ISCR San Isidoro y San Leandro

Patrocinado por la Universidad Eclesistica de San Dmaso de Madrid

LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTIN DE HIPONA

Anlisis Teolgico y Filosfico de la Obra

Trabajo presentado para la asignatura de Historia de la Filosofa

Antigua y Medieval

Nicols Angel Quero Carvajal

Sevilla, 10 de febrero de 2014
SUMARIO

ABREVIATURAS Y SIGLAS 3

1. INTRODUCCIN 4

2. ANLISIS TEOLGICO Y FILOSFICO DE LA OBRA 6

3. CONCLUSIONES Y VALORACIN PERSONAL 12

4. NDICE 14

5. BIBLIOGRAFA 15
ABREVIATURAS Y SIGLAS

p. Pgina
ibid. Ibidem (se usa en citas para indicar que la obra citada se ha referenciado
anteriormente)
d. C. Despus de Cristo

3
1. INTRODUCCIN

1.1 Las Confesiones, una obra maestra

La obra objeto de este trabajo, Las Confesiones, fue escrita por San Agustn en el siglo IV
(397 d.C.) y est calificada en la actualidad como obra maestra incluso desde el punto de
vista literario. Las Confesiones en lo que respecta a su contenido est formada por 13
libros y se puede dividir en dos partes principales, una primera parte donde relata parte de
los hechos de su vida junto a sus padres y amigos, en su patria. Al mismo tiempo relata la
vida perdida en la concupiscencia que llevaba y se lamenta de ella a Dios. Asimismo se
relata el momento de su conversin a la filosofa y posteriormente al cristianismo. La
segunda parte se centra principalmente en su doctrina y los temas que trata principalmente
son el tiempo y a la eternidad, el descubrimiento de la persona y la metafsica de la
interioridad. Las Confesiones ha sido durante muchos aos una obra de referencia para la
vida consagrada y espiritual.
En los trece libros de las Confesiones, San Agustn muestra su formacin intelectual y las
etapas por las que paso su alma hasta llegar a la verdad de Cristo, desde la que pudo
iluminar su vida entera al final del camino de conversin y tras hacer confesin ante Dios.
Como hemos referido, a lo largo de la obra San Agustn hace una preciosa alabanza a Dios
desde todas las perspectivas posibles, al mismo tiempo que confiesa y se lamenta de la vida
perdida que ha llevado apegado a los placeres mundanos. Por otra parte se lamenta de la
tremenda dificultad que le plantea el alejarse de esa vida perdida. Adems, San Agustn
relata su relacin con la hereja maniquea y de cmo se termin alejando de ella cuando la
doctrina maniquea no poda darle respuesta a los problemas y dificultades que le turbaban.1
En su conversin a la filosofa se acerc al neoplatonismo y este acercamiento le liber sin
duda alguna de las cadenas del materialismo y le sugiri la idea de una realidad inmaterial,
las cosas espirituales y de la sabidura en el sentido intelectual.2

1
El maniquesmo fue fundado por Manes en el siglo III teniendo su origen en Persia y siendo una mezcla de
elementos persas y cristianos derivando del monismo
2
COPLESTON, F., Historia de la Filosofa, Tomo II. Barcelona, Editorial Ariel, 2011.

4
1.2 Breve biografa de San Agustn
Aurelio Agustn naci en el 354 en Tagaste, poblacin de la Numidia, en el frica. Su
padre, Patricio, era un pequeo propietario rural, vinculado todava con el paganismo ya
que slo se convirti al final de su vida. Mnica, su madre, era por lo contrario una
fervorosa cristiana resultando con el paso del tiempo canonizada.
Despus de haber asistido a escuelas en Tagaste y en la cercana Madaura, se traslad a
Cartago, gracias a la ayuda econmica de un amigo de su padre, para llevar a cabo los
estudios de retrica (370/371). Su formacin cultural se realiz exclusivamente en lengua
latina y basndose en autores latinos (slo se aproxim de modo superficial al griego y sin
ningn entusiasmo). Durante mucho tiempo, Cicern fue para l un modelo y un punto de
referencia esencial.3
San Agustn ense en Tagaste (374) y despus en Cartago para despus terminar en Roma
por problemas de indisciplina de los estudiantes cartagineses. Asimismo se traslad a
Miln donde desempe el cargo de profesor oficial de retorica. Lleg a Miln gracias al
apoyo de los maniqueos de los que, como hemos dicho anteriormente, fue seguidor durante
un tiempo. Fue en Miln donde entre el 384 y el 386 se convirti al cristianismo tras un
profundo esfuerzo espiritual. En el 387 San Agustn fue bautizado por el obispo Ambrosio.
Su madre falleci en Ostia (Italia) en el 387. En el 391, hallndose en Hipona fue ordenado
sacerdote por el obispo Valerio debido a las presiones de los fieles, posteriormente fue
consagrado obispo auxiliar de Hipona, convirtindose en titular al ao siguiente tras la
muerte de Valerio. Falleci en Hipona en el 430 tras el asedio de la ciudad por los
los vndalos de Genserico durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo,
en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San
Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

