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COMENTARIO
TOLDOT YEHOSHUA, PEREK 1

EL SIGNIFICADO SIMBOLICO
DE LAS 14 GENERACIONES
(basado en el libro, toldot yehoshua, II edicin)

Por Avdiel Ben Oved

Dedicado a Hadassah Doris Rincn y la Javur de Boston, Massachusetts.

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As, pues, todas las generaciones desde Avraham hasta David, son catorce
generaciones, y desde David hasta Galut Bavel, catorce generaciones, y desde
Galut Bavel hasta Yehosha, catorce generaciones (Toldot Yehosha, Perek 1)

La conclusin del primer captulo1 ha generado en algunos lectores dos preguntas bsicas:

(1) Por qu 41 nombres?

La primera pregunta es producto de una lectura simplista. El autor dice que desde
Avraham hasta Yehosha hay tres grupos de 14 personas, pero cuando los nombres son
contados, no hay 42 como el lector esperara, sino 41. Es esto un error matemtico?
Tratando de responder a esta pregunta, hay quienes acuden a una antigua versin hebrea del
libro Mateo, identificada como el Mateo Hebreo de Du Tillet, en la cual aparece un nombre
ms, Avner, haciendo as un total de 42 nombres y solucionando el aparente error de 41
nombres. Sin embargo, la respuesta correcta est manifestada en el propio texto, solo
tenemos que leer apropiadamente al autor. Quien formul el registro genealgico, es el
mismo que nos ha de decir como contarlo.
1 Mateo 1:17 en el formato del texto griego.

1
 Las tres divisiones genealgica son identificadas de la siguiente manera: 1) Desde
Avraham hasta David, 2) Desde David hasta el Exilio de Babilonia, y 3) Desde el Exilio hasta
Yehosha. En la primera divisin, Avraham-David, el total de nombres es 14. En la segunda
divisin, David-Exilio, el autor cuenta a David una vez ms y no cuenta a Yejany, sino al
Exilio de Babilonia. Yejany comenz a reinar con solamente 18 aos de edad (II Cr.
36:9), por ello el autor no lo incluye como una generacin completa antes del exilio,
as, pues, desde David hasta el exilio, sin contar a Yejany, hay 14 generaciones. Dado
que Yejany no fue contado en la divisin anterior, seguramente est incluido en esta
divisin final, Exilio-Yehosha, pues el tiempo de su generacin fue ms completo
seguido al exilio; y as finalmente contando desde Yejany hasta Yehosha, hay 14
generaciones. En conclusin, no hay un error matemtico en la redaccin de cada una
de las 14 generaciones, solo tenemos que usar el mtodo que el autor mismo expone
para su estructura genealgica, en la cual David ha de ser contado dos veces.

AVRAHAM DAVID EXILIO

1 Avraham 1 David 1 Yejany
2 Itzjak 2 Shelom 2 Shealtiel
3 Yaakov 3 Rejavam 3 Zerubavel
4 Yehud 4 Aviy 4 Avihud
5 Peretz 5 Asa 5 Elyakim
6 Jetzron 6 Yehoshafat 6 Azur
7 Ram 7 Yoram 7 Tzadok
8 Aminadav 8 Uziy 8 Akim
9 Najshon 9 Yotam 9 Elihud
10 Salmon 10 Ajaz 10 El'azar
11 Boaz 11 Jizkiy 11 Matan
12 Oved 12 Menashe 12 Yaakov
13 Yishai 13 Amon 13 Yosef
14 David 14 Yoshiyhu 14 Yehosha
DAVID EXILIO YEHOSHA

(2) 14 o ms generaciones?

La segunda pregunta esencialmente es el producto del desconocimiento de tradiciones

judas antiguas. La pregunta se plantea de la siguiente manera: Segn el registro del Tanaj,
exactamente hubieron 14 generaciones desde Avraham hasta David, y curiosamente el
nombre de David tiene una gematria de 14; pero desde David hasta el exilio y desde el exilio

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hasta Yehosha hubieron ms de 14, pero el autor de Toldot Yehosha omiti
intencionalmente algunas generaciones para que su registro genealgico tenga la misma
secuencia de 14. Por qu adaptar los datos histricos a un formato simblico? Lo ms
probable es que el autor supuso que el lector comprendera el significado simblico detrs del
registro genealgico.

