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GRADUAO EM GEOGRAFIA
DISSERTAO DE MESTRADO
ZEFERINO PIRES
INSTITUTO DE GEOCINCIAS
DISSERTAO DE MESTRADO
Orientadora:
Profa. Dra. Cludia Lusa Zeferino Pires
Banca Examinadora
Prof. Dr. lvaro Luiz Heidrich (PPG em Geografia UFRGS)
Prof. Dr. Marcio Jose Ornat (PPG em Geografia UEPG)
Prof. Dr. Nelson Rego (PPG em Geografia UFRGS)
AGRADECIMENTOS
Entre tantos, agradeo primeiramente vida por me proporcionar tudo aquilo que
quero e acredito e tambm a todas as pessoas que fizeram e fazem parte dessa caminhada.
Especialmente, agradeo a minha famlia pelo constante apoio: minha me, Neuza,
pelo incentivo ao estudo e perseverana, e pela confiana e afeto; ao meu pai, Henrique,
pelo suporte dedicao aos estudos e qualificao e pelas incontveis ajudas nos trabalhos e
incentivos; e ao meu irmo, Leandro, pelas infinitas conversas, reflexes, e pela amizade.
Agradeo a minha namorada, Marjana Vedovatto, por me transmitir paz nos momentos
de tenso e incentivar nos momentos de dificuldade, pelas ajudas nos trabalhos e momentos
de reflexo, e por me acompanhar nos infinitos caminhos que a Geografia nos leva.
Agradeo a todos os amigos que, em meio esse tempo, proporcionaram momentos de
lazer, diverso e convvio social, muito importantes de serem alternados com o trabalho.
Agradeo a minha orientadora, Claudia, pela tolerncia, pela disponibilidade, pela
qualidade das orientaes e pela confiana em meu trabalho e liberdade que me proporcionou.
Agradeo aos colegas e professores da Posgea pelos importantes debates, reflexes e
conversas, aos servidores da Posgea pela disponibilidade, e especialmente a colega Amanda,
minha colega de orientao, pelas muitas trocas, ajuda e incentivo ao longo desse processo.
Agradeo imensamente ao Jornal Boca de Rua por me acolher na equipe e
proporcionar a possibilidade de proceder nessa pesquisa, e principalmente a Rosina, por se
dedicar incansavelmente a esse projeto, fazendo a diferena na vida de tantas pessoas.
Agradeo especialmente Ufrgs e Ulbra, que pelo estudo e conhecimento a mim
proporcionados possibilitaram que chegasse at aqui, e ao MEC, Capes e ao Estado, que
atravs Educao Pblica e das bolsas do ProUni e de Mestrado garantiram minha
permanncia nos estudos.
Agradeo finalmente ao povo brasileiro, no s por sua condio nica e diversa, que
permite tanta reflexo e enriquecimento ao campo das humanidades, como por, contribuindo
arrecadao pblica, financiar toda minha formao at aqui.
Por ltimo, agradeo Geografia como um todo - entre cincia e comunidade - por me
mostrar um mundo novo e nico atravs de sua forma de estudar a realidade, que foi essencial
na minha formao enquanto ser humano.
"Ns?"
Quem so os camaradas?
Prostitutas, poetas, gigols,
colecionadores de objetos perdidos,
ladres de ocasio, mandries,
amantes em meio a um abrao,
loucos religiosos,
bbados, fumantes inveterados,
desempregados,
comiles, vagabundos, assaltantes,
chantagistas, crticos, letrgicos.
Gentalha.
E por instantes, todas as mulheres do mundo.
Somos as fezes,
o resto, o desprezo
os incapazes
os que no querem trabalhar.
No queremos trabalhar,
porque devagar demais.
Somos imunes
doutrina do progresso; para ns,
ele no existe. Acreditamos no
milagre... acreditamos em que
nossos corpos, de repente,
sejam devorados em chamas
pelo esprito ardente...
Procuramos raios de fogo
na nossa memria,
a vida toda,
atropelamo-nos atrs de toda cor,
queremos penetrar em espaos alheios,
queremos entrar em corpos estranhos.
RESUMO
RESUMEN
Esta disertacin tiene como objetivo presentar las investigaciones desarrolladas en el curso
de Maestra en Geografa de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul con los moradores
en situacin de calle en la ciudad de Porto Alegre/RS - Brasil. Los moradores en situacin de
calle, porque viven en reas urbanas, sin un hogar o abrigo propio, son personas que tienen
una perspectiva del espacio totalmente diferente de las personas con hogar. Mismo la
Geografia, acostumbrada a la cuestin del territorio como una categora central, tiene
dificultades de acceder a la dicha percepcin. Son ellos los habitantes de las ciudades que
tienen una relacin ms vulnerable con el espacio. Pero incluso sin tener ningn tipo de
propiedad sobre la tierra, los sin techo establecen cierta relacin con el espacio, ya que
tienen preferencias para vivir y circular en determinadas partes de la ciudad. Sin embargo,
estos espacios no son de su libre eleccin, pero son sometidos a la red de control espacial del
gobierno y a los hbitos sociales que relegan a ciertos espacios a la marginalidad, donde se
permite a las personas sin hogar para ocupar. An as, estas ocupaciones son efmeras
porque son expulsados constantemente, manteniendo un trfico constante en las zonas
urbanas en busca de localizaciones para su ocupacin. Estn estableciendo de este modo
una especie de territorio? Este es el principal problema que traemos a la reflexin en este
trabajo. An preguntamos: cmo se ven a s mismos en el espacio urbano, cmo definen sus
lugares de estancia, cmo se relacionan con su entorno? Para obtener estas respuestas se
desarroll un trabajo semanal con el Peridico Boca de Rua - diario escrito exclusivamente
por las personas sin hogar de Porto Alegre - en una investigacin participativa con
acompaamientos y observaciones, as como la participacin en diversos eventos
relacionados con el tema y la aplicacin de entrevistas y cuestionario a las personas en la
calle. Vamos a tratar de establecer algunas relaciones y conceptos acerca de la
espacializacin / territorializacin de los moradores en situacin de calle en la ciudad, el
anlisis de los lmites simblicos formados entre yo y el otro, a travs de sus relaciones de
poder simblico, cultural y socialmente construidas sobre la base de los valores hegemnicos
de la sociedad. Si las personas sin hogar, en ese ambiente, lo pueden o no establecer una
especie de territorio en la ciudad a ser agrupadamente dispuestos en el espacio urbano, de
una manera ordenada y deliberada, aunque transitoria y efmera, es lo que vamos a
responder al final de esta investigacin. Haremos esta bsqueda a travs del anlisis de la
transicin entre lo que llamamos subespacios - espacios marginados y subutilizados de la
ciudad - al territorio paradjico - formado por la imposicin social de la marginalidad en
contra de los valores hegemnicos, que se da como una contradiccin a ellos, sino tambin
por ello condicionado, en una relacin de variacin entre el centro y el margen, los de
adentro y los de afuera, de acuerdo con su temporalidad / espacialidad.
1
Usaremos uma palavra-chave a mais em espanhol para contemplar o termo sin techo (sem teto em portugus)
por ser comumente usado em espanhol para designar moradores de rua. Em portugus, dentro do movi mento
de luta pela moradia, fazemos a distino entre morador de rua (pessoa que abandonou ou teve de sair de seu
lar por dificuldades diversas) e sem teto (pessoa que perdeu sua casa num processo de desterritorializao
genrico).
8
ABSTRACT
This dissertation presents the research developed in the course of Masters in Geography at
the Universidade Federal do Rio Grande do Sul with the homeless people of Porto Alegre city
- RS/Brazil. The homeless, because they live in the urban space, without a home or shelter of
their own, are people who have a totally different perspective of the space than domiciled
people have. Even Geography, accustomed to the question of the territory as a central
category, have difficulty to access such perception.. They are the urban inhabitants who have
a weaker relationship with the space. But even without having any kind of ownership over the
terrain, the homeless establish certain relations with space, since they have preferences for
living and circulating in specific parts of the city. Nevertheless, these spaces are not of their
free choice, but underwent spatial control of the government and social habits that relegate
certain spaces where the homeless are allowed to occupy. Still, these occupations are
ephemeral, because they are constantly evicted, maintaining a constant-traffic in urban areas
in search of locations for their occupation. Are they thus establishing some kind of territory
this way? This is the main problem that we bring to reflection in this work. Still, we ask: how
do they see themselves in the urban space, how do they define their places to stay, how do
they relate to their surroundings? To get these answers a weekly work was developed at the
Boca de Rua newspaper- a newspaper exclusively written by homeless people of Porto Alegre
- in a participant research, with follow ups and observations, as well as participation on
different events related to the theme and application of questionnaire and interviews with the
people in homeless situation. We will establish some relation and concepts about the process
of spatialization / territorialization of the homeless in the city, analysing the invisible limits
composed between self and other by symbolic relations of power, cultural and socially
constructed and based in hegemonic values of the society. If the homeless people, in this
enviroment, can form or not a kind of territory in the city when putting themselves together
into the urban space by an orderly and deliberate way, even if transient and ephemeral, that is
what we will respond at the end of this research. We did this investigation through analysis of
the transition of that we call subspaces - marginalized and subutilized spaces on the city - to
the paradoxical territory - that formed by the social imposition of marginalization in front of
hegemonic values, and also as a contradiction to them, but also by it conditioned, in a
relation of variation between the center and margin, insiders and outsiders, according to its
temporality / spaciality.
01 - Croqui delimitao do bairro Cidade Baixa na zona central de Porto Alegre ................. 21
02 - Grfico Indivduos em situao de rua por naturalidade ................................................. 57
03 - Grfico Indivduos em situao de rua por idade ............................................................ 57
04 - Grfico Tempo de vida na rua ......................................................................................... 58
05 - Grfico Procura por abrigos e albergues ........................................................................ 61
06 - Grfico Locais de pernoite .............................................................................................. 62
07 - Grfico Principais problemas em se viver na rua ............................................................ 65
08 - Croqui Campo de Estudo com locais de sada de campo ................................................ 75
09 - Croqui Acampamentos/Agrupamentos dos moradores de rua visitados ....................... 106
10 - Foto Praa Garibaldi de frente ....................................................................................... 107
11 - Fotos Praa Garibaldi gramado e parte de trs da esttua ............................................. 107
12 - Foto Cabo Rocha (Prof. Freitas e Castro) ...................................................................... 108
13 - Foto Cabo Rocha (vista do outro lado) .......................................................................... 108
14 - Foto Esquina da Terreira (Rua Joo Alfredo com Aureliano F. Pinto) ......................... 109
15 - Foto Esquina da Terreira poca das entrevistas .......................................................... 110
16 - Foto gua Verde (Praa dos Aorianos) ....................................................................... 110
17 - Fotos gua Verde - outros ngulos ............................................................................... 111
18 - Foto Aba (Marquise em frente Praa dos Aor.ianos) ................................................ 112
19 - Foto Viaduto da Joo Pessoa ......................................................................................... 113
20 - Fotos Viaduto da Joo Pessoa - outros ngulos ............................................................. 113
21 - Fotos Parque da Redeno ao lado do Viaduto ............................................................. 114
22 - Foto Banheiro da Redeno ........................................................................................... 115
23 - Fotos entorno do banheiro da Redeno ........................................................................ 115
24 - Foto Praa Santana (Av. Ipiranga com rua Santana) ..................................................... 116
25 - Fotos Praa Santana e entorno ....................................................................................... 117
26 - Foto Opinio (Rua Joaquim Nabuco com Jos do Patrocnio) ...................................... 117
27 - Croqui Ocupaes - pontos ocupados por grupos ......................................................... 140
28 - Fotos edies do Jornal Boca de Rua ............................................................................ 144
29 - Fotos edies do Jornal Boca de Rua ............................................................................ 145
10
LISTA DE SIGLAS
SUMRIO
APRESENTAO ............................................................................................................................ 13
1. INTRODUO ............................................................................................................................. 15
1.1. OBJETIVO GERAL .............................................................................................. ........................ 22
1.2. OBJETIVOS ESPECFICOS .................................................................................................. ....... 22
1.3. JUSTIFICATIVA ...................................................................... ...................................................... 22
APRESENTAO
posteriores anlises dos resultados. Alm disso, caracterizaremos os locais de moradia na rua
aqui pesquisados, descrevendo-os e os analisando. No captulo 7 falaremos e discutiremos
sobre a realidade em questo, atentando para algumas particularidades do grupo pesquisado
na sua relao com o espao, atravs da anlise de seus discursos, que sero transcritos ao
longo do captulo. Comentaremos sobre a vida dos moradores de rua nas ruas, as dificuldades
que passam, sua forma de enxergar o mundo e como eles se organizam no espao. A partir
disso, no captulo 8 passaremos a analisar termos e conceitos que perpassam essa realidade,
fazendo um exerccio terico-reflexivo acerca do tema e dos assuntos e conceitos que dele se
depreendem, como invisibilidade; discriminao; excluso socioespacial; direitos humanos;
espaos interditos; comportamentos desviantes e valores hegemnicos; a questo do territrio
na cidade; espaos e subespaos urbanos; a paisagem urbana mutante; temporalidade do uso
do espao; chegando finalmente ao conceito de territrio paradoxal, territrio descontnuo, e a
sua contrao na anlise do caso em questo, que o territrio descontnuo paradoxal dos
moradores de rua, que fechar o problema proposto nessa dissertao. Ao fim, no captulo 9
refletiremos acerca do trabalho de pesquisa empreendido, seus desafios e significaes, o
atual tratamento do problema em questo pelo poder pblico e de que forma a Geografia
perpassa essa problemtica eminentemente urbana, social e territorial.
15
INTRODUO
2
Nesse trabalho no diferenciaremos indivduo em situao de rua de morador de rua, por buscar contemplar os
dois na mesma anlise. Existe no Movimento Nacional de Populao de Rua e entre os atores envolvidos
com a temtica a discusso entre os termos, pois morador de rua representaria uma condio fixa, enquanto
indivduo em situao de rua, uma condio passageira. No entraremos nesse debate nessa dissertao.
16
Por isso, h que surpreender-se, se baseado nestes moldes, que exista um jornal na
capital exclusivamente feito por moradores de rua. O Jornal Boca de Rua, publicao
jornalstica impressa trimestralmente, uma publicao na qual os moradores de rua so os
prprios produtores, os reprteres, entrevistadores, pesquisadores, fotgrafos, desenhistas,
ilustradores, redatores - enfim, os jornalistas. E, alm disso, ainda so os vendedores e
propagandistas das edies, atuando em cada sinaleira, cada bar, cada universidade, cada
porta em que os jornais so comercializados. Um jornal inteiramente produzido por este tipo
de indivduo que no tem posse alguma, a no ser a sua vivncia e seu conhecimento - e
atravs disto que so produzidas as matrias. atravs e baseado nisto que eles trazem tona
uma outra viso da sociedade: a viso de quem est do outro lado; a viso de quem no visto
e que, por isso mesmo, enxerga muitas coisas que ningum mais v.
Ora, se moradores de rua so capazes de produzir um jornal, algo material, ento eles
existem. E, se existem, so sujeitos sociais. E, mais ainda, se vivem na cidade e, mais
especificamente, nas ruas, ento so sujeitos geogrficos por excelncia. Sua existncia ocorre
no espao, de forma itinerante, e suas aes modificam e moldam o espao urbano em locais
que no so atingidos por cidados comuns. Eles reproduzem a sua realidade de rua em
espaos no habitados por pessoas socialmente estabelecidas e, quando transitam pelos
espaos de uso comum, so ignorados. A partir desta constatao possvel explorar diversos
conceitos, que sero aprofundados neste trabalho, dentre os quais, um em especial j foi
proposto por esse autor no caso em questo inicialmente em seu Trabalho de Concluso de
Curso3 de Bacharelado em Geografia pela Universidade Luterana do Brasil, qual seja, o
conceito de subespao, o qual seria o espao possvel de ser habitado pelo morador de rua na
cidade.
O espao dos moradores de rua no o espao da sociedade estabelecida segundo os
padres tradicionais de moradia, mas sim um espao no qual ningum mais, alm deles,
transita no seu momento. Momento porque este espao tem a sua temporalidade; em um turno
do dia pode ser um espao de uso comum; em outro, um espao exclusivo de indivduos em
situao de rua. possvel perceber facilmente estes espaos na cidade de Porto Alegre.
neste momento que o espao se torna um subespao4; um espao que sai de sua atribuio
comum e tomado por uma outra funo; funo essa que abriga um grupo tipicamente
3
PALOMBINI, L. L. Transitando no subespao e subtransitando no espao - a relao socioespacial entre o
morador de rua e o espao urbano de Porto Alegre/RS - O caso do bairro Cidade Baixa e arredores.
Trabalho de Concluso de Curso. Geografia ULBRA: Canoas, 2011.
4
Explicaremos e aprofundaremos esse conceito utilizado inicialmente no TCC em Geografia do autor ao longo
da dissertao e especialmente no captulo 8.4.
17
urbano que a sociedade tradicional resiste em reconhecer, mas que existe e est ali, expresso
na paisagem urbana. E um grupo subestimado, tido, por sua condio, como subumano por
quem o enxerga de fora, do conforto de sua vida domiciliada. Assim, o morador de rua
transita em espaos que, se em um momento so espaos socializados pelas pessoas
socialmente estabelecidas, noutro tornam-se espaos, de certa forma, exclusivamente
territorializados por eles. E nesse momento que ganham o prefixo sub. Alm disso, h
tambm os subespaos que em momento algum so espaos, que o caso de espaos que so
exclusivamente usados por moradores de rua, tal como em baixo de algumas pontes e
viadutos. Apesar disso, embora suas particularidades, o espao nunca deixa de ser social,
somente se transmuta em termos de uso e funo, sendo utilizado por diferentes pblicos, que
tomam posies de centro e margem nas relaes de poder de acordo com o dia ou a hora.
Aprofundaremos essa reflexo durante essa dissertao
Atravs dessas proposies iniciais tambm faz-se necessrio questionarmo-nos acerca
de que relaes so essas que os indivduos que se encontram em situao de rua
desenvolvem com o espao urbano.
Como objeto desta proposta de pesquisa temos as maneiras alternativas de relao com
o espao e formas de habitar desenvolvidas no espao urbano pelos moradores de rua de Porto
Alegre. Busca-se, aqui, compreender de que maneira se desenvolvem as relaes de habitao
e uso do e no espao urbano por entre indivduos que moram na rua. possvel atravs dessas
relaes buscar novos padres, alternativos aos atuais, na maneiras de habitar e usar o espao?
Ora, certamente que as relaes entre moradores de rua e espao urbano no so as relaes
hegemnicas em nossa sociedade, baseadas nos princpios do domiclio, do ncleo familiar,
do trabalho, da produo e da propriedade privada. Todas essas relaes so rompidas quando
um indivduo deixa de habitar uma casa, de se relacionar com sua famlia, deixa de trabalhar
formalmente e produzir, deixa de ser um consumidor, e estabelece novas relaes com o
espao e sociedade, baseadas na mobilidade permanente, no uso temporalizado do espao
urbano segundo suas caractersticas contingenciais e na formao de ncleos familiares
alternativos, onde a famlia so os companheiros de vivncia na rua. Alm disso, quebra-se o
conceito mximo de que para participar da sociedade preciso produzir e tambm,
principalmente, consumir, consumo esse que movido por um sistema de valores que
reafirma diariamente que o espao de quem dele se apropria por intermdio da posse legal e
que para fazer parte desse sistema preciso dobrar-se imposio da lgica do consumo, que
, em ltima instncia, o que determina o indivduo dentro de um sistema: o que ele aparenta
ser de acordo com o que ele possui e consome. E ostenta. O morador de rua no se adqua a
18
nenhum desses preceitos e, de certa forma, est fora do sistema. Porm, nem por isso, est
fora da sociedade. Pelo contrrio, est talvez na sociedade colocado da maneira mais
primitiva, que sobrevivendo de acordo com o que o espao lhe prov. um ser em
sobrevivncia na selva urbana e, justamente por representar um antagonismo em relao s
normas vigentes de convivncia, muitas vezes perseguido e reprimido no s pela sociedade
normativa, mas tambm e principalmente pelo Estado. E isso se d pelo fato dele representar
uma maneira alternativa de relao com o espao, maneira essa no representada pela posse,
mas sim pela ocupao cotidiana e, ao mesmo tempo, efmera, uma vez que itinerante. Isso
no aceito em nosso sistema.
A partir destas constataes cabem alguns questionamentos sobre estes sujeitos. De
onde vm? Para onde vo? Aonde se estabelecem? O que os levou a tal situao? De que
forma sobrevivem no espao? De que forma produzem o seu prprio espao? Que maneiras
alternativas eles cultivam de uso e vivncia no espao em relao sociedade tradicional,
domiciliada? Que ferramentas o Estado se utiliza tanto para garantir seus direitos quanto para
reprimir aqueles que no se ajustam ao padro? Como esses indivduos sobrevivem sem uma
casa, um lugar que possa chamar de seu, e o que isso pode ensinar a quem est acostumado a
viver a vida padro imposta pelo sistema? Os moradores de rua, pela sua condio, poderiam
representar um paradigma diferenciado de ocupao do espao urbano, baseado em diferentes
preceitos que no os tradicionais? E, principalmente, afinal, estar o morador de rua se
territorializando no espao urbano com as suas ocupaes? Afinal, quais so as relaes
estabelecidas entre moradores de rua e o espao urbano? Para entender um pouco mais sobre
isso, indo alm do senso comum, buscando responder a essas perguntas, somente indo-se de
forma direta at esses indivduos, conhecendo sua realidade, conversando com eles,
acompanhando-os em suas andanas e buscando participar de sua vivncia e acompanhar seu
cotidiano. Para isso, foi privilegiada a rea do bairro Cidade Baixa e arredores (delimitada no
croqui ao fim desse captulo), na cidade de Porto Alegre, que abriga as reunies do Jornal
Boca de Rua e muitos de seus integrantes, alm de grande parte da populao de rua da cidade
em suas diversas praas, viadutos, esquinas e marquises. nessa prtica de pesquisa que
buscamos chegar at locais onde a sociedade socialmente estabelecida em domiclios e o
Estado, via de regra, no se fazem presentes. Mas que, no entanto, nem por isso deixam de
fazer parte do espao geogrfico, especialmente abrigando esse grupo urbano tpico das
grandes cidades.
Os moradores de rua so, dentre as pessoas em vulnerabilidade social nas grandes
cidades, talvez as mais vulnerveis. Por no terem qualquer espao que possam chamar de
19
seu, vivendo nas ruas, no espao pblico, sem qualquer posse, privacidade, proteo,
conforto, sanitarismo ou segurana, eles so quem mais est merc dos diversos problemas
sociais e ambientais que assolam as grandes cidades e seus habitantes. Alm disso, sofrem
tambm com um preconceito enraizado por parte da sociedade, que se ampara em valores
hegemnicos como a propriedade privada, o trabalho formal, o domiclio, o ncleo familiar,
os padres estticos e comportamentais, aos quais o morador de rua, por muitas vezes no se
adequar a grande parte deles, tem sua existncia obliterada na cidade, sendo, se no ignorado,
repelido.
Apesar disso, embora muitas vezes a sociedade como um todo - principalmente
atravs do Estado - lhes negue seus direitos humanos mais bsicos, ainda sim eles so seres
humanos, pessoas dotadas de racionalidade e de valores simblicos e culturais, que tem ideias
e representaes. Qual riqueza, obliterada pela difcil realidade em que esto inseridos, poder
habitar e se desenvolver nas mentes dessas pessoas? possvel perceber, conversando com
eles, que tm um conhecimento e uma viso de mundo totalmente alternativa aos padres
largamente reproduzidos na sociedade. E por viver na rua, em contato direto e sofrendo
diariamente com os problemas advenientes da produo do espao urbano, muito
interessante perceber o que eles tm a falar e de que forma, da sua perspectiva alternativa,
enxergam e compreendem o mundo sua volta e sua insero nele.
