1968: el segundo iluminismo1

En un discurso a los sacerdotes de la dicesis de Aosta, en julio de este ao, el Papa

Benedicto XVI calific a la mtica revolucin de 1968 como el segundo iluminismo

Si la primera Ilustracin, la del siglo XVIII, desvincul a la Humanidad de Dios y de

toda autoridad, y pretendi hermanarla en torno a unos cuantos eslganes libertad,
igualdad, fraternidad y a una concepcin del mundo del todo horizontal, la segunda
Ilustracin, nacida en la revolucin cultural de 1968, ha acabado por desvincular a los
hombres entre s, hastiados de los logros de la primera. 1789 consolid el racionalismo,
la independencia y el sapere aude; 1968 supuso un romance con un viejo amante: el
marxismo, olvidando acontecimientos vergonzantes como los Gulag, el Teln de acero,
Paracuellos, las masacres de Pol Pot, en suma, pesadillas que suponen la negacin de
la libertad que la primera Ilustracin pretenda haber conquistado. En definitiva, es la
prdida de la libertad lo que ha conseguido este experimento de la Humanidad con el
iluminismo y sus herederos racionalismo, marxismo, comunismo, relativismo tico e
intelectual (mi verdad, tu verdad) , y ha dejado como fruto un mundo sin consistencia,
compuesto de individualidades en lucha por su supervivencia. Si la primera Ilustracin
supuso un segundo humanismo, pretendiendo elevar al hombre a cotas que no haba
conocido, la de 1968 ha trado consigo el derrumbamiento del mismo hombre.
En un reciente discurso del Papa Benedicto XVI, a los sacerdotes de la dicesis de
Aosta, afirmaba: El mundo occidental es un mundo cansado de su propia cultura, que
ha llegado a un momento en el cual ya no se siente la necesidad de Dios, y mucho
menos de Cristo, y en el cual, por consiguiente, parece que el hombre podra construirse
a s mismo. En este clima de un racionalismo que se cierra en s mismo, que considera
el modelo de las ciencias como nico modelo de conocimiento, todo lo dems es
subjetivo. Naturalmente, tambin la vida cristiana resulta una opcin subjetiva y, por
ello, arbitraria; ya no es el camino de la vida. As pues, como es obvio, resulta difcil
creer. Despus de la gran crisis de esta lucha cultural que estall en 1968, donde
realmente pareca que haba pasado la poca histrica del cristianismo, vemos que las
promesas del 68 no se han cumplido; y renace la conviccin de que hay otro mundo;
ms complejo, porque exige estas transformaciones de nuestro corazn, pero ms
verdadero. En 1968, muchos pensaban que el tiempo histrico de la Iglesia y de la fe ya
haba concluido, que se haba entrado en una nueva era, donde estas cosas se podran
estudiar como si fueran mitologa clsica. Al contrario, es preciso hacer comprender que
la fe es de actualidad permanente y de gran racionalidad. Por tanto, una afirmacin
intelectual en la que se comprende tambin la belleza y la estructura orgnica de la fe.
Ya en el prlogo a su esclarecedor libro Introduccin al cristianismo, el hoy Papa
Benedicto XVI afirmaba: El ao 1968 est ligado al surgimiento de una nueva
generacin, que no slo consider inadecuada, llena de injusticia, de egosmo y afn de
posesin, la obra de reconstruccin tras la segunda guerra mundial, sino que concibi
toda la evolucin de la Historia, comenzando por la poca del triunfo del cristianismo,
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http://www.mscperu.org/biblioteca/1social/secula/en1968segundoilumin.htm (24/08/15)
como un error y un fracaso. Queriendo mejorar la Historia, crear un mundo de libertad,
de igualdad y de justicia, estos jvenes creyeron que haban encontrado el mejor camino
en la gran corriente del pensamiento marxista.
El ao 1989 asisti al sorprendente derrumbe de los regmenes socialistas en Europa,
que dejaron tras de s una triste huella de tierras y almas destruidas. La doctrina de
salvacin marxista, en definitiva, haba nacido en sus numerosas versiones articuladas
de diferentes maneras, como una visin nica y cientfica del mundo, acompaada por
una motivacin tica y capaz de acompaar a la Humanidad en el futuro. As se explica
su difcil adis, incluso despus del trauma de 1989. Para alcanzar estos nobles
objetivos, se pens en que haba que renunciar a los principios ticos y que se poda
utilizar el terror como instrumento del bien. En el momento en el que todos pudieron
ver, aunque slo fuera en su superficie, las ruinas provocadas en la Humanidad por esta
idea, la gente prefiri refugiarse en la vida pragmtica y profesar pblicamente el
desprecio por la tica.
La nica esperanza que queda es ver todo esto con optimismo, como quien ve un joven
que ha salido a ver mundo y ha tenido malas experiencias, y que luego vuelve a casa
ms sabio, para no cometer los mismos errores.
J.L.V.