Para comenzar a dar respuesta a esta vlida pregunta, debemos aclarar que la fuente
tanjica sobre la cual el autor basa su primera divisin genealgica, Avraham-David, no es
totalmente histrica, sino simblica, como lo evidenciaremos a continuacin. Por lo tanto, si
la fuente de la estructura Avraham-David es simblica, no hay error alguno en continuar el
simbolismo en las estructuras de las siguientes generaciones.

El registro genealgico usado por el autor lo encontramos en Rut 4:18-22 y I Crnicas 2. En

Rut se aprecia la simbologa, que quizs se registr como historia en I Crnicas, pues en Rut
David es presentado como la dcima generacin desde Peretz, creando as un paralelismo con
registros genealgicos en el libro de Bereshit. En Bereshit 5 se registra que Noaj es la dcima
generacin desde Adam. En Bereshit 11:10-26, Avraham es registrado como la dcima
generacin desde Shem hijo de Noaj; consecuentemente, si seguimos esta estructura
genealgica vemos que a partir de Adam, Noaj es la dcima generacin, luego Avraham la
vigsima, y Boaz la trigsima.

Bereshit 5 Bereshit 11:10-26 I Crnicas 2:1-11 Rut 4:18-22

1 Adam 11 Shem 21 Yitzjak 1 Peretz
2 Shet 12 Arpaj'shad 22 Yaakov 2 Jetzron
3 Enosh 13 Shelaj 23 Yehud 3 Ram
4 Kain 14 Ever 24 Peretz 4 Aminadav
5 Mahalalel 15 Peleg 25 Jetzron 5 Najshon
6 Yred 16 Reu 26 Ram 6 Salmon
7 Janoj 17 Serug 27 Aminadav 7 Boaz
8 Metushelaj 18 Najor 28 Najshon 8 Oved
9 Lamej 19 Teraj 29 Salmon 9 Yishai
10 Noaj 20 Avraham 30 Boaz 10 David

El nmero diez, en este contexto, hace referencia a la transicin de una era a otra; Noaj
acondicion la era despus del diluvio, Avraham acondicion la era en que inicia la formacin
del pueblo de Israel, y as de alguna modo tambin lo es Boaz. En este mismo contexto, en el
registro genealgico de Rut 4:18-22, mientras Boaz figura como la sptima generacin, es
David quien ocupa el lugar de la dcima generacin contando desde Peretz, simbolizando as

3
el inicio de una nueva era marcada por la dinasta davdica, la cual tiene como objetivo llegar
al Mashiaj Ben David. Si tomamos estos registros en Rut y Crnicas como histricos,
encontraremos problemas cronolgicos. El destacado comentarista Avraham Ibn Ezra (1089-
1167), en su comentario sobre Rut, acenta que Naj'shon es descrito en la Tor (Bemidbar 1:7)
como lder de la Tribu de Yehud en el tiempo del xodo de Egipto, lo que hace de l alguien
mayor de veinte aos de edad. Debido a que las personas mayores de veinte aos, en el
momento del mal informe de los espas, murieron en el desierto, entonces se hace obvio
concluir que su hijo, Salmon, sera el primer descendiente de Yehud que entrara en Israel.
Aunque el texto de la Tor no nos informa este dato, el Seder Olam (II EC), en cap. 12, registra:
Naj'shon hijo de Aminadav muri en el segundo ao despus del xodo. Salmon fue de los que entraron
en la tierra.