3
G. REALE, D. ANTISERI, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico. Volumen I. Barcelona.
Editorial Herder. 1991

5
2. ANLISIS TEOLGICO Y FILOSFICO DE LA OBRA

2.1 ANALISIS DE LA PRIMERA PARTE (Libros I al IX)

Grandes eres, Seor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabidura no

tiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin;
precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el
testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios.4

Con esta cita textual comienza esta obra San Agustn, y se cita por ser indicativa del tono
de alabanza a Dios que San Agustn usa en el Libro I y en toda la obra. Es un tono
superlativo que tiene como base ese agradecimiento, esa memoria agradecida que San
Agustn tiene para con Dios tras haberle perdonado por su vida perdida. Este primer libro
aun siendo una completa alabanza a Dios, primero el autor hace una alabanza a Dios como
creador del mundo, de manera que el mundo no lo puede contener y despus hace una
alabanza en el sentido humano, de como Dios siempre nos otorga todos los bienes y tiene
paciencia con nosotros a pesar de que nos desviamos de su camino constantemente. Otro
dato que se revela en el libro es que su padre no era creyente.
Por este tiempo crea yo, crea ella y crea toda la casa, excepto slo mi padre, quien,
sin embargo, no pudo vencer en m el ascendiente de la piedad materna para que dejara de
creer en Cristo, como l no crea5

Termina este primer libro con una alabanza final al Creador que le concedi la existencia
al que llegara a ser obispo de Hipona.

En este primer libro San Agustn deja claramente patente la fe que ha madurado tras su
conversin y de cmo su famoso circulo hermenutico Creo para comprender y
Comprendo para creer se hizo realidad en su persona.

4
SAN AGUSTN DE HIPONA, Las Confesiones, Madrid. Ediciones BAC, 1974, (p.73)
5
Ibid. (p. 89)

6
A continuacin en el Libro II, San Agustn reconoce y recuerda el tiempo durante el cual
llev una vida perdida y alejada del Seor. Como ejemplo de esta idea tenemos prrafos de
gran belleza espiritual como el siguiente:

Quiero recordar mis pasadas fealdades y las corrupciones carnales de mi alma, no

porque las ame, sino por amarte a ti, Dios mo. Por amor de tu amor hago esto recorriendo
con la memoria, llena de amargura, aquellos mis caminos perverssimos6

Asimismo se lamenta de que su padre, que no era creyente, no le guiara por el buen camino
de Dios sino que se preocupara slo de que fuera diserto.

Sin embargo, este mismo padre nada se cuidaba entre tanto de que yo creciera ante
ti o fuera casto, sino nicamente de que fuera diserto, aunque mejor dijera desierto,
por carecer de tu cultivo (dummodo essem disertus vel desertus potius a cultura
tua), oh Dios!, que eres el nico, verdadero y buen Seor de tu campo: mi
corazn.7

Y por otro lado hace la lectura en su vida de que el Seor intervena por medio de su madre
para que abandonara su vida perdida

Ella quera y recuerdo que me lo amonest en secreto con grandsima solicitud que no
fornicase y, sobre todo, que no cometiese adulterio con una mujer casada. Pero estas
reconvenciones me parecan mujeriles, a las que me hubiera avergonzado obedecer. Mas
en realidad eran tuyas, aunque yo no lo saba, y por eso crea que t callabas y que era ella
la que me hablaba, siendo t despreciado por m en ella; por m, su hijo, hijo de tu sierva y
siervo tuyo, que no cesabas de hablarme por su medio.8
San Agustn reconoce al final del libro que se siente perdonado por Dios