Se nos hace creer que somos libres

Preguntada sobre si el movimiento estudiantil del 68 elev a los jvenes a la categora
de actores sociales, la teloga y filsofa mexicana Luca Herreras afirmaba, en una
entrevista a Zenit, que el 68 fue una poca de ideales, en que los jvenes estaban
convencidos de que podan alcanzarlos. Hoy estamos en una poca de decepcin, de
pensar que los ideales no se pueden alcanzar, que no vale la pena luchar. Creo que, en
general, el ambiente de la cultura actual es poco crtico, quizs porque hay mucha
manipulacin por parte de los medios de comunicacin, a travs de las pelculas, a
travs de la literatura que se divulga, a travs de la msica, y muy sutilmente se van
inculcando valores; por ejemplo, una idea distinta de la familia, que lgicamente no es
familia; una idea de la libertad que, ms que libertad, es seguir lo que me nace, pero sin
tener una responsabilidad. La sociedad capitalista-liberal tiene, justamente, ese arte:
hacernos creer que somos libres cuando, en realidad, nos est diciendo cmo nos
tenemos que vestir, dnde tenemos que comprar, qu tenemos que comer, a dnde
tenemos que ir. (cortesa de A&O 476)
Vea tambin: Los muros tienen la palabra: Las Revoluciones del 68
Los muros tienen la palabra: Las revoluciones del 682

Misioneros del Sagrado Corazn en el Per

en la lucha contra el flagelo de la pornografa

Hctor Zagal Arregun

Del 68 slo nos llega el regusto amargo de la crtica destructiva y obscena... y la
indestructibilidad del liberalismo. El resultado escuece los ojos: la cultura de la
incredulidad y el pragmatismo. El imperio de la accin.

Exagerar, he aqu el arma

La sangre corri por Tlatelolco en octubre de 1968. La alta burguesa aplaudi
discretamente la masacre. El Estado se desentendi. El proletariado estaba demasiado
ocupado ganndose el pan de cada da para tomar partido en el asunto. El resto de los
mexicanos nos dedicamos a esperar el inicio de las Olimpadas: Mxico 68. Nuestro
modernismo no es ms que una modernizacin de la poltica. Una obertura marxista?
Yo era un nio cuando ocurrieron los disturbios. Mi nico recuerdo es pedestre. Mis
padres no me llevaron al cine pera a ver Quo Vadis? El paraje era peligroso. Hasta
aqu mis experiencias del 68 mexicano.
Poco despus ingres a una escuela primaria activa. Provena de un kinder de la ms
pura tradicin prusiana: disciplina, obediencia, jerarqua. El Colegio Freinet hoy
desaparecido era la anttesis del kinder Pjaro Azul. En el jardn de nios se me haba
enseado a utilizar el usted con las misses, a formar filas antes y despus de clases, a
ponerme de pie frente a un adulto, a portar uniforme (blanco en primavera, gris en
invierno), a no cuestionar las rdenes de los superiores. El Freinet promova los valores
contrarios. No haba uniforme en aras de la libertad. Nos dirigamos a las profesoras por
su nombre de pila. La autoridad se cuestionaba todos los mircoles en una asamblea, en
la que mocosos de primaria discutamos los problemas de la escuela y nos
enfrentbamos a la direccin. En lugar de educarnos para ser profesionistas burgueses,
se nos asignaba una parcela (un pedacito de jardn) que debamos cultivar. En lugar
de atrofiarnos el cerebro con datos y ms datos (los nombres de los emperadores
aztecas, las capitales de los estados de la Repblica...) se nos enseaba alfarera para
desarrollar nuestras habilidades manuales. Total, que la buena directora del Freinet nos
entrenaba para ser guerrilleros cuando saliramos de secundaria.
El caso es que mi capacitacin antiburguesa no termin. Mis padres me sacaron de la
escuela cuando advert a mi madre: ustedes los adultos creen que siempre tienen la
razn. Ante la expectativa de un anarquista en casa, mis padres optaron por inscribirme
en un colegio regenteado por una directora entrenada en Auschwitz.