Ibn Ezra contina el clculo, estableciendo que en I Reyes 6:1 se nos informa que en el
ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto ao
del reinado de Shelom sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, comenz l a edificar el
Templo del Eterno. Dado que los israelitas vagaron durante 40 aos antes de entrar en la
Tierra de Israel, nos quedamos con 440 aos a partir de la entrada en Israel hasta el Templo.
Si restamos los 70 aos de vida del rey David y los cuatro aos de reinado de Shelom antes
de que el Templo fuese construido, nos quedamos con 366 aos a partir de la entrada en
Israel hasta el nacimiento de David. Entonces este perodo de 366 aos est cubierto slo por
cuatro antepasados de David: Salmon, Boaz, Oved, Yishai. Basados en este clculo, incluso si
Salmon era un beb cuando entr en Israel, cada uno de estos cuatro antepasados davdicos
habran tenido que engendrar a los 91 aos de edad (366/4), para poder as, abarcar los ms
de tres y medio siglos. Sin embargo, segn el autor de Toldot Yehosha, Salmon se cas con
Rajav, lo que implica que Salmon era un adulto cuando entr en la tierra, y de esta manera se
hace ms notoriq la imposibilidad de que cuatro personas cubran un perodo de 366 aos. Ibn
Ezra dice adems, que si supusiramos que Naj'shon tena menos de veinte aos en el
desierto y puedo entrar en Israel (contradiciendo el dato del Seder Olam), esto todava nos
deja con un aproximado de ochenta aos de edad para cada miembro que engendr en las
prximas generaciones. Esta es prcticamente la comprensin no solo de Ibn Ezra, sino
tambin de Najmanides en su comentario a Bereshit 46:15.

Este problema cronolgico tambin es tomado en cuenta por los midrashim (Lekaj Tov
y Tanjum), los cuales tratan de resolver el problema cronolgico explicando que algunos
ancestros de David vivieron por largos aos, al extremo de decir que Yishai, Oved y Boaz
juntos vivieron ms de 400 aos; o alternativamente, que solamente Oved (o Yishai) vivi ms
de 400 aos. Lo cierto es que parece muy extrao que los cuatro antepasados de David
engendraron a una edad muy avanzada. Ms an cuando se comparan los antepasados
anteriores a los cuatro previamente mencionados: Yehud, Peretz, Jezrn, Ram, Aminadav y
Naj'shon. Aqu tenemos a seis individuos que cubren todo el perodo de la estadia en Egipto, y
segn el clculo talmdico, el tiempo que pasaron en Egipto fue de 210 aos, haciendo el
tiempo de una generacin a otra de unos 35 aos. Esto significa que, de acuerdo con el
enfoque de Ibn Ezra y Najmanides, antes del xodo los padres engendraban en sus treinta

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aos de edad, y despus del xodo en sus ochenta aos.

Estas dificultades desaparecen de la mente del lector, cuando percibe estos registros
genealgicos como simblicos. La conclusin a la que debe llegar el lector es que obviamente
hubieron ms ancestros entre Peretz y David, pero teniendo un objetivo simblico, el autor
de Rut omiti varias generaciones, para colocar a David como la dcima generacin desde
Peretz, y presentar a David como el que inicia una nueva era. Esta es la misma conclusin a la
que RaDaK (Rab David Kimji, 11601235) lleg cuando explic que aunque hay a veces que
se omiten las generaciones por motivos de brevedad, en el linaje de David se han omitido con
el fin de crear una lista simblica y numricamente significativa de los antepasados. Lo
mismo podemos apreciar entonces en la lista que aparece en Toldot Yehosha, formada por
14 generaciones, desde Avraham hasta David. El lector debe estar consciente de que est ante
una estructura simblica, y dicho simbolismo es repetido en las estructuras siguientes, David-
Exilio, Exilio-Yehosha.

Nota adicional:
Omisin obvias de nombres en registros tanjicos

Si queremos ser justos con los autores y comprender el mensaje que transmiten en sus
documentos, debemos considerar que la omisin de nombres en un registro genealgico no
es considerado necesariamente un error, sino que todo depende del contexto del escrito. A
continuacin una comparacin entre los registros genealgicos de Esdra 7.1-5 y I Cr. 5:33-40
(6:7-15).

