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Resumo: A obra de Michel Foucault rica por diversos aspectos e atestada por diversos filsofos e pensadores
contemporneos, como Gilles Deleuze, Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Maurice Blanchot etc. Sua obra
marcada pela mincia de suas anlises crticas, tanto no que se refere anlise do bio-poder, da sexualidade,
da sociedade de controle, quanto por sua contribuio acerca da linguagem e das cincias humanas. Foucault
sempre se manteve inclassificvel, e isso se deu por conta da pluralidade dos temas abordados no interior
da sua vasta obra. Porm, alm dos temas elencados por Foucault, o tema da linguagem central em seu
pensamento, principalmente no que concerne a relao desta com o sujeito, como evidenciada na sua obra As
Palavras e as coisas. E esta relao entre o sujeito e a linguagem no interior das palavras e as coisas que ser
o objeto de reflexo no presente artigo, pois tal relao se apresenta como sendo o cerne no pensamento de
Michel Foucault, para se compreender no somente o sujeito, como produto da modernidade, mas tambm
problematizar o estatuto das cincias humanas, ou cincias do homem, uma vez instauradas por meio da
linguagem e consequentemente por meio da relao entre esta e o sujeito.
inquietando, por muito tempo, nossa pr- sobre a obra desses autores, empreende um projeto
tica milenar do Mesmo e do Outro (Foucault, com a finalidade de investigar a relao existente entre
2007, p. 1). linguagem e sujeito, entre ontologia e linguagem, entre
as palavras e as coisas. Para que seja possvel dizer
Aps a leitura deste pequeno extrato, Foucault nos algo sobre tais relaes, Foucault ser levado a investi-
comunica que o fazer filosfico um exerccio de lei- gar minuciosamente, como que procedendo a um corte
tura, sobretudo um exerccio de confrontao textual transversal na histria, o que foi a linguagem e o seu
que nos convida, como leitores, a defrontar-nos com desenvolvimento, as suas implicaes e contribuies
os textos legados pelos filsofos ao longo da Histria para as diversas reas do saber humano (as Cincias
da Filosofia, mas que requer de ns certa impostura Humanas) e concomitantemente a operar com noes
diante deles para que possamos rir deles e rir com eles como a de vida e ser humano (este entendido como
quando o riso for inesperado e necessrio. sujeito emprico-transcendental), para, enfim, verificar
Tal exerccio filosfico nos propicia tambm descon- como o desenvolvimento da linguagem foi tributrio
fiar da ordem das coisas, das suas vizinhanas, daquilo de uma noo de sujeito prpria da modernidade.
que est assente, do que normativo; desconfiar das Dessa forma, podemos dizer, a princpio, que a no-
linhas de diviso que fazem com que algo seja tido o de sujeito-emprico foi processualmente forjada na
como normal ou anormal, racional ou irracional, lgico sombra do desenvolvimento da linguagem. Ou, ainda,
ou ilgico. Foucault deixa claro, desde o incio, que o que a questo da linguagem tem como substrato a
que est em jogo o estranhamento que perturba a questo ontolgica e vice-versa. E justamente nesse
nossa percepo do mundo, do mesmo e do outro, que momento que podemos perceber que essa questo tem
provoca o riso por inverter a ordem familiar das coisas, como fundamento uma noo de sujeito bem parti-
essa experincia de estranhamento que culmina no cular, que compreende esse sujeito como tendo sido
riso cara Filosofia, pois ela capaz de engendrar em forjado pela(s) estrutura(s) que possibilita(m) as condi-
ns a experincia de olhar o mundo com outros olhos, es, as leis, as normas que regem e tornam possvel
fazendo que em ns seja abalada a percepo do outro o desenvolvimento da linguagem, o conhecimento do
e do mesmo, e ao mesmo tempo a percepo que temos mundo emprico e, por consequncia, o conhecimento
de ns. Ser que essa experincia do estranhamento, de si. As palavras e as coisas no somente uma
no seria, por nfima que seja, um lampejo do que obra acerca da linguagem e do sujeito, mas, ao mesmo
a experincia do louco quando ri do nosso mundo que, tempo, uma obra acerca das condies que permitiram
ns, normais, julgamos ordenado? Ser que o riso que esse sujeito e essa linguagem surgissem no limiar
um sinal de que a razo comporta uma dimenso da modernidade.