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http://www.mscperu.org/porno/revoluciones68.htm (24/08/15)
No s que tanto influy en m el 68 y el Colegio Freinet. Mis amigos empresarios dicen
que mucho; mis amigos escritores piensan que poco. Ya lo he escrito en varias
ocasiones. Sin embargo, creo que en el Colegio Freinet experiment la revolucin del
68.

De Francfort a Nairobi: Esto no es una revolucin Sire, esto es una mutacin

Alemania, Espaa, Francia, Mxico, Checoslovaquia, incluso Kenya, se vieron
convulsionados por movimientos estudiantiles en 1968. Se trat de un movimiento
autnticamente revolucionario con pretensiones de aniquilar el sistema. La revuelta del
mayo francs fue especialmente cruda. En Pars y las ciudades de tradicin
universitaria, las paredes se cubrieron con grafitis, algunos de ellos extraordinarios y
emblemticos, verdaderos peridicos murales. Fue en los muros donde se escribi el
famoso Sed realistas: pedid lo imposible.
La sociedad surgida de la revolucin francesa es una sociedad pragmtica. El credo de
la burguesa (al menos de cierta burguesa) es el dinero. Bueno es lo que contribuye al
libre mercado, malo los obstculos. Las ideologas pasan a un segundo o tercer trmino,
mientras no ataquen la trada dogmtica: propiedad privada, tolerancia y libertad de
comercio. Cualquier sistema que niegue el carcter absoluto de tales dogmas es inmoral,
ingenuo y poco prctico. La libertad es libertad de mercado; el desarrollo es
desarrollo econmico. Lo que no es desarrollo econmico es rollo.
Dicha sociedad se caracterizaba por una apertura hacia la tecnologa y un
conservadurismo en los terrenos polticos y sociales. La sociedad burguesa es una
sociedad que idolatra los cambios tecnolgicos y teme los cambios sociopolticos
bruscos. Por eso se ley en los muros de La Sorbona, Le masochisme aujourdhui
prend la forme du rformisme.
Autoridad moderada, convencionalismos sociales (buenas maneras), ahorro y previsin,
ecuanimidad, racionalidad matemtica eran los principios que articulaban esta sociedad.
Los movimientos del 68 dudaron de estos principios y de esta sociedad.

Marx, Freud y Marcuse: La imaginacin toma el poder

Tres autores influyen decididamente en los movimientos del 68. Marx y su crtica al
capitalismo; Freud y su crtica a la sexualidad y la autoridad civilizada; Marcuse como
sntesis de los otros dos. No es acertado catalogar los movimientos del 68 como
comunistas o freudianos. Son muy complejos y constituyen un todo unitario. A
pesar de ello, me atrevo a esbozar un esquema:
a) Culto a lo espontneo y desprecio de los convencionalismos sociales. Se deja crecer
la cabellera en lugar de peinarse afectadamente con goma y
vaselina. Creativit/ Spontanite/ Vie.
b) Admiracin por lo natural y desconfianza de lo artificial. Vivan las flores y los
campos! Y los hippies se afincaron desnudos a las orillas del lago de Valle de
Bravo.
c) Desprestigio de la autoridad. Se cuestion la autoridad familiar, eclesistica, poltica,
acadmica. Lanarchie cest je. Todo signo externo de autoridad fue desechado,
atacado, aplastado. Desaparecieron togas y birretes, condecoraciones y musetas,
cintillas y collarines.
e) Desconfianza en las formas burguesas de las democracias. Los parlamentos y senados
fueron vistos como grandes farsas.Cuando la asamblea nacional se convierte en teatro
burgus entonces todos los teatros burgueses deben convertirse en asambleas
nacionales. (en la entrada del hall del Oden).
f) Reverencia a la juventud. La juventud se convirti en la edad dorada y dej de ser un
camino penoso para llegar a ser adulto.
De una u otra manera, los defensores del Amor y Paz propugnaban por estas ideas. La
contracultura del 68 atacaba por debajo de la lnea de flotacin al trasatlntico
burgus. La honte est contre-rvolutionnaire.