Esdra 7.1-5 I Cr. 5:33-40 (6:7-15) Notas

Aharon Aharon
Elazar Elazar
Pinjas Pinjas
Avishua Avishua
Buki Buki
Uzi Uzi
Zerajy Zerajy
Merayot Merayot
Amary
Ajituv
Tzadok En los das de Shelom (I Rey. 1:34)
6 nombres omitidos. Ajimaatz
Azary
Iojann

5
Azary Azary
Amary Amary
Ajituv Ajituv
1 nombre omitido. 1 nombre omitido. Merayot (I Cr. 9:11)
Tzadok Tzadok
Shalum Salum Meshulam (I Cr. 9:11)
Jilkiy Jilkiy
Azarya Azarya
Seray Seray En los das de Tzidkiy (II Rey. 25:18)
Yehotzadak Deportado a Babilonia (I Cr. 6:15)
Nombres omitidos.

Ezra

Podemos notar no solamente que el registro de Ezra omite varios nombres, sino que
inclusive, el registro de I Crnicas 5 (6) tambin omite nombres en comparacin con I
Crnicas 9. En Ezra 7:3, Azary es identificado como hijo de Merayot, omitiendo as 6 nombres
segn el listado de I Cr. 5 (6). Otro nombre fue omitido en el registro de Ezra 7, e inclusive en
I Cr. 5 (6), cuando llama a Tzadok hijo de Ajituv, pues segn I Cr. 9:11, Tzadok es hijo de
Merayot y nieto de Ajituv. Otra omisin de nombres existe entre Seray y Ezra, pues segn II
Rey. 25:18 y I Cr. 6:14, Seray fue Kohen Gadol en el tiempo que Tzidkiy (Sedecas) fue
nombrado rey de Yehud por Nabucodonosor. As, pues, entre Seray y Ezra hay ms de 100
aos, por lo tanto, Ezra no es hijo de Seray, tal como se registra en Ezra 7:1. Al menos 3
nombres fueron omitidos en esta seccin. Inclusive en el Tanaj se hace mencin de otros
Kohanim que oficiaron durante este mismo tiempo, pero no aparecen en los registros
genealgicos previamente citados:

- Yehoyad ha-Kohen, en los das del rey Yoash (II Rey. 12:9)
- Azary ha-Kohen, en los das del rey Uziy (II Cr. 26:17)
- Azary ha-Kohen, en los das del rey Jizkiy (II Cr. 31:1)
- Uriy ha-Kohen, en los das del rey Ajaz (II Rey. 16:10)

Con esta informacin evidenciamos que no es algo extrao el hecho de que en los
registros genealgicos se omitan nombres, ya sea por error, con el objetivo de abreviar la
lista, como claramente es el caso de Ezra 7, o en un contexto simblico. La omisin es
permisible ya que el trmino hebreo B e n puede ser usado como referencia a hijo o
descendiente, as como tambin ocurre con el trmino Holid (engendr). El hecho de que
falten nombres en un listado que marca el linaje de una persona no es necesariamente un
error, todo depende del propsito del listado.

6
 Qu simbolizan las 14 generaciones?

Despus de haber explicado que el registro genealgico desde Avraham hasta David,
segn el Tanaj, es ms simblico que histrico; es necesario saber el significado que el autor
supuso que el lector comprendera de su registro genealgico. El autor presenta 3 periodos
divididos por 14 cada uno: Avraham-David, David-Exilio y Exilio-Mashiaj. El nico ciclo natural
que sigue este formato es el ciclo lunar. Avraham en su generacin es simbolizado como el
primer filo de luz de la luna; partiendo de all, el da 14 es cuando la luna es llamada luna
llena, simbolizando as a David en su generacin; despus del transcurso de 14 das la luz de
luna ya no ser vista, segn el autor, esto alude al exilio. El nuevo perodo Exilio-Mashiaj,
ejemplificado por el autor con el mismo nmero 14, alude a un nuevo comenzar, siendo el
Mashiaj, as como lo fue David, luna llena.

Esta explicacin est basada en documentos judos antiguos que evidencian la

costumbre de organizar registros genealgicos, comenzando desde Avraham y moldeados
simblicamente segn el ciclo lunar.