Foi crendo nisso que se procedeu essa pesquisa. Atualmente, certas vertentes da
Geografia e das cincias humanas buscam cada vez mais compreender e trazer o
conhecimento popular para dentro da academia. importante buscar conhecimentos
alternativos que possam qualificar, endossar e aferir legitimidade s nossas proposies
acadmicas. Especialmente no campo das humanidades, o saber popular imprescindvel para
que atinjamos um grau de percepo e anlise da realidade mais profundo, na constante busca
pela compreenso da totalidade atravs de sua complexidade.
Para isso foi iniciado um trabalho junto ao Jornal Boca de Rua, um jornal
exclusivamente feito por moradores de rua na cidade de Porto Alegre, com sede no bairro
Cidade Baixa. Ali passamos a conhecer os moradores de rua, j percebendo que eles tm
muito a dizer sobre sua condio, tanto que so capazes de produzir um jornal inteiro
especialmente sobre assuntos que lhes dizem respeito na cidade. A partir da, conhecendo-os,
se pode acompanh-los em seu dia a dia e at seus locais de vivncia e convivncia. Percebeu-
se que eles tm diversos locais que ocupam na cidade, porm, que em nenhum deles lhes
permitido pelo poder pblico permanecer por muito tempo, tendo que proceder sua vida num
constante trnsito.
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Figura O1. Croqui delimitao do ba1o C idade Baixa na rea central de Porto Alegre.
Fonte: Googie Maps (2013), adaptado por Leonardo PaJombini
23
1.3. Justificativa
As pessoas que tm a rua como moradia possuem um conhecimento emprico e prtico
de vida que no acessado em nenhum outro meio, por nenhum outro grupo nas cidades, e
que, no entanto, profundo e alternativo por sua prpria natureza. A experincia prtica de
vida de um indivduo que enfrenta um longo tempo de situao de rua lhe permite conhecer
realidades pouco comuns a maioria das pessoas, o que lhe possibilita um tipo especial de
conhecimento acerca do espao. J a Universidade tem, ao longo da sua histria,
desenvolvido um conhecimento cientfico, prtico, emprico e social que busca colaborar com
o desenvolvimento da sociedade, especialmente no tocante cincia geogrfica. Conceitos
como espao e territrio so amplamente discutidos, atravs das experincia e reflexes de
muitos autores, e trazem avanos no campo das humanidades. No entanto, o conhecimento
acadmico e a realidade da maioria das pessoas que no tem acesso a tal recurso separada
por um fosso profundo. Assim, a produo de ideias na academia fica prejudicada pela
ausncia da diversidade em seu meio. Muitas pessoas, sem condies, ficam alijadas do
acesso produo de conhecimento acadmico. papel da academia ir atrs delas e buscar,
ali, o conhecimento que lhe esteja obliterado.
Concomitante a isso, embora as ideias acadmicas muitas vezes deem
24
5
Que diferenciamos do nosso grupo de pesquisa, por no estarem os moradores de rua em sua condio por
questo cultural ou de prpria iniciativa, tal como as tribos urbanas que se refere Mafesolli, mas sim por uma
imposio de cunho social e econmica que se manifesta de forma subjetiva.
25
o sustento atravs da sua explorao. Porm, dentre estes indivduos que sobrevivem e
trabalham diretamente nas ruas, o indivduo sem um teto o que est mais exposto aos seus
problemas. Por isso primordial a sua abordagem, sendo este o grupo social que abriga as
pessoas escolhidas para serem os sujeitos dessa pesquisa. Afinal, o morador de rua no possui
sequer um lar para fugir das dificuldades e intempries do espao tipicamente urbano - e essas
dificuldades so muitas. E isso o torna um ser muito especial dentro da hbrida, mista e
diversa sociedade urbana brasileira e porto-alegrense, ser esse bastante relevante de pesquisa e
estudo, uma vez que representa formas e padres alternativos de vivncia nesse espao, to
necessrios frente hegemonizao liberal/individualista que lhes tem sido impetrada na
(ps)modernidade.
Na convivncia com pessoas em situao de rua e atravs da sua observao possvel
deparar-se com um nicho do conhecimento popular que por si s alienado do conceito
comum de conhecimento e, ao mesmo tempo, nico na sua percepo, uma vez que tem sua
tica atravs de uma determinada perspectiva que no atingida por nenhuma outra categoria
de indivduos dentro da estratificao social imposta por nosso sistema hegemnico. Para o
morador de rua, que faz parte da populao da cidade, o Estado no est a seu servio. Pelo
contrrio, este se faz presente principalmente visando represso de tudo aquilo que no se
adqua s normas tradicionalmente ditas civilizatrias, e os moradores de rua so a expresso
mxima dessa transgresso aos princpios burgueses do domiclio, do comportamento social e
da propriedade privada.
Para a academia, que, teoricamente, deveria buscar atravs da cincia desenvolver
solues para a supresso das mazelas da sociedade, seria muito proveitoso que se
aproximasse cada vez mais do conhecimento popular. Este conhecimento o que permite a
sobrevivncia das pores menos favorecidas da populao em meio a este sistema. Por isso,
um conhecimento de resistncia em meio a uma realidade que lhes inspita. E a
resistncia, se instrumentalizada, sempre pode resultar em uma quebra de paradigma. Com a
sistematizao e amplificao do conhecimento popular atravs do conhecimento cientfico,
podemos desenvolver ideias e projetos que permitam uma gesto mais democrtica do espao,
onde haja voz a todos os envolvidos no seu usufruto. possvel, atravs do conhecimento
cientfico, no s criar mecanismos que melhorem a situao de vida desses indivduos em
situao de rua e que tiram da rua seu sustento, mas tambm buscar no prprio conhecimento
popular ideias que possam endossar e aferir legitimidade s proposies acadmicas,
buscando sempre apresentar alternativas concretas ao nosso atual modelo civilizatrio, que
tem provado e comprovado ser ineficaz no saneamento mnimo das necessidades de grande
parte da sociedade.
26
2. REFERENCIAL TERICO
aparece ao longo do tempo e na maior parte das reflexes tericas como conceito
capaz de apreender uma das principais dimenses do espao geogrfico, a sua
dimenso poltica ou vinculada s relaes de poder, dentro das diferentes
perspectivas com que se manifesta o poder. Deste modo, poltico por natureza,
contrasta e se cruza com outros conceitos como regio, paisagem e lugar [...]. Hoje,
num mundo de "hibridismos" como o nosso, os conceitos esto longe de carregar a
ambio formal de outrora, e s vezes aqui precisamos trabalhar mais com
intersees e ambivalncias do que com fronteiras ou limites claramente conhecidos.
(2007, p. 37)
impossvel falar em territrio sem falar em espao, paisagem e lugar, respectivamente, onde o
primeiro se assenta, a forma como se expressa visualmente, e o ponto do qual possivelmente
pode se instituir.
Alm disso, exploraremos alguns termos e conceitos mais especficos relativos
problemtica em questo, a partir do espao urbano, tais como espao interdito, normatizao
do espao e comportamento desviante, territorialidades efmeras, paisagens dinmicas, do
medo ou mutantes, temporalidade do uso do espao e territrios paradoxais. Esses conceitos
contam com algumas abordagens por parte da cincia geogrfica ao longo do seu
desenvolvimento epistemolgico, especialmente no que tange s abordagens emergentes
propostas na Geografia nas suas produes do sculo XXI, alm das desenvolvidas no
trabalho aqui exposto. Por fim, alm dos conceitos essencialmente geogrficos, usaremos e
falaremos um pouco acerca de cidadania, casa, invisibilidade, contingncia, medo e excluso,
como recursos a se atingir a reflexo e compreenso necessria do problema em questo.
2.1. Territrio
Territrio o principal conceito a ser discutido e problematizado nessa pesquisa.
Inicialmente, se propunha a pesquisar a espacializao dos territrios dos moradores de rua na
cidade de Porto Alegre. Com o seu desenvolvimento, percebeu-se, contudo, que a questo
necessitava de uma abordagem mais profunda e reflexiva, uma vez que a sua pretensa
territorializao se apresentou de uma forma diferente da previamente concebida. Assim,
estabeleceu-se a dvida: estaro de fato os moradores de rua se territorializando na cidade?
Para buscar desenvolver essa reflexo tomaremos como base para esse trabalho as concepes
de territrio inicialmente propostas por Raffestin (1993), que foram desenvolvidas,
problematizadas e aprofundadas por Haesbaert (2001/2007/2008) e Souza (2012), alm de
tomadas em seu carter mais especfico para a presente pesquisa por Ornat (2009). Alm
disso, discutiremos alguns conceitos abordados por Heidrich (2006) e utilizaremos acepes
desenvolvidas por Costa (2007/2008).
Nas concepes aqui utilizadas se tem o territrio no s formado por relaes de
poder especficas, delimitadores, que se do pela posse e pela imposio de normas e regras.
O territrio assim o tambm pela sua diferenciao entre quem est dentro e quem est fora,
e essa diferenciao, por si s, manifestada visualmente, j configura uma espcie de
limitao, embora no demarcada pelo controle ou pela fora, mas que sim adquire carter
simblico. Foi crendo nessa premissa que buscou-se compreender a espacializao dos
moradores de rua na cidade, questionando se aquilo podia ou no formar uma espcie de
28
um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais que, a par de sua
complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite, uma alteridade: a
diferena entre "ns" (o grupo, os membros da coletividade ou "comunidade", os
insiders) e os "outros" (os de fora, os estranhos, os outsiders). (p. 86, grifos dele)
6
O mundo dos signos, onde todos os humanos vivem e interagem.
29
Pois bem, nos espaos de moradia ocupados por moradores de rua, nos quais por
muitas vezes no h outra ocupao, a seu momento, que no a deles, h uma relao de
territorializao por este grupo de pessoas, que passam a tomar conta do local como se deles
fosse, adequando-o a sua ocupao. Porm, a territorializao desse espao no se d
exclusivamente por uma imposio de poder por parte dos moradores de rua atravs da
defesa, da limitao ou do estabelecimento da propriedade sobre tal espao - propriedade que
no existe no seu caso, uma vez que presente no espao pblico -, mas sim pelas suas prprias
relaes entre si (os companheiros de vivncia) e com aquele espao, que, a partir da sua
ocupao, passa a ter um significado. Entretanto, esse significado pode tomar diferentes
concepes se visto sob o olhar dos insiders ou outsiders8 desse espao, e nessa diferena
que se d a sua territorializao. Essas diferentes significncias se daro com base nas
relaes sociais cultivadas entre os diferentes substratos e grupos sociais, com seus diversos
7
Como exploram HEIDRICH, A. et al. em A emergncia de Multiterritorialidade. Canoas: Ed. da ULBRA,
2008
8
Terminologia utilizada por Souza para diferenciar ""ns" (o grupo, os membros de uma coletividade ou
"comunidade", os insiders) e os outros (os de fora, os estranhos, os outsiders)". (SOUZA, 2000, p. 86-7.)
30
simbolismos e crenas, onde ambos fazem parte do territrio em posies diferentes, mas
interdependentes.
Assim, teremos aqui o territrio como basilar reproduo da vida e, embora a ordem
territorial legtima e original na modernidade - qual seja, o Estado e o poder poltico
institucional - busque homogeneizar o espao ao modo de impedir espaos autnomos, o
territrio se complexifica medida de o quo maior for o nmero de agentes, ideias e
condies presentes num mesmo meio, tornando-se multiterritorial; condio essa
privilegiada nas grandes cidades. Para Haesbaert,
Com isso queremos dizer que o territrio no dado, a priori, mas tambm no
meramente uma abstrao, mas sim que existe no espao e se transforma sua prpria
maneira, de acordo com a reproduo das relaes sociais que permeiam esse espao de forma
transversal. Se por um lado h o componente poltico, h tambm o simblico-cultural e, no
caso dos moradores de rua, no h como tom-lo sem a concepo das duas vertentes, que se
imbricam na relao entre o outro - ou o que a sociedade estabelecida e domiciliada pensa e
v em relao aos moradores de rua - e o eu - ou a forma como eles prprios se veem. "Todo o
territrio , ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em diferentes combinaes, funcional e
simblico, pois exercemos domnio sobre o espao tanto para realizar "funes" quanto para
produzir 'significados'" (HAESBAERT, 2008, p.21). As funes e significados, nesse caso,
so em essncia o carter funcional, da vivncia e reproduo da vida, e o simblico,
relacional, das crenas e comportamentos. E os moradores de rua, embora diferentes, tambm
tem os seus.
31
o territrio envolve sempre, ao mesmo tempo [...] uma dimenso simblica, cultural,
por meio de uma identidade territorial atribuda pelos grupos sociais como forma de
controle simblico sobre o espao onde vivem (sendo tambm, portanto, uma forma
de apropriao), e uma dimenso mais concreta, de carter poltico-disciplinar: a
apropriao e ordenao do espao como forma de domnio e disciplinarizao dos
indivduos. (2001, p. 120)
Desta forma, embora exista a crena de que moradores de rua so seres desregrados,
que no se adaptem de nenhuma forma s normas da sociedade, eles tambm tm os seus
prprios cdigos de conduta, que, embora sejam diferentes do padro, do um carter
latentemente poltico aos seus acampamentos.
Para alm da dimenso poltica, algo que perpassa de forma transversal a instituio
dos territrios a questo da sua temporalidade. Os moradores de rua, ao se prostrarem no
espao pblico, esto submetidos temporalidade de seu uso. O espao no pode ser
compreendido sem o tempo. Veremos pormenorizadamente no captulo 8 como se d essa
temporalidade. Por ora, basta referenciar que a espacializao dos moradores de rua est
necessariamente implcita numa dinmica da vida social onde no livre o usufruto do espao
pblico. Haesbaert (2007) nos diz que um dos componentes da formao de um territrio so
as "mltiplas temporalidades e velocidades, nas quais ele pode ser construdo, desde os
territrios com maior fixidez e estabilidade at aqueles mais mveis e flexveis" (p. 37/38).
Para ele, territrio antes de tudo um processo. Esse processo, porm, corre de acordo com as
caractersticas do espao que lhe d substrato material e da sociedade que lhe imputa regras.
Uma das regras da sociedade e do espao em nosso sistema a contingncia dos mais pobres
e vulnerveis, no lhes sendo possvel participar da sociabilidade da mesma forma que os
mais abastados. Isso d o carter da temporalidade ao uso do espao que lhe imposta, onde
lhes sobra certos horrios do dia para poderem frequentar certos locais, o que lhes joga numa
condio de excludos no s do espao, como do tempo.
Sobre "excluso", interessante avaliarmos a concepo de Heidrich, que nos diz que
32
a excluso social refere-se a um contexto que no nico nem absoluto. Deve-se por
isso aceitar a ideia de uma condio extrema: uma excluso social plena. Assim, se o
representante do homem, enquanto genrico, a sua integrao, a sua excluso
consiste, em suma, em no existir em tal referncia. No obstante, o extremo ainda
se apresenta como existncia, como fato puramente existencial: o ser no espao.
Comea a fazer sentido, ento, a contextualizao deste problema como algo
relacionado ao espao e ao territrio. Soa como falcia aceitar a excluso como um
fato espacial, ao menos enquanto situao absoluta, no adjetivada pelas recriaes
que a humanidade lhe impingiu. No estar no espao no existir. E, se de alguma
forma os processos de excluso social induzem a sua ocorrncia em termos
absolutos morte , esta sim poderia ser considerada uma excluso plena. Torna-
se, desse modo, plausvel o pensamento que considera a ocorrncia da excluso
social plena com a mantena da existncia, em condio de espao. (2006, p.22)
Assim, embora o senso comum tenha os moradores de rua como excludos, h que se
fazer a ressalva desenvolvida por Heidrich para prosseguirmos nessa dissertao. A bem da
verdade, os mesmos no esto excludos de forma inexorvel da vida social e do espao;
somente tm, por sua condio, de participar dela de maneira alternativa, contingenciada,
marginalizada. Segundo Costa, " interessante salientar que as diversas territorializaes que
ocorrem na cidade so frutos da materializao de condies sociais cada vez mais
assimtricas e de relaes de poderes excludentes, mantidas pela diferenciao de renda"
(2008, p. 180). Os moradores de rua sofrem com essa materializao da forma mais perversa,
pois so desprovidos da forma mais basilar da materialidade do espao em nossa organizao
social, que o ncleo domiciliar. Heidrich tem territrio "como produto da relao do(s)
sujeito(s) com o espao que termina por definir-lhe uma adequao, uma diferena dada pelo
uso cotidiano, pela cultura, por algo que separa" (2006, p.23). Essa diferena, no caso dos
moradores de rua, se d por diversas caractersticas: formas de vestir, de habitar, horrios e
tipos de atividade, formas de comportamento. Ou seja, o espao habitado por moradores de
rua apresenta uma diferena radical em relao ao que est socialmente institudo enquanto
norma, sendo, assim, seno sumariamente excludos (pois ainda existem), fortemente
segregados. Costa busca, em relao aos gays na cidade de Porto Alegre, "desvendar como
acontece o processo de segregao, ou seja, a relao entre a determinao da diferena
(processo identificatrio subjetivo) e a separao em relao ao outro (processo espacial
grupal)" (2008, p. 182), o que buscaremos aqui tambm em relao ao nosso sujeito de
pesquisa.
33
9
Joseli Maria Silva refere-se a esse conceito em relao excluso espacial impetrada contra determinados
grupos sociais - no seu caso, as travestis - em certos locais da cidade. Para ela, esse espao "marcado pela
rejeio e pela agresso" (SILVA, 2009, p. 142), o que impede que esses grupos ali transitem livremente.
34
mesmo ocorre ao contrrio, onde pessoas estabelecidas circulam pela cidade, porm, evitam
de passar por um local onde haja um acampamento de moradores de rua, por medo e
preconceito sobre o que diferente. Essa premissa espacialmente dinmica, uma vez que os
moradores de rua so indivduos em constante deslocamento, e tambm submetida prpria
temporalidade do dia. Ornat (2009), interpretando Harvey (2002), nos diz que
E complementa:
A ideia de que existe um espao e um tempo para tudo muito vlida sob a
perspectiva de que as aes sociais tm tempos e espaos especficos de ocorrncia.
Assim, a possibilidade de existncia scio-espacial das travestis se faria relacionada
ao territrio da prostituio travesti, com uma espacialidade definida e com uma
temporalidade definida, notadamente a noturna. (id, p. 183 )
Tambm os moradores de rua esto submetidos tanto a essa temporalidade como a essa
espacialidade (que pode ser chamada de territorializao) definida, como veremos ao longo
desse trabalho. E, assim, pela prtica cotidiana, esses grupos acabam, atravs do tempo,
apesar da temporalidade de sua relao com o territrio - uma vez que tem vida itinerante -, a
criar uma relao de territorialidade com o espao, dotando-o de um significado que, para
eles, no se d por sua livre escolha, mas que submetido ao que lhes permitido enquanto
indivduos segregados. Conforme SACK (1986):
O mundo do morador de rua a prpria rua, porm, a rua no um espao livre, mas
sim repleto de contingncias e imposies para quem nele precisa viver e dele necessita
sobreviver. Estabelecer uma relao de identidade com companheiros de vivncia,
espacializando-a na cidade, no s um desejo de participar da sociabilidade, mas sim uma
35
necessidade premente de reproduo da vida, a qual necessita de territrio - por mais tnue ou
efmero que seja - para se manter. Por fim, Ornat nos mostra que
2.2. Espao
Este um conceito amplamente referido em Geografia, no sendo nosso interesse aqui
aprofundar a sua anlise em virtude do no alongamento excessivo dessa dissertao. Porm,
ao longo do trabalho iremos nos referir a ele por crer que ele no s anterior ao territrio
como a matriz da vida social, o que, na discusso se os moradores de rua estaro ou no o
territorializando a partir de sua ocupao, ser necessrio conceituar Neste trabalho
tomaremos espao como a realidade em que se desenvolvem todos os acontecimentos, sejam
abstratos ou concretos, em sua intersubjetividade relacional. Conforme Santos (1994):
2.3. Paisagem
A paisagem, conceito amplamente referenciado em Geografia, presente na obra de
Milton Santos (1997), pode ser entendida enquanto a expresso fenomnica do acmulo de
tempos desiguais manifestado no espao. Para Santos,
10
Diferenciamos nosso conceito de paisagem mutante do de autores como Reginaldo Forti (Revista Perspectivas,
So Paulo, v. 14, p. 41-50,1991), que d a caracterstica de mutao na paisagem atravs do tempo histrico,
o que difere de nossa concepo de mutao cotidiana, diria.
38
3. CAMINHOS METODOLGICOS
sujeitos de pesquisa, numa relao de troca de saberes. Com isso, visa-se qualificar a atuao
tanto na pesquisa como na prxis de vida de todos, e especificamente no tocante s atividades
desenvolvidas no Jornal Boca de Rua, onde o autor trabalha junto aos moradores de rua. Isso
nos afasta da ideia fenomenolgica, a qual dispensa interpretaes nos discursos ou
interferncia na prtica.
Compreendemos que todas essas perspectivas de anlise propostas no so nicas ou
isoladas, mas do embasamento ao processo complexo do pesquisar cientfico e se
complementam. Ou seja, ao se estudar uma determinada realidade, no basta s compreender
de que forma determinados sujeitos se colocam frente a ela, mas tambm no basta somente
enxergar esses sujeitos de uma perspectiva externa, confundindo-os com o contexto geral em
que esto inseridos. Cremos que ao se tomar somente um ou outro mtodo, isoladamente,
automaticamente se estar deixando de compreender a questo de uma forma mais ampla, que
busque contemplar sua complexidade, o que dificultar o aprofundamento da anlise. Ao se
analisar a questo somente sob o vis de uma nica abordagem se perde a dimenso do sujeito
e sua compreenso de mundo na sua totalidade complexa. Desta forma, ao no delimitar o
fazer cientfico, tomando uma ou outra abordagem e negando outras, buscamos nos aproximar
da compreenso da complexidade que permeia a questo. Edgar Morin, em sua proposta
complexidade enquanto mtodo, refuta a segmentao do conhecimento e da sua produo em
determinados mtodos excludentes entre si, e defende um pensamento capaz de "reunir,
contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo reconhecer o singular, o individual e o
concreto" (MORIN, 2003).
A considerao complexidade da questo tambm importante para nos aproximar
de um vis poltico-epistemolgico libertrio, proposto por Marcelo Lopes de Souza (2012),
que no busca enquadrar sujeitos e realidades em rtulos predispostos, mas sim buscar a
fundo na realidade as inter-relaes formadas entre os sujeitos e os seus meios de vivncia,
considerando a realidade mltipla, diversa e plural da questo do territrio. Acreditamos aqui
na capacidade de autogesto dos grupos em torno de suas problemticas, crendo
especialmente em sua autonomia ao tratar das suas questes territoriais, com as quais os
moradores de rua se submetem constantemente, seno por uma caracterstica poltica
objetivada, por sua prpria necessidade, visto a sua constante desassistncia por parte do
poder pblico e sua cotidiana falta de recursos, onde a auto-organizao de seus
acampamentos e a coletivizao de suas vidas torna-se um mecanismo, inclusive, de
sobrevivncia. Enfim, buscamos superar o conceito de classe social, tipicamente marxista,
mas no a ponto de reduzi-lo mera condio do indivduo, mas sim se aproximando do
42
conceito de grupo social, tambm defendido por Maffesoli (2002) (que se refere a tribos) e
Costa (2008) e relao s microterritorializaes urbanas - que, embora para eles tenham um
carter cultural e de autoidentificao, aqui teremos tambm com um carter social, poltico,
de imposio e contingncia, especialmente no que toca questo urbana. Os moradores de
rua configurariam, assim, um grupo urbano, porm, grupo esse excludo de vrios de seus
direitos bsicos. A partir disso, tm na ajuda mtua e na coletivizao - como no caso dos
acampamentos observados nessa pesquisa - uma forma de sobrevivncia na cidade, o que nos
aproxima do vis libertrio de auto-organizao e gesto dos territrios, mesmo que precrios,
frgeis, efmeros ou desordenados.