obscura, irracional? Ou talvez seja ele um sinal de que
Portanto, diante de ns, desvela-se a obra de Fou-
h diferentes modos de conceber e organizar o mundo
cault, que mobiliza no seu interior a tentativa de com-
e que quando esses diferentes modos se tocam tem-se
preender o fenmeno humano, bem como sua relao
essa irrupo inesperada do riso? Talvez. Uma coisa
com o mundo por meio da linguagem, mas, para alm
certa, no caso de Foucault, o riso nasceu de uma
do prprio sujeito e para alm da prpria linguagem,
leitura do texto de Borges, do exerccio de se confrontar
visa a elucidar tambm quais foram as condies ne-
com o texto, de se permitir abalar, se inquietar, no
cessrias ao seu aparecimento. Assim, colocamo-nos
exerccio filosfico da leitura que tem a possibilidade
determinadamente no cerne do projeto foucaultiano,
de fazer vacilar as nossas convices.
que o de caracterizar a episteme que operou os con-
ceitos e as noes (conhecimentos) que permitiram, no
2. Sujeito e linguagem no interior
auge da modernidade, o aparecimento desse recente
de As palavras e as coisas. sujeito do conhecimento.
Inseridos tambm nesse exerccio de leitura, devemos O nosso intento , de fato, compreender melhor essa
admitir que esse pequeno texto surgiu a partir das relao no interior de As palavras e as coisas, por
leituras dos textos de Michel Foucault, mais especifica- entendermos que ela, dentre outras obras de flego do
mente de As palavras e as coisas. Dentre as inmeras autor, constitui-se evidentemente como um importante
questes suscitadas por Foucault ao longo da referida legado da histria da filosofia obra central para o
obra, h especificamente uma que consideramos ser debate filosfico contemporneo, que colocou questes
a questo central a partir da qual se organiza toda a pontuais para a filosofia francesa contempornea, mas
obra, a saber: Que relao existe entre a linguagem e tambm por pensarmos que ela lana um olhar crtico
o ser do homem? (Foucault, 2007, p. 468). sobre o prprio estatuto das cincias humanas.
Tal questo faz com que Foucault perscrute, na Ao seguir pelas vias que parecem ter motivado Fou-
histria da filosofia, autores que lhe so caros, como cault a investigar o recndito da nossa modernidade,
Condillac, Kant, Adam Smith, Nietzsche, entre outros. encontraremos elementos para problematizar e com-
Podemos afirmar, ento, que Foucault, ao se debruar preender melhor o que vem a ser esse sujeito, o que o
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fez nascer, o que lhe dado a conhecer e quais so os O sujeito apenas se limita a realizar possibilidades
meios disponveis, os instrumentos sua disposio j inscritas em cdigos to inconscientes quanto as
que lhe permitem conhecer o mundo e se relacionar regras gramaticais (2009, p. 9).
com ele e, consequentemente, conhecer a si mesmo. Regras gramaticais, jogo de xadrez, essas so al-
Ou seja, faz-se necessrio problematizar essas duas gumas imagens mobilizadas pelo estruturalismo para
noes, a de sujeito e a da linguagem, e saber como caracterizar esta relao controversa entre o sujeito
elas se relacionam. Para tanto, um procedimento a e a estrutura por meio das normas, das regras e do
ser feito o de realizar um corte e nos ater ao perodo jogo. De modo que esse sujeito, quase dissolvido pela
moderno para que possamos perceber como Foucault sua funo reprodutora e consequentemente pela es-
compreende o surgimento desse sujeito recente e como trutura, foi o que marcou definitivamente a diferena
engendrada a questo da linguagem, pois ao que entre o existencialismo e o estruturalismo, as duas
tudo indica com os olhos voltados para esse perodo mais importantes correntes filosficas do sculo XX.