Pesikta deRav Kahana 5:12

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Dijo R' Berejy (a finales del siglo III EC): Este mes es para ustedes (Shemot 12:2). [Esto
significa que el aspecto creciente y menguante de la luna] es una seal para ustedes [como est
escrito: La simiente de David] ser establecida para siempre como la luna (Tehilim 89:36-38); as
como la luna que est llena y luego se oscurece. Si tienen mrito el ciclo es como la luna creciente, pero
si no tienen mrito, entonces el ciclo es como la luna menguante. Avraham, Yitzjak, Yaakov, Yehud,
Peretz, Jetzron, Ram, Aminadav, Najshon, Salmon, Boaz, Oved, Yishai, David, Shelom. Entonces
Shelom se sent en el Trono del Eterno como rey (I Cr. 29.23). [Todos estos son casos en que los
das fueron contados como] luna en proceso creciente. Pero en los siguientes casos la cuenta fue
como luna menguante: Rejavam, Aviy, As, Yehoshafat, Yehorm, Ajazyhu, Yosh, Amatzyhu,
Uziyhu, Yotam, Ajaz, Yejizkiyhu, Menashe, Amon, Yoshiyhu, Tzidkiyhu. Y seg los ojos de
Tzidkiyhu (II Melajim 25.7). [En todos estos casos] el ciclo es como la luna en menguante.

La explicacin de lo expuesto por R' Berejy est basada en Tehilim 89:36-38 (la
simiente de David ser establecida para siempre como la luna). En otras palabras, el calendario
lunar de 29 o 30 das, basado en el cual se rige Israel, es un reflejo de la historia de Israel.

7
Cuando Israel tiene mrito, es comparado a la luna creciente, representada en los Patriarcas y
las figuras destacadas que siguieron hasta formarse la lnea de reyes ejemplificada
distintivamente con Shelom, la decimoquinta generacin desde Avraham, representado en
la luna llena. A partir de este formato de 15, el autor elabora las generaciones que siguen de
Shelom al exilio. R' Berey muestra esta ltima fase del mes en los reyes malvados que
perecieron en la cada de Yerushalim.

Midrash, Shemot Rab 15:26

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 Este mes es para ustedes (Shemot 12:2), esto es lo que est escrito (Tehilim 72:7): Florezca la
justicia en sus das, y abundancia de paz hasta que no haya luna. Mientras que el Santo, Bendito es,
todava no haba sacado a Israel de Egipto, en alusin les dijo que el reino sera de ellos por 30
generaciones, como est escrito (Shemot 12:2): Este mes ser para vosotros el principio de los meses. Un
mes es de 30 das, y su reinado ser de 30 generaciones. La luna comienza a brillar a principios del mes de
Nisan, y aumenta su brillo y crecimiento durante 15 das, pero desde el da 15 hasta el da 30 disminuye
en intensidad, y en el da 30 ya no se ve. As es tambin para Israel: 15 generaciones desde Avraham hasta
Shelom. Avraham comenz a brillar, como est dicho (Yeshay 41:2): Quin levant (he'ir - -
levant, sonido similar a heir - ilumin) del oriente al que El llama en justicia a sus pies?
Entonces Yitzjak tambin ilumin, ...Ya'akov, y as Yehud, Peretz, Jetzron, Ram, Aminadav, Najshon,
Salmon, Boaz, Oved, Yishai, David. Cuando vino Shelom, el disco de la luna ilumin completamente,
como est dicho (I Crnicas 29:23): Shelom se sent en el trono del Eterno como rey. De esta manera el
midrash prosigue describiendo la gloria del Eterno en el reinado de Shelom, y luego contina
diciendo: El hijo de Shelom fue Rejavam, y el hijo de Rejavam fue Aviy, y su hijo As, Yehoshafat,
Yehoram, Ajazyhu, Yoash, Amatzyahu, Uziy, Yotam, Ajaz, Yejizkiy, Menashe, Amon, Yoshiyahu,
Yehoyakim. Cuando vino Tzidkiyahu, como est escrito (Yirmey 52:11): Sac los ojos a Tzidkiyahu; [es
decir] la luz de la luna disminuy. Todos estos aos, a pesar de que Israel estaba pecando, los Patriarcas
oraron por ellos haciendo la paz entre ellos y el Eterno... hasta cundo los Patriarcas oraron por ellos?
Hasta que Tzidkiyahu perdi los ojos y el Templo fue destruido, como est dicho (Tehilim 72:7): Y mucha
paz hasta que la luna no es ms, es decir, hasta 30 generaciones que Israel haba reinado. A partir de ese
momento hasta ahora, quin hace la paz para Israel? El Eterno, como est dicho (Bemidbar 6:26): El
Eterno te mire favorablemente y te conceda la paz.