Haesbaert (2001) se refere "desordem territorial denominada precariamente de ps-
moderna" (p. 130), desordem frente a qual buscamos desenvolver a presente pesquisa,
enfrentando a atual e igualmente desordenada epistemologia em que navega a Geografia, num
perodo de reviso e discusso generalizada de mtodos e conceitos, caracterstica da ps
modernidade. Harvey (1989) e Bauman (2001) se debruam a explicar a questo (onde o
segundo chama de modernidade lquida), porm, de maneira nenhuma esgotando o debate,
mas sim apresentando caminhos. Com base nisso, no possvel definir um nico, exclusivo
e excludente mtodo de pesquisa, uma vez que seu mero estabelecimento tenderia
inexoravelmente ao empobrecimento da capacidade de abordagem sobre o presente problema
e sua anlise geogrfica, indo na contramo das tendncias desenvolvidas nesse perodo de
transio ps-moderna, que, embora seja objeto de calorosos debates e at da resistncia de
alguns, a condio que teremos enquanto realidade no atual fazer e pesquisar em Geografia.
Enfim, Milton Santos (1994) ensina que a anlise deve preceder a crtica, dando um
recado aos ortodoxos de todas as razes epistemolgicas. Aqui, cremos, ainda, que h coisas
que devem preceder a anlise. A primeira delas a reflexo. Analisar uma situao atravs de
determinado mtodo sem antes se refletir profundamente sobre aquilo que se pretende analisar
levar inexoravelmente a um empobrecimento dessa anlise. A realidade e sempre ser mais
complexa do que qualquer representao, e no h mtodo analtico que nos aproxime a tal
ponto da complexidade do real que se a possa traduzir fielmente em texto. Em se tratando de
humanidades, o "vamos demonstrar" sempre por demais pretensioso. Alm disso, falta
folha branca a capacidade de carregar as emoes, que, muitas vezes, so de difcil descrio
na letra acadmica. parte disso, refletir, com base na realidade, no emprico, no vivido,
desprovido de amarras e aberto ao novo e ao contraditrio - e no na defesa cega do seu
mtodo ou ideologia -, pode fazer coisas outrora inimaginveis se abrirem na mente do
pesquisador, ressignificando qualquer crena.
43
prprios percebem que esse problema no s da cidade, mas sim de um modelo de vida que
se reproduz largamente em escala mundial, pois h moradores de rua em todas as grandes
cidades do mundo. Essa cincia permitiu, por exemplo, aos moradores de rua se organizarem
a nvel nacional no Brasil enquanto movimento, o que amplia o horizonte da questo.
Essas diversas vivncias e modos de vida, conquanto que previamente consideradas e
constantemente refletidas, tendem a destruir qualquer paradigma da anlise, justamente por
sua multiplicidade e diversidade. A complexidade no um mtodo em si, mas uma
considerao aprofundada da realidade, que busca encontrar informaes e desenvolver
reflexes atravs de vrios mtodos, o que coloca em cheque formas de pensar amplamente
referenciadas, mas que em sua forma sectria e fragmentadora reduziam a realidade,
consequentemente empobrecendo a anlise. Somente buscando ressignificar e concatenar as
diferentes abordagens j consolidadas com novos conhecimentos, que se reproduzem e
emergem nas ruas entre esses diferentes grupos, que se poder se aprofundar na anlise da
realidade; assim, enriquecendo-a. crendo nisso que buscamos desenvolver essa pesquisa.
11
Presente no captulo 4.3, pgina 56.
12
Presente no captulo 7.1, pgina 120.
45
si. O campo de estudo, por sua vez, concentrado em reas mais centrais da cidade de Porto
Alegre, sem no entanto contar com uma delimitao especfica, mas especialmente no bairro
Cidade Baixa e suas reas contguas. Alm disso, ser utilizada a metodologia da pesquisa-
participante, onde o pesquisador participa do dia a dia do sujeito pesquisado enquanto faz
suas observaes, anlises e reflexes empricas. Detalharemos no subcaptulo seguinte.
Na pesquisa acerca da territorializao dos moradores de rua, para alm das constantes
participaes em suas conversas a acompanhamentos, foi especialmente apresentado um mapa
da cidade de Porto Alegre, onde, em conjunto com diversos moradores de rua, aps as
reunies do Jornal Boca de Rua, se pedia para que eles dissessem onde estavam dormindo, se
costumavam ficar sempre ali e em quais mais lugares eles ocupavam, marcando-os no mapa.
A partir disso se escolheu alguns desses indivduos para serem acompanhados at seus lugares
de moradia, especialmente os que apontavam viver em grupos grandes, onde mais de uma
pessoa indicava o mesmo lugar onde estava ou costumava ficar. No houve um nmero
especfico e restrito de entrevistados nesses lugares, visto o carter dinmico da pesquisa e do
pblico, onde muitas vezes o universo de entrevistados aumentava ou diminua de acordo com
o seu desenvolvimento, uma vez que no dinamismo da vida na rua, muitas vezes os
participantes simplesmente saam a fazer outras coisas no meio da entrevista, enquanto
chegavam outros a participar j em meio ao andamento dela. Alm disso, nas sadas de campo
at esses locais, que foram incontveis, tambm as perguntas tomavam um carter mais
dinmico, de acordo com o desenvolvimento da conversa. Porm, algumas perguntas eram
bsicas na busca por informaes. A partir delas, de acordo com as suas respostas, o
entrevistador buscava problematizar as questes, a fim de incentivar as falas dos
entrevistados, com vistas a aprofundar sua anlise. Alm do amplo levantamento de dados por
diversas fontes, foi principalmente atravs das observaes desses acampamentos e da anlise
de discurso dos moradores de rua que se buscou desenvolver reflexes acerca da
territorializao na cidade.
Por fim, detalharemos mais frente as perguntas utilizadas nas entrevistas, bastando
por ora dizer que elas aconteceram tanto no ambiente de trabalho do Jornal Boca de Rua
como aleatoriamente pelas ruas do campo de estudo proposto, alm de, especificamente, nos
locais ocupados pelos moradores de rua dentro do campo de estudo. Alm disso, no s as
entrevistas em especfico, mas o cotidiano de trocas e vivncias com os moradores de rua,
tanto durante as reunies de trabalho quanto nos acompanhamentos de seus deslocamentos,
propiciaram um aprofundamento das conversas acerca do problema proposto e da sua
realidade vivida. Assim, propomos, para alm da simples interpretao das respostas s
46
perguntas propostas, a anlise do seu discurso e contedo, baseado na vivncia cotidiana junto
a esses sujeitos, seja no Jornal Boca de Rua, seja nos seus acampamentos/agrupamentos, seja
durante quaisquer atividades conjuntas com eles desenvolvidas, tanto de pesquisa como de
militncia. Tambm para melhorar essa interpretao procederemos nos relatos de diversas
reunies ocorridas no Jornal Boca de Rua, alm dos relatos de algumas sadas de campo, a
fim de introduzir melhor o leitor no mundo dos moradores de rua e sua realidade alternativa
na cidade.
nada melhor que trazer, para dentro dela, a prpria participao dos moradores de rua.
Participando da vida dos moradores de rua, e no analisando-os de forma distanciada, busca-
se compreender melhor de que forma se d a sua vida no espao. Deste modo, podemos ter
uma anlise no s das entrevistas, mas do seu cotidiano, o que tambm dar embasamento
interpretao das suas falas. A anlise de discurso se d no s atravs das entrevistas, mas
sim do seu acompanhamento e trabalho conjunto cotidiano. Entrevistar moradores de rua - ou
qualquer outro sujeito - aleatoriamente, sem estabelecer uma aproximao e convivncia
prvia e buscar conhecer sua realidade, inexoravelmente ir no s impedir o prprio
aprofundamento das suas respostas nas entrevistas, pois os mesmos no conhecero o
entrevistador e seu objetivo, como tambm impedir a sua anlise mais profunda, pois o
pesquisador no conhecer quem est entrevistando para alm daquele momento. Reafirma-se
assim a necessidade do pesquisador gegrafo, principalmente do campo das humanidades e na
urbanidade, de ir s ruas para proceder na sua pesquisa, sob pena de analisar algo que no
conhece, assim adaptando seus resultados ao que cr, e no ao que ocorre de fato. E isso no
seria fazer cincia.
Alm disso, a pesquisa participante reafirma a necessidade de se considerar o
conhecimento popular para pautar a pesquisa e o conhecimento acadmico das humanidades
em geral. Afinal, ele que se desenvolve nas ruas, o qual tambm objeto de nossa anlise.
Para Claval,
O espao modela a vida humana de uma maneira complexa e diversa. Cada um tem
de desenvolver conhecimentos mltiplos para se orientar, explorar o meio ambiente,
inserir-se no tecido social. A sua experincia espacial forja, pelo menos em parte, a
sua identidade, e contribui para dar um sentido sua vida. O alvo da geografia
humana cientfica transformar um conjunto de saberes prticos e de experincias
num campo racionalmente organizado e estruturado. (CLAVAL, 2011, p. 83)
Assim, crendo que cada ser humano um gegrafo em potencial, e que o verdadeiro
conhecimento que permite a reproduo da vida se d nas ruas, de forma popular, e no
racional ou academicamente instrumentalizada, e acreditando que a questo do espao
perpassa a vida de todos, somente ouvindo essas pessoas e suas formas de ver o mundo e
buscando compreender sua situao que podemos aprofundar a pesquisa. E para isso, simples
entrevistas desconexas e/ou descontextualizadas no bastam. necessrio participar da
realidade que se busca compreender, o que tanto dar sentido s entrevistas quanto auxiliar
nas sua interpretao e compreenso. Especialmente no caso dos moradores de rua, que vivem
no espao urbano, pblico, o conhecimento espacial - e consequentemente geogrfico -
48
central em suas vidas. atravs dele que conseguem manter suas vidas no espao,
sobrevivendo s dificuldades e necessidades cotidianas. E buscando atingir e se apropriar
desse conhecimento, organizando e estruturando-o cientificamente, que procedemos essa
pesquisa participante.
Como etapa posterior a esse trabalho espera-se, a partir de tal anlise, buscar melhor
maneiras de se atuar junto a essas pessoas, especialmente no trabalho voluntrio desenvolvido
pelo autor no jornal Boca de Rua. Ainda, se ficar muito satisfeito se tal pesquisa servir para
problematizar o conhecimento em Geografia, trazendo novos elementos reflexo e anlises
tericas dentro do saber geogrfico e academia. Por fim, se essa pesquisa puder apontar
caminhos para a promoo de polticas pblicas aos moradores de rua, visando melhorar sua
qualidade de vida - inclusive, se possvel, atravs de projetos -, ela atingir seu objetivo
mximo, embora tenhamos percebido ao longo do caminho a dificuldade de implementao
de polticas pblicas de qualidade assistncia dos indivduos em situao de rua na cidade, o
que torna-se um desafio.
51
demanda constantes e contnuas valorizaes em todos os seus ramos, a fim de agregar valor
produo e aumentar o ritmo dos negcios e dos lucros. Assim, na atualidade, essa
valorizao se d, tambm e cada vez mais, em aspectos simblicos. No ramo imobilirio no
poderia ser diferente. Sendo assim, nos centros das grandes cidades e no caso em especial
de Porto Alegre h que se tomar medidas que agreguem valor ao espao; porm, sem
demandar uma grande reestruturao, uma vez que as reas centrais so, via de regra, os
locais de mais antiga ocupao das cidades e onde j no h mais espao disponvel para
grandes empreendimentos. Por isso, as medidas tomadas visam primordialmente agregar valor
simblico aos espaos, e no puramente material, e para que isso ocorra necessrio que se
coloque em prtica um processo perverso, que muitas vezes atropela os interesses dos
cidados, onde, via de regra, o indivduo de baixa renda ou desprovido de posses torna-se a
grande vtima. A simples presena da pobreza, por si s, prejudica a paisagem urbana dentro
da sua objetificao enquanto paisagens do consumo e, consequentemente, sua valorao, o
que acaba por tornar o pobre inimigo do capital. dentro dessa lgica que surgem os
processos de gentrificao, que consistem em passar a posse do espao de populaes mais
pobres para populaes mais ricas. Conforme Neil Smith (2006, p.62), "essas experincias de
gentrificao so bastante diferentes e desiguais entre si. Elas fazem parte de contextos
culturais e econmicos de nvel muito local e se conectam de maneira muito complexa com as
economias nacionais e globais". Porm, a simples transferncia de posse j no basta para que
se valorize o espao. Por isso, o uso do espao surge tambm como categoria central nas
polticas pblicas municipais. Mesmo que a rea central de Porto Alegre j h muitos anos
no seja habitada salvo excees13 por populaes majoritariamente pobres, no centro
que essas populaes buscam o seu sustento. E isso inclui os moradores de rua, que
encontram nas reas centrais da cidade diversas possibilidades para a manuteno de sua vida
diria, uma vez que onde se concentram os servios e o consumo. Porm, muitas vezes sua
simples presena no espao, seja atuando como cuidadores de carros, catadores de resduos
slidos, comerciantes informais, artistas de rua ou mesmo simplesmente pedintes, muitas
vezes incomoda a ordem vigente. E, para se impedir o uso do espao por esse tipo de pessoa,
alm da criao de leis14 que restringem o livre usufruto do espao por todos os cidados, tem
13 Para maiores informaes sobre populaes pobres e irregulares no centro de Porto Alegre, ver : FRANCO,
Felipe da Costa; IZ, J. Pedro; BITENCOURT, Lara; GUIMARES, Marlia. Nem Tudo Que Reluz Ouro:
Reassentamento Da Comunidade Da Vila Chocolato, Porto Alegre/RS. In Terra Livre, n 37. So Paulo:
AGB, 2012.
se tomado diversas medidas na cidade atravs dos rgos municipais, tais como:
estabelecimento de estacionamento rotativo pago nas ruas, o que inibe a ao de guardadores
(EPTC - Empresa Pblica de Transporte e Circulao); expulso de indivduos em situao de
rua dos lugares e apreenso dos seus pertences (SMAM); coleta automatizada no seletiva de
lixo, que tira servio de catadores (DMLU - Departamento Municipal de Lixo Urbano);
apreenso de mercadorias que rouba sustento de comerciantes informais (SMIC - Secretaria
Municipal de Indstria e Comrcio); alm da represso sistemtica feita pela Guarda
Municipal e Brigada Militar.
A despeito disso, alm dos moradores de rua e dos pobres em geral, o Poder Pblico
tem se incomodado bastante com os diferentes. Artistas, bomios, pessoas que gostam de se
reunir em espaos pblicos para troca e, consequentemente, construo cultural, tambm no
so bem quistos no usufruto do espao. O sentido de cultura, para o Poder Pblico, limita-se
ao que imposto verticalmente populao, como quando traz grandes shows e
apresentaes comerciais e miditicas para a cidade. Na realidade, a cultura brota do prprio
convvio popular, nas ruas, convvio esse que, atravs da troca de saberes e prticas, constri
o que de fato a cultura na sociedade. Porm, a normatizao hegemnica do capital nas
grandes cidades deve seguir uma linha estabelecida, a qual a que nos passa diariamente nas
rdios e televiso, e a contracultura comumente vista com maus olhos pelos
administradores, que tm como funo bsica garantir a manuteno de um ambiente propcio
aos negcios na cidade, negcios esses que dependem dessa esfera de valores culturais
exaltada pela mdia. Assim a cultura popular representa muitas vezes uma ruptura ao sentido
hegemnico de cultura amplamente reproduzido, e assim muitas vezes reprimida ou
obliterada.
Ainda, outro fator que tem incomodado a necessidade de reestruturao produtiva nas
cidades e sua revalorizao espacial so as periferias prximas ao centro. Porto Alegre, por
ser a capital do estado, uma cidade com altssimo grau de urbanizao e grande populao.
Com o grande desenvolvimento da indstria e, consequentemente, do comrcio,
principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, a cidade tornou-se grande atrativo
migratrio. Entretanto, com essa grande quantidade de pessoas atradas para o municpio, o
mesmo no teve capacidade ou estrutura para conter este alto contingente populacional, o que
acabou por relegar grande parte dessas pessoas a se instalarem em reas perifricas de forma
no planejada, como, por exemplo, nos morros da cidade e em locais ditos irregulares para
54
Alm disso, foram impostas regras como o fechamento dos bares 1h da manh
durante a semana e s 2h aos finais de semana, alm da proibio da venda de bebidas que
no as consumidas no interior dos bares, em ltima instncia fazendo com que e a represso
da BM sobre aglomeraes de pessoas nas ruas, caladas, largos e praas d a cartada final no
processo de higienizao do espao.
Esse processo visa impedir o convvio popular entre pessoas de baixa renda e
incentiva-se o uso privado de locais fechados somente para quem pode pagar, o que vem na
mesma lgica da imposio cultural verticalizada, onde grandes empresas que tem o
monoplio da oferta de atraes artsticas e culturais na cidade mantm uma relao estreita
com a administrao municipal, enquanto que os pequenos empreendimentos sofrem
inmeras sanes. Assim, se antes os bares de acesso popular tinham uma gama variada de
frequentadores, de culturas tipicamente urbanas diversas, principalmente de cunho alternativo
ou underground, onde inclusive moradores de rua transitavam por entre aquele pblico de
maneira livre, hoje o choque de ordem no bairro visa impedir quaisquer aglomeraes em
locais pblicos, o que diminui o pblico do bairro e aumenta a represso sobre agrupamentos
de moradores de rua. E, assim, com as ruas vazias, os moradores de rua ficam ainda mais a
merc dos desmandos das foras de represso, que buscam se certificar do sucesso da
higienizao operante no bairro atravs da fora. No so poucas as denncias de abuso de
fora e autoridade contra indivduos em situao de rua na rea, s quais poderemos ver
exemplificadas nas narrativas e depoimentos de moradores de rua entrevistados nos prximos
captulos. dentro desse contexto geral que os moradores de rua reproduzem sua vida, e
tentaremos agora mostrar quem, afinal, so eles, traando o pblico pesquisado.
30 a 39 anos 3
26 a 30 anos 3
21 a 25 anos 4
16 a 20 anos 5
10 a 15 anos 9
5 a 10 anos 5
2 a 4 anos 9
at 1 ano 2
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
A j vemos alguns problemas familiares, que se mostraram ser a principal causa para
se ter sado de casa voluntria ou foradamente. A grande maioria dos indivduos alegou isso
quando perguntado o porqu de ter ido parar na rua. De fato, buscando ir mais afundo na
questo, pode-se perceber que grande parte vm de famlias muito pobres, desestruturadas, em
situao de vulnerabilidade social, contando com dificuldades de renda e muitas vezes at
alimentares, alm de inseridas num contexto de violncia. Essas peculiaridades tornam-se
difceis de serem representadas, pois as mesmas imbricam-se em diferentes combinaes.
Porm, dentre a maioria que alega problemas familiares, grande parte deles (seis entre 16
pessoas) alega problemas especficos com padrastos. Um afirma:
Eu t a , trabalhando, com f, com deus no meu corao, tenho filho pra criar, mas
tenho que ficar na rua. Dentro de casa eu no me dou com o meu padrasto, no
adianta. Meu pai mora em Montenegro. A eu fico na rua pra ajudar os meus irmo.
Minha filha fica l com a minha famlia, minha me, eu ajudo, mas l no d, com
meu padrasto no d. (R.S.F., homem, 30 anos)
Problemas com famlia, problemas com casa, com Justia, sobre filhos, muitos
problemas. Todo mundo tem seus problemas no verdade? Tipo a minha irm
querer roubar minha filha pra vender pra um casal ingls. A no deu pra segurar
mais l. (C. S. S., homem, 32 anos)
Um, explicando o problema do crack e como ele pode levar rua, disse:
Eu parei na rua por causa que eu comecei a tirar coisa de dentro de casa por causa do
crack. E a eu mesmo resolvi sair de casa pra no me incomodar com a minha v, ela
se incomodava bastante com isso, ela j muito velha, da ela sofre, e eu no queria
fazer mal pra ela. A tentei voltar pra casa e aconteceu de novo, da eu sa, j faz
cinco anos e t a at hoje. Eu t consciente que eu quero sair das drogas, do crack,
t batalhando meus documentos que foi extraviado na rua, pra poder trabalhar, pra
pegar um emprego assim tipo na Cootravipa pra alugar um lugar pra ir morar. Me
estabilizar, e depois poder estudar, arrumar uma coisa melhor. (T.D.B., homem, 35
anos).
Outras trs pessoas falaram que saram de casa "para trabalhar", sendo que uma delas
alegou "orgulho". Ou seja, uma espcie de autoafirmao, no sentido de no depender nem da
61
renda e nem do teto da famlia. Um deles alegou decepo amorosa com a companheira, que o
levou a "largar tudo". Um afirmou:
Eu tive que sair de casa por casos de famlia. Eu fui esquecido pela minha famlia,
julgado por coisas que no cometi, meu irmo faleceu, eu entrei em depresso, da
eu peguei e sa de casa. A eu encontrei vrias pessoas, tipo eles ali [aponta os
companheiros], e com eles eu sou mais feliz do que com minha famlia. (E.G.S,
homem, 27 anos)
Outra questo a se chamar ateno o de treze pessoas que afirmaram terem sido
moradores de rua j desde crianas. Alguns por abandono, outros por terem perdido os pais
quando ainda pequenos. Os trs sujeitos afirmam terem vivido boa parte de tempo em abrigos
para menores, mas, ao completar a maioridade, tiveram cassado seu direito ao abrigo (que s
mantm pessoas com at 18 anos), indo parar nas ruas. Isso evidencia a deficincia no sistema
de atendimento populao de rua, que no consegue manter uma rede continuada de
assistncia, levando a muitos que usavam de seus servios enquanto crianas e adolescentes a
no ter mais opes de atendimento aps atingir a maioridade, indo parar nas ruas.
Sobre o acesso rede de assistncia populao de rua da capital, dezesseis
indivduos afirmaram no utilizar nunca abrigos ou albergues, enquanto doze afirmaram
utilizar frequentemente. Por sua vez, dez afirmaram procurar os locais de assistncia muito
raramente, somente quando precisam de algum servio tais como confeco de documentos
ou encaminhamento para empregos. Entre as causas de no se procurar por albergues
alegado o uso de regras muito rgidas, tais como horrios e restries comportamentais, e a
falta de vagas, que por muitas vezes torna a procura intil, os horrios de abertura, que so
muito cedo e excluem a maioria, e principalmente aos maus tratos e violncia que so
submetidos no interior desses servios, alm da estrutura precria e superlotao. O grfico a
seguir mostra o ndice de procura por albergues:
62
A gente no escolhe nosso espao, mas esse o nico espao que a gente tem pra
ficar. A gente fica em vrios lugares, mas to sempre tirando ns. Esse lugar aqui a
gente achou que t durando, mas logo logo acabam chegando e expulsando, at tirar
ns dali n. Mas o convvio entre a gente tudo tranquilo. A maioria da regio
conhece ns, que a gente fica a faz tempo n, da alguns ajudam ns. Mas a
minoria n, porque a maioria n... quer ver a gente pelas costas. Mas no meio de
pessoas que so ms sempre tem umas que so boas, da a gente tenta se afirmar por
essa base. Mas a gente sabe que os problemas de rua no tem muito o que fazer. A
gente t aqui no porque quer, mas porque a nica opo nossa n. (A.J.C,
homem, 31 anos)
63
Na rua a gente no tem lugar pra dormir tipo um lugar fixo sabe cara, a gente dorme
aqui hoje, amanh j t pensando "bah ser que vai me acontecer alguma coisa
aqui?" da j vai dormir noutro lugar. Raramente a gente tem um lugar fixo pra
dormir, a gente muda sempre de lugar, que pra proteger a gente mesmo. A gente
circula toda Cidade Baixa, centro, Protsio Alves, a gente circula toda Porto Alegre,
mas aqui eu gosto de ficar que perto do meu servio na obra. (P.R.S. homem, 45
anos)
Dentre os entrevistados, vinte pessoas (50%) afirmaram estar utilizando um lugar fixo
de estadia, na rua, mas que este no tem garantia, podendo ser trocado a qualquer momento.
