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A FORMAO MUSICAL NA PAIDIA PLATNICA

Maria Teresa De Souza Neves

mariateresaneves@yahoo.com.br
Universidade Estadual de Montes Claros

Resumo: Esse trabalho versa sobre a formao musical na Paidia platnica, objetivando
fazer uma breve reflexo acerca do valor que a msica assume nos pensamentos
filosficos de Plato, atravs de uma reviso de literatura, tendo como referncia
principal a obra Repblica. Desta forma, realizou-se uma anlise sobre o tipo de
educao musical que este props para o cidado da Plis, uma vez que Plato elaborou
conceitos contextualizados, diria at idiomtico de sua era, desenvolvendo uma linha de
raciocnio vital para a sustentao da msica como parte essencial da educao humana.

Palavras-Chave: Plato, Filosofia, Msica, Educao

INTRODUO

Sendo a msica um fenmeno universal, ela est presente de alguma forma

em todos os tempos e em todos os grupos sociais. Contudo, a msica realiza-se de
modos diferentes, concretiza-se diferentemente, conforme o momento da histria
de cada povo.

O fazer musical humano varia, diferencia-se conforme o momento

histrico e o espao social. Isso quer dizer que o fazer musical no o
mesmo nos diversos momentos da histria da humanidade ou nos
diferentes povos, pois so diferenciados os princpios de organizao dos
sons. E esse aspecto dinmico da msica essencial para que possamos
compreend-la em toda a riqueza e complexidade (PENNA, 2010, p.22).

Como diversos historiadores apontam, em seus primrdios a msica era

parte de rituais comunitrios e integrava diversos elementos presentes na vida
grupal. A busca do valor da msica e da educao musical inicia-se na Grcia.
Aos gregos atribuda excepcional importncia musica. Segundo Serrallach
(s.d, p.12), para Scrates, a filosofia no era mais que o ponto culminante da
msica; Plato chamava msica, todas as artes do ritmo declarando ser a msica
parte principal da educao porque o nmero e a harmonia introduzem-se de bom
grado na alma do jovem; com eles, entram a graa e a virtude desde a mais tenra
idade. Plato queria que a educao musical fosse iniciada desde cedo.
A msica desempenhava papel preponderante na vida dos gregos sendo a
formao musical um requisito bsico na educao do indivduo. No saber cantar
ou tocar um instrumento era to deprimente como, em nossos dias, no saber ler
e escrever. Cantando se promulgavam as leis, cumpriam-se os deveres religiosos,
e havia msica em quase todas as reunies sociais. Rocha Jnior (2007, p.31)
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citando a obra de Aristides Quintiliano De Msica relata que todas as

atividades do cotidiano eram executadas com acompanhamento musical:

os hinos sagrados e as oferendas eram adornadas com msica; os

banquetes particulares e as assemblias festivas da cidade se alegravam
com ela, guerras e marchas eram levadas a cabo e ordenadas atravs
dela; at mesmo a navegao e outros trabalhos manuais tornavam-se
menos penosos ao som da
msica (ROCHA JNIOR, 2007, p.31).

Os antigos gregos eram um povo eminentemente musical. A msica tinha

presena marcante na cultura grega sendo capaz de expressar todo tipo de
pensamento e sentimentos. Desde o incio da organizao social e poltica grega
acreditava-se que a msica influa no humor e no esprito dos cidados e, por isso,
no podia ser deixada exclusivamente por conta dos artistas executantes
(FONTERRADA, 2008, p.26). Plato afirmava que Um estado bem governado
por boas leis no deixa jamais ao capricho dos msicos aquilo que concerne
educao musical; regula-a como fizeram no Egito, onde a juventude estava
acostumada a seguir o mais perfeito, tanto na melodia quanto nos modos
(SERRALLACH, s.d., p.12).
Plato desenvolve uma ampla discusso esttica e tica a respeito da
msica, em muitos de seus textos. Na verdade, sua preocupao central era
formar o homem para uma sociedade ideal, a Plis. Nesse Estado Ideal, o mais
perfeito possvel, os cidados seriam educados desde a infncia a buscar a
verdade, praticar o bem e contemplar a beleza, como discutido na obra
Repblica. Dessa forma a msica constitui um dos principais interesses na
organizao poltica do estado. Como em outras instncias, suas regras deveriam
ser observadas pelo estado e por essa razo no caberia deix-la a critrio dos
artistas.
Esse trabalho versa sobre a formao musical na Paidia platnica,
objetivando fazer uma breve reflexo acerca do valor que a msica assume nos
pensamentos filosficos de Plato, atravs de uma reviso de literatura, tendo
como referncia principal a obra Repblica. Desta forma, realizou-se uma
anlise sobre o tipo de educao musical que este props para o cidado da Plis,
uma vez que Plato elaborou conceitos contextualizados, diria at idiomtico de
sua era, desenvolvendo uma linha de raciocnio vital para a sustentao da
msica como parte essencial da educao humana.