La cita de Shemot Rab desarrolla mucho ms la misma tradicin que aparece en

Pesikta deRav Kahana, acompandola con referencias del Tanaj. El inicio de partida para
ambos es Shemot 12:2, sin embargo el comentario lo basan en diferentes secciones de
Tehilim, en Pesikta deRav Kahana se menciona Tehilim 89:36-38, mientras que en Shemot
Rab se menciona Tehilim 72:7. En Shemot Rab la conexin es entre 30 generaciones y un
mes lunar de 30 das, mientras que en Pesikta deRav Kahana la conexin es entre el mes lunar
y nombres. En la siguiente tabla exponemos los tres registros comparados con el ciclo lunar.

Toldot Yehosha Perek 1 Pesikta deRav Kahana 5:12 Shemot Rab 15:26 Tanaj
FASE Estructura 14x14 Estructura 15x15 Estructura 15x15
LUNAR

m
C 1 Avraham 1 Avraham 1 Avraham Avraham
2 Itzjak 2 Itzjak 2 Itzjak Itzjak
3 Yaakov 3 Yaakov 3 Yaakov Yaakov
4 Yehud 4 Yehud 4 Yehud Yehud
5 Perez 5 Perez 5 Perez Perez
6 Jetzron 6 Jetzron 6 Jetzron Jetzron
7 Ram 7 Ram 7 Ram Ram

9
 8 Aminadav 8 Aminadav 8 Aminadav Aminadav
9 Najshon 9 Najshon 9 Najshon Najshon
10 Salmon 10 Salmon 10 Salmon Salmon
11 Boaz 11 Boaz 11 Boaz Boaz
12 Oved 12 Oved 12 Oved Oved
13 Yishai 13 Yishai 13 Yishai Yishai
@ 14 David 14 David 14 David David
1 Shelom 15 Shelom 15 Shelom Shelom
2 Rejavam 1 Rejavam 1 Rejavam Rejavam
3 Aviy 2 Aviy 2 Aviy Aviy
4 Asa 3 Asa 3 Asa Asa
5 Yehoshafat 4 Yehoshafat 4 Yehoshafat Yehoshafat
6 Yoram 5 Yehoram 5 Yehoram Yehoram
7 Uziy 6 Ajazyhu 6 Ajazyhu Ajazyhu
8 Yotam 7 Yoash 7 Yoash Yoash
9 Ajaz 8 Amatzyhu 8 Amatzyhu Amatzyhu
10 Jizkiy 9 Uziyhu 9 Uziy Uziyhu
11 Menashe 10 Yotam 10 Yotam Yotam
12 Amon 11 Ajaz 11 Ajaz Ajaz
13 Yoshiyhu 12 Yejizkiyhu 12 Yejizkiy Yejizkiyhu
X 14 Yejany 13 Menashe 13 Menashe Menashe
m EXILIO 14 Amon 14 Amon Amon
15 Yoshiyhu 15 Yoshiyhu Yoshiyhu
16 Tzidkiyhu 16 Yehoyakim Yehoajz
17 Tzidkiyhu Yehoyakim
Yejany
Tzidkiyhu

