foi a do dia 15, aberta por Menotti
del Picchia que fez um discurso de teor justamente futurista.
A confuso comeou quando Menotti passou a apresentar os
escritores que declamariam trechos de suas obras. Debaixo
de uma viva vaia (ttulo de um famoso poema concreto de
Augusto de Campos) realizaram-se os espetculos da Semana
de Arte Moderna de 1922. Acontecera, enfim, aquilo que se
estivera preparando desde o ano anterior, mas cuja construo
vinha desde pelo menos a exposio de Anita Malfatti em 1917.
Como disse Mrio: O modernismo, no Brasil, foi uma ruptura,
foi um abandono de princpios e de tcnicas consequentes, foi
uma revolta contra o que era a Inteligncia nacional (AN-
DRADE, Mrio de, 1974. p. 235). Portanto, a Semana de Arte

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Moderna de So Paulo foi o marco de ruptura do movimento

de intelectuais que desestabilizou o sistema tradicional da
cultura brasileira.
Num estudo que explora as relaes dos intelectuais
modernistas com a classe dirigente da poca, isto , com a
oligarquia paulista, Srgio Miceli afirma que
O acesso dos modernistas s frentes de vanguardas euro-
peias por fora de sua proximidade social junto aos crcu-
los intelectualizados da oligarquia foi, paradoxalmente, a
condio que lhes permitiu assumir o papel de inovadores
culturais e estticos no campo literrio local, tomando a
dianteira (MICELI, 1979, p. 15).

Parece que a explicao recai no fato de ter sempre in-

teressado s classes dirigentes do Brasil a atualizao com a
ltima novidade europeia. Em vez de colocar a industrializa-
o incipiente como fator de modernizao cultural, mais
lgico ver nisso tudo um ltimo esforo da oligarquia rural
decadente, mas politicamente dominante, a fim de manter sua
posio de superioridade para com os outros segmentos sociais.
Essa razo se confirma com as palavras de Mrio de Andrade,
quando ele diz que A aristocracia nos deu mo forte, pondo
em evidncia mais essa germinao de destino tambm ela
j ento autofagicamente destruidora, por no ter mais uma
significao legitimvel (ANDRADE, Mrio de, 1974, p. 241).

Oswald de Andrade e a Antropofagia primitivista

A realizao do projeto esttico, por parte dos jovens mo-
dernistas, instalou uma carncia a partir de 1922, pois faltava
articul-lo ao projeto ideolgico, como sublinha Joo Lus Lafet
a respeito dos dois projetos que informaram o movimento
modernista6. Com a importao do Futurismo, do Cubismo, do
Expressionismo, entre outros ismos europeus, reafirmavam-se
mais uma vez as linhas de uma dependncia cultural. Ser fu-
turista no Brasil diferia aparentemente muito pouco de o ser na
Europa, por mais que se declarasse uma independncia. Razo
pela qual o Modernismo brasileiro carecia de um rosto prprio.
Em 1923, Oswald de Andrade viaja Europa, passando a
C f. LA FET, Joo
travar contato direto com os movimentos europeus, Cubismo
6

Lus. Os pressupostos b-
sicos (1974, p. 11-23). e Dadasmo, sobretudo. E em Paris do alto de um atelier da

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 Evando Nascimento

Place Clichy umbigo do mundo, segundo Paulo Prado, que ele

descobre o Brasil (PRADO, 2003, p. 89. Grifos do autor). Inde-
pendentemente da lenda, interessa que, por meio de uma das
tendncias da vanguarda europeia, se d a compreenso do
que brasileiro, irrompendo a fora do nacional, a supor que
uma tal identidade exista.
O trao da vanguarda, presente na obra de um Picasso
e na de outros artistas cubistas, fauvistas e dadastas, que pro-
vocou a iluminao parisiense de Oswald, foi o primitivismo.
Assim como numa tela do pintor cubista exploravam-se ele-
mentos considerados primitivos, uma mscara africana, por
exemplo, em Les Demoiselles dAvignon, de Picasso, igualmente
para o escritor brasileiro se tornava sugestiva a utilizao de
elementos populares da cultura nacional.
Importa, entretanto, observar que, do ponto de vista da
cultura europeia, o elemento popular da cultura brasileira
equivaleria ao elemento primitivo das culturas indgenas e afri-
canas. Como diz Antonio Candido, Ora, no Brasil, as culturas
primitivas se misturam vida cotidiana ou so reminiscncias
ainda vivas de um passado recente (1976, p. 121).
Enquanto para o europeu, o primitivo era o extico, o
diferente da cultura branca, a ser explorado, para ns isso
era conatural de uma tradio. Mas foi com o olhar europeu,
com essa forma de viso do outro desconhecido, que Oswald
retornou ao Brasil.
O Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de 1924, uma conse-
quncia da necessidade de explorar o primitivo que orienta
a nova disposio intelectual de Oswald de Andrade. O pau-
-brasil, matria-prima presente em toda a costa brasileira na
poca da invaso portuguesa, diz bem da ideologia implicada
na atitude. Recito a fala de Oswald: Temos a base dupla e
presente a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a
geometria, a lgebra e a qumica logo depois da mamadeira
e do ch de erva doce. Um misto de dorme nen que o bicho
vem peg e de equaes (ANDRADE, Oswald de, 1995, p. 44).
Todavia, apenas com o Manifesto Antropfago de 1928,
que Oswald vai descobrir a possibilidade de pensar as diferenas
da cultura brasileira como um valor em si mesmo, no mais a
ser avalizado pelo europeu como produto de exportao. S
a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filo-
soficamente (ANDRADE, Oswald de, 1995, p. 47), so essas