El Vaticano II y la crisis de la Iglesia: Ni maestro, ni Dios, soy yo! matre,

No pretendo presentar a la Iglesia catlica como un instrumento de la burguesa para
dominar a los pobres. Tal afirmacin me parece insostenible con un mnimo de
erudicin histrica. S pretendo en cambio, afirmar que el aggiornamento de la Iglesia
propugnado por Juan XXIII (y que frecuentemente ha sido malentendido) est
correlacionado con el movimiento del 68.
El historiador alemn Peter Berglar lo ha visto con claridad al afirmar que con Po
XII acaba el barroco romano. Despus de Po XII nada sera igual. La liturgia, antes
pomposa y rebuscada, se simplifica. Desaparecen aceleradamente los signos de
autoridad temporal de los pontfices (supresin de la guardia noble, cae en desuso la
tiara papal y la silla gestatoria). Se fomenta la colegialidad en todos los niveles del
gobierno eclesistico. Se utiliza un lenguaje ms conciliador con los no creyentes (ya no
se reza por los prfidos judos, sino por nuestros padres en la fe). Se autoriza el uso
de las lenguas nativas en la misa en lugar del latn. La terminologa de los documentos
oficiales deja de ser marcadamente escolstica y adopta un estilo ms moderno
(en Juan Pablo IIse nota la influencia de la fenomenologa).
Con ocasin de la nueva actitud del Vaticano II, se desata una crisis terrible en algunos
medios eclesisticos. Algunos seminarios se vacan, las rdenes religiosas sufren
numerosas deserciones. La crisis tendr como constantes un cuestionamiento de la
autoridad jerrquica, un nfasis en la conciencia en perjuicio de la ley y una insistencia
en la dimensin comunitaria de la liturgia en detrimento del valor objetivo de los
sacramentos. Juan Pablo II no duda en hablar de que advendr una nueva primavera
en la Iglesia, lo que implica que ahora estamos en un crudo invierno. La profundidad de
esa crisis radica en una crisis de identidad. El Cardenal Ratzinger, el segundo de
abordo en el Vaticano en estas cuestiones, ha hablado en trminos verdaderamente
duros de la necesidad de repensar la Iglesia.
La Iglesia, antes slida, monoltica, inamovible perdi, a partir de los aos sesenta, gran
parte de su influencia en la sociedad. En las naciones desarrolladas, la Iglesia catlica va
perdiendo influjo en la conformacin de la sociedad. Por ejemplo, Francia, la
primognita de la Iglesia, es considerada ahora territorio de misin. Le sacr voil
lennemi. El mismo Cardenal Ratzinger piensa que el futuro de la Iglesia ser semejante
al de los primeros cristianos: una Iglesia de minoras, minoras convencidas y con una fe
honda y arraigada, pero al fin y al cabo minoras.
La Iglesia catlica ha sido transformadora y transformada por la crisis de los 60. Slo
quienes conocieron la Iglesia preconciliar pueden captar la profundidad de la
transformacin, slo quienes vivieron los aos inmediatos al Vaticano II tiene la
experiencia de la crisis.

La Universidad y el mayo francs: Violen su Alma Mater

Un catedrtico alemn, que gan la ctedra despus del 68, define la transformacin de
la siguiente manera: Yo nunca he usado toga y birrete. La universidad pre-68 era un
lugar de formas, de raigambre y tradicin. La universidad europea haba heredado un
ceremonial, una etiqueta y una serie de ritos medievales. Lurbanisme de la Sorbonne a
produit les gnerations de chatrs que nous connaissons. Su estructura era
eminentemente jerrquica. La premisa de la universidad tradicional era el axioma, los
estudiantes vienen a aprender y los profesores a ensear. Entre la ctedra y el
alumnado exista una zanja insalvable. La direccin del centro universitario
corresponda nica y exclusivamente al claustro acadmico. La voz de los alumnos era
considerada inexperta e ignorante.
La universidad era para la elite, para los afortunados que podan costearse sus estudios.
La universidad era un ejercicio terico, un apartamiento del mundo. Un retiro donde se
adquira un halo de prestigio. Lorthografe est une mandarine. La vida intelectual no
era la vida real, concreta. A la universidad no se iba a aprender a vivir, se iba a ser
culto. La culture est linversion de la vie.
La anttesis de esta concepcin es la revolucin cultural de Mao. Estudiantes y
profesores son trasladados por los guardias rojos a los arrozales. En el fango, conviven
alumnos y catedrticos con campesinos analfabetos. Fin de lUniversit. Los pies
sumergidos en lodo. Los acadmicos se agachan, humillan su inteligencia ante la tierra,
ante la siembra, ante lo concreto. La posie est dans la rue.
Un segundo captulo de la transformacin: la universidad se politiza. No son los
recintos universitarios una torre de marfil allende la transformacin del mundo. Los
filsofos han contemplado el mundo, lo que hace falta ahora es transformarlo (Marx).
Los alumnos forman comits revolucionarios. Las facultades toman partidos. La
universidad se convierte en un foco de irradiacin poltica. S al compromiso, no a la
neutralidad cientfica y burguesa.
Tercer captulo. La universidad de masas. La seleccin, los exmenes de admisin, es
una patraa burguesa. Educacin primero al hijo del obrero, educacin despus, al hijo
del burgus. La educacin debe ser gratuita, libre, sin restricciones.

