UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL PER

Esta es la cartula que

debe acompaar al
Tarea acadmica 3 trabajo, por ningn motivo
debe usar otro formato.

Trabajo que como parte del curso de Investigacin Acadmica presenta el alumno

APELLIDO, Nombre

Cdigo

Ciudad, fecha de presentacin

 En el pasado mes de setiembre del 2015 una fotografa dio la vuelta al mundo y
gener todo tipo de reacciones, desde marchas sociales hasta pronunciamientos
de figuras polticas de diversos pases.

En el centro de la imagen se poda observar el cadver de un nio de unos tres

aos de edad. El cuerpo sin vida del infante haba sido devuelto por el mar y se
encontraba varado en una playa turca.

El nombre del nio era Aylan Kurdi. Su imagen pas a ser el smbolo del drama
que viven da a da los ciudadanos sirios que intentan escapar de la guerra civil
y que buscan refugio fuera de su pas.

As, el tema de este trabajo de investigacin es sobre la tica en la crisis de los

Tema y
refugiados sirios en Europa en la actualidad. El problema radica en si es tico o pregunta de
no que los pases europeos reciban libremente a los refugiados sirios que huyen investigaci
n
de la guerra civil que se desata dentro de sus fronteras.

La postura del trabajo es que los pases de Europa s tienen el deber tico de
POSTURA

recibir a las miles de familias sirias que se han visto desplazas de sus hogares y
que las polticas llevadas a cabo por las autoridades europeas deben de ayudar
a resolver este problema, ya que no se trata de un problema nicamente del
Medio Oriente, sino que tiene impactos mundiales.

De esta manera, se debe partir dando una definicin de tica, ya que es el

concepto eje en el cual se desarrolla este trabajo:

() [La tica es] la mesura en el quehacer humano y establece los lmites DEFINICIN
que no deberan de sobrepasarse. Adems, es una manera de vivir ()
y, por ltimo, la tica es el criterio por el cual se establece una jerarqua
de valores en el accionar diario (Giusti, 2007, pg. 17).
Entonces, la tica vendra a ser aquella regla que dictamina la manera correcta
de vivir en relacin con las otras personas que integran la sociedad. Tambin
establece un lmite que no debera de sobrepasarse, es decir, establece lo que
debera hacerse y tambin lo que no.

La crisis de los refugiados sirios tiene su origen en la sangrienta guerra civil que
se vive en Siria desde el ao 2011 en el contexto de la primavera rabe, poca

1
 en la que varios regmenes totalitarios rabes cayeron por las revueltas
populares.

Este conflicto surge debido a las protestas de la poblacin en contra del gobierno
autoritario del presidente Bashar Al-Asad. Los grupos opositores a Al-Asad se
radicalizaron y empezaron una guerra civil contra su gobierno. La guerra se torn
sangrienta debido a que muchas agrupaciones terroristas internacionales
aprovecharon el conflicto para insertarse dentro de Siria, como es el caso del

CONTEXTO
Estado Islmico y de Al-Qaeda. Adems, existen denuncias contra el rgimen
sirio por violaciones a los derechos humanos y por el uso de armas qumicas.

Ahora bien, entre los dos grupos enfrentados las fuerzas del Gobierno y la
oposicin se encuentra la poblacin civil. Esta se ha encontrado en medio de
dos facciones que no escatiman el uso de la violencia para lograr sus metas.
Hasta la fecha, la guerra civil en Siria ha ocasionado la muerte de
aproximadamente 470 000 personas. Ante esta situacin, la poblacin civil
empez a huir en busca de refugio en los pases vecinos y en Europa. Para julio
del ao pasado, la cantidad de refugiados sirios superaba los 4 millones de
personas, una cifra de por s impresionante y que cada da aumenta (De Santiago,
2014, pgs. 16-20).

La motivacin que se tuvo para realizar este trabajo fue las diferentes noticias
que constantemente aparecen en los medios. La crisis de los refugiados parece
MOTIVACIN

no tener fin. Cada semana aparecen nuevas noticias de botes repletos de

personas que intentan llegar a salvo a territorio europeo y, en muchas ocasiones,
estas embarcaciones naufragan en el mar, lo que causa que decenas de
personas fallezcan en el intento de buscar un lugar donde vivir alejados del horror
de la guerra.
JUSTIFICACIN

Es importante realizar esta investigacin porque se trata de un problema

mundial. El Medio Oriente se ha caracterizado por ser un territorio altamente
voltil, en el que los conflictos blicos estn a la orden del da. Con este violento
panorama, urge elaborar soluciones y alternativas que ayuden a la poblacin
civil, quien es la principal vctima de estos conflictos.

