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A teoria dos Quatro Discursos

A denominada Teoria dos Quatro Discursos pode ser sintetizada

numa frase: o discurso humano uma potncia nica, que se
atualiza de quatro maneiras diversas: a potica, a retrica, a
dialtica e a analtica (lgica).

A essas quatro modalidades de discurso correspondem tambm a

quatro cincias, ao mesmo tempo em que a Potica, a Retrica, a
Dialtica e a Lgica formam uma potncia nica, sendo variantes de
uma cincia nica.

Significa, portanto, que os princpios de cada cincia, pressupem a

existncia de princpios comuns que as subordinam, que se aplicam
por igual a campos to diferentes entre si.

De imediato surgem duas perguntas: Ter Aristteles realmente

pensado desse modo?

E, se pensou... tinha razo?

E a questo se divide em duas facetas, numa investigao

histrico-filolgica e numa crtica filosfica. E por conta das
imensas dimenses da comunicao contemporneo, no
possvel abordar a contento nem uma e nem outra.

A perplexidade que a ideia dos Quatro Discursos provoca a um

primeiro contato advm de um costume arraigado da nossa cultura,
de encarar a linguagem potica e a linguagem lgica ou cientfica
colocadas em universos separados e distantes, regidos por
conjuntos de leis incomensurveis entre si.
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Esse divrcio se instaurou desde que um decreto de Lus XIV

separou em edifcios diferentes as Letras e as Cincias, e construiu
um fosse profundo entre a imaginao potica e a razo
matemtica ...ento, a distncia no cessou de alargar-se, at enfim
consagrar como uma espcie de lei constitutiva do esprito humano.

Assim evoluindo como paralelas que ora se atraem hipnoticamente

e ora se repelem, mas jamais se tocam, as duas culturas,
consolidando-se em universos estanques, cada qual
incompreensvel ao outro.

Gaston Bachelard que era poeta e matemtico, imaginou pode

descrever esses dois conjuntos de leis como contedos de esferas
radicalmente separadas, cada qual igualmente vlido dentro de
seus limites e em seus prprios termos, entre os quais o homem
transita como do sono para a viglia, desligando-se de um para
entrar na outra, e vice-versa.

Conclumos que a linguagem dos sonhos no contesta a das

equaes e, nem esta penetra ou invade o mundo daquela.

E to profunda foi a separao que alguns desejaram encontrar

para esta um fundamento anatmico na teoria dos dois hemisfrios
cerebrais, um criativo e potico, outro racional e ordenador. E,
acreditaram haver uma correspondncia entre essas divises e a
dupla ying-yang da cosmologia chinesa.

E, ainda, julgaram descobrir no predomnio exclusivo de um desses

hemisfrios a causa dos males do homem ocidental.
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Realmente vige uma viso meio mistificada do ideografismo chins,

to divulgada por Ezra Pound que forneceu a essa teoria um
respaldo literrio mais do que suficiente para compensar sua
carncia de fundamentos cientficos. Assim, a ideologia da "Nova
Era" consagrou-se, como sendo um dos pilares da sabedoria
humana.

Analisando panoramicamente Aristteles se avizinha de Ren

Descartes, que com a rgua em punho, mantinha sob severa
represso o nosso chins interior.

Aristteles enquanto um apstolo da unidade, por todos encarado

como um guardio da esquizofrenia, contestou a imagem
estereotipada que o tempo e a cultura de almanaque consagraram
como verdade adquirida. Esta remexe em velhas feridas, j
cicatrizadas, por extensa sedimentao de preconceitos.

A resistncia , pois, um fato consumado. Resistncia que

diferente de resilincia que correspondente propriedade fsica
que alguns corpos apresentam de retornar forma original aps
terem sido submetidos a uma deformao elstica... e, ainda, a
capacidade de se recobrar facilmente ou ainda se adaptar m
sorte ou s mudanas fatais.

Resta ento enfrentarmos a resistncia, provando, em primeiro

lugar que a ideia efetivamente de Aristteles; em segundo lugar,
que uma excelente ideia, digna de ser redimensionada, com
humildade, por uma civilizao que se apressou em aposentar os
ensinamentos do seu velho mestre, antes mesmo de haver os
examinado adequadamente.
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Aristteles escreveu uma Potica, uma Retrica, e um livro de

Dialtica (os Tpicos) e dois tratados de Lgicas (Analticas I e II),
alm de duas obras introdutrias sobre a linguagem e o
pensamento geral (Categorias e da Interpretao).

Todas essas referidas obras praticamente ficaram desaparecidas,

como as demais de Aristteles, at o sculo I a.C., quando um certo
Andrnico de Rodes promover uma edio em conjunto, na qual se
baseiam at hoje nossos conhecimentos de Aristteles.

Como procede todo editor pstumo, Andrnico teve de colocar

alguma ordem nos manuscritos. Decidiu tomar como fundamento
dessa ordem o critrio da diviso das cincias em introdutrias (ou
lgicas), teorticas, prticas e tcnicas (ou poiticas, conforme
afirmam alguns).

