Resenha dos textos Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu

e Efeito fsico no indivduo da ideia de morte sugerida pelo coletivo

Matheus Fontebasso Ramiro Menin

No incomum, nos trabalhos de Marcel Mauss, identificarmos menes ao corpo. Quando

no tratado de maneira privilegiada, como em Tcnicas do corpo, ainda assim pode ocupar
espaos cruciais de maneira tcita. o caso de suas apresentaes Uma categoria do esprito
humano: a noo de pessoa, a de eu e Efeito fsico no indivduo da ideia de morte sugerida pelo
coletivo.

O segundo texto mencionado foi publicado no Journal de Psychologie Normale et

Pathologique em 1926 e compe o livro de escritos de Mauss intitulado Antropologia e
Sociologia. Neste trabalho, o autor expe anlises sobre casos -em sua maioria oriundo de relatos
etnogrficos, nos quais indivduos so afetados mentalmente e fisicamente por aes prprias ou
de outros, que no comportam violncia com interao fsica, mas sim, ideias estabelecidas em
seus coletivos. Como nos introduz seu sugestivo ttulo.

A delimitao de casos, escolhida pelo autor, pode nos ser muito til para a compreenso
do percurso que ser percorrido: Portanto, consideremos somente os casos em que o sujeito que
morre no se cr ou no se sabe doente, e apenas por causas coletivas precisas julga-se em estado
prximo da morte (MAUSS, 1926, p. 350. Destaque do autor). Destarte, tambm necessrio
expormos um certo uso de aparatos tericos e noes que, provavelmente, no so comuns aos
coletivos estudados, no caso, as noes caras psicanalise e determinadas reas da psicologia, de
consciente e subconsciente, mas que ocupam posies de ideias fundamentais para Mauss em
toda sua anlise1, afinal, em ltima instncia, o autor acredita que os efeitos sociais sobre o fsico
possuem uma mediao psquica evidente (Ibid, p. 349). Os dois grupos de civilizaes
escolhidas so, primeiro a tida como a mais inferior conhecida, a australiana, seguido da j
bastante evoluda dos Maori, malaio polinsios da Nova Zelndia (Ibid, p. 350)2.

1
Que aparenta completa coerncia dentro de seu modelo que busca encontrar os chamados fatos totais.
2
As palavras em aspas indicam literalmente o uso do autor. Elas definitivamente soam estranhas s
percepes antropolgicas contemporneas, mas seu uso era frequente e, mesmo autores e autoras que carregavam
ideias consideradas progressistas, em determinados momentos histricos, em relao s populaes indgenas,
utilizavam frequentemente esses termos.
 Nos ocupemos primeiro do caso australiano, em suma, segundo Mauss, os indivduos se
creem enfeitiados por decises jurdicas e so atingidos moralmente, atravs da crena na magia
-noo fundamental na cosmologia dos mesmos. Possivelmente o exemplo mais emblemtico seja
o de um garoto Mukalakki que comeu por descuido a carne de uma certa serpente, a qual seu
consumo era proibido para sua idade, e foi alertado por um velho de que iria morrer aos pouquinhos.
Aps quinze anos, o sujeito se sente mal e um velho mdico-feiticeiro pergunta o que ele comeu,
relembrando da carne proibida que comer h anos, o garoto aceita a ideia de que ir morrer. No
entanto, conseguem encontrar outro velho mdico-feiticeiro que extrair com sucesso o esprito da
serpente que transitava pelo corpo do rapaz. Dessa forma, ele sobrevive. Contudo, nessas
concepes que inmeros indivduos desses grupos, considerados corporalmente extremamente
resistentes pelos etngrafos, morrem. No caso exposto, interessante esmiuarmos os elementos
implcitos sugeridos pela coletividade. Primeiro, a proibio, o tabu em relao ao consumo de
determinado alimento em contextos especficos, posteriormente a infrao desse tabu, depois as
palavras proferidas (pelo velho) que indicam e fortalecem as consequncias da infrao, e
finalmente a possibilidade de um contra efeito mgico.

No caso dos Maoris, comumente as mortes se do, nos seus prprios termos, segundo
Mauss, em circunstncias de pecado mortal, mortes causadas por espritos por motivos de
violao de tabu, magia etc (ibid, p. 359). A grosso modo, so causas semelhantes s dos
australianos, mas que se diferem principalmente no modo de distribuio que so causados por
noes puramente morais e religiosas, os exemplos mais trabalhados se do nas mortes causadas
por infraes totmicas. Um antigo provrbio das ilhas Marquezas, segundo Mauss, resume muito
bem os casos: Somos pecadores, morreremos.

