ESCOLSTICA

La escolstica es una rama de la teologa donde se estudian los sucesos de los "ltimos
Das" con fines religiosos.

Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que
dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo
XI y mediados del XV.

Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas
no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una
fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna
que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la
escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y la empiria.

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras

la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en
cualquier caso siempre supona la clara sumisin de la razn a la fe (Philosophia ancilla
theologiae -la filosofa es esclava de la teologa-). Pero tambin es un mtodo de trabajo
intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo
el Maestro-), y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o glosa de los textos
antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la
Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues
supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a
refutaciones y preparar defensas.

Contenido
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1 Evolucin
2 Alta escolstica

o 2.1 San Anselmo

o 2.2 Dominicos y franciscanos

o 2.3 San Alberto Magno

o 2.4 Toms de Aquino

o 2.5 Juan Duns Escoto

o 2.6 Guillermo de Ockham

3 La escolstica jesuita
4 Neoescolstica
5 Notas
 6 Vase tambin

7 Enlaces externos

Evolucin [editar]

Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin

entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda
contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en ltima instancia, si haba algn conflicto,
la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.

De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan
slo una zona en comn.

Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separacin y
divorcio entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa.

Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolstica est marcado por la polmica
cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de
Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas
(Pedro Abelardo).

Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero indirectamente a
travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida
directamente traducido del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillermo de
Moerbeke, secretario de Santo Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los
nominalistas y funda una va moderna que se opone al Tomismo y distingue la filosofa
de la teologa.

Alta escolstica [editar]

Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.

San Anselmo [editar]

La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (1033-1109).

Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tendrn una gran
repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la
existencia de Dios, hoy conocido mayormente a travs de la refutacin de l hecha por Kant.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico
de la quaestio un problema dialcticum con su obra Sic et non.

En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de san Bernardo (muerto en
1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influenciados por el
platonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente
en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en pico
conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval
(1091-1153).

Hugo de San Victor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y
escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica en la Edad
Media.

Dominicos y franciscanos [editar]

El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y
surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procedern la
mayora de los telogos y filsofos de la poca.

Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e

interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por
la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas
cristianos.

Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert
Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms
centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas
principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la
matemtica.

San Alberto Magno [editar]

San Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos.
Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen
(hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la
Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares.
Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es
autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales.
Muri en Colonia el ao 1280.

Toms de Aquino [editar]

Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es

santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el
empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos 1 .
De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el
ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos
cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base
fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y
creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia
de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el
comienzo de la filosofa moderna.

Juan Duns Escoto [editar]

En efecto, en el siglo siguiente los franciscanos empiezan a cuestionar la escolstica y sta

entra en decadencia. Sus mximos representantes son Juan Duns Scoto (1266-1308) y
Guillermo de Ockham (1290-1349).

Duns Escoto, franciscano de origen escocs, sustituye la idea de Dios por la idea del ser en
cuanto ente (ens) y se produce una ruptura entre la fe y la razn para permitir la
independencia de la filosofa y la ciencia de la teologa.

Guillermo de Ockham [editar]

Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio
de economa, denominado "la navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo
aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe
ser multiplicado sin necesidad".

En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento

intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que
existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas
de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y
existen slo en el alma (in nima).

Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlico-escolstica,

que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms
que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de
individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de
la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada
(voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El
mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico
conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es
una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la
filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se
preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores
son los precursores de Galileo Galilei.

La escolstica jesuita [editar]

Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la
persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms importante, las
Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin
escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio.
Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y
XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien
contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo.

As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn
y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es
capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las creaturas. El cgito de Ren
Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por
intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta
nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de
sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto
trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta
tradicin escolstica.

Neoescolstica [editar]

En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado "neoescolstica" y

en el XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron Jacques
Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la cultura laica.
Merecen destacarse tambin Dsir Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso
Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de
Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D.
Sertillanges OP, Yves Congar OP, Marie-Dominique Chenu OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange
OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.

El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse la
labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados destacan:
Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo Fraile OP y Tefilo Urdanoz OP
(autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto Fernndez. En la
actualidad continan enseando la filosofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Gallego,
Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer,
Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes de los dominicos es
el espaol Abelardo Lobato, rector de la Facultad de Teologa de Lugano (Suiza).

Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu
(1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaime Bofill y a Francisco
Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de Barcelona.

Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel Gonzlez
lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Garca de Haro.
Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle,
Francisco Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jess Garca Lpez, Mariano Artigas Mayayo,
Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael
Gambra Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso
Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier Prez Guerrero.

En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols Derisi, Alberto Caturelli, Juan
Jos Sanguineti, Juan Alfredo Casaubon, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su
primera poca), Guido Soaje Ramos, el jesuita Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso,
entre otros.