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 Para este trabajo de investigacin se ha consultado a seis diferentes autores. En
PRESENTACIN DE LOS AUTORES

primer lugar, Miguel Giusti, quien es doctor en filosofa por la Universidad de

Tubinga, Alemania. Actualmente se desempea como docente en la PUCP. En
segundo lugar, Kwame Appiah, l es doctor en filosofa por la Universidad de
Cambridge, actualmente labora como profesor en la Universidad de Princeston.
En tercer lugar, Will Kymlicka es doctor en filosofa por la Universidad de Oxford
y se especializa en filosofa poltica. En cuarto lugar, Richard Rorty fue filsofo
por la Universidad de Chicago y uno de los mximos exponentes de la corriente
pragmatista. En quinto lugar, Gonzalo Gamio es doctor en filosofa por la
Pontificia Universidad de Comillas, Espaa y, finalmente Blanca de Santiago, ella
es magster en economa por la Universidad de Barcelona.

Para empezar, relacionar la crisis de los refugiados sirios con la tica implica
Argumento 1:
responder a la pregunta de cul es la mejor manera de vivir. Esta pregunta puede
Cul es la
ser respondida desde el paradigma de Aristteles o desde el paradigma de Kant: mejor
Segn el primero de los paradigmas, el fin ltimo de todos los seres manera de
humanos es buscar la felicidad y esta se hallar en relacin a los valores vivir
de una comunidad, a los sentimientos y en el bien comn. En cambio,
para el segundo de los paradigmas, la mejor manera de vivir se encuentra
en crear un sistema justo en el que cada individuo vive de manera
autnoma bajo un marco referencial que proteja la libertad y autonoma
de cada uno (imperativo categrico). En este paradigma, los sentimientos
son dejados de lado porque pueden conducir al fundamentalismo, en
cambio, la razn es la que prima en este paradigma (Giusti, 2007, pgs.
38-39).
As, la crisis de los refugiados sirios puede analizarse desde ambas perspectivas,
ya que buscar el bienestar de los refugiados implica encontrar ese bien comn
para todas las personas, tanto para los refugiados como para los ciudadanos de
los pases receptores. Adems, no se pueden dejar de lado los sentimientos de
solidaridad que la crisis ha despertado en muchas personas. Por otra parte, la
crisis va en contra del principio de autonoma porque no ha creado un imperativo
categrico que proteja la libertad de todas las personas. En este caso, la justicia
no se encuentra en el lado de los refugiados.

Ahora bien, el alcance de la crisis es mundial. No lo es solamente de los pases

directamente involucrados, es decir, la misma Siria, los pases aledaos y la
Unin Europea. Es un problema mundial porque se trata de la vida de miles de

3
personas, quienes arriesgan su vida y la de sus familiares y, como ya hemos
mencionado, muchas veces el riesgo conlleva a la muerte.

En este mundo globalizado, en el que las noticias corren a una velocidad como
nunca antes lo han hecho, en el que un lugar es cualquier lugar y en el que la
comunicacin con otras personas que se encuentran al otro lado del mundo se
realizan sin demora alguna, la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno no tiene
cabida. Esto es lo que efectivamente propone Kwame Appiah.

Para el filsofo de ascendencia inglesa y ghanesa, el mundo en el que se vive

ahora ha dejado de ser aquel lugar partido, incomunicado, en el que las personas
solamente se relacionaban con aquellas que vivan en el mismo lugar. Las
personas ahora son cosmopolitas. Entonces, es necesario definir lo que Appiah
considera como cosmopolitismo:

La palabra tiene su origen en los vocablos griegos kosmou polites que

quieren decir ciudadano del mundo. La primera persona del que se tiene
noticia que dijo ser un ciudadano del mundo fue el filsofo griego Digenes
en el siglo V a.C. en la Grecia Antigua (Appiah, 2008, pg. 13).
As pues, se puede entender que ser cosmopolita es una caracterstica del
mundo de hoy. Ahora bien, el cosmopolitismo es universalista, ya que el
cosmopolita cree en la importancia de todos los seres humanos y en la obligacin
de velar por la vida de los otros, de cuidarse mutuamente (Appiah, 2008, pg. 20).
Bajo esta idea, entonces, es deber de todos los ciudadanos del mundo
preocuparse por la situacin de los refugiados sirios, ya que estas personas
estn sufriendo los horrores de la guerra en su pas.

Sin embargo, se puede observar que esta preocupacin por el otro es

insignificante comparada con el nivel del conflicto. Y si bien la crisis pas a ser
un tema mundial, sobre todo a partir de la muerte de Aylan Kurdi, poco a poco el
desinters volvi a la mayora de las personas y de los gobiernos.