El objetivo de estos tres registros fue tomar del ciclo lunar y reflejarlo en la secuencia
Avraham-David, o Avraham-Shelom; luego, aplicarlo hasta los das del exilio. En Toldot
Yehosha, David es acentuado como la catorceava generacin desde Avraham, as como la
luna llena siempre toma lugar el da 14, partiendo desde el primer filo de luz de la luna. Los
registros de Pesikta deRav Kahana y Shemot Rab, Shelom es el personaje acentuado, la
quinceava generacin desde Avraham. Aqu parece haber un error, pues segn la tradicin
talmdica calcula los meses, el primer filo de la luna marca el comienzo del mes, en este caso
aludiendo a Avraham; pero si seguimos este clculo, el da 15 del mes la luna no estar llena,
sino que comienza su face menguante, por lo tanto la ejemplificacin de Shelom, la
quinceava generacin desde Avraham, con la luna llena no concuerda exactamente.

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 Por otra parte, al comparar el registro del Tanaj con estos tres registros, notamos que
los tres han omitido. La omisin por parte de Toldot Yehosha es obviamente intencional,
pues el autor tiene el objetivo de mantener el formato de 14. Sin embargo, las omisiones por
parte de Pesikta deRav Kahana y Shemot Rab no tienen un sentido claro, posiblemente se
debi a errores, porque no mantienen el mismo formato 15 x 15, ni mantienen un nmero de
nombres equivalente a la cantidad de das que tiene un mes lunar, 29 o 30. En Pesikta deRav
Kahana hay 31 nombres y en Shemot Rab hay 32 nombres. En Pesikta deRav Kahana no se
registr a Yehoajz, Yehoyakim, Yejany. La razn por la que Shemot raba no registr a
Yehoajz y a Yejany, quizs se deba a que cada uno rein aproximadamente solo por 3
meses.

A fin de cuentas, lo que han hecho es permitido bajo tradicin juda, no es considerado
un error, porque el contexto de estos registros es midrdicho o alegrico, es decir, el objetivo
no es registrar todos los nombres, sino adaptar el registro del Tanaj al ciclo lunar con el
propsito de enviar un mensaje reflexivo, la historia de Israel es como el ciclo lunar. De
hecho, en la misma cita mencionada en Shemot Rab, notamos como se interpreta el texto de
Yeshay 41:2 en sentido midrdicho o alegrico. El texto de Yeshay usa el trmino He'ir
(levant )pero cuando el interprete lo usa para apoyar su alegora de Avraham con la
luz, insina que debe leerse Heir (ilumin ). El error no est en los tres registros de
contexto midrshico, sino en quien lee este tipo de literatura pensando encontrar un registro
100% exacto histricamente, perdiendo as de vista el significado alegrico del texto, este es:
La luna refleja la historia de Israel, porque as como la luz de la luna comienza un proceso
creciente hasta que en el da catorce es luna llena, as sucedi desde Avraham hasta David (o
hasta Shelom), la catorceava generacin; y los eventos posteriores reflejan entonces un
similar al mes cuando la luz de la luna est en proceso menguante. El mensaje de Toldot
Yehosha es entonces muy simple, Yehosha el Mashiaj, de la dinasta davdica, representa
una nueva era, as como tambin David lo representa, ambos estn reflejados en la luna llena.

Lo ms probable es que la inspiracin para estructurar el registro genealgico de

contexto mesiansta en Toldot Yehosha fue Tehilim 89:36-38: La simiente de David ser
establecida para siempre como la luna, y Tehilim 72:7: Florezca la justicia en sus das, y abundancia
de paz hasta que no haya luna. Siendo David la catorceava generacin a partir de Avraham, no
histricamente, sino simblicamente segn la tradicin juda de antao, y adems, siendo el
valor numrico de su nombre 14, es ineludible la conexin alegrica de Avraham con el
primer da que la luz de la luna es vista, y David con el catorceavo da despus, da de luna
llena. El autor continu estructurando las generaciones que siguen despus de David, basado
en 14, porque est escrito: La simiente de David ser establecida para siempre como la luna. Este es
el contexto que el autor de Toldot Yehosha supuso que el lector comprendera, por ello no
explic ni cit el libro de Tehilim.

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