que Foucault intui o nascimento desse novo sujeito. Nas palavras do prprio Foucault podemos ler:
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As acusaes direcionadas a Foucault e a sua obra linguagem parece reveladora desse homem moderno
insurgem-se efetivamente sobre essa nova noo de que passa a vislumbrar, por meio da linguagem, a sua
sujeito, sujeito como sendo estruturado pela estrutura, prpria finitude e aquilo que lhe est dado a conhecer.
aqum dos processos geradores do conhecimento, su- Por outro lado, Foucault dir no tocante ao ser da
jeito esse regido por cdigos estruturantes. Dir-se- linguagem e ao ser do homem:
que se trata de um projeto anti-humanista que tende
a descentralizar a noo de sujeito como geradora de Mas pode ser tambm que esteja para sem-
sentido e conhecimento por uma noo antinmica, pre excludo o direito de pensar ao mesmo
ou seja, a noo de sujeito gerado e regido pela es- tempo o ser da linguagem e o ser do homem;
trutura, sujeito inconsciente. Esta crtica soma-se pode ser que haja a como que uma indelvel
ideia foucaultiana de que esse sujeito, tal como ns abertura de tal forma que seria preciso re-
conhecemos, datado, ou melhor, recente e tem um jeitar como quimera toda a antropologia que
fim prximo: Pode-se estar seguro de que o homem pretendesse tratar do ser da linguagem, toda
a uma inveno recente (Foucault, 2007, p. 536). concepo da linguagem ou da significao
E ainda: [...] pode-se apostar que o homem se des- que quisesse alcanar, manifestar e liberar
vaneceria, como, na orla do mar, um rosto na areia o ser prprio do homem (Foucault, 2007, p.
(Foucault, 2007 p. 536). Ou seja, por mais clara que 468).
seja a opo de Foucault, mais controversa ela se nos
E novamente nos vemos s voltas com Foucault.
apresenta; como se para falar do nosso objeto fosse
inegvel que h uma relao intrnseca entre a lingua-
antes necessrio destru-lo, reduzi-lo. justamente
gem e o sujeito. atravs da linguagem que possvel
esse impasse que preciso salientar, ou seja, como
ao homem conhecer o mundo e a si, representar o seu
possvel falar do sujeito a partir daquilo que o precede,
pensamento, ter cincia da sua condio, da sua fini-
ou seja, da estrutura e consequentemente da lingua-
tude. esta relao entre o sujeito e a linguagem que
gem? No correremos o risco de tratarmos de outro
revelou que este homem em questo em toda a sua
objeto que no seja o sujeito? Ou ento: a estrutura
empiria finito e que, por sua vez, o seu conhecimento
no seria ela uma dimenso ainda desconhecida do
tambm limitado, o que j denota de antemo certa
homem? No seria ela um outro nome para este su-
concepo antropolgica como quer, por exemplo, a
jeito, um outro nome e uma outra face do homem, tal
analtica da finitude.
qual a noo controversa do inconsciente?
A linguagem o nico meio disponvel para se che-
gar a certo conhecimento do homem, enquanto sujeito,
4. A noo de linguagem em As e do mundo, enquanto fenmeno, pois o que h entre
palavras e as coisas as palavras e as coisas? H a linguagem. E ela que
enunciada por este sujeito que ao mesmo tempo
Acresce-se problemtica em torno do sujeito no inte- seu enunciador e enunciado. ela, a linguagem, que
rior de As palavras e as coisas o problema concernente permite ao homem a ordenao e a representao do
linguagem. Em grande parte dessa obra, Foucault se pensamento, portanto impossvel falar do homem
debrua sobre a questo da linguagem. Cabe-nos, en- sem falar antes da linguagem, pois no o homem
to, perguntar por que Foucault despende tanto tempo que pensa a linguagem, a linguagem que pensa o
com ela? De fato, para Foucault a linguagem central homem, ela que diz o sujeito, pois sem ela todo o
e constituinte das cincias humanas; para ele, elas acesso ao mundo estaria fadado incomunicabilidade
tambm so linguagens. So linguagens por serem do universo fechado e desconhecido. Ou como bem
e comunicarem representaes acerca do homem, tal caracterizou o professor Jos Luiz Fiorin: Na medida
como a economia, a biologia, a psicologia, a sociologia em que o homem suporte de formaes discursivas,
etc. Ou seja, as questes em As palavras e as coisas no fala, mas falado por um discurso (Fiorin, 2002,
no esto de modo algum desconexas, muito pelo con- p. 44).