El cosmopolitismo requiere que exista una real preocupacin hacia el otro y que
esta preocupacin se manifieste mediante actos de ayuda y de solidaridad.
Adems, esta preocupacin por el otro conlleva al respeto por la diversidad de
modos de vida humana. La tolerancia, en la filosofa de un cosmopolita como
Appiah, es sumamente importante porque garantiza el entendimiento abierto al

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que es diferente a uno. Ahora bien, para Gamio es preciso que la tolerancia se
convierta en una virtud de las personas en tanto que permitir una comprensin
racional del otro basada en la comunicacin abierta con diferentes tipos de
pensamiento, cultura o religin (tolerancia positiva) y no una tolerancia que se
base en la aceptacin indiferente de la diversidad (tolerancia negativa) (Gamio,
2007, pg. 539).

La nocin de tolerancia positiva est ntimamente relacionada con otra idea de

Appiah: la conversacin con el que es diferente a uno puede conllevar a aprender
cosas nuevas: Este entendimiento es valioso porque el dilogo entre culturas,
polticas, sociedades, economas y religiones diferentes, no busca encontrar la
nica verdad absoluta, ms bien se intenta aprender adems de ensear y
escuchar adems de hablar (Appiah, 2008, pg. 27).

Con respecto a este punto, la llegada de los refugiados sirios abrira puertas a
un nuevo dialogo entre culturas diferentes. Esta situacin tendra un impacto
altamente positivo, ya que representara una excelente oportunidad para el
aprendizaje mutuo.

Por otro lado, la Unin Europea es uno de los territorios mancomunados ms

Argumento 2
diversos del planeta. Su diversidad de culturas, lenguas, religiones, costumbres
La Unin
e historias hacen de este bloque uno de los ms atractivos del mundo. Y a pesar Europea es
de los problemas que viene afrontando desde la crisis econmica del 2008, no uno de los
territorios
existen dudas de que la UE tiene los recursos necesarios para superar los mancomunad
problemas que puedan venir. os ms
diversos del
Dicho lo anterior, parecera que la UE cumple con todos los requisitos para ser planeta

un estado multicultural, entonces conviene preguntarse, es la UE

verdaderamente un estado multicultural? Segn la lectura del filsofo Will
Kymlicka no lo es. Y es que si se hace un anlisis profundo de los aspectos que
hicieron posible el surgimiento de la UE, un requisito indispensable es que los
estados miembros compartan una cultura democrtica en la poltica y que,
adems, respeten los derechos humanos. Tras la cada del Muro de Berln y la
debacle del mundo sovitico, poco a poco los estados de la Europa Oriental han
sido incorporados a la UE; en otras palabras, estos ex estados comunistas han
tenido que occidentalizarse para poder ser incorporados. Este argumento es

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reforzado por el caso turco. Desde hace dcadas, Turqua se encuentra
negociando su incorporacin a la UE. Poco a poco el pas turco ha venido
cumpliendo con las exigencias de la UE para poder ingresar; sin embargo, existe
un factor clave en las negociaciones y ese es el religioso. Algunas personas
manifiestan que el ingreso de Turqua a la UE conllevara su destruccin y que
la cultura occidental estara en peligro por la invasin musulmana (De Santiago,
2014, pgs. 41-45).

De mayora musulmana tambin son la gran cantidad de refugiados sirios que

buscan llegar a Europa. La llegada de este importante grupo de cultura,
costumbres y religin diferente podra ser beneficioso para levantar la economa
de la UE, ya que muchos sirios podran ser la mano de obra que adolecen
muchos pases de la Unin, pero tambin podran realizar diferentes aportes a
temas culturales y educativos.

Entonces, es necesario que la UE se convierta en un estado multicultural que

proteja a los recin llegados musulmanes y que los integre plenamente a la
sociedad. Si esto no sucede, ocurrir lo que menciona Kymlicka: aparecern
sociedades paralelas que coexistirn con la sociedad dominante sin que exista
un dilogo e interaccin entre ellas, como sucede en pases europeos como
Blgica o Suiza (Kymlicka, 2013, pgs. 50-51).

La crisis de los refugiados sirios puede ser analizada tambin desde la tica Argumento 3
pragmtica de Rorty. El filsofo estadounidense critica a los filsofos platnicos
La tica
y a la metafsica por haberse centrado en responder a la pregunta cul es pragmtica
nuestra naturaleza? Adems, afirma que de nada ha servido que reconozcamos de Rorty.

nuestra racionalidad como el elemento esencial que nos separa de los animales,
ya que esa racionalidad no ha impedido los diferentes episodios de masacres en
la historia de la humanidad. As, por ejemplo, la racionalidad llevara a los pases
europeos a aunar esfuerzos para resolver la crisis de los refugiados o, incluso,
al gobierno sirio a parar la guerra civil. De igual manera, la Declaracin de los
derechos humanos es la mxima expresin del racionamiento humano en tanto
que protege a las personas de ser atacadas y afirma que estas merecen ciertos
derechos fundamentales (Rorty, 2000, pg. 227).