Onze pessoas afirmaram no ter local algum fixo, e que costumam dormir onde param no dia.
Somente dois afirmaram dormir diariamente em abrigos e albergues e outras sete afirmaram
dormir em uma zona circunscrita, restrita a alguns locais, mas que alterna entre eles
cotidianamente.
Quanto aos locais de circulao destes indivduos, a grande maioria afirmou preferir o
prprio bairro Cidade Baixa ou os arredores do centro. Foi tambm citada mais de uma vez a
rua Farrapos, a rua Santana e o bairro Menino Deus, a Protsio Alves. O que motiva os
indivduos a circular nestes locais so as atividades ocorrentes nestes ambientes, onde muitas
64
vezes h intenso fluxo de pessoas, como nos bairros Cidade Baixa e Centro. Por outro lado,
tambm atrai o intenso comrcio, principalmente na rea de alimentao e boemia, o que
garante muitas vezes alimentos e bebidas doados pelos frequentadores dos locais ou sobras de
comida dos estabelecimentos ou dos frequentadores. J no bairro Menino Deus o que atrai a
tranquilidade do local e o alto padro econmico dos moradores, o que muitas vezes garante
algumas doaes e bons lugares para se dormir. Alm disso, atrai a proximidade com locais de
obteno de drogas, que existem nas entranhas destes bairros.
Sobre a forma de se sustentar nas ruas, as respostas foram diversas. Como a
amostragem se concentrou em indivduos participantes do Boca de Rua, grande parte deles
(25 pessoas) apontou o jornal como forma de obteno de renda. Entretanto, diversos
afirmaram ter outras atividades. Grande parte disse que conta com doaes, os chamados
"macaquinhos", que so as sacolinhas com alimento deixadas penduradas em rvores e grades
pelas famlias domiciliadas. Outra atividade recorrente a reciclagem de lixo e os servios de
flanelinha. Um afirmou:
Outro disse:
Eles no do oportunidade pra ns, a gente mal visto pelos olhos da maioria
entendeu. difcil arranjar um emprego tando na rua. S no caso da gente falar que
mora na rua j tem um grande preconceito. A trabalho mesmo s autnomo mesmo
n, s um bico ou outro, cuidar carro, o jornal. No mximo um pessoal que vem a
convidar a gente pra trabalhar numa obra, mas tudo bico n, servio, servio mesmo,
de ter carteira assinada, aquele negcio de deixar ali endereo fixo, essas coisinhas
assim, mas que o pessoal mais querem, chega nessa parte a eles preferem outras
pessoas. (A.J.C, homem, 31 anos)
que significa que ele no est completamente excludo. Alm disso, foram explcitas algumas
dificuldades de se encontrar emprego estando em situao de rua:
Tem que t sempre limpo, sempre com tudo em cima, tudo na mo, e na rua
incerto n, um dia tu tem, no outro tu no tem. E chove, e molha, a SMAM pegam e
levam nossas roupa, nossos colcho, a a gente tem que se virar, dormir no papelo,
at papelo eles levam, tem que dormir no cho mesmo. Da como que vai estudar,
trabalhar, n... No tem como manter essa rotina a. (A.J.C, homem, 31 anos)
Falta de alimento 4
0 2 4 6 8 10 12 14 16 18
Figura 07 - Grfico Principais problemas em se viver na rua.
Fonte: Elaborado por Leonardo Palombini sobre dados da pesquisa (2012)
E,
Tem os skinhead n, assim como aconteceu ali na Garibaldi. Saiu at no jornal que
pegaram um moreno, um nego n, e esfaquearam ele. Mas tem uns que passam,
bate na gente, batem muito. J bateram em muitos. Eles so tudo filhinho de papai
t ligado, gente de classe mais alta que a gente. A gente para na rua, a o que acaba
acontecendo? A gente acaba sendo esquecido da sociedade, entendeu? (E.G.S,
homem, 27 anos)
A vida na rua incerta. Tem muitos que tem maldade na cabea. No vou falar que
um ou dois, mas tem tantos viciados, que pensam "ah eu vou l roubar e se no
me dar eu vou" [soca a mo com o punho diversas vezes e passa o indicador no
pescoo, indicando "matar"]. Mas assim, na rua o cara tem que se cuidar. Quem
morador de rua eu falo, " irmo, se cuida na hora de dormir. Reza pro Pai do cu
antes de dormir". Mas dorme com o olho assim, um fechado e o outro aberto. Sabe
que horas que eu vou dormir de vez em quando? Que eu fico pensando, fico com
medo da morte t ligado. Seis horas da manh, quando amanheceu o dia eu vou
dormir. Eu fico com medo. E a hora de amanhecer eu sei que o povo fica
caminhando pra ir trabalhar, uns pro colgio. (R.F..S. homem, 30 anos)
De certa forma, todos esses do a entender, atravs de seu discurso, que a sociedade
conivente com os casos de violncia com os moradores de rua.
Por outro lado, quanto s vantagens de se viver na rua, a grande maioria se dividiu
equilibradamente em duas respostas: nenhuma (16 pessoas) e liberdade (16 pessoas). Estas
respostas bsicas permitem compreender quem est na rua e - mesmo que no seja seu desejo
- ainda consegue ver vantagens nisto (talvez relacionando a sua antiga condio) e quem
definitivamente no v vantagem nenhuma em estar ali. Embora isso, todos manifestaram
68
Bom da rua a liberdade. Liberdade, ningum manda em ti. Mas claro que cada um
tem os seus limite. Eu no passo dos meus limites, porque cada um que passa dos
seus limite acaba muito triste. (C. S. S., homem, 32 anos)
tirando umas foto a pro Boca a, ali na Casa de Convivncia, eles abordavam e
baixavam o pau mesmo, eles baixam o pau mesmo. Eles no perdoam. (P.R.S.
homem, 45 anos)
Por fim, doze pessoas afirmaram que a relao tranquila, no tendo crticas pessoais
aos servios destes agentes. Veremos mais relatos sobre a atuao da BM frente aos
moradores de rua nas prximas sees desse captulo.
A penltima pergunta do questionrio teve respostas diversas. Perguntados sobre que
polticas e aes deveriam ser tomadas para que se melhorasse a vida dos moradores de rua,
grande parte deles (16 pessoas) afirmou que o governo deveria distribuir casa para todos.
Muitos falaram das construes que esto abandonadas e que poderiam servir de moradia,
mas que o Poder Pblico probe a ocupao. Dezessete pessoas falaram que so necessrias
oportunidades de emprego, sendo que somente 7 (sete) destas dezessete afirmaram que para
isso seriam necessrios programas de formao, capacitao, integrao social e convivncia.
Um reclamou:
Seis pessoas afirmaram que o governo somente deveria fazer cumprir a lei j existente
e fiscalizar os programas destinados a moradores de rua, pois muitas das leis so
desrespeitadas e h muito desvio de verbas dos programas. Duas destas afirmaram que
deveria haver mais investimento nestas polticas. Uma pessoa se mostrou totalmente
desacreditada do poder pblico e disse que no adianta inventar nada, pois nada ser posto em
prtica. Trs delas citaram a Copa do Mundo de 2014, afirmando que est havendo milhes de
70
reais em investimento e que por isso existe cada vez menos lugares em que eles podem ficar
tranquilamente, pois agora tudo destinado Copa. Um respondeu que, entre outras coisas,
necessrio aumentar o Bolsa Famlia. Seis pessoas afirmaram que a culpa por no haver casa
e oportunidades aos moradores de rua dos polticos corruptos. Um deles disse que se o
governo quisesse, poderia tirar todo mundo da rua, pois ganham verbas para isso; porm, para
o governo bom ter moradores de rua, pois eles representam um perigo - o que tira o foco de
outras coisas erradas. Outro senhor afirmou que o governo mantm a pobreza
propositalmente, pois neste pas at analfabeto vota, e para os governos bom que as pessoas
no tenham educao. Afirmou que a maior importncia de investimento na Educao,
sendo seguido de Sade e Segurana. Alm disto, este senhor afirmou tambm que "os
estudiosos tm de sair s ruas para aprender com quem no sabe nada", pois somente com
livros nunca chegaro a compreender de fato a realidade, endossando e aprovando o objetivo
dessa pesquisa.
Surpreendentemente uma pessoa, mostrando-se totalmente vontade com sua
condio de moradora de rua, afirmou que o poder pblico deveria manejar melhor o
ambiente, cuidar do calamento, da gua, da iluminao e do lixo na cidade, a fim de que o
espao pudesse ser habitado de forma mais digna e confortvel por esta populao. Por fim,
um indivduo afirmou que a melhoria na vida dos moradores de rua estava na sua capacidade
de organizao, e que ao poder pblico restringe-se o papel de encontrar quem est precisando
de ajuda e encaminhar aos rgos de auxlio competentes. Afirmou ainda que o verdadeiro
papel de melhoria deveria ser protagonizado pelos prprios moradores de rua, um ajudando ao
outro visando a sua sobrevivncia e desenvolvimento.
Por fim, ltima pergunta - que questionava sobre como o morador de rua produz o
seu prprio espao - houve uma srie de diferentes respostas. Porm, algumas mostraram-se
recorrentes e outras se sobressaram por seu contedo. Grande parte dos indivduos quando
submetido a esta questo no compreenderam de maneira clara o seu sentido. Por diversas
vezes foi necessrio se fazer analogias para que os indivduos entrevistados compreendessem
o sentido de "construo do espao". Obtivemos respostas como:
Cada um tem um jeito, como vai sobreviver na rua. Como vai dormir. Como vai...
ns temos conscincia, t ligado? Um mano de rua, pode ser quatro, dois manos,
onde t dormindo, t vendo que tem sujeira de manh, tu se acordou, "o meu, d um
apoio a". Varrer, limpar, botar na lixeira. assim cada um... Bem cuidado agora.
No to fazendo aquelas bobagem, roubar, bagunar, mijar nas marquises onde o
cara dorme. De vez em quando t l [aponta pra Aba], acordo de madrugada, venho
71
at aqui [gua Verde] de p descalo pra mijar numa rvore. Mas primeiro eu cuido,
pra ver se no tem criana, mulher, famlia. Pensar bem n meu. Onde o cara vai
fazer as necessidades. Sei que l eu no vou mijar, porque l meu cho, l o cho
do morador de rua. L ns respeitamos pra ser respeitados. E a todo mundo vai
gostar de ns. Meio dia sai uma boinha. Manter o lugar pra ser mantido tambm.
(R.S.F., homem, 30 anos)
Esse depoimento nos mostra que os moradores de rua tambm se importam com a
manuteno diria do seu espao, tanto pela sua prpria convivncia quanto pela convivncia
com o entorno. Ou seja, a manuteno do local de acampamento importante para estender o
prazo de permanncia em tal local. Um afirmou:
A gente sempre arruma tudo aqui, mas tem gente que no faz isso da, que fica l
debaixo das marquise bagunando da sempre chamam a polcia. Da vem a polcia
e nos d paulada e a "ah por que eu tomei paulada?", tomou porque t bagunando
a, debaixo das marquises. Tem que respeitar os irmo a que to morando, que tem
que se esforar a pra trabalhar e at nos ajudam a, pra comer. Eu t aqui , fao o
meu, vai ver ali onde eu moro... ningum incomoda ningum. Se os hmi vm nos
tirar porque to se provalecendo mesmo, mas tem uns que baguna, da toma, no
tem. (L.C., homem, 26 anos)
Na rua a gente no tem lugar certo. Um dia t aqui, quando v t ali, quando v t l.
Tambm a gente t sempre sendo corrido tambm n, vem a a Smam, vem a a
Brigada, a tem que largar toda hora. (A.J.C, homem, 31 anos)
Por ocasio da Copa de 2014, diversos dizem estar sendo cada vez mais reprimidos
nos seus direitos de ir e vir e de permanecer. Um dos entrevistados afirmou que os moradores
de rua tm um espao, mas que este espao "invisvel". Ou seja, um espao que existe,
mas que a sociedade finge no ver. Talvez isso se d por ela no querer se deparar com a
expresso excludente do modelo de vivncia nas cidades tpico de nosso sistema, com o qual
todos so de certa forma coniventes. Se por um lado alguns moradores de rua afirmaram
procurar locais pouco isolados, outros afirmam o contrrio: que procuram por um local com
pouco barulho e pouca circulao, tanto para no atrapalhar as pessoas domiciliadas pelo seu
modo de vida que muitas vezes causa repulsa, preconceito e desconforto, como tambm para
poderem ficar tranquilos. Porm, em ambos os casos, este espao no escolhido num
universo de livres possibilidades, mas sim determinado pela falta de outras opes, no qual
o indivduo em situao de rua se coloca e espera que sua presena no cause problemas tanto
para o entorno como - de forma consequente - para ele.
Uma das exigncias recorrentes dos moradores de rua para estacionar em algum lugar
a segurana. Para isto, ou ele se coloca em um local onde haja circulao de pessoas ou, no
caso de vivncia em grupo, que tenha um coletivo que garanta a segurana de todos. Todos
que moram em grupo afirmaram que o respeito entre todos fundamental para a boa
convivncia. Que manter o local limpo, no fazer baguna e nem usar drogas no ambiente de
moradia colabora para que a permanncia no local se estenda, o que evita transtornos com
autoridades e a necessidade de mudana e deslocamento. Alm disso, foi afirmado por
indivduos que moram em grupo que novas pessoas so sempre bem vindas aos
acampamentos, contanto que respeite as regras do coletivo. As regras variam, porm, todas
vo no sentido de no causar transtornos, a fim de assegurar o lugar para si.
Os moradores de rua entrevistados se mostraram extremamente receptivos a participar
da pesquisa. Apesar de muitos limitarem-se a respostas monossilbicas, a maioria
desenvolveu suas respostas, mesmo frente a perguntas de cunho subjetivo, enriquecendo
bastante a experincia possibilitada pela aplicao dessa entrevista e permitindo que se fizesse
uma anlise ampliada da situao em questo.
73
passo essencial para a resistncia da populao negra contra a dominao escravagista, pois
atravs desses territrios que eles se articularam enquanto sujeitos polticos, sociais e culturais
dentro da realidade urbana, se fortalecendo na busca da liberdade e cidadania. Essa herana
permanece na regio, tanto atravs do Quilombo da Famlia Fidelix15 e do Areal da Baronesa,
como atravs das casas de religio de matriz africana da rea. Alm disso, a juventude, classe
artstica e estudantes que frequentam a regio se embalam nas noites bomias ao som de
msicas de raiz negra, tanto por parte de grupos de samba como por batucadas coletivas.
Alm disso, o bairro foi ocupado posteriormente por famlias italianas, imigrantes e
seus descendentes, as quais realizavam diversos servios comerciais especializados e tambm
movimentavam a regio. Essa caracterstica mesclou-se cultura popular incipiente ocorrente
nas reas ocupadas pelos negros atravs dos cultos, festas e danas protagonizadas por esta
populao e seus costumes e tradies. Com o tempo e o desenvolvimento da cidade, com o
fim e loteamento das ltimas chcaras que ocupavam o local e a abertura de ruas e passeios,
esta rea acabou sendo foco de um intenso fluxo no s de pessoas, que moravam e
utilizavam os servios ali presentes, como de automveis, uma vez que a rea de passagem
entre o atual Centro Histrico e a Zona Sul da cidade. Com isso, as duas vocaes histricas
do bairro - comercial e cultural - acabaram por fundir-se e, atualmente, o bairro Cidade Baixa
conta com um movimentado comrcio durante o dia, especialmente na rea dos servios e,
durante a noite, uma intensa vida cultural, protagonizada pela boemia da cidade, entre artistas,
jovens, estudantes e tipos culturais urbanos diversos.
Justamente por representar uma via de interligao do centro a demais reas da cidade
na direo sul, por volta da dcada de sessenta foi protagonizada pela prefeitura um dos
primeiros episdios - seno o primeiro - de gentrificao conhecido na cidade: foram retirados
muitos dos antigos habitantes da rea, descendentes l dos primeiros escravos fugidos e
alforriados a habitar a regio, e foram realocados no bairro Restinga, um dos locais mais
afastados do centro da cidade e, poca, sem qualquer estrutura de acesso e servios. Porm,
embora os primeiros habitantes pobres tenham sido retirados arbitrariamente do bairro, o
mesmo, pela prpria cultura popular e festiva que desenvolveu, continua por receber pessoas
de todas as classes e grupos, afim de desfrutar de sua intensa vida cultural. Atualmente
tambm esto sendo tomadas medidas para mudar essas caractersticas, que insiste em se
15
O Quilombo da Famlia Fidelix fica no bairro Azenha, contguo Cidade Baixa, e foi constitudo na dcada e
1980. Segundo a Prefeitura de Porto Alegre, as famlias da comunidade costumam acessar servios e lazer
da regio da Cidade Baixa e, por isso, frequentemente a indicao da sua localizao se confunde entre o
bairro onde oficialmente a rea est localizada com a regio de sociabilidade e vivncia.
(http://www2.portoalegre.rs.gov.br/gpn/default.php?p_secao=73 em maio de 2015).
75
16
Segundo o Movimento Nacional de Moradores de Rua a estimativa da Fasc conservadora, estando o nmero
de moradores de rua na cidade de Porto Alegre em torno de 3 mil pessoas. Tal erro nos nmeros se daria pela
metodologia de pesquisa da Fasc no conseguir abarcar a totalidade dos indivduos em situao de rua, visto o
dinamismo de suas ocupaes.
76
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Porto Alegre "-= Menino Deus
R.Cel. Andr Belo
R. Marclio Dias
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Legenda:
1 - Praa Garibaldi
2 - Cabo Rocha (Marquise na Rua Prof. Freitas e Castro, Azenha)
3 - Esquina da Terreira (Esquina Rua Joo Alfredo e Av. Aureliano F. Pinto)
4 - gua Verde (Praa dos Aorianos I Viaduto Borges de Medeiros)
5 - Aba (Prdio em frente Praa dos Aorianos)
6 - Viaduto Joo Pessoa (Viaduto Loureiro da Silva)
7 - Redeno - Banheiro (Prximo R. Jos Bonifcio)
8 - Praa Santana e Aba Santana (Esquina da Rua Santana com Av. Ipiranga)
9 - Opinio (Marquise esquina da Rua Joaquim Nabuco com Jos do Patrocnio)
10 - Redeno - Mato (Em frente ao Viaduto Joo Pessoa)
11 - Banco (Avenida Venncio Aires)
12 - Aba da Joo Alfredo (esquinda da Rua Joo Alfredo com Rua da Repblica)
Figura 08 -Croqui Campo de estudo - Baino Cidade Baixa e bainos contguos com locais de sada de campo
Fonte: Elaborado pelo autor sobre imagem do Google Maps, 2014
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maior parte da populao, pois, neste lado sinistro da vida urbana, acontecem muitas coisas
que a sociedade sequer imagina. E, de fato, nunca imaginaria, a no ser pelo fato de o jornal
Boca de Rua trazer estas informaes disposio de quem quiser comprar e ter acesso a uma
informao pouco convencional, porm, bastante profunda no que se prope.
O Jornal Boca de Rua funciona desde o ano 2001. Desde sua fundao, nunca teve
uma sede prpria, funcionando em espaos emprestados por instituies parceiras ou se
reunindo nas prprias ruas, praas e parques da cidade. poca das entrevistas, a sede estava
funcionando junto ao GAPA/RS (Grupo de Apoio a Pessoas com Aids). poca da impresso
dessa pesquisa, os integrantes do jornal estavam novamente se reunindo na rua, no Parque da
Redeno. A impresso feita em parceria com a Federao dos Metalrgicos CUT/RS. O
jornal filiado INSP (International Network of Street Papers) e j ganhou alguns prmios
no mbito nacional e internacional, sendo o mais recente o Prmio Direitos Humanos 2013,
da Ajuris-RS (Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul). Desde sua fundao mais de 150
pessoas em situao de rua passaram pelo jornal. Mais de 70 delas abandonaram as ruas,
conseguindo um lugar para viver. Atualmente cerca de 30 pessoas participam cotidianamente
das reunies. Alm do jornal, h o projeto parceiro da mesma ONG chamado Boquinha, que
recebe semanalmente os filhos dos moradores de rua para atividades ldicas, artsticas e de
aprendizagem, tendo um encarte especial no jornal apresentando a produo das crianas.
O Jornal tem uma equipe de monitoria que conta com Rosina Duarte na coordenao e
Luiz Abreu como fotgrafo responsvel, alm de colaboradores de diversas reas, no que se
inclui este pesquisador. Alm desses, h tambm as pessoas que vm comumente visitar as
reunies tanto para dar recados, fazer denncias, pesquisar, estudar, fazer trabalhos
acadmicos e propor atividades conjuntas. Psiclogos, jornalistas, estudantes de cincias
humanas so alguns dos que participam corriqueiramente das reunies. A equipe formada por
moradores, ex-moradores e pessoas em situao de rua, a responsvel por propor temas, ir
atrs de informaes, produzir textos em conjunto com os monitores, fazer relatos,
entrevistas, fotos, e a partir da qual, pelo trabalho e experincia, se constri o jornal. A vida no
jornal bastante dinmica e todas as reunies so diferentes entre si e bastante intensas.
Foi l que iniciaram-se as atividades de pesquisa desse trabalho, uma vez que, atravs
da convivncia frequente e participao ativa nas reunies do jornal, foi possvel acessar no
s os indivduos que participam do jornal que se tornaram amigos como tambm ter
acesso a outros moradores de rua que vivem junto ou conhecem os participantes do jornal,
alm de ter acesso informao sobre diversas reunies, grupos de trabalho, pesquisas e
demais organizaes que tratam junto a essa populao, ampliando o horizonte da pesquisa
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em questo. Principalmente, poder ouvir as pessoas que vivem na situao a ser estudada, fato
preponderante ao se buscar uma pesquisa para alm da emprica ou meramente teortica, no
que tange a ter contato direto com os sujeitos protagonistas daquela realidade, produzindo
reflexes e anlises a partir da sua experincia e relatos.
Sero relatadas a seguir algumas reunies do Jornal Boca de Rua e sua equipe de
trabalho. Propomos relatar um recorte delimitado no tempo, qual seja, entre 28 de maro e
onze de julho de 2012, onde houve, nesse perodo, vinte reunies do jornal Boca de Rua. Essa
escolha se deu aleatoriamente durante a pesquisa de acordo com o seu andamento, embora o
autor tenha participado enquanto monitor voluntrio no projeto desde o ano de 2011 at a data
desse trabalho. Propomos relatar as vinte reunies a seguir com o fim de introduzir o leitor
realidade vivida pelos moradores de rua, onde, durante as reunies, tantas conversas e relatos
puderam ser observados e analisados. Visto que a populao de rua vive uma realidade
totalmente alternativa ao que temos enquanto padro na sociedade urbana, entendemos ser
importante esses relatos a fim de melhor mostrar o mundo que eles vivem, tambm dando
embasamento s nossas posteriores anlises e reflexes.
Enquanto alguns dos participantes do jornal se revezam para tomar banho no banheiro
do local, outros contam seus causos da semana. Um apresenta um Boletim de Ocorrncia feito
na Delegacia por agresso sofrida de um Policial Militar. Outro conta que durante o domingo,
no posto da BM do Parque da Redeno, foi detido pelos policiais por estar cuidando carros
sem licena e l dentro apanhou de vrios deles, os quais por ordem do oficial superior
bateram "s nas pernas". Explica que resolveu cuidar carros porque os jornais do Boca de Rua
tinham acabado e as recicladoras ficam fechadas no domingo. Pagou caro.
O integrante do Boca que fez o B.O. contra a BM diz que foi acordado "abaixo de
pauladas" pelos policiais e, quando perguntei o porqu deles fazerem isso, ele me disse que
normal eles fazerem isso quando esto "na pedra". Queimam jornais, roubam as drogas e os
apetrechos de uso dos moradores de rua para usarem e depois destroem. Vrios dos
integrantes falam que policial fumar crack "normal"; "de carinha na madrugada eles no
ficam", afirma um integrante. Outro conta que nesta mesma semana um policial chegou ao
local onde dormiam os moradores de rua perguntando quem tinha um "bic" e que se ningum
tivesse ele ia "arriar". "Bic" como chamam o cachimbo usado para fumar crack e "arriar"
significa usar da violncia de forma infundada contra os indivduos desprovidos de
possibilidade de reagir. Aps um dos moradores de rua, amedrontado, lhe dar o seu cachimbo,
o mesmo teria fumado duas pedras de crack de uma s vez, quebrado o cachimbo e ido
embora. Tm coisas que s populao de rua v...