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 A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo Brasileiro

as primeiras palavras do manifesto. Logo, assim define-se o

trao de nacionalidade brasileira, o ser antropfago. Em todos os
nveis, nossa cultura teria sido feita, certamente desde o Desco-
brimento, do deglutir a cultura alheia, S me interessa o que
no meu. Lei do homem. Lei do antropfago (ANDRADE,
Oswald de, 1995, p. 47).
Retornava ento com o antropofagismo, em sua plena
fora e sem mediaes, aquilo que desde o incio representou
o elemento autctone das terras brasileiras. O que brasilei-
ro, irredutvel a qualquer outra cultura ou nacionalidade,
ser tupy (ndio), eis nossa questo (Tupi or not tupi, that is the
question, parodia Oswald a famosa frase do Hamlet 1995,
p. 47). A catequese pretendida pelo europeu foi apenas um
engodo do aborgene para poder fazer sua festa particular com
a cultura do outro (cf. SANTIAGO, 1982, p. 16-17).
bastante provvel que Oswald, em sua visita Europa,
tenha canibalizado o Manifeste Cannibale Dada, de Picabia pu-
blicado em maro de 1920, em Dadaphone , e a revista de mesmo
nome, Cannibale, que contou com dois nmeros, publicados
em abril e maio nesse mesmo ano. H sem dvida pontos de
contato entre as ideias do dadasta francs e as do modernista
brasileiro. Creio que a maior convergncia entre o vanguardista
europeu e o tropical a irreverncia contra a cultura burgue-
sa ocidental. Em ambos, encontra-se a contestao da ordem
social vigente, com o imperativo de pater le bourgeois. No caso
do artista Dada, atinge-se o niilismo, mas no sem autoironia,
como se pode ver no seguinte trecho do Manifesto:
[...]
Lhonneur sachte et se vend comme le oui. Le cul,
le cul reprsente la vie reprsente la vie comme les
pommes frites, et vous tous qui tes srieux, vous
sentirez plus mauvais que la merde de vache.
DADA lui ne sent rien, il nest rien, rien, rien.
Il est comme vos espoirs: rien
comme vos paradis: rien
comme vos idoles: rien
comme vos hommes politiques: rien
comme vos hros: rien
comme vos artistes: rien
comme vos religions: rien

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Sifflez, criez, cassez-moi la gueule et puis et puis? Je

vous dirai encore que vous tes tous des poires. Dans
trois mois, nous vous vendrons, mes amis et moi, nos
tableaux pour quelques francs (PICABIA, 2012).

Todavia, Dawn Ades, no ensaio bastante esclarecedor,

As Dimenses antropofgicas do dad e do surrealismo,
considera que um trao diferencia a atitude dadasta dos
outros movimentos de vanguarda: Dada to radical que se
quer antimoderno, no fundo antitudo. Comenta o estudioso:
possvel que as conotaes primitivas de canibal [asso-
ciadas ao ttulo do manifesto Cannibale] fossem uma refe-
rncia irnica tanto s reivindicaes dos futuristas que se
pretendiam primitivos de uma nova sensibilidade, como
s pinturas africanizadas e pr-cubistas de Picasso. claro
que, at certo ponto, o dad teve participao na vertente
primitivista do modernismo, particularmente quando podia
servir utilizao polmica contra sua prpria civilizao
falida. Entretanto o dad no se dizia parte da vanguarda
modernista; (Dad no moderno, insistia). Seu senso da
inadequao das escolas de ideias formais como tais, e
para seus propsitos, revela um dos impulsos subjacentes
ao dad: o de restabelecer uma imediao para a arte, uma
relao direta com a vida (ADES, 1998, p. 236).

Em outros termos: Dad era profundamente niilista no

que diz respeito oficialidade artstica e cultural, por ser des-
crente de tudo. J a Antropofagia oswaldiana, que foi apresen-
tada a Albert Camus quando este visitou o Brasil entre julho e
agosto de 1949, s detinha um dos sentidos da palavra niilismo,
como definida por Nietzsche: o afirmativo. Atravessado por
inspirao psicanaltica, Freud sendo a um de seus principais
deglutidos, o Manifesto Antropfago desejava trazer esse
grande desrecalque, em que cada um de ns tirasse sua rou-
pa e vestisse tanga e colar, transformando enfim o tabu das
civilizaes no totem de uma cultura primitiva que se quer
primitiva, isto , no sentido tpico da palavra, antes de certo tipo
de civilizao, no caso, a invaso europeia nos trpicos.
Se podem ser aceitas as teses do branco Pierre Clastres,
no clssico La Socit contre ltat (1974), sobre a organizao
poltica das culturas amerndias, nas quais se encontra, como