Alis, a referida diviso tinha o mrito de ser do prprio Aristteles.

Porm, no h nenhum motivo para supor que a diviso das obras
de um filsofo em volumes, deva corresponder gradativamente
sua concepo das divises do saber.

Andrnico forneceu essa correspondncia por pressuposta, e

agrupou os manuscritos aristotlicos em quatro divises.

Como faltavam outras obras que pudessem se inserir sob o rtulo

de tcnicas, Andrnico inseriu l a Retrica e a Potica, desligando-
as das demais obras sobre a teoria do discurso, que foram compor
a unidade aparentemente hermtica do Organon, que um
conjunto de obras lgicas ou introdutrias lgica.
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Alm de outras circunstncias, tal casualidade editorial fora prdiga

em seus efeitos que se multiplicaram incrivelmente at os dias de
hoje.

Em primeiro lugar, a Retrica o nome de uma cincia abominada

pelos filsofos, que nesta enxergavam o emblema mesmo de seus
principais adversrios (os sofistas), e por essa razo desde sua
primeira edio feita por Andrnico, no despertou o menor
interesse filosfico.

A Retrica foi lida somente nas escolas de retrica, as quais, para

piorar as coisas, entravam ento numa decadncia acelerada pelo
fato de que a extino da democracia, suprimindo a necessidade de
oradores, retirava a razo de ser da arte retrica, encerrando-a na
redoma sagrada do formalismo narcisista.

Em seguida, a Potica, por sua vez, desaparecera de circulao, s

voltando a aparecer por volta do sculo XVI. O que resultou no fato
de todo o aristotelismo ocidental, que inicialmente fora lento em
crescimento, para disparar a partir do sculo XI, quando foi se
formando o perodo que vai desde a vspera da Era Crist at o
Renascimento. Ressalte-se que esse perodo ignorou por completo
tanto a Retrica como a Potica.

E nossa imagem de Aristteles guardada em nossas retinas

contemporneas ainda resulta de uma herana perodo. Uma vez
que a redescoberta da Potica no Renascimento no despertou
interesse seno dos poetas e fillogos, sem tocar o pblico
filosfico, at hoje, o que chamamos de Aristteles (para o bem ou
para o mal), no se refere a um homem de carne e osso, mas a um
esquema simplificado, montado durante os sculos que ignoravam
duas das obras dele.
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Nossa viso da teoria aristotlica do discurso baseada

exclusivamente na analtica e na tpica, ou seja, na lgica e na
dialtica, amputadas em sua base onde o filsofo tinha construdo
para elas na potica e na retrica.

A avassaladora mutilao no parou e do edifcio da teoria do

discurso, s havia sobrado dois andares superiores a dialtica e a
lgica, boiando e flutuando sem alicerces, num etreo infinito do
pensamento.

Com o passar do tempo, no tardou a se eliminar tambm o terceiro

andar, a dialtica, posto que considerada como cincia menor, j
que apenas lidava com a demonstrao provvel, fora preterida em
prol da lgica analtica, to consagrada e incensada desde a Idade
Medieval como a chave-mestra do pensamento de Aristteles.

A imagem do Aristteles construda de lgica formal somada ao

sensualismo cognitivo e mais somada a teologia do Primeiro Motor
imvel, consolidando-se como a verdade histrica nunca
contestada.

Mas o prprio Aristteles insistia em que a lgica no traz

conhecimento, apenas serve para facilitar a verificao dos
conhecimentos j adquiridos, confrontando-os com os princpios
que os fundamentam, para ver se no os contradizem.

A dialtica traa a refutao como uma prova dos nove. E, quando

no possumos os princpios, a nica maneira de busc-los seria
atravs da investigao dialtica que, pelo confronto das hipteses
contraditrias, leva a uma espcie de iluminao intuitiva (um
nirvana) que pe em evidncia os princpios.
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A dialtica aristotlica , portanto, uma logica inventionis, ou seja, a

lgica da descoberta, a saber, um autntico mtodo cientfico, do
qual a lgica formal meramente um complemento e um meio de
verificao.

O mundo acadmico contemporneo ainda subscreve a opinio Sir

David Ross que in litteris: a Retrica tem um propsito puramente
prtico"; no constitui um trabalho terico", e sim, um manual para o
orador.

Mas Potica, por seu lado, Ross atribui um valor terico efetivo,
sem reparar que, se Andrnico errou neste caso, pode tambm ter
se enganado quanto Retrica.

Afinal, desde o momento em que foi redescobreta a Potica,

tambm fora encarada principalmente como um manual prtico e
capturou primeiro o interesse dos literatos do que dos filsofos.

O prprio livro dos Tpicos poderia ser visto como um manual

tcnico ou pelo menos prtico, pois na academia, a dialtica
funcionava exatamente assim: era o conjunto de normas prticas do
debate acadmico.