Iniciada a reunio, a coordenadora precisa se ausentar para tratar de assuntos paralelos.
Indica que eu apresente meu projeto para os demais integrantes. Apresento a minha ideia de
trabalho a ser executado e conversamos. Eles me fazem bastante perguntas. Questiono quanto
disponibilidade de eles me concederem entrevistas para as minhas pesquisas e se eu poderia
fazer registro visual de tal, atravs de fotos e vdeos. Eles afirmam que sim e fazem algumas
piadas. Aps apresentar o projeto, colegas comeam novamente a contar seus causos da rua.
Aviso o pessoal, a ttulo de informe, que agentes da Fasc (Fundao de Apoio Social e
Cidadania) esto abordando moradores de rua para fazer perguntas. Um dos colegas esclarece
que tal abordagem serve para proceder o cadastramento dos moradores de rua para receberem
benefcios do governo, e que necessrio ter a documentao em dia. Todos falam sobre o
assunto e mostram seus documentos. Ressaltamos a importncia de receber bem esses
agentes, visto que tm boas intenes.
Aps isso, comeamos a leitura das matrias j escolhidas e produzidas para o jornal, a
fim de corrigir, suprimir ou acrescentar coisas. Estas matrias foram produzidas pelos
participantes ao longo de dois meses e agora esto em fase final de aprovao. A reunio
85
altamente tumultuada, tanto pelo fato de ser aprovao final de matrias como pelos abusos
que alguns sofreram ao longo da semana, o que deixou os nimos de todos muito acirrados.
Aps muita discusso todas as matrias, com exceo de duas - que ficaram para a
prxima reunio -, so apreciadas e aprovadas. Ao fim da reunio so distribudos os jornais,
exceto para os novos integrantes, que durante trs reunies dependem do "apoio" dado pelos
colegas. Todos recebem o dito apoio, "porque assim foi feito comigo", diz um dos integrantes.
Ao fim da reunio um dos que mais opina e participa das discusses me pede ajuda
para assinar os jornais que vai vender, pois no sabe escrever direito. Surpreso, o ajudo.
Depois viria a perceber que o seu problema motor, e no de analfabetismo.
olhares de todos, serem agredidos. Perguntar se h alguma proteo contra a polcia? Isso
uma imensa contradio, uma vez que vivemos em um sistema no qual, acredita-se, a polcia
deveria ser a proteo. Mas OK.
Aps informes por parte dos colegas do Movimento Aquarela passamos para a eleio
de um integrante do jornal para participar como representante nas reunies da Fasc que sero
realizadas de abril a junho todas as quintas-feiras. O eleito receber ajuda de custo de 200
reais por ms por parte da instituio. Essas reunies fazem parte do Comit pelo
Enfrentamento Situao de Rua de Porto Alegre, do qual participei nas reunies gerais, que
so realizadas na ltima quinta-feira de cada ms.
Alm disso, aberta inscrio para participar de documentrio que ser feito por
estudantes de Jornalismo da Unisinos, sobre o Boca de Rua. Vrios apresentam interesse.
Feito isso, apreciamos finalmente as ltimas duas matrias a serem veiculadas no jornal,
quando o grupo se divide em dois; enquanto eu leio as matrias para aprovao, outro grupo
se rene em frente ao notebook para escolher as fotos a serem usadas na edio. Ao fim da
reunio, so distribudos os jornais.
edio, a reunio curta. Definimos alguns colegas para participarem das reunies gerais do
Comit de Enfrentamento Situao de Rua da Fasc. Eu fico designado para participar
enquanto representante da monitoria.
Fim de reunio, os jornais so distribudos.
So Paulo. Oferece uma gratificao para os participantes, que consiste no preo de 30 livros
a serem confeccionados por eles, no valor de 6 reais cada um. No fim, d 16 reais para cada
um, pois h somente 11 participantes no dia visto que o tempo estava chuvoso. Eles
comemoram o baixo nmero de pessoas presentes, uma vez que significa mais dinheiro para
cada um, e todos aderem atividade.
A atividade se estendeu at a hora de fechamento do GAPA/RS, e a senhora
proponente da atividade teve ainda de levar algumas capas ainda no colocadas para So
Paulo, dispostas em uma caixa criada por uma das integrantes do Boca, de forma que elas no
se encostassem, pois com a umidade algumas no secaram a tempo.
Com o fim da reunio, todos saem felizes com dinheiro no bolso.
cmeras. Fao meu breve relato acerca de minha experincia e minhas motivaes. Aps,
outra integrante do Boca tambm faz.
A reunio inicia com alguns informes. dia de produo de matria e tudo est sendo
filmado pelo pessoal da Unisinos. dado um informe por um dos integrantes, que avisa que o
colega, apelidado de Catarina pelo pessoal, no est mais comparecendo porque conseguiu
um emprego como segurana e est participando de um curso de cozinheiro.
Aps alguns outros pequenos informes as equipes se separam para continuar a
produo das matrias. Na minha equipe, um dos integrantes trouxe a lei federal que institui a
Poltica Nacional de Resduos Slidos, aprovada em 2009, segundo o que combinamos na
ltima reunio. Na primeira parte da produo da matria redigimos sobre o que significa
meio ambiente para o morador de rua e qual seu papel na sua conservao. Hoje falaremos
sobre o papel do morador de rua na reciclagem de resduos slidos.
Primeiro lemos alguns pontos centrais da lei e discutimos seu teor. consenso que a
aprovao de tal lei representou um avano para os catadores de material reciclvel das
grandes cidades. Usamos alguns pontos da lei para construir a terceira parte da reportagem.
Novamente, todos falam o que pensam sobre o tema e eu vou anotando.
Ainda, aproveitamos a presena de um representante dos catadores de rua no espao
do GAPA para fazer algumas perguntas a ele, a fim de adicionar reportagem.
Ao fim da reunio, combinamos alguns outros pontos a discutirmos na prxima.
Ainda, abordo outros dois integrantes do jornal para fazer a pesquisa para o meu
trabalho, enquanto todos recebem e assinam os jornais para a venda.
usurio de drogas e, dizem, por isso no teve seu prazo renovado. Estabelecem um prazo para
o indivduo arrumar emprego ou local para morar e, caso isso no ocorra, ele formalmente
excludo do abrigo ao trmino desse tempo para dar lugar outra pessoa necessitada.
Argumentam que isso no poderia acontecer em caso de pessoas em tratamento de sade.
Iniciada a reunio, procedemos com a leitura do documento entregue ministra da
Secretaria de Direitos Humanos do governo federal, para que seja apreciada e aprovada pelos
integrantes do Boca de Rua a fim de permitir que o tal documento leve a assinatura do Boca
de Rua e do Alice para ser protocolado no Ministrio Pblico do RS. H bastante discusso,
resolvem suprimir partes, adicionar outras. Por fim, decidimos que a carta que ser entregue
ao MP deve ter um carter diferente da entregue ministra, no somente solicitando que seja
aberto um canal de dilogo com a populao de rua, mas que tambm seja efetivada a
fiscalizao dos rgos responsveis pelo atendimento a essa populao e que os responsveis
pelo mau atendimento sejam punidos, alm de, claro, as vtimas serem ressarcidas pelo
Estado. Esta leitura e as discusses duram bastante tempo e a continuao da confeco de
matrias fica novamente postergada. Cada frase lida foi debatida e houve muita discusso e
manifestaes. Ao final do debate sobre o documento o monitor do grupo fica de ordenar as
ideias lanadas no documento e depois me passar para finalizar a construo.
Enquanto discutamos o documento a coordenadora do grupo estava na rua, dessa vez
tentando conseguir um abrigo para o colega que teve o prazo terminado. Ao fim, fico sabendo
que no obteve sucesso, mas que continuar tentando. Todos esto revoltados, a reunio foi
bastante tensa.
Ao fim, todos pegam seus jornais. Eu ainda acompanho dois moradores de rua rumo a
avenida Jos do Patrocnio, onde os dois tentam vender seus jornais na sinaleira da esquina
com a Perimetral. Neste tempo, aproveito para coletar dados.
pertencentes populao de rua pela vergonha de dividir o ambiente com pessoas bem
vestidas e com dinheiro. A afirmao sobre o restaurante popular causa alvoroo nos
integrantes do Boca. Os que conhecem confirmam a histria e os que no conhecem dizem
que vo at l para resolver a situao.
dia de produo de matria, porm, com a morte do colega Boco e a deciso de
fazer uma matria sobre sua vida e participao no Boca de Rua para publicar no jornal,
temos que reajustar as matrias feitas previamente para que caibam todas no jornal. Como at
agora todas as matrias ficaram bastante grandes, temos de decidir retirar uma das trs pautas
para que fique para a prxima edio. Decidimos, pois, retirar a matria do meio ambiente,
pois um tema que perene na vida do morador de rua e das pessoas em geral, em
contraponto ao tema do que fazia referncia aos equipamentos de atendimento falhos que
ocasionaram a morte do companheiro Boco e matria sobre o uso da maconha, que est no
cerne do debate por conta da ao da Marcha da Maconha ocorrida na Redeno. Fico de
folga da monitoria da produo de matria para o prximo jornal, mas a matria continua a ser
feita para aparecer na edio subsequente.
A reunio ento passa a ser a de introduo matria sobre o colega morto, as fotos
utilizadas, as frases, etc. Ao final da reunio, surge o assunto de como o jornal Boca de Rua
tem tido resultado prtico a partir das suas aes, em virtude de questionamento feito pelas
acadmicas do Servio Social da Ulbra. Falam que o Sopo, um restaurante popular que serve
alimento aos moradores de rua, melhorou consideravelmente depois que o jornal publicou
uma matria criticando e denunciando algumas prticas condenveis do local. Uma das
integrantes afirma que a principal mudana promovida pelo jornal na prpria mente dos seus
comunicadores, os indivduos em situao de rua, pois muito traz de ideias e conscincia a
essa classe to isolada do convvio social.
Essa mesma integrante est de partida para Pelotas para participar da ltima semana da
Fenadoce, onde divulgar projetos dos grupos ligados populao de rua, como o Comear
de Novo, ao qual ela participa, e aproveitar para vender jornais de edies antigas do Boca
de Rua, liberadas pela coordenadora sob o carimbo de "arquivo - venda permitida".
Depois de terminada a reunio e jornais distribudos eu ainda fico mais um tempo
conversando com um integrante do Boca. Ele fala que o Governo do Estado est promovendo
a criao de centros de capacitao para agentes de polticas pblicas para moradores de rua e
que esto sendo convidadas pessoas para visitar as cidades do interior e falar de suas
experincias em Porto Alegre, a fim de estimular a formao de pessoal qualificado para
atendimento e ao nestes municpios. Ele me convida para participar das caravanas como
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integrante do Boca de Rua e ficamos de ver isso melhor numa prxima reunio.
aceitam doao em dinheiro de ningum, pois isso gera desconfiana por parte dos
integrantes. Aceitam somente doaes para fins especficos e de materiais especficos, nunca
de dinheiro vivo.
Alguns contam histrias de outros tempos do jornal em que ainda houve doaes e
que, realmente, houve desconfianas. Outros dizem que j discutiram muito esse tema e que
mesmo que muitos apoiem a aceitao de dinheiro, a coordenadora irredutvel nesse quesito.
Tudo discutido e pautas vencidas, a reunio termina com a distribuio dos jornais.
no so do Boca e que estavam vendendo jornais, alm de alguns prprios colegas que
estavam sob efeito acentuado de drogas e que no deveriam vender daquela forma. A
coordenadora alerta para que no passem jornais para pessoas que no fazem parte do Boca,
pois a atitude de qualquer um pode queimar o filme do jornal, e que por isso que todos
assinam os seus jornais antes de sair para vender e usam crachs.
Aps as discusses dividimos em dois grupos, cada um de uma matria, e tiramos as
ltimas partes dos dois textos. No grupo em que fiquei, discute-se sobre a lei nacional sobre
drogas que estabelece que o portador de pequena quantidade de droga no pode ser
classificado como criminoso, mas que no estabelece qual a quantidade de droga a ser
considerada pequena ou grande, o que d espao a interpretaes ambguas por parte das
autoridades. Um dos integrantes diz que "a polcia completamente incapaz de fazer qualquer
julgamento", o que no se confere na realidade justamente pela lei abrir espao a diferentes
interpretaes.
Outro assunto discutido o uso da maconha como reduo de danos, no qual o
monitor responsvel, psiclogo, afirma que um estudo sobre a aplicao da maconha para
acabar com o uso de crack por viciados estava tendo 70% de sucesso, mas que foi proibido
pela justia. Os indivduos em situao de rua confirmam que a maconha boa para diminuir
a vontade de fumar crack, pois o efeito da mesma relaxante e tira a vontade do usurio de
fumar mais, ao contrrio do crack que s aumenta a vontade. Desta forma partimos para o
ltimo pargrafo da reportagem que a relao do usurio com a droga. Todos do
depoimentos diversos. O monitor anota tudo. Novamente o grupo responsvel pela outra
matria termina antes e aos poucos todos deste grupo saem. Ficamos somente ns do grupo
sobre a Marcha da Maconha, assunto o qual j se estendeu para uma ampla discusso sobre
uso e legislao da droga. Quanto tradicional afirmao contrria descriminalizao da
maconha, a qual afirma que os traficantes misturam crack erva para viciar mais rpido,
todos afirmam que isto mentira. Terminando a coleta dos ltimos pareceres, todos vo
pegar seus jornais.
explica que normalmente depois que o jornal faz denncias a situao do tratamento pelas
autoridades policiais melhora, tendo a afirmao corroborada pelos demais colegas, mas que o
comando das operaes muda a todo o momento e, por isso, necessrio denunciar sempre.
Todos concordam. Ao final, todos vo escolher fotografias para aparecer em cada uma das
matrias do jornal. Como na prxima semana no haver reunio, distribuda cota dupla
para todos. Alm de algumas edies antigas. Muitos apoiam os colegas novos ainda no
efetivados. Uma integrante presente pela primeira vez diz j ter resolvido participar, pois
gostou do ambiente, j tirando uma foto com o fotgrafo para receber seu crach. Fim de
reunio.
17
Durante o trabalho de pesquisa dois moradores de rua que foram acompanhados em algumas sadas de campo
faleceram. Eram eles dois timos interlocutores. Alm disso, alguns simplesmente desapareceram por longo
tempo, deixando de participar das reunies do Boca de Rua e no se encontrando mais nos locais de moradia
que costumavam ficar. Dois voltaram a viver e trabalhar com a famlia, outro arrumou emprego no interior,
dois foram presos, outro se envolveu em briga e teve que sumir das redondezas de onde morava, um t ornou-
se gari e alugou um quarto na periferia, alm de alguns que simplesmente no se teve mais notcia de
paradeiro.
100
semana anterior: comida sendo preparada, alguns moradores de rua chegando do dia de
trabalho, outros saindo para buscar algo. A lgica de rodzio para vender jornal tambm
permanece. Eles ficam num ponto da praa onde no h muito trnsito de gente. Observo que
grande parte das pessoas que passa pela praa contorna o local. Pergunto se as pessoas no
costumam circular ali no meio, e eles dizem que alguns evitam porque "tem medo". Que veem
os pais dizendo para as crianas no irem ali. Perguntado de o porqu das pessoas terem
medo, um responde "sei l, acham que a gente louco, drogado". Fico conversando e
observando o meio durante duas horas. Dos poucos que atravessam a praa, quase ningum
passa perto de onde os moradores de rua se concentram. Nesse tempo somente um pai, sua
filha e o cachorrinho poodle atravessam ali, alm de um possvel estudante, de mochila. Dez
pessoas ou grupos passam ao longe. Independente disso, os moradores de rua ficam alheios a
ambos os grupos. Certa altura chega a ter mais de vinte pessoas concentradas na praa, e
muitos carrinhos, colches, papeles, sacos e mochilas pela volta. Vou embora cerca de 22h.
Alm das dez sadas de campo acima relatadas, tambm foram feitas mais diversas
outras sadas especificamente direcionadas aos locais de estadia dos moradores de rua. Nem
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sempre foi possvel encontrar pessoas presentes nesses locais, visto a natureza transitria de
suas ocupaes e o dinamismo do seu trnsito na cidade. Assim, vamos descrever alguns
desses lugares onde houve sadas de campo mais produtivas, com contato direto com os
moradores de rua da rea. Alm desses lugares, foram visitados outros, noutros momentos,
somente para observao, mas que foram especialmente relatados enquanto lugares de
ocupao nos dilogos com moradores de rua. Tambm serviram como base s observaes as
sadas do prprio Jornal Boca de Rua em suas diversas reportagens, alm de alguns
acompanhamentos aos moradores de rua em suas atividades para troca de ideias, e as reunies
semanais do jornal. Foi possvel observar que os moradores de rua no tm um local fixo de
moradia na cidade, mas migram de um para outro de acordo com sua necessidade e
preferncia. Na figura abaixo apresentado especificamente o mapeamento dos locais onde
houve sadas de campo direcionadas e vivncias junto a agrupamentos e/ou acampamentos de
moradores de rua pesquisados, muitos deles j apontados no croqui "campo de pesquisa". So
eles:
1) Praa Garibaldi;
2) Rua Prof. Freitas e Castro, ao longo das marquises (chamada "Cabo Rocha");
3) Esquina da Joo Alfredo com Aureliano Figueiredo Pinto (chamada "Terreira");
4) Praa dos Aorianos, no Viaduto da Borges de Medeiros ou em frente OAB (chamada
"gua Verde");
5) a marquise do prdio em frente Praa dos Aorianos (chamado "Aba");
6) a rea embaixo do Viaduto Imperatriz Leopoldina (chamado Viaduto da Joo Pessoa);
7) o entorno dos banheiros da Redeno, perto dos Arcos;
8) a Praa da Santana, que fica na esquina da Santana com Ipiranga;
9) a esquina da rua Joaquim Nabuco com Jos do Patrocnio (ponto que chamam "Opinio",
por ser do lado da tradicional casa de apresentaes).
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1) Praa Garibaldi
A Praa Garibaldi fica a sudeste do bairro Cidade Baixa, numa rea contgua a ele j
pertencente ao bairro Menino Deus. uma praa grande e bem arborizada, o que ajuda na
proteo contra o sol e chuva. o local preferido de um dos grupos de moradores de rua
pesquisado. Fica ao lado do Centro Pop, onde os moradores de rua podem tomar caf e fazer
sua higienizao pela manh. Ainda ao lado do Abrigo Marlene, onde possvel jantar e
passar a noite, embora haja poucas vagas e o tratamento tenha vrias crticas, o que faz muitos
preferirem a rua. Tambm fica perto do Ginsio Tesourinha, onde possvel usar o banheiro,
embora muitas vezes - apesar de ser um ginsio pblico - lhes seja proibido. a praa onde
por mais tempo se mantm estveis acampamentos de moradores de rua dentre os
documentados na pesquisa. Porm, muitos dos moradores de rua que convivem ali durante o
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dia, noite saem para dormir em outros lugares, como marquises pelos arredores.
relativamente iluminada e tem um mdio trnsito18 de pedestres durante o dia.
Figura 11 - Fotos Praa Garibaldi - gramado (esq.) e parte de trs da esttua (dir.)
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
18
Por mdio trnsito entende-se que no h pessoas passando o tempo todo (o que seria um trnsito intenso), e
que tampouco praticamente no conta com transeuntes (o que seria um trnsito baixo).
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2) Cabo Rocha
Figura 12 - Foto Cabo Rocha (Rua Prof. Freitas e Castro) - Direo Leste
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
Figura 13 - Aba da Cabo Rocha vista pelo outro lado - Direo Oeste
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
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A "Cabo Rocha" assim chamada pela proximidade com uma vila que leva o mesmo
nome perto dali. O local consiste numa longa marquise, onde moradores de rua se abrigam
especialmente em pocas de chuva, mas no somente. O grupo que frequenta a Praa
Garibaldi costuma us-lo como alternativa. Porm, por ser uma rea de amplo comrcio, pode
ser usada somente durante a noite, quando pouco iluminado e tem pouco trnsito de
pedestres, tendo que ser desocupada pela manh para a abertura dos servios e comrcios
locais.
3) Terreira da Tribo
Fugura 14 - Foto Esquina da Terreira (Rua Joo Alfredo com Av. Aureliano F. Pinto - Direo Sul)
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
uma rea na esquina da Joo Alfredo com Aureliano F. Pinto, onde ficava a antiga
Terreira da Tribo, um grupo de teatro da cidade de Porto Alegre. A foto mais recente do que
o acampamento relatado na pesquisa, e desde ento muitas mudanas ocorreram no local.
poca, a rea cercada por tapumes era menor, e no se estendiam at a esquina. Os moradores
de rua se colocavam entre o tapume e a grande rvore que existe nessa esquina, que tambm
oferece sombra e proteo chuva. Perto desse local h o "Casinha" que oferece servios de
assistncia social, alm de uma casa esprita que oferece sopa algumas vezes na semana. H
mdio trnsito de pedestres e pouca iluminao no local. O terreno acidentado, mas
possvel montar um acampamento relativamente bem estruturado. A seguir, uma foto da poca
111
4) gua Verde
A Praa dos Aorianos recebe a alcunha de "gua Verde" por ter um lago artificial de
colorao esverdeada por conta do musgo que se desenvolve no local de gua parada. A praa
bastante grande e dividida em trs pores, cruzada pela Av. Borges de Medeiros e pela Av.
Loureiro da Silva. Os moradores de rua pesquisados costumavam ficar na parte nordeste da
praa, onde fica o lago. Apesar disso, h acampamentos em vrios locais do Largo. possvel
enxergar alguns nas fotos abaixo. Os moradores de rua pesquisados costumam ficar tambm
abaixo do viaduto, especialmente quando chove, onde, alm de dormir, tambm escondem
suas coisas durante o dia. H pouco trnsito de pedestres e iluminao no local.
Figura 17 - Fotos gua Verde - outro ngulos. Em ordem: o Viaduto e a Avenida, onde moradores de rua costumam ocupar a
parte esquerda da foto; o viaduto visto pelo outro lado, onde possvel ver uma espcie de acampamento j montado; o
viaduto visto pelo lado do lago de gua verde, onde moradores de rua guardam seus pertencem; parte debaixo do outro lado
do viaduto, onde possvel perceber outro acampamento.
113
5) Aba
Figura 18 - Foto Aba (Marquise em frente Praa dos Aorianos) - Direo Leste
(Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014)
A Aba uma longa marquise, que cobre a lateral de um prdio que fica ao lado da
Praa dos Aorianos. O grupo que fica na praa costuma ir para l de vez em quando,
especialmente em dias de chuva. A convivncia com moradores do prdio no apresenta
muitos conflitos, embora dificilmente eles consigam ficar l por muito tempo seguido. um
local com um trnsito mdio de pedestres e bem iluminado.
114
Figura 19 - Foto Viaduto da Joo Pessoa (Viaduto Imperatriz Leopoldina) - Direo Oeste
(Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014)
Figura 20 - Fotos Viaduto da Joo Pessoa - outros ngulos. Em ordem: foto debaixo do viaduto, onde
possvel perceber uma ocupao; foto em perspectiva do viaduto; parte do viaduto onde moradores de rua costumam
dormir do lado de dentro das grades esquerda da foto. (Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014)
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Figura 21- Fotos Parque da Redeno ao lado do Viaduto da Joo Pessoa. Em ordem: foto da vegetao
local do parque, que bastante fechada e nada iluminada; foto do caminho por entre as rvores, com o
viaduto ao fundo; foto do lago onde moradores de rua acessam gua para higiene pessoal.