6
Sin embargo, los derechos humanos han hecho muy poco por aliviar los pesares
del pueblo sirio. Lo ideal sera que no tengan que salir de su pas porque el
respeto hacia los derechos es pleno por parte del gobierno de Bashar Al-Asad,
pero no es as.

Si la ola de inmigrantes sirios aumenta cada da ms es porque en Siria se est

violando los derechos humanos. En otras palabras, reconocer la racionalidad de
los derechos humanos no implica que se vayan a respetar.

Entonces, la pregunta kantiana de qu es el hombre? no conlleva a resolver

la crisis. Para Rorty es necesario sustituir esta pregunta por la de qu clase de
mundo podemos prepararles a nuestros bisnietos? (Rorty, 2000, pg. 230). Y la
respuesta va en la direccin de crear un mundo mejor, en el que las personas
sean libres de hacer lo que ellas consideran mejor para lograr su bienestar, en
respeto y tolerancia hacia el otro.

Pero, de qu manera se lograra un mundo mejor? La respuesta para Rorty es

la educacin sentimental:

En crear una legin de estudiantes considerados, tolerantes, prsperos,

seguros y respetuosos. Solo as se podra tener una cultura de los
derechos humanos ms fuerte y que llegue a todos los rincones del globo
(Rorty, 2000, pg. 235)
Ahora bien, la filosofa de Rorty implica un peligro, sobre todo por lo
impredecibles, lo volubles y subjetivos que pueden llegar a ser los sentimientos;
en el caso de los refugiados sirios se puede afirmar que los sentimientos han
servido para movilizar acciones a favor de ellos porque el tema es, para la
sociedad, un tema ms emotivo que poltico.

Educar a los sentimientos implicara tener en un futuro a una generacin de

jvenes tolerantes ante las diferencias, solidarios ante el sufrimiento del otro y
abiertos a nuevos conocimientos. Sin embargo, la crisis de los refugiados no va
a esperar a esa generacin. La crisis es ahora y demanda soluciones presentes.

As, mediante una correcta educacin de los sentimientos, las personas llegaran
a sensibilizarse ms por los problemas y pesares ajenos, como es el caso de los
refugiados sirios:

7
 La pregunta de por qu debo de ser moral? Tendra que ser replanteada
por la siguiente: por qu debo preocuparme por un extrao, por una
persona que no es de mi sangre, por alguien cuyos hbitos me repelen?
Una respuesta basada en el sentimiento comenzara con ponerse en la
situacin del otro, con pensar que las desgracias ajenas tambin le
podran suceder a uno y pensar tambin que aquellas personas son
padres, hijos o hermanos de alguien ms. La idea es llegar a sentir cario
por los que ms sufren (Rorty, 2000, pg. 241)
Todas las personas tienen el derecho de vivir en su pas de origen y la crisis ha
ocasionado que millones de personas dejen todo para luchar por sus vidas y por
la de sus familiares. Ponerse en el lugar del otro, en este caso, podra generar
los sentimientos de solidaridad ante el conflicto y, sobre todo, ante las familias
que han sido desplazadas. Adems, los europeos tambin saben lo que es sufrir
bajo regmenes autoritarios y genocidios que hicieron movilizar a la poblacin
civil en busca de refugio.

8
 En una pgina aparte se incluyen las referencias bibliogrficas
BIBLIOGRAFA completas segn el Sistema APA

Appiah, K. (2008) Mi cosmopolitismo. Buenos Aires: Katz.

De Santiago, B. (2014) El conflicto sirio Los principios de no intervencin y de la

prohibicin del uso de la fuerza en el sistema poltico mundial de post-Guerra
Fra (Tesis de Maestra en Relaciones Internacionales) Universidad de
Barcelona, Barcelona.

Gamio, G. (2007) El liberalismo y la poltica del mal, la bsqueda de consensos

prcticos y las figuras polticas de la tolerancia. Debates de la tica
contempornea. Lima: PUCP.

Giusti, M. (2007) El sentido de la tica. Debates de la tica contempornea.

Lima: PUCP.

Kymlicka, W. (2013) Estados multiculturales y ciudadanos interculturales. Actas

del V Congreso de Educacin Intercultural Bilinge. Realidad multilinge y
desafo intercultural. Lima: PUCP.

Rorty, R. (2000) Verdad y progreso. Barcelona: Paids.