6
Ibid. (p.112)
7
Ibid. (p.115)
8
Ibid. (p.116)

7
En el Libro III sigue San Agustn relatando como persiste su vida perdida y tambin como
su madre no ceja en su intento para que deje la mala senda; de cmo el Seor en sueos le
hace tener esperanza de que su hijo algn da volver. En el Libro IV lo ms significativo
en el plano teolgico es el reconocimiento por parte de San Agustn de que Dios perdona
pero para no pecar ms. Como en muchos pasajes del Evangelio donde Jess deca
anda y no peques ms. San Agustn quiere poner de manifiesto que la conversin es
un acontecimiento crucial en la vida de una persona y que una vez que se inicia la nueva
senda debe ser para no volver atrs. Sigue el relato el autor contando que tuvo una vez un
amigo que muri al ao de amistad pero al que le aconteci un episodio con su bautizo
digno de resaltar. El amigo fue bautizado y mejor en su enfermedad, mas tarde recay y
yendo San Agustn a verlo se mof de su bautismo y el amigo aun estando moribundo le
reprendi en su actitud, cosa que no olvid jams el obispo de Hipona. Por no soportar la
prdida del amigo se fue de Tagaste a Cartago. Finalmente resaltar que en este libro San
Agustn pone en valor el concepto de inmutabilidad de Dios en contraposicin de la
mutabilidad del hombre y ste debemos resaltar es uno de los principios de la filosofa
agustiniana, la inmutabilidad de Dios.
A continuacin en el Libro V, San Agustn relata su relacin con los maniqueos y de como
con el paso del tiempo la doctrina maniquea dej de convencerle para pasar a confiar ms
en las doctrinas filosficas neoplatnicas que a la postre identificara como ms afines al
cristianismo

En los Libros VI al IX San Agustn sigue relatando su vida de perdicin, pecado tras
pecado, de cmo por ejemplo una vez se prometi a una muchacha mientras conoca a otra
con la que tuvo un hijo y de cmo la prometida al verse agraviada y viendo lo acontecido
se apart de l y se consagr virgen durante toda su vida dejndole el hijo a San Agustn
para que lo cuidara. Desde un punto de vista teolgico San Agustn en este segundo tramo
de la primera parte empieza a hacerse las grandes preguntas, Quin soy? De dnde
vengo? De dnde viene el mal?, y estas preguntas son a las que luego le dara respuesta
con el Creo para Comprender. Para San Agustn, todas las respuestas estaran en Dios

8
 Pero de nuevo deca: Quin me ha hecho a m? Acaso no ha sido Dios, que es
no slo bueno, sino la misma bondad? De dnde, pues, me ha venido el querer el
mal y no querer el bien? Es acaso para que yo sufra las penas merecidas? Quin
deposit esto en m y sembr en mi alma esta semilla de amargura, siendo hechura
exclusiva de mi dulcsimo Dios? Si el diablo es el autor, de dnde procede el
diablo? Y si ste de ngel bueno se ha hecho diablo por su voluntad, de dnde le
viene a l la mala voluntad por la que es demonio, siendo todo l hechura de un
creador bonsimo?9
Y llega un momento en la vida de San Agustn que tras leer el Hortensio de Cicern sufre
un proceso de conversin a la filosofa, al amor por la sabidura.

Ms tarde sufrira la conversin al cristianismo que se relata en la obra de manera

sorprendente y curiosa. Estaba San Agustn angustiado lamentndose de su mala vida a
Dios cuando en la casa vecina oye una voz aniada que deca en forma de cancin Toma
y lee, toma y lee; al or sto sali corriendo donde haba dejado el libro del Apstol Pablo,
lo tom y lo abri por el primer sitio que sali, la Carta a los Romanos donde ley lo
siguiente:

[] No en comilonas y embriagueces, no en lechos y en liviandades, no en contiendas y

emulaciones, sino revestos de nuestro Seor Jesucristo y no cuidis de la carne con
demasiados deseos.10
Finalmente una vez convertido al cristianismo, una vez conseguida por Dios, a travs de su
madre, la gran tarea de conversin, su madre fue recogida por el Padre al final del Libro
IX. San Agustn al ver que su madre haba muerto relata:
As, pues, a los nueve das de su enfermedad, a los cincuenta y seis aos de su
edad y treinta y tres de la ma, fue libertada del cuerpo aquella alma religiosa y pa.
Cerraba yo sus ojos, mas una tristeza inmensa aflua a mi corazn, y ya iba a
resolverse en lgrimas, cuando al punto mis ojos, al violento imperio de mi alma,
reabsorban su fuente hasta secarla, padeciendo con tal lucha de modo
imponderable.11