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
116
7) Redeno
O Parque da Redeno utilizado como alternativa tanto por moradores de rua que
costumam morar na gua Verde, como pelos que costumam ficar na Praa Garibaldi, alm de
alguns que s foram encontrados l. Os banheiros abertos durante o dia garantem a
higienizao e necessidades. H rvores que protegem do sol e chuva e bancos para uso
pblico. pouco iluminado, e h mdio trnsito de pedestres durante a semana, especialmente
na parte da frente. Abaixo possvel ver os diversos bancos por eles usados.
Figura 23 - Fotos do entorno do banheiro da Redeno. Em ordem: bancos prximos utilizados pelos
mordores de rua; o banheiro visto de longe, onde moradores de rua costumam ficar atrs, esquerda da foto.
(Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014)
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8) Praa da Santana
Figura 24 - Imagem Praa Santana (Av. Ipiranga com rua Santana) - Direo Nordeste
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
A Praa Santana, como chamada, fica de frente para o riacho Ipiranga. Escoadouro
tradicional do esgoto da cidade, usado tambm pelos moradores de rua para suas
necessidades. A praa bastante arborizada, mal iluminada durante a noite e com intenso
trnsito de pedestres durante o dia. Os moradores de rua que ficam na gua Verde costumam
usar o lugar como alternativa. Do outro lado da rua h uma grande marquise que costuma ser
utilizada em dias de chuva, embora tambm s possa ser ocupada durante a noite, por conta o
intenso comrcio e trnsito no local, conforme imagens a seguir:
118
Figura 25 - Fotos Praa Santana e entorno. Em ordem: a praa vista em relao Av. Ipiranga; a praa
vista de dentro, com a marquise do ou tro lado da rua ao fundo; o detalhe da marquise comumente utilizada para
pernoite. Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
9) Opinio
Figura 26 - Foto Opinio (Marquise rua Joaquim Nabuco com Jos do Patrocnio) - Direo Sudeste
Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
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A rea consiste numa longa marquise na rua Joaquim Nabuco. Recebe a alcunha de
Opinio por ficar do outro lado da rua de uma tradicional casa de shows da cidade que usa o
mesmo nome. A rea tem grande trnsito de pedestres e baixa iluminao. Nos finais de
semana, noite, as caladas lotam de frequentadores de barzinhos, festas, ou de gente
confraternizando na prpria rua, o que impede que os moradores de rua durmam ali.
Assim, aps essa breve descrio emprica dos lugares, passaremos a interpret-los e
relacion-los sob a luz dos termos e conceitos utilizados nesse trabalho, buscando estabelecer
uma anlise acerca dos moradores de rua da Cidade Baixa em relao a seus locais de
ocupao.
120
Ah, aqui a gente j se conhece n, conhece o pessoal que passa, o pessoal que fica
nos bares e tal, e perto do Centro Pop n, que a gente pode usar o banheiro, se
lavar... O pessoal parceria, d pra ficar bastante tempo, ningum incomoda muito
nem nada. S tem que se comportar n, no d pra se aparecer, que da eles arriam,
rapidinho mandam a Guarda, a Brigada, da nos fode. (A.T., homem, 32 anos)
Eu fico aqui porque aqui eu conheo o pessoal, os guri. Eu ficava sozinho, quando
eu fui pra rua eu ficava sozinho, pelas aba, nas porta dos prdio, mas depois que
entrei no Boca e conheci os guri comecei a ficar aqui, menos perigoso t ligado, a
gente se ajuda. (T.G., homem, 34 anos)
No gosto muito na real, porque tem muito movimento, no para nunca, carro
toda hora, um monte de fuligem t ligado? Olha a! [mostrando a pele dos braos
escurecida]. Mas bom porque no nos incomodam muito. A gente no atrapalha
ningum n, da nos deixam ns ficar. s vezes tiram n, mas isso a em qualquer
lugar. At na Redeno ali onde nem passa ningum eles tiram, ento aqui t bom.
coberto da chuva n, eu conheo o pessoal e p, a minha famlia t bem, ento t
bom, melhor que ficar noutros lugar a. (I.C., homem, 36 anos)
Eu fico porque onde meu marido achou pra ns, a a gente conhece todo mundo, e
d at pra fazer rango sem ter que aguentar os hmi reclamando do fogo, porque
no atrapalha ningum. No reclamam muito n, porque s vez eles vm aqui dar o
ar da graa. Mas d pra criar minha filha, coberto, perto do centro quando
precisa ir no hospital. Eu queria uma casa n, mas por enquanto d pra ficar aqui,
mas no sempre. A gente sai, vai pra outros lugar, anda por tudo a. (R.S., mulher,
24 anos)
Olha, eu fico aqui h muito tempo. s vezes saio, volto pra c, mas ultimamente a
polcia e a Prefeitura tm incomodado mais. Eu acho que querem acabar com os
moradores de rua. coisa da Copa do Mundo, no querem ningum nos viaduto,
porque olha a! [aponta para o acampamento]. Pra os turista no ver n, ningum
quer mostrar isso da. Mas ns vai fazer o qu? Ns no tem casa, tem que morar
em algum lugar. Se nos arranjasse casa, ou pelo menos uma oportunidade de
trabalhar, de conseguir um troco legal, mas no d, tando na rua ningum quer te
contratar, da acaba ficando na rua pra sempre. Eu faz quase 40 anos que t na rua,
j passei por vrios lugar, mas esse aqui t bom at, tem uma gurizada nova a que
divertida (risos). So meio abobado n, no sabem muito ainda, mas ns vamos
123
aprendendo tudo junto. Eu que sou velho ensino eles umas coisa, eles me ensinam
outra... Na rua a gente tem que aprender todo dia. (J.S., homem, 56 anos)
E na gua verde:
Aqui bom porque tem o viaduto que d pra ficar embaixo, tem os guri... ah, e d
pra guardar as coisas tambm ali, t ligando ali?! [apontando pra debaixo do
viaduto] Quando a gente sai ns mocosiemo [escondemos] as coisa ali, sempre tem
algum que cuida. Seno ns arrumamos tambm as coisa num colcho como se
fosse algum dormindo, a passa algum a e v e, !, nem mexe n, acha que tem
algum da nem chega perto. E tem a Aba n, que d pra ir de vez em quando,
quando t tranquilo, quando d chuva e p, quando fica embarrado. (T.D.B.
homem, 34 anos)
Ah bom porque ns temo tudo aqui. Tem teto ali [viaduto], l [Aba], perto do
centro, tem at nosso chuveiro a n?! [apontando para o lago]. Os rico tem l
chuveirinho quente, e sabonete e xampu e no sei o que, e as coisa pras escolher e
um monte de coisinha e sei l, ns toma banho a , temos nosso mar a t vendo?
Tri bom. Aqui rasinho mas l vai at aqui [aponta a altura do peito], d pra tomar
banho tranquilo a, t limpo a , t vendo? (R.S.F. homem, 30 anos)
Moradia no, porque casa ns no tem n?! O espao pblico n, da no pode ser
de ningum, os homi pra nos tirar a primeira coisa que dizem, que ns tamo no
espao pblico, que tamo atrapalhando os, como que chama? Os pessoal que
passam a, os... A querem nos tirar. Os pedestre! No, no . os... porra meu!
[Entrevistador: Transeuntes?]. Isso! Os transeunte e no sei o qu. Da isso, aqui
minha moradia, nossa, mas no nossa nossa t ligado? s onde d pra ficar, e
no muito tambm no, s quando d mesmo. (L.C., homem, 26 anos)
124
Bah podia ser at n?! Se pudesse eu montava um puxadinho ali atrs da esttua.
Vai dizer?! (risos) Construa um predio ali at, pra todo mundo. Mas no d n,
nem barraca deixam ns montar. Outro dia um padrinho deu uma barraca a pra ns
e os homi demoliram toda ela. Tavam brabo, sei l. nossa moradia e no , porque
nos morador de rua n, ns mora na rua, em qualquer rua na real, porque no tem
essa de esse lugar aqui meu. Fala isso pros homi pra tu v? pau e pau, e bico, e
soco, b, t louco! N? Vai fala isso dai pra tu ver. (A.T, homem, 32 anos)
Pois olha, acho que sim, porque eu fico aqui direto. Ns tudo ficamos. Mas ns
muda tambm n. Tem vrios lugar. s vezes tambm eu fico nuns moc, quando
no d pra ficar aqui, nuns padrinho que eu tenho. No minha moradia.
tambm. A na real meu lugar de moradia, lugar de moradia n? So vrios na real.
So vrios e so nenhum n?! Porque ns mora s por um tempo em cada lugar.
No d pra morar pra sempre. Se fosse meu mesmo eu morava, no tava nem a,
mas no . (T.G., homem, 34 anos)
Ah, eu acho que o seguinte meu, se ns ficamos aqui, assim direto t ligado, d pra
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dizer que nossa moradia sim. Claro que ningum dono de nada aqui, mas a
gente cuida, deixa limpo, conhece at os vizinho, os padrinho a vem ajudar ns, e
os mano tudo se ajudam entre si. S que no a nica n, a gente tem vrias
moradia na cidade. Os rico ficam preso a nesses apartamento a, enquanto ns na
real mora em vrios lugar. S que l deles n, eles tem tudo, tem casa, comida, e
ns no tem nada, mas tem a rua inteira. Eu no gosto de ficar na rua t ligado, eu
queria ter uma casa, famlia, me erguer, arrumar uma pea a, mas por enquanto t
foda t ligado. A o cara tem a rua a, ns morador de rua mesmo, isso a, a rua
a nossa moradia, a a gente mora aqui, mora l, mora ali, por tudo t ligado!?
(R.S.F., homem, 30 anos)
R.S.F mostra uma dicotomia entre casa e rua, priso e liberdade, onde os quatro
podem se intercruzar em diferentes combinaes. Diz que a casa pode ser uma priso, mas
que a propriedade garante uma certa liberdade a quem "tem tudo", enquanto a rua uma
liberdade, mas que deixa preso quem "no tem nada". uma questo filosfica, a qual talvez
esse morador de rua tambm reflita sobre sua condio. Discutiremos esses conceitos no
prximo captulo. Enfim, no Viaduto da Joo Pessoa, ouvimos:
Ah, t sendo, , tambm, vrios na real, no sei se d pra dizer que uma moradia
mesmo t ligado, porque , no tem parede, no tem porta, no tem nada, temo s
um teto n? E carro passando em cima do nosso teto, do nosso lado. Isso da
uma moradia? Ali na Redeno ali mais tranquilo, mas ali foda tambm porque
escuro, vazio, da nunca sabe o que pode acontecer... Mas moradia, moradia
mesmo, eu acho que aqui, na praa Santana, na Edel, nuns moc a, vrios
lugar t ligado? (L.R., homem, 28 anos)
Moradia... ... engraado falar nisso com um morador de rua (risos). Acho que
moradia pra quem tem onde morar n?! Isso aqui uma alternativa, pra quem
no tem opo, quem no teve oportunidade de ter coisa melhor. Porque moradia
mesmo o que a gente mais quer n. Eu quero uma moradia, ele quer, ela quer, o
pessoal ali quer... Mas como que vou ter moradia se custa no sei quantos mil,
no sei quantos real um aluguel? Eu j me cadastrei pro Minha Casa Minha Vida,
pra um monte de coisa, mas eles do preferncia pra famlia, pra me com filho,
com criana, pra tudo. O ltimo o homem sem famlia que nem eu. A t nessas
fila a. Mas por enquanto a gente fica onde d. Morar mesmo ningum mora. Eu
cato umas lata, uns papelo por a, tiro um troco que d s pra tomar cachaa e
comer alguma coisa. O Restaurante Popular fecharam n? o que eu t te falando,
eles querem acabar com todos morador de rua. No pode ficar aqui, no pode ficar
l, no tem mais onde comer, no tem emprego, no tem postinho, no tem
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Olha, eu moro aqui, tenho minha filha, samos pra trabalhar, pra fazer reciclagem,
voltamos pra c, de vez em quando ficamos noutros lugares, vamo pra l, pra c.
No sei se moradia isso da. Mas uma famlia n, no s ns, eu, minha
filha, o L.R., os guri tudo, os cachorro, o seu J.S., como se fosse tudo uma
famlia, mas a gente se separa, se encontra, uns vo pra uns lugar, outros pra outros,
voltamos pra c. Cada um tem suas moradia. (R.S., mulher, 24 anos)
Seu J.S. novamente explicita a situao de forma a crer que a ausncia de moradia, do
direito de morar e do direito ocupao do espao pblico equivalente a um atentado contra
a vida. Mostra-nos a face perversa da vida na rua, que a constante proximidade com a morte.
J os outros dois afirmam na mesma fala que os locais so e no so seus ou de moradia,
dando a entender que a questo , de fato, complexa.
Quando perguntados sobre a permisso de outras pessoas se juntarem ao grupo, ou
pelo menos ao acampamento/agrupamento que faz parte, ouvimos, entre ocupantes da Praa
Garibaldi:
Olha, ningum costuma chegar aqui do nada assim n, todo mundo conhece j
algum e tal, amigo do amigo, porque na rua a gente acaba se conhecendo n?
Nas fila dos servio, dos sopo e tal. Eu no me importo, se for parceria, se no
chegar querendo tirar com ningum, respeitar, por mim t de boa, espao tem. Mas
no d pra achacar tambm n, tem que chegar pra apoiar, e no pode chegar se
arriando n, aqui os guri tudo se arriam, folgam, fazem brincadeira e tal, mas s
quem conhece n? Eu no vou chegar num lugar folgando em quem, tirando com a
cara dos cara. Tem que chegar no respeito. Da pode chegar. (A.T, homem, 32
anos)
Chegar aqui... sim, no, sim. , eu quando cheguei aqui o pessoal me deixou ficar.
Depende da forma como tu chega n. Se chegar no respeito, respeitar o pessoal que
t h mais tempo, ficar de boa, da d n, porque cada um pra ajudar tambm.
Mas se o cara chega e j chega incomodando, pilhando o bagulho, a j corremos
ele j. Tem uns noia que vem s na hora da droga n, da festa, a vem incomodar,
achacar, ficam fazendo escndalo, pilhando, da no d n? Da j vem os homi j e
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j corre ns tudo por causa desses um ou dois ou trs que a gente nem conhecemos.
Da no d. (T.G., homem, 34 anos)
Olha a praa pblica n meu irmo?! Quem sou eu pra dizer quem pode ou no
pode ficar aqui? Chega quem quer, fica quem quer. Mas pra dormir com ns
mesmo, se pra ficar com ns, da pra ser dos nosso. No vai chegar de fora a
querendo se meter tipo micrbio no bagulho, que sempre tem n?! T ligado? Os
cara chegam e p, vo se chegando, nem conhece o cara, e da quando v o cara
pilha, rouba, quer brigar, fazer baguna, da fode ns n? O bagulho irmandade,
tamo a junto a, somo tudo pobre, ento ningum pode pilhar na de ningum. Se
quer chegar tem que saber chegar, t ligado? (L.C., homem, 26 anos)
Fica claro em todas as falas um certo cdigo de conduta acordado entre os moradores
de rua em seus acampamentos, especialmente baseado no respeito mtuo. Por outro lado, no
se percebe uma restrio convicta do acesso ao espao em questo, interligado a inexistncia
de sentimento de posse auferida na pergunta anterior. Tambm se percebe tal conduta nas
respostas dos acampados na gua Verde:
Olha cara, no, tipo assim, ns somo morador de rua t ligado? Ento ns tem que
se ajudar. Ns tamo tudo junto a. Se um cara t mal, t precisando de um lugar pra
ficar, e chegar de boa a e conversas e pedir pra ficar com ns, ns temos que ajudar
t ligado? Tipo assim, ns tamo tudo na rua, ento tem que se ajudar pra gente se
erguer. Mas a isso se no chegar na noia, nas droga, drogado, louco. Porque se for
assim, tudo bem, nada contra droga, eu uso tambm n, mas o cara tem que saber
usar o bagulho e no despirocar da cabea n. O crack deixa uns muito louco,
querem roubar, querem usar o troo de qualquer jeito, no tem quem segure os loki.
Se for assim tem que tentar fugir desses cara a. Mas tem que se ajudar tambm. Se
usar droga mas no pilhar, no avacalhar o bagulho, saber dividir, ajudar, arrumar,
da tamo junto n meu, tudo ns a. (R.S.F, homem, 30 anos)
Nesse ltimo caso, se percebeu uma maior abertura, embora ainda se exija um certo
comportamento adequado. Se pode perceber que o carter coletivo e de ajuda mtua faz parte
do iderio do morador de rua, talvez pelo mesmo perceber certa necessidade de tal forma de
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ver o mundo. Ao perceber a sua necessidade, as suas dificuldade, como quando T.D.B fala da
chuva e frio, o morador de rua se compadece com a situao do outro, especialmente se
tratando de algum na mesma condio. Alm disso, se percebe que o problema com o crack
tem consequncias nas formas de organizao da vida dos moradores de rua, onde reiteradas
falas se referem aos "noias" e os problemas que trazem ao convvio do grupo. Por fim, no
Viaduto da Joo Pessoa tivemos duas falas mais conservadoras em relao abertura do
grupo, talvez por ser de um casal com uma filha:
Ah eu vou sempre ficar de olho, porque tem muita maldade, muito cara a que quer
se aproveitar, a eu vejo que que falam, que que o L. fala, que que o tiozinho ali
fala, mas se eu no gostar eu falo tambm. Tenho uma filha n, no d pra ficar a
bangu assim, vai saber que que podem fazer. Ns mesmo chegamo aqui e no
conhecia ningum, mas ns samo uma famlia n, da ns quer paz, a sei l, tem
que se adaptar tambm, se acostumar, v como o pessoal e tal. S vendo qual .
(R.S., mulher, 24 anos)
Olha meu jovem, nesse tempo que eu t na rua, muito eu j vi chegarem e partirem
gente. Tem gente de tudo que tipo. Tem vrios maluco, doido... Mas tem os
maluco bom e os maluco mau... As pessoas acham que s tem doido e gente mau na
rua. No conhecem. Ningum para aqui pra conversar com ns que nem tu. Tu
um estudante, tem roupa boa, aparncia boa, mas eu vejo que tu uma pessoa
simples. Se no fosse no taria aqui. Ns somos tudo igual. Se as pessoa
conversasse com ns, iam ver que aqui tem gente boa tambm. Ns s simples.
Mas tem uns que mesmo tando na rua, mesmo no tendo onde cair morto, onde
comer, nada, acham que so os tal, os bambambam. Chega cheio de arrogncia,
achando que podem com deus e o mundo e coisa, esses eu no quero dormindo
comigo. Mas se o cara bom, do bem, pode ser louco, no me importo. Essa
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Ningum passa aqui. A gente j fica aqui, n, sabendo que tamo longe n. Quem
vem vem pra falar com a gente e tal, tipo tu, outros estudante a, um pessoal quando
to muito louco dos bar de madrugada, que quer usar droga, ou quem quer ajudar
n, dar alguma coisa. No sei tambm, por isso que a polcia nos tira, justamente
porque dizem que a gente t atrapalhando das pessoas passar. Mas a gente nem
monta nada aqui, montamos s l atrs [da esttua] onde no passa ningum. Mas
as pessoa no gostam eu acho n, no sei, nunca vieram falar nada assim, s quem
fala a polcia, mas o que eles falam o que mandam eles falar n, essa ordem a
vem dos governo, do prefeito, dos grando, que mandam mesmo. Eu acho n. (A.T,
homem, 32 anos)
Cara, tu acha que as pessoa vo passar aqui? Tu t aqui porque t fazendo esse
trabalho a, porque tu conhece os pessoal do Boca, mas se tu visse uns morador de
rua desconhecido por a tu ia passar? No passa. Acham que ns somos drogado,
louco, bandido, sei l. S porque ns no temos casa, porque a gente diferente,
no tem roupinha bonita, nova, t cheirosinho, um monte de preto na rua. E como
que vai se arrumar? No tem espelho, chuveiro quente, xampu, sabonete. Mas
ningum aqui sujo. A gente toma banho no Centro Pop, quando no d d pra ir
130
Ah isso da depende muito da pessoa n. Tem uns padrinho e umas madrinha que
vem a at pra dar rango, conversa, so nossos amigo, e tem os pessoal que vem nas
festa de tera que passam de boa, ns conversamo, bebemos junto. Mas l embaixo
l [do viaduto] ningum vai n, s vai quem quer fazer coisinha ou usar droga,
alguma coisa. Mas como eu te falei n, de boa, porque ns somo tudo irmo.
Ningum mais do que ningum, Deus olha pra todo mundo igual. (R.S.F, homem,
30 anos)
(Risos). As pessoas... alguns evitam, alguns nem olham. Tm medo. Mas tambm,
como que no vai ter medo? As pessoas to acostumada a se comportar de um jeito,
sempre igual, rotina, regra. Olha isso a [se referindo ao grupo]. Isso a diferente
pra elas. Tu v direitinho que as pessoa se incomodam. Por isso que no querem
ns em lugar nenhum, Mas isso de graa, porque eu nunca vi aqui ningum fazer
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mal pra ningum. Se faz mal, pra si prprio. No tem porque nos evitar, mas
evitam. Isso a o pessoal j t acostumado. Eu j vi ser pior. Aqui esse pessoal da
Ufrgs at acho que entende. To acostumado a ver, passam aqui todo dia. E acho
que estudam n, assim como tu. J veio outros falar com ns aqui tambm. bom
pra ns isso da, diminui o preconceito. Se tu contar pra eles o que tu viu aqui, j
muda. Todo mundo que a gente conversa muda de ideia. Nos ajuda. (J.S., homem,
56 anos)
Sua fala mostra uma certa esperana na mudana de conscincia, embora tambm
mostre, de certa forma, compreender o preconceito com que sofre. Enfim, todas as respostas
mostraram que de alguma maneira, grande parte das pessoas evita sim de transitar entre
moradores de rua, e o preconceito foi a principal justificativa para tal, pois nenhum deles
sente de fato representar uma ameaa. A maior ameaa, talvez, seja a prpria alteridade que
representam, no sentido de negar, pela sua condio, algumas premissas bsicas da vida em
sociedade a qual nos imposta enquanto padro pela crena social, especialmente as estticas
e de comportamento, e as de posses, to valorizadas em nossa sociedade.
Por fim, questionados sobre ter medo ou no das pessoas que se aproximam de seus
agrupamentos, obtivemos as seguintes respostas na Praa Garibaldi:
Ah, na noite a gente fica meio assim n, mas depende do dia, depende do clima que
t a praa e tal. Se t tudo muito quieto, muito parado, da o cara fica meio bolado
de ver algum chegando a na madruga, do nada, vai saber que que o cara quer, mas
se tamo tudo em festa aqui, conversando, bebendo, da normal, chega uns pessoal
dos bar querendo saber de droga, chega uns maluco pedindo isqueiro, uns muito
louco oferecendo droga pra ns, conversando e p. Medo mesmo a gente tem da
polcia. Eles batem na gente porque diz que a gente drogado, tiram ns daqui
porque tem droga, mas tudo usam droga tambm, os da madrugada so tudo louco,
de carinha na madruga eles no ficam. (A.T, homem, 32 anos)
Cara, eu no tenho medo de mais nada nessa vida. J vi acontecer muita merda por
a. Ns tando aqui ns tamo junto, se protegemos. No tem medo. Mas tem que
ficar ligado n, porque tem maldade a vera a. A polcia no v nem falar nada n
cara, porque t gravando essa porra. No vai meu nome n? Sabe que tudo pode ser
usado contra o cara no tribunal n? (risos). Mas esses da so uns pau mandado da
porra, o pior os playboy, os skinhead. Tem a na Cidade Baixa a. No gostam de
preto, de viado, de nada. E os playboy acho que que ns pobre n? So rico e
no gosta de pobre. Eu no tenho nada contra rico, mas quer ficar ostentando da...