La familia: Hagan el amor y luego a recomenzar

En las familias antiguas, los nios y jvenes no se sentaban a la mesa con los mayores.
No era raro que los hijos utilizaran el usted con sus padres. Ser hijo, ser joven era
un handicap remediado por la tutela paterna. En los aos 60 soplan vientos de
emancipacin. El huracn arrasa la autoridad familiar. Es la hora de los psiclogos y los
traumas. Let it be. La juventud es la edad dorada. Los hijos son idealistas,
revolucionarios: Slo la verdad es revolucionaria. ElChe Guevara en las habitaciones
de los adolescentes. En Hispanomrica se escucha a Violeta Parra y Soledad Bravo.
Canciones de protesta. Los Beatles usan el cabello largo y visitan la India.
Ni Paul ni Ringo obedecen a sus paps. Se revalorizan los huaraches. El pelo largo es
la rebelin casera contra la vaselina burguesa. La insolencia es la nueva arma
revolucionaria. Se viste con chamarra de mezclilla, imitando a los albailes. La corbata
es un signo de status, de elitismo. Non la Revolucin en Corbata. Abajo
el stablishment.
La juventud al poder. Los padres atnitos no reaccionan. Algunos, los retrgradas,
reprimen: La sociedad de los poetas muertos. Los padres quieren MBSs de Harvard;
los jvenes reclaman el amor libre.
Marcuse proclama la sexualidad polimorfa, libre de represiones. Construir una
revolucin significa tambin romper todas las cadenas internas. La sexualidad
abandona el matrimonio y se proclama emancipada de servidumbres reproductivas, de
compromisos a largo plazo, de donacin y entrega, de educacin de la prole. Vive
lunion libre. Se echan en marcha comunas en Suecia: no hay parejas, hay comunidad.
Los nios de la comuna son hijos de todos y de nadie. Sumerhill: el camino al fracaso.

El resultado: El nihilismo debe comenzar con uno mismo.

Familia, Universidad e Iglesia fueron transformadas por la revolucin de los aos 60. La
familia est herida. En algunos pases se extingue. Cuntas familias pueden verse en un
programa de TV yanqui? Las viejas series televisivas retrataban hogares: una madre que
gastaba mucho, un padre furioso con la suegra, un hijo adolescente que concertaba su
primera cita. Ahora todos son individuos aislados. Nadie sabe de dnde vienen los
nios: hay promiscuidad, pero no se engendra. Los pases latinoamericanos se resisten,
pero los medios de comunicacin prescriben, decretan, imponen un nuevo modelo
social.
La universidad fue fcilmente domesticada por el sistema. El mercado es desptico. La
universidad de masas, la que se empe en ser antiburguesa, fue desterrada del
mercado. Sus egresados son rechazados en casas de bolsa, notaras, despachos. Los
grandes hombres de negocios no estudian en la universidad de masas. La otra
universidad, la sumisa, la calculadora, se entreg al mercado. Es una proveedora de
mano de obra calificada para el mercado. La universidad tecnocrtica entrega
profesionales diseados para servir a las fuerzas del mercado. Jvenes sin ideales, sin
compromisos, sin proyectos sociales. Su nico inters: ganar dinero, viajar en verano a
Europa y poseer una casa de campo. Las humanidades y las ciencias puras son
expulsadas de las aulas por intiles. En el mejor de los casos se arrinconan en un
departamento pequeo y mohoso. La universidad tecnocrtica ensea a
redactarmemoranda, pero no a leer a Shakespeare; ensea poltica internacional, pero
no historia de Grecia; ensea a demandar ante los tribunales, pero no a argumentar
racionalmente. Los catedrticos ya no usan corbata, aunque para ser aceptado
socialmente se debe servir a las fuerzas del mercado. Los insubordinados los
intelectuales soberbios que rehusan bajar la cerviz al dios-mercado son exiliados a la
universidad de masas. Las leyes de la oferta y la demanda son implacables. Queran
contacto con la realidad? Ah est.