EDUCAO MUSICAL SEGUNDO PLATO

Encontramos na obra Repblica do filsofo Plato, vrias passagens em

que, de algum modo, ele trata a msica. Contudo, no se aspira comentar aqui
todas as passagens. Sero tratados a seguir trechos que parecem mais
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significativos para a reflexo que se pretende desenvolver a respeito da relao

entre educao musical e filosofia no pensamento platnico.

- Ento que educao h de ser? Ser difcil achar uma que seja melhor
do que a encontrada ao longo dos anos, a ginstica para o corpo e a
msica para a alma?
-Ser, efetivamente.
-Ora, comearemos por ensinar primeiro a msica do que a ginstica?
-Pois, no?
- Inclus na msica a literatura, ou no?
-Decerto. ( PLATO, 2006, 376)

Tendo como referncia a passagem extrada do livro Repblica, Jaeger

(2001, p.768) confirma que Plato estabelecia que a formao da alma fosse
iniciada atravs da msica. No sentido lato da palavra grega esta no envolveria
somente o que se refere ao tom e ao ritmo, mas tambm e at em primeiro
lugar, segundo acento platnico a palavra falada, o logos. Para a cultura grega,
a poesia e a msica so irms inseparveis, a ponto de uma nica palavra grega
abranger os dois conceitos (JAEGER, 2001, p. 786).
Em Plato, como na filosofia grega de modo geral, a msica ocupa uma
posio de liderana em relao s outras artes. Fonterrada (2008, p.27) acredita
que seja possvel estabelecer estreitas analogias entre os movimentos da alma e
progresses musicais. Assim, ainda segundo a mesma autora, o propsito da
msica no poderia ser apenas a diverso, mas a educao harmoniosa, a
perfeio da alma e o aquietamento das paixes (FONTERRADA, 2008, p.27).
Segundo Baccou1 (1973, p.22),

A msica compreende o conjunto das artes que as Musas presidem.

Enfeixa, portanto, tudo o que se faz necessrio primeira educao do
esprito. Por seu intermdio que se modelam, para a vida, as almas
ainda tenras por isso importa que seja isenta de todo elemento duvidoso
(BACCOU, 1973, p.22).

Apesar da ntima relao entre a poesia e a msica, seria proibido aos

poetas escolher ritmos e melodias sem nenhum critrio e tambm no poderiam
utilizar de maneira indiscriminada qualquer harmonia ou escala. Segundo
Plato, os jovens deveriam ser educados com uma poesia e uma msica
cuidadosamente escolhidas para torn-los corajosos, virtuosos e racionais. Dessa
forma, o filsofo prescreve no livro Repblica as harmonias, ritmos e
instrumentos que deveriam ser utilizados na educao dos guardies do estado
ideal.
No que se refere a msica sero eliminadas as harmonias
langorosas que tornam a alma efeminada, e sero conservadas

1BACCOU, Robert in PLATO A Repblica. Introduo e notas de Robert Baccou. Traduo de

J.
Huinsburg. 1 vol. 2 edio. Difuso Europia do Livro. SP, 1973.
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somente aquelas capazes de infudir coragem na guerra e

espontaneidade nas obras de paz; assim se escolhero somente os
ritmos apropriados e simples (REALE,1994, p.246).

Nessas condies Jaeger (2001, p. 788) destaca que as melodias lnguidas,

quer jnias quer ldias, boas para as orgias, eram inaceitveis, porque nem a
embriaguez nem a languidez ficavam bem para os guardies, dessa forma
prevaleceriam somente as melodias drica e frigia. Baccou (1973, p. 24) esclarece
que a melodia drica estaria apta a exprimir a virilidade e a justa violncia de
aes guerreira, enquanto a melodia frigia demonstraria a calma nobreza dos
trabalhos de paz.
Uma vez que os modos cantados seriam poucos, drico e frgio, logo no
seriam necessrios instrumentos que reproduzissem vrias harmonias, dessa
forma, foram conservados somente a lira e a ctara (JAEGER, 2001, p. 788). No
precisaremos para os nossos cantos e melodias de instrumentos com muitas
cordas e com muitas harmonias (...) resta-te a lira e a ctara para se utilizarem
na cidade (PLATO, 2006, p. 398).
Inseparvel da harmonia o ritmo, quer dizer a ordem no movimento.
Quanto aos ritmos foram rejeitados os variados e que formam cadncias de toda a
espcie, sendo procurados aqueles que exprimiam uma vida regulada e corajosa,
afirmando que so as cadncias que devem se moldar s palavras, e no as
palavras s cadncias e melodias.

a seguir s harmonias deveremos tratar dos ritmos, no os procurar

variados, nem ps de todas as espcies, mas observar quais so os
correspondentes a uma vida ordenada e corajosa. Depois de os distinguir,
devem forar-se os ps e a melodia seguirem as palavras, e no estas
aqueles (PLATO, 2006, p.399).