Da tem que toma-lhe n? No eu que v d-lhe n, mas a vida d-lhe. T escrito
132
j isso da j. Ento eu nem esquento, se vier fazer mal pra ns, vai responder. Se a
Justia dos homem no t com ns, Deus t com ns. Deus protege os rico mas ama
os que vem do gueto n? Aqui se faz, aqui se paga, eu t tranquilo. (L.C., homem,
26 anos)
E na gua Verde:
como eu te falei, morador de rua tem que dormir com um olho fechado e o outro
aberto n, porque tem muita maldade, nunca se sabe quem t se aproximando, a
gente fica ligado n, pode ser um padrinho, um querendo dar comida pra ns, dar
roupa, sapato, da a gente fica na espera, mas pode ser um roubar o cara, ou
querendo fazer maldade que a gente v por a. Esses tempo vieram de madrugada a
e tocaram o T. na gua. Tocaram do nada, vieram procurando droga, eu acho que
era polcia at, uns homi forte. Tem vrias polcia a que roubam o crack, os bico, o
fogo, tudo do cara. E o cara no pode fazer nada n, polcia, t ali armado, por
qualquer coisa ele te mata e sabe que no vai acontecer nada. A gente sempre fica
um acordado pra ver, mas quando assim no adianta, eles arriam mesmo. (R.S.F,
homem, 30 anos)
Ah eu tenho mais por causa da minha filha. Quando a gente tem filho a gente tem
medo de fazerem mal pra criana n. Pode ser at que queiram levar ela de mim
porque a gente no tem casa. Agora com ela a gente consegue vaga nos albergue e
coisa mais fcil, mas da l gritam com ns, nos xingam, ela chora, reclamam, da
ela t melhor comigo aqui, mas se a assistente social vir qualquer coisa podem
querer tirar ela de mim. Eu tenho mais medo por causa disso.
(R.S., mulher, 24 anos)
133
Ou seja, seu principal temor - dessa vez atravs da figura do "assistente social" -
tambm o Estado. As ltimas falas nos ajudam a responder uma das questes iniciais nessa
pesquisa, acerca de qual seria o papel cumprido pelo Estado frente questo dos moradores
de rua.
Por fim, no Viaduto da Joo Pessoa, J.S. nos ensina:
Eu no tenho medo. A hora que eu tiver que ir, eu vou. Tenho mais medo por
esses guri que so mais inconsequente, respondo, acham que so super homem e...
Olha, eu j aprendi que se tu morador de rua, tu tem que ficar quieto. "sim
senhor, sim senhor" e deu. Tem quem queira fazer maldade, mas comigo no, eu
no tenho desafeto, no tenho droga, no tenho nada, s esse carrinho aqui que eu
durmo. Se vier me roubar o carrinho, vai ter que me roubar junto (risos). Quem
vem at aqui mesmo os pessoal da Fasc, os agente, as assistente social, os
padrinho, os amigo, uns que querem conversar. Pouca gente vm, a maioria tem
medo, passa longe, no cruza aqui por baixo. Se cruza nem olha. Passa reto. Quem
olha quem t nos carro, esses passam olhando, as criana olham com uns olho
assim, acham estranho. Seno no, se t a p, evita. Isso normal, sempre foi
assim, o que te falei, as pessoas tem medo de ns porque ns diferente. Tem muita
discriminao na sociedade, as pessoas no param pra pensar, pra conhecer a real
realidade mesmo, ficam s nessa de acreditar em tudo que dizem. Dizem que ns
perigoso, as pessoa acham que ns perigoso. Dizem que ns bandido, as pessoa
acham que ns bandido. Elas to presas no que acreditam, no vm aqui conhecer
a verdade. Da d nisso. (J.S., homem, 56 anos)
enquanto transitvel pela dinmica do movimento na cidade torna-se o banheiro, qual seja, o
Largo dos Aores no primeiro e o mato da Redeno para o segundo. Tambm nesses dois h
corpos d'gua que so usados para higienizao, como os lagos da Redeno e o laguinho da
Praa dos Aores, que o que lhe denomina "gua verde". o caso tambm da Praa
Garibaldi, que, por sua vez, conta com o Centro Pop ao lado, onde disponibilizado
chuveiros e banheiro durante o dia. J na Praa da Santana, como tal utilizado diretamente o
Arroio Dilvio, destino de todos os dejetos cloacais da cidade. Alm disso, a utilizao da
prpria rea do banheiro da Redeno.
Outra necessidade bsica a proteo contra a chuva. No lhes sendo possvel ter um
teto prprio, os moradores de rua estabelecem na cidade alguns locais onde se possa se
abrigar em caso de chuva, qual seja, alm dos viadutos, as marquises dos prdios. Marquises
grandes, onde caiba mais gente e com pouco movimento de pedestres so as preferidas. A Aba
e a Cabo Rocha, alm da esquina da Praa Santana, tm essas caractersticas. A primeira, ao
longo de todo o dia, e uma alternativa de preferncia para eles, especialmente para o grupo
que costuma ficar na gua Verde. J as outras, com uma caracterstica especial: s servem
durante a noite, pois durante o dia, com o intenso comrcio, no permitem tal ocupao, sendo
assim somente alternativas de emergncia, no permitindo um acampamento mais duradouro.
Por outro lado, as prprias praas, largos e parque utilizados, com sua vasta arborizao, j
protegem por si s contra chuvas mais fracas, o que tambm explica sua escolha.
Alm das duas primeiras, h as necessidades de alimentao, busca de renda e
diverso. Essas trs so contempladas pela escolha do bairro Cidade Baixa, um bairro que
conta com certa centralidade, com alta presena de comrcios e servios - ou seja, bastante
movimentado - e com uma populao de renda relativamente alta, alm da vida noturna
efervescente. Isso garante facilidade para empreender trabalhos tais como recolher resduos
reciclveis e guardar carros, alm de vender o jornal Boca de Rua. Tambm significa um
acesso a doaes dos moradores domiciliados desse bairro que, embora muitas vezes com
suas reclamaes sejam responsveis pela expulso dos moradores de rua de seus locais,
tambm lhes doam comida e agasalhos, algo importante a sua sobrevivncia.
Isso nos leva a analisar o outro lado da situao: as necessidades impostas, que lhes
fazem empreender constante movimentao pelo bairro e reas adjacentes a fim de
estabelecer locais de acampamento e/ou agrupamento. A rede de controle espacial
empreendida pelo Estado, seja atravs da polcia militar, seja atravs de seus agentes pblicos
civis, faz com que os moradores de rua no possam permanecer por muito tempo em nenhum
local. De fato, durante essa pesquisa o maior tempo registrado de permanncia num
135
reas de comrcio ou moradia da populao domiciliada, era possvel montar uma estrutura
que de fato ocupasse o espao de maneira mais permanente, sem ter que ser retirada ou refeita
a cada passar de dia ou noite. Muito embora seja mais cmodo aos moradores de rua ficar
nesses lugares, tambm h o risco constante de terem os seus pertences confiscados pelo
Estado, quando o mesmo, atravs de seus agentes pblicos, expulsa os moradores de rua dos
seus acampamentos, retirando deles todos e quaisquer pertences que possam ocupar o espao
novamente, como forma de garantir que eles no voltem. Especialmente a SMAM,
ironicamente utilizando a desculpa de "manuteno do meio ambiente", quem faz esse
trabalho na cidade de Porto Alegre, confiscando colches, cobertas, mveis e quaisquer
utenslios que pelos moradores de rua sejam usados, o que no impede que eles, com o tempo,
consigam novos, montando outros acampamentos noutros ou no mesmo lugar assim que
possvel. A poltica empreendida contra os acampamentos de moradores de rua no resolve o
problema, mas transfere ele de lugar para lugar da cidade. A parte disso, os acampamentos
mostram-se muitas vezes muito bem estruturados, fazendo parte da paisagem urbana
cotidianamente at pelo perodo de meses.
2) Agrupamento: agrupamento quando os moradores de rua se prostram em
conjunto em determinado local, porm, no alterando significativamente a estrutura do lugar.
Basicamente o que muda, visualmente falando, que do dia para a noite surgem colches,
cobertas e demais estruturas para se dormir, o que muda a paisagem constantemente de acordo
com o turno do dia ou dia da semana. A Aba, a Redeno, a esquina da Praa Santana e a
Cabo Rocha so exemplos disso. Os agrupamentos so exemplos das diversas temporalidades
coexistentes no espao urbano. Enquanto na Cabo Rocha e na esquina da Praa Santana os
moradores de rua, durante a semana, s podem ficar no perodo da noite - quando os
comrcios esto fechados - pois so retirados pelos comerciantes durante o dia (o que no
acontece nos finais de semana), na Redeno, ao contrrio, so os agentes pblicos que
retiram os moradores de rua do entorno do banheiro, mas o fazem mais durante o final de
semana, que quando o parque enche de gente em busca de lazer e descanso. Ou seja, no caos
dos agrupamentos, sua ocorrncia est totalmente atrelada temporalidade da vida social no
espao, e tem eles uma relao ainda mais frgil com ele do que os acampamentos.
3) Moc: so normalmente alternativas aos acampamentos e agrupamentos. O moc
no tem carter coletivo e aberto como os dois primeiros, os quais, embora sejam formados
por um grupo especfico, esto abertos a receber pessoas novas, desde que respeitem as regras
coletivas. O moc, ao contrrio, serve somente a quem o conhece ou descobriu, e no
divulgado pblica e abertamente por quem nele se estabelece. Os moradores de rua do
137
informaes genricas sobre sua localizao, talvez temendo que se popularizem e, com isso,
acabem perdendo seu lugar. De certa forma, se no for um local de "esconderijo", onde
ningum alm do indivduo ou pequeno grupo saiba da sua existncia e que esto ali, um
local onde h uma certa segurana, garantida por pessoas domiciliadas ou que trabalhem no
entorno, simpticas e solidrias ao indivduo ou pequeno grupo que ali se estabelece. Algumas
casas abandonadas, entradas de construes inutilizadas ou pequenas reas cobertas de
prdios ou garagens, como a "casinha do gs", podem ser um moc para os moradores de rua.
Por normalmente serem afastados da Cidade Baixa e das reas mais centrais da cidade, so
tidos como alternativas, utilizados quando os lugares de sua preferncia no esto disponveis.
possvel afirmar que, sem o direito a uma habitao, todos os demais direitos
assegurados nesse artigo ficam prejudicados. Como ter sade ou cuidados mdicos sem ter
um lugar para morar e se cuidar? Ao no ter uma moradia a pessoa est alijada de qualquer
138
proteo em relao aos danos que o ambiente insalubre da cidade pode causar sade. Alm
disso, sem uma habitao, como possvel ter "bem estar"? Impossvel sem um local
protegido em que se possa descansar o corpo e a mente sem preocupaes. E como ter direito
alimentao ou vesturio? Sem um lugar onde se possa guardar seus alimentos e roupas e
tampouco proceder na sua boa conservao, limpeza e higiene. Ou seja, o direito moradia e
habitao primordial na garantia do respeito aos demais direitos. Porm, esse direito
simplesmente inexistente na prtica. s olhar para as ruas das grandes cidades dos pas para
perceber as incontveis pessoas que tm as ruas como lar. E parece que esse direito bsico
muitas vezes obliterado na busca pelos demais direitos, sem que se perceba que ele muitas
vezes anterior aos demais. A partir do direito moradia possvel se garantir vrios outros
direitos, os quais, sem o primeiro, tornam-se praticamente impossveis.
No s na DUDH - que uma conveno internacional sem fora de lei - mas na
prpria Lei brasileira, vemos diversos exemplos de desrespeito aos direitos humanos,
principalmente se formos enxerg-la pelo vis dos moradores de rua. No que tange
especialmente ao direito moradia e dos que dele emanam, temos em nossa CF:
Art. 5
X - so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas,
assegurado o direito a indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua
violao;
XI - a casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela podendo penetrar sem
consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou desastre, ou para
prestar socorro, ou, durante o dia, por determinao judicial; (BRASIL, 1988 - grifo
nosso)
[...]
Art. 6: So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a
moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e
infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio. (BRASIL,
1988 - grifo nosso)
A comida no tem dono. Todo mundo precisa comer, seno morre, ento a comida
no pode ter dono. que nem gua. Se eu chegar num restaurante, comer, e depois
no tiver dinheiro para pagar, eles no podem fazer nada, porque todo mundo
precisa comer, e eles tm comida de sobra, ento tem que dividir. S no pode pedir
refri, que da abuso. (C.N., homem, 26 anos)
A fala de C.N parece mostrar que ele j experimentou tal situao. possvel afirmar
que os moradores de rua, ao se dispor no espao em seus acampamentos ou agrupamentos,
vivendo em grupos, identificando-se com determinadas pessoas e agregando-as a seus locais
de ocupao, dividindo seus recursos e vivendo de forma coletiva, esto criando uma forma
alternativa ao padro do ncleo familiar presente em nossa sociedade, padro esse que
incentiva ao individualismo. Assim como em sociedades tradicionais, a sua organizao de
certa forma tribal, coletiva, solidria, e isso se d justamente pelas dificuldades dirias com as
quais convivem, numa realidade em que um indivduo, sozinho, excludo da forma que , vai
ter mais dificuldades em sobreviver do que ao se organizarem coletivamente. Talvez tambm
pelo morador de rua questionar, no deliberadamente ou de forma arquitetada, mas pela sua
prpria vivncia, o padro nuclear da famlia, ele tambm sofra com tanto preconceito.
Embora s vezes se encontrem, tambm por vezes deixam de ficar em tal lugar por causa da
permanncia de algum ali que no tm afinidade. Tentaremos traar o perfil dessas
ocupaes, sem nos aprofundar nas relaes sociais e antropolgicas que influenciam esse
comportamento.
8.1. Jornal Boca de Rua: promovendo mudanas na vida dos moradores de rua
Sobre os preconceitos presentes na sociedade, o prprio Jornal Boca de Rua busca
comumente em suas edies criticar e desconstruir essa realidade atravs de suas matrias. A
possvel perceber a efetividade do projeto Boca de Rua que, atravs da sua ao, desperta e
incentiva esta conscincia social e poltica entre os moradores de rua atravs da prpria
vivncia e da discusso contnua proveniente do ambiente de trabalho, onde todos contribuem
com sua viso e so ouvidos enquanto indivduos pensantes, sendo estimulados
constantemente pela coordenao e equipe de voluntrios a se posicionarem e analisarem
criticamente os fatos - e ouvindo tambm os seus pontos de vista -, o que possibilita por sua
parte o desenvolvimento de um conhecimento no somente prtico de vivncia, mas tambm
a construo conjunta de uma anlise terica quanto sociedade, num processo coletivo.
incrvel que aqueles indivduos que em princpio so totalmente desacreditados de suas
capacidades e faculdades tm a colaborar no debate acerca de uma sociedade mais justa e
democrtica. E os temas e ideias que so desenvolvidos nas reunies so endossados pela
vivncia diria destes indivduos e suas experincias enquanto sujeitos sociais, propiciando
realmente um local de construo de conhecimento para todos.
Na sociedade estabelecida segundo as normas vigentes, o morador de rua por muitas
vezes visto como um indivduo desprovido de capacidades e at mesmo de sua prpria
condio humana, visto sua condio desterritorializada, itinerante e desprovida de recursos
materiais. E, por isso , desacreditado. Entretanto, os indivduos em situao de rua tm
informaes referentes a vrios nichos sociais alternativos muito antes e mais profundamente
que a populao em geral. Especialmente sobre o mundo das drogas, da criminalidade, da
corrupo de agentes do Estado e da represso, os moradores de rua, por enxergar essa
situao sob uma perspectiva muito prxima, uma vez que convivem na rua e em meio a essa
realidade, sabem antes e melhor que qualquer um como cada um funciona. No entanto, no
tm voz ativa ou proteo da sociedade para denunciar ou protestar, alm de muitas vezes no
ser do seu interesse, uma vez que sua preocupao mxima com sua prpria sobrevivncia
em meio ao espao urbano. Como rpido exemplo disso, pode ser citado o episdio da
chegada de diversos traficantes advindos do Rio de Janeiro nas vilas de Porto Alegre, fugidos
da operao policial de desmantelamento de grupos de trfico de drogas nas favelas ocorrente
por l atravs da imposio das UPP's, ou, ainda, quando da chegada da nova droga oxi
cidade. Isso sem contar a corrupo e violncia policial. Sobre esses fatos, muitos
145
participantes do Boca de Rua acessavam informaes sobre este processo desde muito antes
de aparecer nos veculos de comunicao tradicional - se que apareceram. Se a publicao
do Boca de Rua fosse diria, eles estariam frente em muitos temas em relao aos demais
meios de propagao da mdia, uma vez que vivem na prtica e convivem diariamente com
aquela realidade que os veculos de comunicao de massas tratam como algo exterior vida
social, margem da sociedade e que se encontra longe dos cidados. Esta no a melhor
abordagem a tais fatos porque, sim, existem cidados l naquele meio e, se eles existem, l
tambm est a sociedade. E l que os participantes do projeto buscam suas informaes e
fazem suas reportagens. O lema "enquanto voc dormia, muita coisa acontecia" traduz um
pouco a vida dessas pessoas e a sua busca por informao, as quais podemos ver compiladas
trimestralmente no Jornal Boca de Rua, onde possvel conhecer um pouco mais sobre sua
realidade.
Figura 28 - Fotos Edies do Jornal Boca de Rua. Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
146
Figura 29 - Fotos Edies do Jornal Boca de Rua. Fonte: Arquivo, Leonardo Palombini, 2014
possvel perceber, atravs das diversas capas do Jornal Boca de Rua, que os
moradores de rua que participam do projeto produzem matrias ligadas diretamente a sua
condio. A primeira foto da pgina anterior mostra a edio ps Copa do Mundo 2014, em
Porto Alegre, que faz a crtica de quem perdeu com a Copa na cidade, que inclui moradores de
rua que foram retirados debaixo de viadutos e marquises e escondidos em terrenos baldios,
alm de expulsos, inclusive, da cidade. A segunda capa mostra uma matria sobre as casas da
Vila Chocolato e sua condio precria. A terceira imagem de uma edio pr Copa, em
que moradores de rua j percebiam estarem sendo impedidos de acessar determinados lugares.
A quarta capa mostra a chamada de capa a uma matria que fala sobre a vida dos moradores
de rua nas ruas. A quinta homenageia um dos integrantes do jornal que teve uma morte
precoce, tambm ocasionada por falhas na rede de atendimento de sade a moradores de rua
em Porto Alegre. A sexta capa em aluso ao dia do trabalhador e aos trabalhadores que
trabalham e tiram seu sustento das ruas. Nesta pgina, a primeira apresenta uma matria feita
junto Presidente da Repblica, num evento em So Paulo sobre catadores de resduos
slidos, em que o Movimento Nacional da Populao de Rua participou. A segunda apresenta
uma matria sobre diversidade e tolerncia s diferenas. A ltima capa apresentada
referente matria acerca da situao precria em que se encontram os albergues e abrigos da
cidade, desmistificando a premissa do senso comum que diz que "os moradores de rua no
querem ir para os albergues". Eles querem; porm, dadas s condies degradantes de muitos
albergues, muitas vezes se negam a isso se submeter. Alm de que no h vagas para todos.
Enfim, o Jornal Boca de Rua colabora produo de conhecimento popular e
visibilidade dos moradores de rua na sociedade, produzindo e divulgando informaes
147
alternativas e de resistncia.
A sua verdadeira liberdade consiste nisso. Eles sabem que de nada adianta imaginar
que um dia alcanaro os tesouros que abarrotam as casas dos ricos e da classe
mdia. O que eles aspiram sobretudo alcanar, pelo menos, aqueles bens e servios
que tornam a vida mais digna. E diante da conscincia das impossibilidades de
mesmo atingir aquele mnimo essencial que os pobres descobrem o seu verdadeiro
lugar, na cidade e no mundo, isto , sua posio social. (p. 144)
149
E o direito ao entorno? Ele est nos livros nos discursos oficiais, mas ainda est
longe de uma implementao. O que dizer, por exemplo, das mudanas brutais que
se operam na paisagem e no meio ambiente, sem a menor considerao pelas
pessoas? A lei a do processo produtivo, cujos resultados ofendem, expulsam e
desenraizam pessoas, e no a lei que assegure o direito cidade ou, ao menos, o
direito ao entorno. [...] E o direito aos espaos pblicos, tpicos da vida urbana
tradicional? Hoje, os espaos pblicos (praias, montanhas, caladas, etc.) foram
impunemente privatizados. (id., p. 124-125, grifo nosso)
A falta de casa uma perda dramtica de poder sobre a maneira como a identidade
150
construda, pois, para o sem-teto, no h mais casa para proteg-lo do olhar pblico.
[...] a casa torna-se a base geogrfica da luta e da mobilizao poltica. (p. 148)
Assim, sem uma casa, o morador de rua alijado da luta social por melhorias, tendo
seu direito livre organizao suprimido. Mas no s isso, pois, por sua condio, o mesmo
tambm impedido de exercer seu direito livre expresso do pensamento, justamente pela
dificuldade que tem o mesmo para, cotidianamente, organizar suas ideias de forma
estruturada. Sem a casa para o descanso, para o sentimento de segurana necessrio ao
desenvolver da reflexo, o morador de rua tem a sua existncia enquanto indivduo pensante
obliterada, pois o mesmo tem que comumente preocupar-se mais com sua sobrevivncia
diria do que qualquer outra necessidade mais profunda do pensamento humano. Para Harvey,
o espao fundamental para a memria a casa. Uma das maiores foras de integrao de
pensamentos, lembranas e sonhos da humanidade (2002, p.200). Memrias, pensamentos,
lembranas e sonhos, esses, fundamentais existncia humana na busca por um sentido vida
e na luta pela sua construo mais digna. E essa luta perpassa a luta pelo direito ao espao e
sua posse, no sentido de dar-lhe segurana sua livre reproduo.
Porm, ainda sim, os moradores de rua estabelecem espaos de moradia. Contudo,
esses espaos, para eles, so circunscritos a determinadas condies da cidade. Eles no so
escolhidos de acordo com a livre vontade dos seus ocupantes, o que oblitera de antemo
qualquer relao mais profunda de identidade. Apesar disso, ao se prostrarem nos espaos que
lhes so permitidos, os moradores de rua do a eles caractersticas prprias, as quais, para
alm de criarem uma identidade, reforam suas caractersticas de excluso social do espao,
no sentido de estarem eles margem do espao de livre trnsito e uso pelas pessoas. So eles
espaos relegados marginalidade, que no contam com caractersticas qualificadas ao seu
uso e, muito menos, ao estabelecimento de moradias. E isso joga o morador de rua numa
condio ainda mais profunda de excluso, reforando o preconceito e discriminao
reinantes na sociedade, por conta da barreira espacial a sua insero na sociabilidade urbana.
Assim, no so espaos urbanos de uso comum que eles utilizam para morada, mas sim
subespaos.
151
espaos contam com uma maior tolerncia por parte do Poder Pblico ao estabelecimento de
moradores de rua. Esse o caso da parte de trs da esttua na Praa Garibaldi, embaixo do
Viaduto da Joo Pessoa, embaixo do Viaduto na gua Verde, e de muitos outros locais no
visitados diretamente nessa pesquisa, como embaixo de pontes no Arroio Dilvio. L, por
serem locais de pouco trnsito de pessoas, a estadia dos moradores de rua permitida se
estender por mais tempo, podendo ali ficar dias, semanas ou at meses. Ainda sim, embora
no estejam de certa forma atrapalhando diretamente as pessoas que daquele acampamento
no fazem parte, de tempos em tempos os moradores de rua de l so expulsos. Isso se d
mais pela sua forma de comportamento, que incomoda quem est adaptado de forma
contingente aos padres de comportamento e ao, do que pelo seu incmodo fsico. E
ironicamente, mesmo que depois de retirados, esses espaos no recebem nenhuma
ressignificao por parte do Poder Pblico ou da sociedade, permanecendo abandonados, o
que faz com que, invariavelmente, a certo momento, os moradores de rua acabem voltando.
A outra condio do subespao o que submetido temporalidade do dia ou semana.