La Iglesia: Dios, sospecho que usted es un intelectual de izquierda

El pontificado de Juan Pablo II ha sido una violenta sacudida, un repiqueteo de
campanas contra la descristianizacin del mundo occidental. Paradjicamente,
Latinoamrica y frica prestan ms atencin a la religin de Cristo que la cristiansima
Europa.
La intelligentzia catlica suele ser poco catlica: muchos fieles son infieles. La divisin
entre progresistas e integristas podr ser todo lo equivocada que se quiera, pero
seala un hecho: hay divisin. Algunos catlicos han apostado al liberalismo doctrinario
(hijo del protestantismo), otros han reaccionado apelando al Ancien Regime (el
tradicionalismo). Quienes ms sufren se encuentran en el centro. Son catalogados como
cristianos inmaduros por los liberales y como tibios por los tradicionalistas. Quienes
creemos en el carcter sobrenatural de la Iglesia sabemos que el barco no se hundir,
pero tampoco sabemos cunto tardaremos en sacar el agua que inunda la nave. Tampoco
sabemos cuntos ms se ahogarn.

La resaca de la embriaguez: Todos reaccionarios son tigres de papel

La borrachera termin. Los tanques soviticos entraron en Praga. Las democracias
occidentales no hicieron nada. La onU mostr su grotesco mecanismo: sentados en el
Consejo de Seguridad estaba la URSS. El agresor tena poder de veto.
La mezclilla es ahora una prenda elegante. Unos jeans pueden costar doscientos dlares.
Ningn albail puede comprarlos. La juventud burguesa utiliza el cabello largo; tambin
algunos corredores de bolsa.
Los buenos modales estn en decadencia. El vaticinio de Horkheimer fue certero: la
igualdad pseudodemocrtica ha cosificado a los seres humanos. La orden directa y
brutal, el t ofensivo y sin rodeos. Nada de circunloquios e insinuaciones: los
ejecutivos conjugan en imperativo. Quiz haya algo peor que las rdenes destempladas:
el ambiente asptico de informalidad pagada, el entorno casualpagado con tarjeta de
crdito. La reunin en ingls donde todo mundo es llamado por su nombre de pila,
Mark, Cindy, John, y donde a nadie le interesa si John padece cncer y si Mark
sufre una depresin. La cultura de la hipocresa formal y ritualista fue sustituida por la
cultura de la hipocresa casual e informal. Nada se gan.
Nadie cree en revoluciones ni transformaciones de la sociedad (excepcin, en mi
opinin, del catolicismo). No hay grandes proyectos sociales. El guerrillero Marcos es
un romntico incmodo que afecta la bolsa de valores y daa la imagen mundial de
Mxico (el imperio de la globalizacin). Ya no hay marxistas con quien pelearse.
Presenciamos la crisis de las utopas. Nadie exclama: Slo la verdad es revolucionaria .
La democracia es fatua. Las elecciones son triviales. La poblacin de USA es
mayoritariamente abstencionista. Las diferencias entre demcratas y republicanos son
irrelevantes. Los parlamentos y congresos discuten nimiedades. Las decisiones
importantes se toman en los grandes holdings, en los mercados financieros, en Wall
Street. La poltica pierde importancia frente a la economa. No hay fronteras que
defender, ni idioma del cual estar orgulloso.
Las revoluciones del 68 derribaron algunos dolos y valores de la sociedad burguesa, no
cabe duda. La urbanidad y la tradicin fueron destronadas por la revuelta. Contra el
despotismo del mercado nada pudieron los melenudos revoltosos. Los revolucionarios
sucumbieron. El papado romano es el refugio de los ltimos romnticos. Ah estn
quienes tienen fe en Dios, en el hombre y en porvenir. Estamos urgidos de una visin
del mundo, de una imagen del ser humano, de un proyecto social comprometido. No lo
aprenderemos estudiando slo finanzas ni computacin. De eso estoy seguro.
Los enemigos de la libertad no fueron tigres de papel...
cortesa: http://www.istmoenlinea.com.mx/articulos/23808.html