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em nenhum outro lugar do mundo, uma sociedade plena em

seus poderes, vivendo independente e contra o Estado, entende-
-se igualmente a alegria antropofgica de Oswald de Andrade
ao afirmar o primado de Pindorama. Em vez do Patriarcado
poltico, haveria uma Me social, na terra de Piratininga7.
Sublinho o fato de que o sentido do chamado primitivismo
se altera para cada um dos movimentos e seus atores. Antes
de Dada, o primitivismo detm, sobretudo, um vis esteti-
zante, no caso do fauvismo, sendo at mesmo decorativo. J
para o canibal Picabia, como visto, era uma questo de levar
derriso os outros movimentos vanguardistas, bem como
toda a cultura a que se relacionava naquele momento de ps
1. Guerra Mundial.
Segundo Gill Perry, um dos autores de Primitivismo,
cubismo, abstrao,
O apelo dos objetos africanos e da Oceania para os fauves
tinha razes nos mesmos interesses e pressupostos que
embasavam o apelo da obra de Gauguin para o grupo.
Eles significavam o extico ou o primitivo, redefinido
de acordo com um cdigo artstico de vanguarda ociden-
tal. Alm do mais, a ausncia de uma iconografia ou uma
histria acessveis desses objetos permitia que eles fossem
facilmente absorvidos numa cultura artstica moderna. Essa
descontextualizao uma das vrias razes pelas quais os
artistas modernos foram acusados de responder de modo
etnocentrista arte africana e da Oceania, atribuindo a suas
aparncias (significantes) sentidos ocidentais do sculo XX
(significados) (PERRY, 1998, p. 56).

Philippe Dagen, um dos grandes historiadores da ques-

to primitiva, expe a complexidade da influncia de Gau-
guin sobre as geraes seguintes de artistas. Sublinhando em
particular a gerao de Henri Matisse, Andr Derain e Pablo
Picasso, Dagen demonstra como a influncia no era apenas
formal, mas amplamente ideativa, para no dizer ideolgica:
[...] malgrado as tentativas de alguns analistas do primiti-
vismo, do fauvismo e dos primrdios do cubismo, a anlise
7
A relao entre o es-
t udo de Clast res e a do gauguinismo da vanguarda no pode se restringir a
antropofagia de Oswald consideraes formais crculos, demos, deformaes,
foi sugerida por Silviano esquematismos. [...] o mito do civilizado em busca de uma
Santiago em 1985, num
curso de extenso uni- idade do ouro na Oceania foi amplamente difundido e co-
versitria. mentado (DAGEN,2010, p. 258).

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 Evando Nascimento

J para Oswald, a Antropofagia significou um tipo de

redefinio da cultura brasileira em face da cultura-matriz eu-
ropeia, num movimento de autntica independncia por meio
de um primitivo bem brasileiro. Tal como se pode visualizar
numa tela hoje clssica de Tarsila do Amaral, esse primitivo
era o Antropfago (Abaporu, ttulo em tupi-guarani, tal como
ficou conhecida essa obra de 1928). Com a Antropofagia, parece
que Oswald de Andrade, pelo caminho torto da vanguarda
europeia, atravs dessa curva transatlntica que passa por Paris
e volta ao Brasil, solucionou o paradoxo de ser um irreverente
representante da classe dominante, redescobrindo, enfim, o na-
cional popular. O captulo seguinte dessa histria o ingresso
do poeta-antropfago no partido comunista.
O exemplo excepcional de Oswald de Andrade sugere,
muito provavelmente, o caminho para reavaliar as relaes cul-
turais entre Brasil e Europa. Muito alm da influncia passiva,
sem alteraes, desfere-se o golpe da ruminao antropfaga,
glutona, digerindo e repetindo o elemento estrangeiro, porm
inscrevendo-lhe o trao da diferena. Nisso, toda uma determi-
nao entre dominador e dominado que se v abalada como
um todo, quando o selvagem faz o civilizado escrever,
levando-o a ver o que ele no poderia ter visto e consequente-
mente dito, por motivos de etnocentrismo.8

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8
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republicado com modi- ANDRADE, Mrio de. O movimento modernista. In: ______.
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 A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo Brasileiro

Abstract
Modern Art Week of 1922 and Brazilian
modernism: cultural updating and artistic
primitivism
Ninety years after the Modern Art Week of 1922,
which took place in So Paulo, this text discusses
its relationship with European avant-gardes. It
emphasizes the esthetical and political projects of
the Brazilian modernism, and, finally, it brings
into light the link between one of the aspects of the
Brazilian modernist movement, Anthropophagy, and
the European esthetical and cultural primitivism,
in such movements such as Fauvism and Dada.
Keywords: Modern Art Week of 1922, Mrio de
Andrade, Oswald de Andrade, Anthropophagy,
Primitivism

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