trrio, elas se completam num jogo de substituies e Dessa forma, para se conhecer esse homem, su-
esquivas em que todas so regidas pela estrutura. jeito recente, antes necessrio debruar-se sobre as
O que de fato se descortina para ns em relao malhas da linguagem. ela o principal instrumento
linguagem no somente perguntar o que a lin- para pensar o homem. no nvel do discurso que
guagem enquanto formadora das cincias do homem, devemos, pois, estudar as coeres sociais que deter-
mas perguntar como de fato a linguagem se voltou minam a linguagem (Fiorin, 2002, p. 16). E a esta
para este homem, para este ser finito. Nesse sentido, ideia poderamos acrescentar que os homens, uma vez
ao que tudo indica, a linguagem operou no que tange determinados pelas coeres sociais, so moldados tal
ao homem, um movimento reflexivo no qual o prprio qual a linguagem de que eles fazem uso para construir
homem foi posto diante de si, como aquele que vis- imagens de si e da comunidade lingustica qual per-
lumbra o seu rosto no espelho. nesse sentido que a tencem. Qual a idade do homem? A idade da sua
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lngua. A lngua o rastro, ou se quisermos o registro ttulos a marca da sua preocupao, como podemos
mais antigo da sua atividade. Assim, para conhecer ver nas referncias em cada um deles ao termo arqueo-
este sujeito, este formador e comedor de palavras, no logia, podemos perguntar: o que vem a ser esse termo
somente necessrio o conhecimento da sua anato- e qual a sua caracterstica? Judith Revel, comen-
mia, das suas funes cerebrais, ou conhecer como tando esse perodo especfico da produo intelectual
funciona o olho humano, por exemplo, a retina, as de Foucault, diz:
clulas fotossensveis que ali esto, ou antes, os seus
hbitos sociais, mas, sobretudo, faz-se necessrio o Ora, a arqueologia no uma histria no sen-
conhecimento da sua linguagem, do seu modus ope- tido estrito na medida em que trata de recons-
randi, o seu manuseio dela, pois justamente nela tituir bem um campo histrico, Foucault, na
que possvel verificar a sua viso do mundo, como realidade, mobiliza diferentes dimenses (fi-
o mundo foi organizado por ele e consequentemente losfica, economica, cientfica, poltica etc) a
saber das mirades de comunidades lingusticas que fim de obter as condies de emergncia dos
o gnero humano foi capaz de formar e adentrar ao discursos do saber geral de uma poca dada
longo da sua aventura. (Revel, 2010, p. 79) [traduo nossa].
Com toda a certeza, Foucault vislumbrou essa no-
Assim, esse perodo revela sobretudo que Foucault
o, a de que para falar do homem necessrio antes e
se debruou sobre as cincias humanas com a finali-
sobretudo se debruar sobre a linguagem. nela que
dade de caracterizar uma arqueologia geral. Ele tinha
ele inverteu a pesquisa acerca do homem, a pretensa
por ambio evidenciar o que era comum nas diferen-
iluso de que o homem precede a tudo, de que ele,
tes cincias humanas; no estava em questo simples-
de posse da sua liberdade, cria lnguas e linguagens
mente reconstituir dados histricos, ou cronolgicos.