Conclumos que a classificao de Andrnico, se for seguida

literalmente ir resultar em infinitas confuses, as quais se podem
resolver todas de uma s vez, mediante a admisso da seguinte
hiptese: como as cincias do discurso, a Potica e a Retrica
fazem parte do Organon, e no so portanto, nem teorticas, nem
prticas e nem tcnicas.
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H de se elaborar profunda reviso nas ideias tradicionais e ainda

correntes sobre a cincia aristotlica do discurso e que pode ter
srias consequncias para nossa viso da linguagem e da cultura
em geral.

Assim ao reclassificar as obras aristotlicas, refaremos os pilares do

edifcio. O que pode acarretar demolies no entorno.

As quatro cincias do discurso referem-se as quatro maneiras pelas

quais o homem, pode atravs da palavra, influenciar a mente de
outro homem (ou at a sua prpria).

Enfim, as quatro modalidades de discurso caracterizam-se por seus

respectivos nveis de credibilidade:

a) O discurso potico versa sobre o possvel, dirigindo-se

principalmente imaginao ...

b) O discurso retrico tem por objeto o verossmil, e tem por meta a

produo de uma firme crena, que supe, para alm da mera
presuno imaginativa, a anuncia da vontade; e o homem
influencia a vontade de outro homem por meio da persuaso, que
uma ao psicolgica fundada em crenas comuns;

Desta forma, enquanto a poesia tem como resultado uma

impresso, o discurso retrico tem como meta produzir uma
deciso, mostrando que ela a mais adequada ou conveniente
dentro de um certo quadro de crenas admitidas.

c) O discurso dialtico j no se limita a sugerir ou mesmo impor

uma crena, mas submete as crenas prova, mediante ensaios e
tentativas de transpass-las por objees.

Enfim, o pensamento que pendularmente vai e vem, e por vias

transversas acaba buscando a verdade entre os erros e, tambm, o
erro entre as verdades (di= atravs) e indica tambm duplicidade,
diviso.
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Por essa razo a dialtica tambm chamada de peirstica, da raiz

peir(prova, experincia) de onde vm peirasmos, tentao e as
nossas palavras como empiria, empirismo, experincia, e etc, mas
tambm, atravs de peirates, pirata: o smbolo da vida aventureira,
da viagem sem rumo predeterminado.

O discurso dialtico mede enfim, por ensaios e erros, a

probabilidade maior ou menor da crena ou tese, no segundo a
sua mera concordncia com as crenas comuns, mas segundo as
exigncias superiores da racionalidade e da informao acurada.

d) O discurso lgico ou analtico, partindo sempre de premissas

admitidas como indiscutivelmente certas, chega atravs de
encadeamento silogstico, demonstrao certa, apodixis (prova
indestrutvel) da veracidade das concluses.

Eis, portanto que visvel uma escala de credibilidade crescente:

que vai do possvel ao verossmil, deste para o provvel e
finalmente para o certo ou verdadeiro.

A possibilidade, verossimilhana, a probabilidade razovel e a

certeza apodcitica sintetizam os conceitos-chave sobre os quais se
erguem as quatro cincias, a saber:

a Potica estudo os meios pelos quais o discurso abre

imaginao ao reino do possvel;
a Retrica corresponde aos meios pelos quais o discurso
retrico induz a vontade do ouvinte a admitir uma crena;
a Dialtica corresponde ao discurso que averigua a
razoabilidade de crenas admitidas e, finalmente, a Lgica ou
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Analtica que estuda os meios da demonstrao apodcitica ou

certeza cientfica.

Observa-se que os quatro conceitos bsicos so relativos uns aos

outros, posto que no se conceba o verossmil fora do possvel,
nem este sem o confronto com o razovel e, assim por diante.

A consequncia que as quatro cincias so inseparveis e no

podem ser tomadas isoladamente.

Um discurso lgico ou dialtico ou retrico no em si mesmo

considerado, mas por sua mera estrutura interna, mas pelo objetivo
a que tende em seu conjunto, pelo propsito humano que visa a
realizar.

Enfim conclumos que os quatro discursos so distinguveis, porm

no isolveis cada um deles s considerado no contexto da
cultura como expresso fatdica dos intuitos humanos.

Referncias:

GUSDORF, Georges. Les Sciences Humaines et la Pense

Occidentale. t.I, Del'Histoire des Sciences l'Histire de la Pense,
Paris: Payot, 1966.

BACHELARD, G. Le Nouvel Esprit Scientifique, Le Rationalisme

Appliqu, Paris: Payot, 1968.

HAMELIN, Octave. Le Systme d'Aristote . 4 ed.,Paris: J.Vrin,

1985.

CURTIUS, Ernst Robert. Literatura Europeia e Idade Mdia Latina.

Traduo de Teodoro Cabral. Rio de Janeiro: INL, 1957.
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ROSS, David. Aristteles. Traduo de Lus Filipe Bragana S.S.

Teixeira. Lisboa: Dom Quixote, 1987;

WELLEK, Ren. Histria da Crtica Moderna. Traduo Lvio Xavier.

So Paulo: Herder, 1985.