9
Ibid. (p.272)
10
Ibid. (p.340)
11
Ibid. (p.375)

9
2.2 ANALISIS DE LA SEGUNDA PARTE (Libros X al XIII)

Comienza la segunda parte con el Libro X donde San Agustn comienza su viaje hacia la
bsqueda de Dios, porque sin duda se ha encontrado con l pero no sabe dnde ubicarlo; y
comienza a buscarlo en las cosas que ve y observa, en las cosas exteriores, y no lo
encuentra en ellas, tan solo poda ver que lo externo al hombre era creacin de Dios pero
no era Dios, por lo que comenz a mirar en su interior y empez a vislumbrar la solucin,
la solucin para encontrar a Dios, solucin que pondr de manifiesto cuando dice:
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y he aqu que t
estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no
lo estaba contigo.12

Palabras bellsimas y por otro lado famosas del obispo de Hipona, indicativas en los
tiempos que corren para reflexionar donde debemos encontrar al Seor. Prosigue San
Agustn en este libro exponiendo su doctrina y habla del tema de la inmensidad de la
memoria. Relata que no hay una sola memoria. San Agustn habla de dos tipos de
memoria; la memoria sensible como una gran receptculo que recoge todo lo que entra por
la puerta de los sentidos y la memoria intelectual que abarca todo aquello que puede ser
objeto de reflexin por parte del pensamiento, con el que la prctica se identifica, aunque
no le sea posible conocer la totalidad del alma y de llegar a su fondo, debido a su amplitud
y profundidad.
El conocimiento del alma es una va que conduce a Dios y se llega a l travs de la
memoria intelectual13

Llega un momento importante en el Libro X donde San Agustn pregunta quin podra
reconciliarle con Dios y llega a la conclusin que el hombre Cristo Jess es el mediador
entre Dios y los hombres que tom la condicin de hombre para entregarse por nuestros
pecados y compartir y destruir la muerte de los impos justificados.

12
Ibid. (p.424)
13
DOLBY, MC, San Agustn de Hipona, Madrid. Editorial Editex. 2013

10
En el Libro XI, San Agustn desarrolla la parte de su doctrina referente al tiempo. El
tiempo para San Agustn es un enigma, el pasado ya no existe y el futuro tampoco porque
an no ha llegado, lo que existe es slo el presente y tan solo existe mientras es presente
porque inmediatamente se hace pasado, por lo que se podra decir que el tiempo es un
flujo, un movimiento desde el futuro que no ha llegado aun hasta el pasado pasando por el
presente. El tiempo se adivina en el movimiento de las cosas y comenz con la creacin
por lo que Dios queda fuera de la esfera del tiempo, Dios, el Creador es el presente eterno.

Incluso para San Agustn el tiempo podra identificarse con una extensin del alma De
aqu me pareci que el tiempo no es otra cosa que una extensin; pero de qu?
No lo s, y maravilla ser si no es de la misma alma14

Termina la obra con un propsito de enmienda hablando de s mismo en tercera persona

donde se propone no caer nunca ms en las tinieblas.

Ms su bien est en adherirse a ti siempre, para que con la aversin no pierda la

luz que alcanz con la conversin, y vuelva a caer en aquella vida semejante al
abismo tenebroso. Porque tambin nosotros, que en cuanto al alma somos creacin
espiritual, apartados de ti, nuestra luz, fuimos algn tiempo en esta vida tinieblas,
y aun al presente luchamos contra los restos de esta nuestra oscuridad, hasta ser
justicia tuya, en tu nico, como montes de Dios, ya que antes fuimos juicios tuyos,
como abismo profundo15