para tornar comunicvel o mundo. Pois, como Lineu
No se tratava de fazer uma histria das cincias hu-
no campo da botnica pde empreender o seu sistema
manas, mas, ao contrrio disso, adentrar cada uma
seno por meio da linguagem? Como Adam Smith
delas e saber os seus interstcios, para, enfim, obter o
pde lanar os pilares da anlise da riqueza a no
elemento de ligao entre elas e, consequentemente,
ser por meio dela? Foi dessa maneira que Foucault
desvelar o saber caracterstico, o saber geral de uma
percebeu, ao longo de As palavras e as coisas, que
poca, a sua episteme. Para tanto, Foucault, por meio
o homem no s tem a idade da sua lngua, como
do seu mtodo arqueolgico, no s realizou um corte
formado por ela, inserindo-nos numa espiral sem fim
transversal nas cincias do homem, mas, alm disso,
na qual falar do homem falar da linguagem e, por sua
uma sutura, na qual, em relevo, a linguagem sobressai.
vez, falar sobre a linguagem falar de comunidades
Sobre este modo caracterstico de proceder, sobre o
lingusticas existentes ou desaparecidas e, portanto,
seu mtodo arqueolgico, Judith Revel nos diz:
vemo-nos novamente falando do homem, ou melhor,
desse sujeito complexo.
Esta articulao , evidentemente, inteira-
Assim, alm de filsofo, historiador, ou terico das mente histrica: ela possui uma data de nas-
prticas sociais, Foucault se mostrou capaz de analisar cimento e toda a sua aposta consiste em
e dar a devida importncia que a temtica em questo considerar igualmente a possibilidade do seu
exige, ou seja, para ele, a prpria linguagem poderia ter desaparecimento (Revel, 2010, p 80) [tradu-
sido encarada como uma prtica social que, por vezes, o nossa].
datada tal qual o homem, mas, sobretudo, tem em si
a potncia de se renovar a cada instante, construindo Ento, mediante a observao de Revel acerca do
representaes do mundo, do homem, traduzindo os mtodo sutural de Foucault, o mtodo arqueolgico,
pensamentos, estando em todos os lugares, sendo a de que ele inteiramente histrico e possui uma data
rede na qual se tramam os discursos, pois o mundo de nascimento no interior do seu prprio pensamento,
linguagem, e o prprio mundo e o homem so tornados fica clara a guinada dada por Foucault a partir da
sujeitos por meio dela, a partir da sua funo sempre dcada de 1970 e perceptvel j a partir da sua aula
nova e renovada. inaugural no Collge de France, a saber, A ordem do
Devemos ressaltar que As palavras e as coisas: uma discurso, na qual evidente que a sua preocupao
arqueologia das cincias humanas (1966) faz parte do primeira o discurso e a relao deste com o poder, ou
perodo arqueolgico de Foucault e que este perodo seja, Foucault adentra profundamente a reflexo do
marcado por outras obras importantes como: O nasci- discurso como prtica social perpassada pela relao
mento da clinica. (1963) e Arqueologia do saber, (1969), reguladora do poder e, consequentemente, suas ins-
ou seja, o perodo arqueolgico caracteriza at o incio tituies, e no mais sobre as relaes estruturantes
dos anos 1970 o mtodo de pesquisa de Foucault. De das cincias humanas.
posse dessa informao e da constatao de que as Nesse perodo de transio no pensamento foucaul-
obras do autor nesse perodo carregam at em seus tiano, marcado por sua obra A ordem do discurso
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(1971), Foucault faz uma declarao interessante e Ou seja, a linguagem como fenmeno complexo ultra-
ao mesmo tempo reveladora da intermitncia do seu passa as diferenas e as barreiras entre as cincias do
perodo anterior, perodo arqueolgico, na sua experi- homem. Ela este objeto de difcil apreenso, ela tudo
ncia intelectual ao dizer: permeia, no sendo objeto privilegiado de uma nica
cincia, ao contrrio disso, todas as cincias podem
Comeo no haveria; e no lugar de ser aquele fazer e fazem uso dela.