Plato no demora em questes tcnicas quanto ao ritmo, mas a partir da

teoria do ethos na harmonia e no ritmo, extrada de Dmon, clebre mestre da
msica ateniense do sculo V a.C., ensina que apenas seriam aceitveis as
harmonias que exprimissem o ethos do homem valente ou do homem sereno,
igualmente na riqueza das classes de ritmos apenas escolheriam aqueles que
imitassem a essncia destas duas atitudes morais da vontade (JAEGER, 2001, p.
789-790).
A tradio da Paidia grega reconhece musica sobre as outras artes, e
chega concluso de que est perfeitamente justificada uma vez que so o ritmo
e a harmonia os que mais fundo penetram no ntimo da alma e os que dela se
apoderam com mais fora, infundindo-lhe e comunicando-lhe uma atitude nobre
(PLATO, 2006, p. 401). Mas no s pelo seu dinamismo anmico que Plato
julga a msica superior as outras artes; tambm porque educa o Homem a
captar com preciso incomparvel o que h de exato ou de defeituoso numa obra
bela e na sua execuo (JAEGER, 2001, p.793).
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Fonterrada (2008, p.27) destaca que a msica a mais imediata expresso

de Eros, uma ponte entre idia e fenmeno. (...) Cada melodia, cada ritmo e cada
instrumento tm um efeito peculiar na natureza moral da res publica.
Conforme a concepo grega, a boa msica promove o bem-estar e determina as
normas de conduta, enquanto a msica de baixa qualidade a destri. Desse modo,
na Grcia, a msica de qualidade estreitamente relacionada e determinada
pelas normas da conduta moral, o que se mostra no uso da mesma palavra
nomos - para designar a correta harmonia e lgica musicais e as leis morais,
sociais e polticas do Estado (FONTERRADA, 2008,p.27).

CONSIDERAES FINAIS

Repblica de Plato, ao contrrio do que alguns leitores imaginam ao

julgar o ttulo do livro, no se trata de uma leitura sobre leis Estado, mas pode
ser considerada uma formosa obra pedaggica. Plato demonstra preocupao
com a educao como condio e possibilidade privilegiada de formao do homem
integral. Nesse contexto, ele possibilita um domnio filosfico do saber musical.
Plato apesar de elaborar e apresentar conceitos contextualizados, diria at
idiomtico de sua era, desenvolveu uma linha de raciocnio vital para a
sustentao da musica como parte essencial da educao humana.
No nos compete aqui questionar ou reafirmar a importncia que Plato
teve na sociedade ocidental, atravs de seus pensamentos filosficos; mas cabe a
ns deixar registrado sua influncia na atitude musical ocidental, que apesar de
por um lado reconhecer a fora da msica na sociedade, sendo utilizada das mais
diversas formas, ela continua sendo desprezada no sistema educacional
brasileiro, e negligenciada.
Necessrio se faz revisitar a histria, para refletirmos sobre o que j foi
pensado e realizado em relao msica, para definirmos nossas metas e
objetivos, afim de que possamos nos harmonizar com os ideais platnicos de
buscar a verdade e a justia, tornando-nos melhores cidados, conseqentemente
mais felizes.

REFERNCIAS

FONTERRADA, Marisa Trench de O. De Tramas e Fios: um ensaio sobre msica

e educao. 2 Ed. So Paulo: Editora UNESP; Rio de Janeiro: FUNARTE, 2008.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a Formao do Homem Grego. Traduo
Artur M. Parreira. 4 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
PLATO. A Repblica. So Paulo, Ed. Martin Claret, 2006.
PENNA, Maura. Msica (s) e seu Ensino. 2. ed. Porto Alegre: Sulina, 2010.
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REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 1994, Volume

2.
ROCHA JNIOR, Roosevelt Arajo. Msica e Filosofia em Plato e Aristteles.
Discurso. Revista do Departamento de Filosofia da USP, n.37, 2007. Disponvel
em: http://filosofia.fflch.usp.br/publicacoes/discurso/D37. Acesso: 26-05-20013
SERRALLACH, Lorenzo. Histria da Pedagogia Musical. Traduo do espanhol
de Joo C Caldeira Filho. Ricordi Brasileira Sociedade Annima Editorial e
Comercial. So Paulo