14
SAN AGUSTN DE HIPONA, Las Confesiones, Madrid. Ediciones BAC, 1974, (p.493)
15
Ibid. (p.555)

11
3. CONCLUSIONES Y VALORACIN PERSONAL

La obra es sin lugar a dudas uno de los testimonios cristianos mas bellos de la historia del
cristianismo, escrito sin lugar a dudas para mostrar a todas las naciones como de la ms
abyecta situacin personal de pecado se puede llegar a Dios a travs de Cristo y en el
Espritu Santo y al final alcanzar la salvacin. Para ello San Agustn nos propone todo un
itinerario de penitencia; supuesto ya el examen de conciencia, la obra es un dolor de los
pecados un propsito de enmienda y un decirles los pecados al confesor que en este caso es
Dios; es como la actualizacin de la parbola de hijo prodigo que por otro lado el santo
explic muy bien desde la alegora en su Sermn 112A. San Agustn es como ese hijo que
vuelve al Padre y este lo perdona, pero antes ha tenido que darse cuenta, ha tenido que caer
en la cuenta que estaba muy alejado del Padre, en su caso San Agustn tuvo que darse
cuenta que no conoca al Padre, quien todo lo haba creado, quien lo haba creado a l
mismo.

Es evidente que esta obra tiene un gran valor espiritual porque sin llegar a los extremos
narrados nos podemos poner en la persona del santo y sentir como tambin nosotros a
veces tenemos una lucha interna, porque sabemos que estamos obrando mal, pero nos
cuesta dejar el camino de la mala senda; en este sentido San Agustn nos ensea a
perseverar en el afn de cambio, de conversin y a intentar buscar a Dios donde l se
encuentra que es en nuestro interior. No lo busquemos en las cosas externas, en el dinero,
en el poder, en el placer.

Con el testimonio del obispo de Hipona podemos llegar a la conclusin que Dios est
siempre dispuesto a amarnos y nosotros tan solo tenemos que caer en la cuenta de este
hecho y amarlo nosotros ya que l nos am primero; la iniciativa siempre parte de Dios, lo
que tristemente ocurre es que nos dejamos llevar, como San Agustn, por las cosas que no
son de Dios y al final hemos hecho un Dios a nuestra medida que no es el verdadero Dios,
por eso obras escritas como sta nos pueden llevar a recuperar la senda perdida.

En el plano teolgico podemos ver el valor de la conversin de San Agustn y podemos ver
el valor interpelativo de las Sagradas Escrituras, de cmo la Escritura no tiene tiempo ni
lugar y as un texto del Apstol Pablo fue la va de entrada a Cristo para San Agustn. Este

12
hecho, que para cualquiera hubiera sido algo casual hay que necesariamente leerlo a la luz
de Cristo a la luz de la providencia divina que sin duda hizo que el santo oyera esa voz de
nio e interpretara que deba ir a leer el cdice de San Pablo.
En el plano filosfico es indudable la extraordinaria aportacin de San Agustn a la
explicacin de tiempo y la eternidad as como de la interioridad del hombre. Habiendo
adoptado las filosofas neoplatnicas antes de su conversin al cristianismo, el obispo de
Hipona tena una concepcin del hombre compuesto de cuerpo y alma, pero no una
concepcin dualista, sino cuerpo y alma en un todo, donde no se puede despreciar el
cuerpo por ser creacin de Dios.

13
4. INDICE

ABREVIATURAS Y SIGLAS ......................................................................................................... 3

1. INTRODUCCIN .................................................................................................................... 4
1.1 Las Confesiones, una obra maestra ...................................................................................... 4
1.2 Breve biografa de San Agustn .............................................................................................. 5

2. ANLISIS TEOLGICO Y FILOSFICO DE LA OBRA ................................................... 6

2.1 ANLISIS DE LA PRIMERA PARTE (Libros I al IX) ........................................................... 6
2.2 ANLISIS DE LA SEGUNDA PARTE (Libros X al XIII) .................................................... 10

3. CONCLUSIONES Y VALORACIN PERSONAL ............................................................ 12

4. NDICE ................................................................................................................................... 14

5. BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 15

14
5. BIBLIOGRAFA

ABBAGNANO, N., Historia de la Filosofa, Barcelona. Editorial Hora.1994

COPLESTON, F., Historia de la Filosofa, Tomo II. Barcelona, Editorial Ariel, 2011.
DOLBY, MC, San Agustn de Hipona, Madrid. Editorial Editex. 2013
MARIAS, J., Historia de la Filosofa Madrid. Ed. Alianza. 2003
REALE, G; ANTISERI, D, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Barcelona,
Editorial Herder. 1991
SAN AGUSTN DE HIPONA, Las Confesiones, Madrid. Ediciones BAC, 1974

15