do qual vem o discurso, eu seria antes, ao Nesse sentido falar da linguagem a partir de As pa-
acaso do seu desdobramento, uma estreita lavras e as coisas ter cincia de que se adentra no
lacuna, o ponto do seu desaparecimento pos- somente um terreno rduo, de anlise cerrada, mas,
svel (Foucault, 2007, p. 8) [traduo nossa]. alm disso, ter a sensao de adentrar um terreno
movedio, ou um terreno onde tudo flui. Determi-
Ou seja, no se trata mais de uma arqueologia das nar o que vem a ser a linguagem deveras difcil por
cincias humanas, tal como em As palavras e as coi- conta da sua infinita abrangncia, e esta infinita ca-
sas e sim, como j mencionado acima, do discurso, pacidade de tudo abarcar pode ser tida como a sua
porm ambas preocupaes so regidas pelo signo do primeira caracterstica. Roman Jakobson nos trans-
desaparecimento. Desaparecimento possvel do au- mite a mesma ideia no seu esforo de determinar o que
tor, desaparecimento possvel do homem, desapareci- vem a ser a linguagem: A linguagem realmente a
mento possvel de um mtodo, ou de uma aproximao prpria fundao da cultura. Em relao linguagem,
metodolgica e, enfim, desaparecimento possvel das todos os outros sistemas de smbolos so acessrios ou
cincias humanas. Essa gide se deu pelo fato de derivados. O instrumento principal da comunicao
que Foucault considerava todo o conhecimento finito, portadora de informao a linguagem (Jakobson,
aproximado e, acima de tudo, datado. Como se o novo 2003, p. 28) [traduo nossa]. Ou seja, a linguagem
j nascesse velho, fadado a desaparecer, limitado ao to abrangente que incorpora todos os outros siste-
instante da sua existncia. Assim como o discurso mas de smbolos, ela abarca todos como bem salientou
regulado por prticas de poder sempre novas, o mesmo Jakobson, nela est contida a fundao mesma da cul-
se d com as aproximaes metodolgicas. Novos dis- tura e justamente por este fato que as palavras nunca
positivos, novas tecnologias exigem novos mtodos de do conta de cont-la, de determin-la completamente,
anlise e aproximao. E neste sentido mesmo o novo pois ela, a linguagem, excede todas. como se, para
e o reiterado so por elas instaurados. de fato conhecer o que o caminho, fosse necessrio
Nada fixo no pensamento de Foucault. O seu su- caminhar ou se, para de fato conhecer o que o mar,
jeito no o criador de sentidos. Mas antes criado por fosse necessrio ser envolvido por ele. Ou seja, a lin-
cdigos estruturantes e inconscientes que moldaro guagem contm tudo ao conter todas as coisas e nada
sujeitos a cada poca. As cincias no esto separa- a encerra. Entre as palavras e as coisas, neste espao
das umas das outras, antes possuem e comunicam aparentemente vazio, existe a linguagem. No limite
uma mesma arch. Neste sentido, a partir desse vis ela o elemento que satura todos os elementos e que
arqueolgico das cincias e da linguagem engendrado os engendra por meio do seu carter multifacetrio, e
por Foucault, fica clara a afirmao de Fiorin acerca sem ela nenhum conhecimento talvez fosse possvel e
da linguagem: toda a comunicao jamais existiria.
Podemos dizer, desse modo, que a linguagem a
A linguagem um fenmeno extremamente
sutura por excelncia que liga todas as coisas e que
complexo, que pode ser estudado de mlti-
por meio dela que as cincias humanas so conectadas.
plos pontos de vista, pois pertence a diferen-
tambm por meio dela que os homens so ligados s
tes domnios. ao mesmo tempo, individual
prticas sociais do discurso, do poder, da sexualidade,
e social, fsica, fisiolgica e psquica. Por isso,
do cerceamento e das proibies. Mas, enfim, o que
dizer que a linguagem sofre determinaes
este termo sutura significa? O que quer dizer? Her-
sociais e tambm goza de uma certa autono-
man Parret, no seu livro Sutures smiotiques, recupera
mia em relao s formaes sociais no
esse termo de reas que aparentemente nada teriam a
uma contradio (Fiorin, 2002, p. 8).
