La Metafsica

DATOS GENERALES
Integrante:
Richard Fiestas Tejada.

Profesor:
Sandoval Laura, Francisco Javier
Curso:
Filosofa
Ciclo:
2016-I
 LA METAFSICA
La palabra metafsica deriva del griego , que significa ms all de la
naturaleza o ms all de la fsica, proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas (Siglo
I a. C.) a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya
nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de
pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos dilogos
lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que
l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto
tal, de sus atributos y sus causas.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce

volmenes (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas
generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca
los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas
personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.

El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles

orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica ( [] ). De all surgi el
concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est
despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue
a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo
fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la, es decir, de
la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.

En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular

concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya
mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina
filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando
el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino
gracias al influjo de pensadores musulmanes como el persa Avicena y el andalus
Averroes.

A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta

la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de difcil
o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a
significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es
considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que
discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.
Objeto De La Metafsica

Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el
objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el
primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el
aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra
ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y
desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu
es lo que lo ha hecho llegar a hacer? Es til tener presente cuando los nios alcanzan el
uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas
sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser
Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es
el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia
humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la
metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en
alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo
de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin.
Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al
propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente
explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la
fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica
(natural).

El Ente Es Analgico

El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en
un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere
esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son
muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy
revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido,
porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la
mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es
completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada
la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo
sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan
es un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la
"humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus
caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un
trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente
distinto, se denomina equvoco: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza
de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni
unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo
sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su
significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia
en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa,
aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte,
en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino
griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero
slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la
sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los
trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en
los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas
o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando
contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie.
El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y
perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece
a travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta
los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir
que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo
hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un
ser en s y por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la
sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el
accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor
se percibe la analoga del ente.

Edad media
Aristteles

Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida

como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del
estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros que
agrup deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el prefijo (ms
all de... o despus de...) En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al
estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del ser
primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde
sera identificado con Dios.

Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros

principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En
ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras
y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es
independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son
dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente,
que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello
a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar
(predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta

de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de
todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana,
determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza
libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,
es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde
determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.