J no primeiro trabalho mencionado, titulado Uma categoria do esprito humano: a noo

de pessoa, a de Eu, publicado no Journal of the Royal Anthropological Institute em 1938, que
tambm compe a mesma coletnea de textos mencionado anteriormente, Mauss se prope a expor
as diferentes produes das noes de Eu em distintas populaes e contrast-las,
posteriormente, com a noo comum s sociedades ocidentais, de maneira geral. Primeiramente
analisa trs populaes, os pueblos que comumente se distribuem atravs da prefigurao de
pronomes, ou seja, existem um conjunto determinados de nomes por cl, que definem exatamente
o papel e a funo daqueles que so nomeados, com efeito, prefiguram a totalidade do cl. Como
nos expe Mauss:
 em suma, uma noo da pessoa, do indivduo confundido com seu cl mas j
destacado dele no cerimonial, pela mscara, por seu ttulo, sua posio, seu papel,
sua propriedade, sua sobrevivncia e seu reaparecimento na terra num de seus
descendentes dotados das mesmas posies, prenomes, ttulos, direitos e funes
(MAUS, 1936, p. 375).
possvel interpretar os agentes como divduos, na medida em que existem posies e
funes pr-estabelecidas e distribudas por nomes, tambm pr-estabelecidos que, em suas
totalidades, ou seja, na soma de todos agentes, formam um composto completo de coletividade.3

Posteriormente analisa o caso das etnias Kwakiutl do noroeste americano e de etnias

australianas, que possuem certas semelhanas cosmolgicas. Contudo, convm passarmos para o
momento contrastante que o autor analisa a noo de persona latina. Nesta, utilizada pela primeira
vez pelos romanos, ou latinos, pela primeira vez no se trata de expor filosoficamente a recusa ou
a iluso do Eu, mas de utiliz-lo como noo de constituio de pessoa, no mais persona dotada
de papis prefigurados para determinado momento social, mas sim de concepes com, inclusive
amparo jurdico. A noo de direito da persona, o carter individual fundado na verdadeira natureza
do indivduo (Ibid, p. 389).

Postas essas informaes, podemos resgatar a proposio do incio de que o corpo ocupa
um local importante nestes trabalhos. No que toca os efeitos das ideias coletivas nos indivduos,
interessante como as relaes societais, por assim dizer, constitudos nas cosmologias especficas,
atingem fundamentalmente o corpo. Talvez possamos falar de certo poder discursivo, ou melhor,
do poder de certas palavras proferidas, que podem causar danos profundos ao corpo -aqui o corpo
enquanto matria e no como noo conceitual, apesar da relao intrnseca. Assim como
possivelmente no caso das sociedades nas quais vivemos, certos enunciados discursivos
constitudos como os oriundos das noes de beleza, ou ainda das noes clnicas de sade, podem
atingir fundamentalmente a produo de corpos, ou pelo menos a busca do ideal de corpos
propostos por essas noes, assim como um cuidado especfico com os corpos.

Tambm convm colocarmos, agora mais relacionado ao segundo texto trabalhado, as

diferenas essenciais entre corpo e pessoa. Apesar da relao intrnseca entre ambos, seus usos
conceituais e efeitos materiais no se do de maneira identifica. Por exemplo, pensemos em

3
O termo divduo no utilizado por Marcel Mauss, antroplogos e antroplogas posteriores utilizaram
dessa ideia, por exemplo, Marilyn Strathern em etnogrfias de populaes melansias, contudo, seu uso parece
perfeitamente aplicvel no contexto dos pueblos dos Zuni
tcnicas corporais utilizadas nos rituais que totalizam os cls (uso de mscaras em seus corpos,
provavelmente um conjunto de movimentos etc). Estas demandam um certo tipo de corpo fsico
que as possibilitam, assim como certas concepes de sujeitos (como a noo de divduo j
mencionada anteriormente) e organizaes coletivas, contudo, possuir ou ter a noo de ser um
corpo no o faz necessariamente uma pessoa, que necessitava do reconhecimento enquanto tal, em
termos e funes especficas. No caso, compor a totalidade do cl.

J no caso da persona latina, de maneira semelhante, mas agora pelo trajeto contrrio,
aqueles que no so considerados personas, ou seja, institudos de direitos civis, como os escravos,
no possuam ao menos seus prprios corpos, ainda que, em ltima instncia, podemos argumentar
que a possibilidade de suicdio seja um sinal da posse ou noo do corpo prprio, todavia, o uso
dos mesmos para funes sociais est privado aos interesses de outrem:

Por outro lado, o direito a persona fundado. Somente o escravo est excludo
dele. Servus non habet personami. Ele notem personalidade, no possui seu
corpo, no tem antepassados, nome, cognomen, bens prprios (Ibid, p.389).

Por fim, em uma ltima pequena reflexo, pensemos na mxima exposta por Mauss
atribuda conjuntamente:

evidente, sobretudo para ns, que nunca houve ser humano que no tenha tido o
senso, no apenas de seu corpo, mas tambm de sua individualidade espiritual e
corporal ao mesmo tempo. A psicologia desse sentido fez imensos progressos no
ltimo sculo, de uns cem anos para c. Todos os neurologistas franceses,
ingleses, alemes, entre os quais meu mestre Ribot, nosso caro colega Head e
outros, acumularam sobre esse ponto numerosos conhecimentos: sobre a maioria
como se forma, funciona, decai, desvia-se e decompe-se esse sentido, e sobre o
papel considervel que ele (Ibid, p. 371).

Ignoremos a falta de referenciais precisos e foquemos na universalizao da noo de senso

da posse do corpo e da diviso, semelhante s trabalhadas pelo autor posteriormente, em uma
individualidade espiritual e corporal: seu corpo. Mas ser que essa posse se d de maneira
conceitual? Populaes necessariamente fazem uso de seus corpos, certo, mas o uso conceitual,
a noo de ideias que compem os mesmos j foi provada que se difere essencialmente nas prprias
exposies feita pelo autor. Com efeito, podemos questionar: Ser que essas individualidades
espirituais e corporais so encontradas de maneira universais? No podem as mesmas se
confundirem ou serem ausentes em determinadas concepes?