acrescentar discusso acerca da linguagem, como,
Portanto, a partir deste momento to especial, pe- por exemplo, a botnica.
rodo de descoberta de uma arqueologia estruturante,
a pesquisa acerca da linguagem ultrapassou tpos Conhecemos evidentemente o sentido do
consagrados, como a lingustica, a filosofia, o estudo termo sutura em cirurgia, um pouco menos o
da gramtica e a sua histria e at mesmo a anlise seu emprego na botncica. Uma sutura, em
do discurso. Assim foi ressaltada a importncia da botnica, nos ensina o dicionrio da lngua
linguagem, reintroduzida, por sua vez, como preocupa- francesa, o nome dado s linhas geralmente
o fundamental no seio do programa estruturalista. pouco salientes que indicam os pontos onde
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as rupturas aconteceram (Parret, 2006, p. 7) justamente isso que est em questo, essa histria da
[traduo nossa]. cultura, do nosso olhar sobre as coisas, essa histria
do mesmo. Trata-se de fazer uma crtica do nosso
Ou seja, sutura a juno de partes na qual visvel
modo de ver e organizar o mundo, de ter a cincia de
a salincia que as une. Como j vimos, ao que tudo
onde vieram e de como foram forjados os nossos conhe-
indica, a linguagem que cumpre adequadamente esse
cimentos acerca de tudo o que nos rodeia. Trata-se ao
papel. No limite, no h a linguagem e, sim, a sua
mesmo tempo de uma experincia de estranhamento
prtica de tudo ligar, concatenar, unir. A linguagem
que engendra o riso. Riso, que signo do desarranjo,
, no limite, a atividade que tudo liga. Nesse mesmo
do outro, que nos interpela. No fundo, o que est em
exemplo de Parret sobre o termo sutura, podemos ver
questo o peso da nossa presena, da nossa marca,
como a linguagem intercambivel e transita livre-
pois o que ser finito seno experimentar esse peso?
mente enviesando as mais diversas prticas sociais,
inegvel que a obra As palavras e as coisas trata
perpassando para tanto as mais diversas esferas do
de um mergulho nas cincias humanas empreendido
campo social e sendo por elas determinada, ao mesmo
pelo seu autor. E justamente por isso que ela est
tempo em que determinante na construo do conhe-
impregnada do peso moderno que recai sobre ns,
cimento. Um mesmo termo, at ento utilizado numa
uma vez que trata essencialmente do nascimento do
cincia com um campo semntico bem definido, pode
homem enquanto sujeito do conhecimento. Trata-se
ser utilizado conferindo sentido numa outra esfera
essencialmente de uma dialtica do mesmo e do outro,
do conhecimento, como, por exemplo, na semitica,
experincia fundadora da cultura moderna, experin-
sem uma clara defasagem de sentido. A funo su-
cia do conhecimento que exige, para ser instaurado,
tural da linguagem seria, ento, a de sempre criar
diferentes modos de organizao. Diferentes modos de
sentidos, possibilitando dessa forma a comunicao
se pr no mundo, de organizar o mundo. As palavras
do conhecimento?
e as coisas evidencia que a modernidade teve incio
Assim temos que a linguagem acima de tudo uma
a partir de uma profuso no modo de representar o
funo. Podemos dizer que essa funo, ou se quiser-
mundo e tudo o que ele encerra. Portanto, exata-
mos, essa atividade percebida por Foucault possibilita
mente por isso que Foucault despendeu tanto tempo
no somente a representao do pensamento, mas pos-
na pesquisa desse perodo, pois ele tinha a cincia que
sibilita a comunicao dos conhecimentos humanos.
fora dele que foi possvel forjar o nosso conhecimento
Foi somente ao transcorrer as cincias humanas que
acerca do homem e das cincias que o constituem.
Foucault pde perceber, e isto privilegiadamente em
Esperamos que, com estas econmicas palavras, te-
As palavras e as coisas, o que ligava e colocava as
nhamos tido o xito de evidenciar a relao existente
cincias humanas em relao. Por mais distintas que
entre o sujeito e a linguagem e contribuir minimamente
elas se apresentavam, todas deixavam o rastro que as
com a pesquisa acerca no somente da experincia in-
uniam, ou seja, a sua relao sempre tributria do uso
telectual de Michel Foucault, da sua importncia para
da linguagem. Como mostrado, isso s foi possvel por
a filosofia contempornea, mas, sobretudo, esperamos
meio do processo arqueolgico no qual as palavras e
ter contribudo no que este pensamento foi capaz de fa-
as coisas so parte essencial.
zer avanar a pesquisa nas humanidades, tais como a
No sem propsito que Foucault comea a sua
filosofia, a histria, a semitica, a psicanlise, pois sa-
obra ora em questo com a anlise do quadro As
bemos que de uma maneira ou de outra essas cincias
meninas, de Velsquez. como se esse primeiro ca-
foram marcadas pelo pensamento de Michel Foucault,
ptulo j contivesse ou fosse um resumo do que viria
principalmente no que tange a relao dessas cincias
ao longo das pginas seguintes. Uma representao
com a linguagem.
da representao. Um duplo. E o que a linguagem,
seno esta funo de tudo representar? Este olho que
no se cansa de ver? Representaes sero sempre
Referncias
datadas. Carregam sempre a marca da sua indelvel
contemporaneidade. Nada mais so que registros. E
Fiorin, Jos Luiz
nesse infindvel processo de tudo representar, cabe
2002. Linguagem e ideologia. So Paulo: tica.
tudo, as cincias, as divagaes, tudo que se pode
nomear, pois por detrs da linguagem, da sua funo, Foucault, Michel
est como disse Jakobson o fundamento da cultura. 1966. Les mots et les choses: Une archologie des
Portanto, v-se o quo hermeticamente concatena- sciences humaines. Paris: ditions Gallimard.
dos esto, no pensamento de Foucault, o sujeito e
a linguagem, essa indissocivel relao perceptvel Foucault, Michel
na leitura da obra em questo. Mas podemos dizer 1971. Lordre du discours: Leon inaugurale au
que, para alm do homem, o que est em questo a Collge de France prononce le 2 de decembre 1970.
nossa recente cultura de tudo centrar no homem, e Paris: ditions Gallimard.
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Everton Almeida Pereira
Revel, Judith
2010. Foucault, une pense du discontinu. Paris:
Mille et une nuits.
issn 1980-4016
Rsum: Riche bien des gards, luvre de Michel Foucault marque la rflexion de plusieurs philosophes et
penseurs contemporains, tels quels Gilles Deleuze, Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Maurice Blanchot etc. Elle
se fait remarquer par la minutie de ses analyses critiques portant tour tour sur lanalyse du bio-pouvoir, de la
sexualit, de la socit du contrle, de mme que par son apport aux tudes du langage et des sciences humaines.
Foucault est toujours demeur inclassable, vu la pluralit des thmes touchs par son uvre foisonnante. Une
telle diversit ne devrait pourtant pas cacher la place centrale occupe dans sa pense par le thme du langage et
particulirement dans les rapports de celui-ci avec le sujet, dont tmoigne louvrage Les mots et les choses. Cest
cette relation entre le sujet et le langage au sein des mots et des choses qui fera lobjet des rflexions du prsent
article, cette relation se retrouvant au cur de la pense de Michel Foucault non seulement lorsquil sagit de mieux
comprendre le sujet en tant que produit de la modernit mais, au-del, pour mettre en cause le statut des sciences
humaines ou sciences de lhomme, tablies par lintermdiaire du langage et, par voie de consquence, par le
rapport admis entre celui-ci et le sujet.
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