Esses no so sempre inutilizados publicamente, mas sim tem a sua utilizao estabelecida em
acordo com o comportamento social, que temporal, no cotidiano das grande cidades. Em
Porto Alegre, e no caso dessa pesquisa, podemos observar a Aba do Opinio, da Cabo Rocha
ou os banheiros da Redeno como exemplo disso. No Opinio os moradores de rua passam
tranquilamente a noite durante a semana, e l tambm eles afirmaram perceber que as pessoas
evitam por ali circular enquanto esto. J nos finais de semana, visto que aquele local enche
de gente procurando diverso nos infinitos bares da regio, eles tm de sair dali para permitir
a livre circulao dessas pessoas. Ou seja, o subespao abaixo da marquise, que era usado de
forma exclusiva por moradores de rua durante a semana, durante os finais de semana passa a
ser um espao de uso comum, pblico, especialmente pelos frequentadores dos bares. Por
outro lado, a marquise da Cabo Rocha tem uma condio inversa. Durante a semana, por
conta dos incontveis comrcios automotivos presentes naquela rua, os moradores de rua s
podem l estabelecer suas ocupaes durante o perodo da noite, quando os mesmos esto
fechados e h quase nenhum trnsito de gente por l. Assim, to logo quando amanhece,
devem se retirar, afim de liberar o espao aos comerciantes e clientes que abundam no local.
Por outro lado, durante os finais de semana, em que as lojas e servios esto fechados, os
moradores de rua podem estender ali a sua estadia durante todo o recesso, inclusive ocupando
um dia inteiro, e no s o turno da noite. Ou seja, ali, o espao subutilizado durante as noites
e durantes os finais de semana, tornando-se subespaos, e nesses momentos que os
moradores de rua ali se dispem. O terceiro caso a exemplificar - embora haja muitos mais na
153
cidade - o dos banheiros da Redeno. Ali, os moradores de rua so permitidos ficar durante
a semana, tanto durante o dia quanto noite, pois o parque no conta com muitos
frequentadores nesse perodo, salvo pessoas passeando com cachorros ou praticando
exerccios - ou seja, so raros os que utilizam aqueles banheiros. J ao se aproximar os finais
de semana, especialmente sbado e domingo, em que o parque lotado de pessoas em busca
de descanso e lazer, e a sua presena representa uma alta demanda por banheiro pblico, os
moradores de rua so obrigados a dali se retirar, a fim de darem espao a sociedade
estabelecida, tradicional, que ocupam aquele lugar somente de forma efmera, mas que ainda
assim, para o Poder Pblico, tm preferncia sobre quem dali faz o seu local de moradia,
mesmo que de forma descontinuada. Ao protagonizarem todas essas transformaes
cotidianas, motivadas por relaes essencialmente espao-temporais, os subespaos e sua
dinmica - a qual se manifesta visualmente - interferem diretamente na paisagem urbana,
estando nela contidos e tambm sendo dela resultantes, numa relao dialtica que tem os
moradores de rua enquanto agentes dessa transformao.
paisagem alterar-se- na medida em que estes tenham que se locomover em meio a ela. Ou
seja, a paisagem mutante, assim como a funo do espao ao longo das horas do dia. Se
dada hora do dia o espao tem determinada funo, ele representa isso visualmente se
expressando atravs da paisagem. Assim, a paisagem, assim como o uso do espao, no fixa.
Os moradores de rua influem diretamente na produo da paisagem urbana, principalmente
nas zonas centrais da cidade, onde da noite para o dia h tanta diferenciao no seu usufruto.
Os bairros Centro e Cidade Baixa na cidade de Porto Alegre so a expresso mxima dessa
relao de mutao, embora cada um dentro da sua lgica. A lgica do bairro Cidade Baixa
a sua transformao, do dia para a noite, de bairro residencial-comercial para bairro
eminentemente bomio. A paisagem altera-se. O pblico altera-se. E enquanto algumas lojas
fecham suas portas (mercados, briques, comrcios e servios variados) outras abrem (bares,
danceterias, casas de show). Idosos com animais de estimao, estudantes, trabalhadores,
crianas com suas mes e amigos recolhem-se, dando lugar a jovens de todas as tribos, em
busca de diverso. um bairro que funciona de dia e de noite, cada qual ao seu modo.
J a lgica do bairro Centro a de que, de dia, um local de intenso fluxo, quase todo
ele baseado nos servios. Quem est no centro ou est para trabalhar ou est para consumir. J
noite, no bairro Centro no h funo alguma - salvo alguns pontos de festa - e ele em
grande parte deserto. neste momento, durante a noite, que a expresso dos moradores de rua
se sobressai. Se durante o dia eles esto dispersos, por entre os cidados, noite eles se
concentram e transformam o espao sua utilizao, formando seus agrupamentos. E a
surgem colches, cobertores, sacolas, mochilas e gentes que no se via durante o dia, e que
no se sabe direito de onde surgiram. Esses, os moradores de rua, escondem durante o dia
seus pertences de maior porte e carregam consigo todos os demais de maior valor e, noite,
juntam tudo isto para poderem dormir. Estes diversos objetos que formam um agrupamento de
moradores de rua alteram profundamente a paisagem por uma terceira vez: primeiro, o dia
comercial ou residencial; segundo, a noite deserta ou bomia; terceiro, os agrupamentos e a
sua territorializao efmera. Desta forma, o morador de rua no s produz o seu espao
dentro da cidade, mas este tem uma expresso visual que altera a paisagem. Por isso, dentro
da concepo desse trabalho, a paisagem mutante no s pelas mudanas de utilizao do
espao em funo da temporalidade do dia, mas pela presena visual de moradores de rua que
aparecem - aps um dia de anonimato - transformados em agentes produtores do espao
urbano noite.
Por outro lado, essa apropriao do espao pelos moradores de rua, que se manifesta
visualmente na paisagem, se insere nela como contraposio paisagem dominante, que a
155
paisagem construda pelos agentes institucionais da cidade. De acordo com Zukin (2000), na
ps modernidade, - e entendemos aqui isso como um aprofundamento da lgica moderna -, a
paisagem se constri a fim de manter uma certa forma padronizada, de caracterstica
universal, que tenta atravs da imagem reproduzir uma lgica unssona, de hegemonizao
arquitetnica das cidades ao modelo mundial de produo das mesmas. Por isso vemos
paisagens rgidas e extremamente parecidas em diversas cidades do globo - a imposio de
um modelo nico, de caracterstica mercadolgica, que domina nosso modelo imobilirio e
urbanstico. De outra forma, povos e culturas locais tambm constroem suas paisagens - ou,
pelo menos, resistem com elas -, representando uma contraposio ao que tem se tornado
hegemnico, principalmente atravs da manuteno de suas tradies e cultura. A arquitetura
um exemplo bsico disso, ao que Zukin se refere enquanto "arquitetura vernacular", pois
produto das tradies. J os moradores de rua, ao construir suas moradias efmeras - atravs
de uma espcie de arquitetura marginal - e manifest-las na paisagem, mantm um padro que
no est diretamente ligado ao conceito de cultura ou tradies, mas que sim alternativa
mais por necessidade do que por objetivao. Ainda assim, essa paisagem se manifesta como
contrassenso ao que est majoritariamente institudo enquanto padro, alm de ser genuno
fruto da sua criatividade.
Alm disso, a paisagem passa a se mostrar enquanto bem de consumo, uma vez que a
deteriorao espacial nas reas centrais das grandes cidades faz com que as pessoas com mais
posses procurem lugares de expresso visual artificial (mas que tentam reproduzir certa
realidade dissociada do lugar em que esto inseridas), a fim de se sentirem seguras e
confortveis. Assim, a paisagem se comporta como uma imposio do mercado, atendendo a
demanda de quem pode pagar e sendo financiada pelo Estado atravs de seus planos e
projetos urbansticos. Por outro lado, emergem no espao urbano grupos e agentes que no se
enquadram a essa lgica e, pelo contrrio, buscam exatamente se contrapor a ela, no sentido
de apresentar alternativas ou, to s e simplesmente, resistir, questionando-a atravs da sua
prpria existncia e formas de comportamento e manifestao. Para Zukin,
E complementa:
156
Assim, se por um lado o morador de rua (chamado ali de "sem teto") atua na paisagem
urbana de forma a transform-la diariamente com suas ocupaes, por outro, a sua prpria
ocupao representa uma alteridade, ou, mais profundamente, uma resistncia ao modelo de
paisagem largamente reproduzido em cidades globais, lgica qual Porto Alegre est cada
vez mais inserida. E, assim, por representarem uma resistncia ao que est universalmente
estabelecido, no s enquanto comportamento, como enquanto sua prpria expresso visual,
os moradores de rua no s so reprimidos, como so invisibilizados no espao urbano, lhes
sendo relegado os subespaos, de forma que apaream o mnimo possvel na paisagem.
8.6. Invisibilidade
No foi um nem dois, mais diversos moradores de rua, ao longo desses anos de
pesquisa, que disseram se sentir invisveis na sociedade. Essas afirmaes foram essenciais
para tentar se compreender sua situao na cidade. Se durante a noite os moradores de rua
alteram a paisagem urbana com seus agrupamentos, durante o dia, forados a sair de seus
lugares, eles esto difundidos por entre as diversas pessoas que procedem cotidianamente em
suas infinitas atividades. Embora ali presentes, no esto seguindo a mesma lgica formal de
trabalho e consumo da maioria e, anonimamente, vivem nas entranhas da cidade e do que ela
produz como excedente, ou seja, o que sobra - o que jogado fora pela populao
domiciliada, os alimentos, roupas e utenslios doados, as fontes de ganhos que a rua oferece,
como a reciclagem de resduos slidos. Entretanto, apesar de serem reconhecveis pelo seu
esteretipo (roupas fruto de doao e geralmente no muito novas, sujeira proveniente do
ambiente urbano, sacolas, mochilas, malas e carrinhos com os seus pertences), eles circulam
de forma annima em meio populao, sem chamar maior ateno. A expresso mxima
disso se d quando o indivduo em situao de rua, aps noite de sono, continua a dormir ou
permanece no seu local de pernoite aps o raiar do dia e o incio das atividades rotineiras da
cidade. As pessoas saem de suas casas para trabalhar, os comrcios abrem as suas portas e o
fluxo de gente no espao se torna intenso. E o morador de rua, que noite se via em um
subespao socialmente territorializado, se v durante o dia rodeado por incontveis pessoas,
157
que passam para todos os lados em diversas atividades. E ele, embora transparea a
contradio mxima de um sistema o qual se baseia na propriedade privada e domiclio, a
despeito de sua condio indigna, ignorado. E ao circular por entre os cidados comuns, no
visto. Assim, de se questionar a que ponto de marginalizao estaro os moradores de rua
ao afirmarem reiteradamente que ns somos invisveis. A que grau de ignorncia social de
sua existncia deve estar um indivduo a ponto de afirmar isso?
O prprio Estado empenha esforos institucionais no s para no permitir a
territorializao dos moradores de rua, mas tambm para apagar sua figura do espao e,
consequentemente, da paisagem. Smith (2000) categrico ao se referir a esse processo,
afirmando que
morador de rua no tratado como um. Por conta de seu trnsito no espao no ter sentido
produtivo, uma vez que no busca em suas andanas cumprir horrios, regras, produzir bens
ou servir a ningum, ele no um protagonista desse sistema. E no busca se adaptar,
portanto no sendo tambm conivente. Entretanto, sua forma de mostrar isso no se baseia em
outra coisa seno na sua prpria vivncia. O morador de rua em si , ao mesmo tempo, a
expresso gritante de um sistema excludente e a expresso silenciosa de quem no compactua
com ele. Se a noite seus locais de dormitrio so subespaos produzidos pela sua relao
marginal com sociedade, durante o dia sua circulao invisibilizada pela prpria sociedade,
que, se a noite o teme, durante o dia o ignora.
Seria esse o caso em que os moradores de rua esto submetidos, onde, por imposio
do sistema, estariam totalmente desterritorializados no espao, pela completa degradao de
sua condio de pertencimento, no por vontade prpria, mas por imposio do poder, que
reproduz a ideologia hegemnica, excluindo os mais pobres e desprovidos de posses. Hedrich
define essa condio:
A pobreza pode ser caracterizada pela falta do lugar da moradia, pela falta de
condies sanitrias e a inexistncia de relaes formais de reproduo social. As
condies de vida em geral so ou beiram uma subumanidade. Os vnculos de
apropriao do espao em geral se caracterizam pela ocupao de lugares pblicos
do meio urbano, como viadutos, pontes, estaes, marquises ou soleiras de
edificaes. De outro modo, submoradias, construdas em reas verdes ou qualquer
brecha de espao, como entre rodovias, so comuns. Embora seja objeto de ao
social pblica, freqentemente surgem novos grupos sem alternativa de moradia.
Agem como produtores de lugares efmeros. Suas aes no perpetuam. Pela
condio que se encontram, agem com inteno limitada de tentativas de
161
reproduo da sua vida. Coleta de esmola e alimento parece ser um cenrio comum
do meio urbano metropolitano. Por estarem presos reproduo limitada da vida,
tambm limitada pode ser vista a sua participao no mbito da integrao.
Pertencem rua como a um espao geral que quase nunca duradouro. Por isso,
tambm esto limitados na criao de valor, na gerao de alguma utilidade. Talvez
este seja um dos modos mais eficientes de se produzir excluso social e territorial:
gerar a impossibilidade da relao de transformar, sob qualquer condio. (id., p.
27)
Ainda assim, os moradores de rua resistem no espao, reproduzindo sua vida atravs
da sua apropriao dinmica e sua territorializao efmera. Porm, o morador de rua tem
uma apropriao muito frgil, uma valorizao precria e uma conscincia obliterada. Essa
realidade prejudica o estabelecimento de uma territorialidade mais profunda, to importante
ao estabelecimento de um territrio. Souza nos fala sobre isso quando afirma que
territorialidade "remeteria a algo extremamente abstrato: aquilo que faz de qualquer territrio
um territrio (2012, p. 99), colocando o estabelecimento de territorialidades como fato
essencial no estabelecimento de territrios.
Se fssemos levar em conta somente essas reflexes, poderamos aferir que o morador
de rua no forma deliberadamente um territrio no espao urbano, pois alijado de vrias das
premissas referenciadas necessrias sua produo, devidamente conceitualizadas pelos
autores em exposto. Dentre esses, especialmente no que tange ao poder, fator bsico em
Geografia quando se fala em territrio, a prpria excluso socioterritorial impingida ao
morador de rua acaba por dificultar a sua expresso. O territrio, para Souza,
Assim, numa relao dialtica, da mesma forma como o morador de rua est alijado do
territrio em seu sentido mais clssico no espao urbano, ele tambm o est do poder, e sendo
ele impossibilitado de exercer ou manifestar o poder, estar ele automaticamente
impossibilitado de estabelecer um territrio. Nesse caso, seria ele um ser desterritorializado na
cidade. Para Haesbaert (2001)
necessariamente assim se sintam, por estarem mais fazendo uso do espao do que tendo o seu
controle. Esse uso, por esses grupos, mesmo que de maneira descontnua, temporal, efmera,
pode nos dar a entender que a pretensa territorializao que ocorre em ocupaes de
moradores de rua no se d por sua imposio. Questionados, muitos disseram que chegar a
estes ambientes livre a outros indivduos, inclusive no caso de quem a este queira juntar-se,
desde que respeite as regras do local. Alm disso, para indivduos que moram na rua, muitas
vezes a confiana no outro necessria, pois doaes e colaboraes so sempre interessantes
em sua sobrevivncia cotidiana. Apesar de haver o medo de violncias e estas muitas vezes
ocorrerem, ainda h a crena e/ou esperana de que quem se aproxima no um inimigo, mas
sim algum com intuito amigvel ou, at, indiferente (como a maioria quando deparado a
um indivduo em situao de rua). Isso, porm, no impede manobras de proteo constante,
como em alguns casos em que colegas de moradia ficam de viglia, em sistema de rodzio.
No s esses sistemas de segurana, mas o cuidado e ajuda mtuos e as normas de
convivncia estabelecidas entre os grupos j denotam, por si s, uma certa relao de poder, o
que complica ainda mais nossa anlise geogrfica sobre a instituio ou no de um territrio.
Por outro lado, essas relaes de poder visam mais a preservao e defesa da prpria vida do
que do territrio em si, uma vez que o prprio territrio, por no existir na prtica, incapaz
de proteger o morador de rua frente o externo, diferentemente de quem tem a posse do seu
espao, no caso, uma casa. Isto posto, responder a pergunta "os moradores de rua formam
territrios no espao urbano com suas ocupaes?" gera uma ampla gama de anlises e
conceitos, muitas vezes contraditrios, e tentaremos agora respond-la atravs do
aprofundamento da reflexo terica acerca desse processo, trazendo tona alguns aspectos do
comportamento social.
de fora para dentro, atravs da imposio social, do que de dentro para fora, atravs da
imposio dos prprios moradores de rua, e de que forma se daria esse processo. Diversas so
as variveis que nos levam a tal situao, e buscaremos aqui analis-las.
deliberadamente aquele dito territrio, por no reconhecerem aqueles enquanto seres iguais ou
merecedores de confiana. Ou seja, o preconceito lhe gera medo.
Em outras palavras, se durante o dia o morador de rua depara-se com espaos
interditos sua circulao, tanto por barreiras fsicas e visuais como pelas barreiras invisveis
- as do preconceito e do medo, que lhe causam constrangimento -, durante a noite ele quem
cria um espao interdito aos demais integrantes da sociedade, mesmo que de forma no
proposital, mas sim por conta de, por causa de sua diferena, representar um possvel perigo.
Bauman (2009) nos diz que
Ou seja, esse medo social gerado pelo preconceito fruto de uma nova caracterstica
da modernidade, a chamada por ele de "modernidade lquida", em que, por conta do
individualismo exacerbado, os indivduos no mais contam com a rede de proteo usual da
modernidade antiga, tornando-se usualmente inseguros. Interpretando Castel (2005), Bauman
(2009) diz que no atual estgio da modernidade existe uma "supervalorizao do indivduo,
liberado das presses impostas pela densa rede de vnculos sociais"(p.16), e ao mesmo tempo,
uma "fragilidade e vulnerabilidade sem precedentes desse mesmo indivduo, agora desprovido
da proteo que os antigos vnculos lhe garantiam" (p.17).
Em meio a essa esfera de valores sociais, os moradores de rua tentam se espacializar
na cidade. Porm, so taxados automaticamente de bandidos, loucos, drogados, e etc. (como
podemos ver nas falas dos prprios), e isso lhes causa desconforto ao viver em sociedade,
uma vez que no veem a si prprios enquadrados naqueles esteretipos - e realmente no o
so, uma vez que somente seres humanos como quaisquer outros, porm, sem moradia e
vivendo na rua. Embora isso, eles percebem ter de fato um comportamento diferenciado do
que seria o normal, porm, os mesmos questionam essa normalidade, se no atravs do
discurso ou da militncia, atravs da prpria vivncia. Essa vivncia representa um desvio ao
que est institudo enquanto padro, o que causa preconceito e discriminao, os quais,
segundo Costa,
percebendo enquanto excludos das relaes sociais dominantes, buscam na ajuda mtua
mecanismos de sobrevivncia no espao, apresentando formas diferenciadas de se relacionar
com o espao, e de certa maneira, produzindo uma alternativa ao modelo padro de viver a
habitar nas grandes cidades. Alm disso, essas formas se proliferam na cidade, ocupando
diversos locais concomitantemente, com as mesmas caractersticas, mesmo que sem uma
ligao direta. So mltiplas. E assim, em meio a essa realidade complexa, o morador de rua
est estabelecendo certas relaes com a cidade que, se vistas sob o vis tradicional de
territrio, desencadeariam uma espcie de territorializao, s que fictcia, porque, se ela no
se d pela imposio dos prprios indivduos ditos territorializados, ela no existe na prtica.
E muito menos fisicamente. O que existe a crena, por uma parte da sociedade, nessa
territorializao, que instituda atravs das relaes entre o que est institudo enquanto
modelo e o marginal. E se d muito mais pelo receio das pessoas de se aproximar dos espaos
dos moradores de rua, em virtude da marginalizao a eles impingida, crendo num suposto
perigo que eles representam, do que pelas suas prprias aes de posse, uso, restrio,
adequao, valorizao, conscincia, etc. Ou seja, um territrio, mas s o porque h um
paradoxo em nossas relaes socioespaciais; paradoxo esse que cria o territrio de si, mas
institudo pelo outro, e vice-versa, numa relao dialtica. Ainda, esse territrio do outro no
consiste em cada um dos espaos territorializados isoladamente, mas sim pelo conjunto deles
na cidade, uma vez que h vrios grupos presentes nesses vrios subespaos, ocupando
diversos locais diferentes na cidade ao mesmo tempo, e em constante trnsito. Enxergando
isso de uma perspectiva distanciada, ela se apresenta ao longo do mapa da cidade enquanto
um fenmeno territorial e em rede, embora descontnua, em que as relaes entre eles
consistem especificamente no fato de serem todos espaos marginalizados; subespaos
territorializados pelos excludos, diferentes, perigosos. E isso nos leva instituio do
territrio descontnuo paradoxal.
Assim, os espaos dos moradores de rua e os espaos dos demais grupos sociais, ou
especificamente, do conjunto da sociedade que compartilha de valores que colocam o
morador de rua numa posio de excluso, no so excludos de forma inexorvel do contexto
urbano, mas sim coexistem em posio de constante contradio e tensionamento. Afinal, o
espao do morador de rua no existiria se no fossem os espaos dos quais eles so excludos,
e vice-versa, onde cada espao e sua representao e simbolismo assim o por no permitir
que quem no se adapte a ele, nele transite. Assim, no prprio espao que se cria a condio
de subespao. Ainda, esses diferentes espaos, que podem ser lidos atravs da observao e
experienciao, formam territrios que se superpem, cotidianamente, em diferentes
combinaes, tomando a posio de centro e de margem de acordo com a perspectiva que se
v. Ornat, insistindo no conceito de texto, diz que:
19
Heteronomia: conceito Kantiano para representar a sujeio do indivduo vontade de terceiros ou a uma
coletividade.
170
Ainda, podemos dizer que, conforme Ornat defende em relao s travestis, que as
existncias dos moradores de rua
No caso dos moradores de rua, o reconhecimento social de que fala o autor se d pelo
prprio reconhecimento, entre os companheiros de moradia, em ser um igual. E as
performances cotidianas que mantm a apropriao do local sua simples presena, com suas
171
20
Diferenciamos aqui nossa concepo do territrio descontnuo que nos fala Haesbaert (2001), que d o
exemplo de organizaes criminosas que dominam vrios territrios ao mesmo tempo, porm, sem
estabelecer uma continuidade espacial entre eles. No esse o nosso caso aqui.
173
facilmente desterritorializado. Muito pelo contrrio, por mais que se retire moradores de rua
de seus locais de vivncia, pretensamente acabando com aquele territrio que l
precariamente se constituiu, ele invariavelmente ir para outro, formar outro territrio, pois
continuar a existir. E provavelmente, com o tempo, voltar ao territrio que fora expulso
anteriormente, pois nos subespaos criados no e pelo espao o seu territrio possvel na
cidade. E isso que nos leva ao territrio descontnuo paradoxal. Conforme Ornat (2014),
9. CONSIDERAES FINAIS
nos deparados a outros seres humanos em condies degradantes, parecem estar todos focados
demais em sua prpria vida nesse sistema, o qual nos impe uma disputa incessante por um
lugar ao sol, colocando na lgica meritocrtica do ter o principal objetivo a ser atingido e,
assim, marginalizando quem nele no se enquadra, enquanto exalta o individualismo como
premissa mxima da vida em sociedade, anestesiando a sua viso crtica e sensibilidade.
muitas vezes, subvertem o que largamente reproduzido na sociedade adaptada a essa vida
imposta pelo sistema. Respeito, humildade, altrusmo, partilha, empatia, considerao pelo
outro e compadecimento com situaes de dificuldade so valores comuns em sua vida.
Embora o senso comum ache, pelo contrrio, que eles no passam de uma espcie de animal
urbano em busca da sobrevivncia, convivendo com essas pessoas possvel aprender uma
srie de valores que, se fossem reproduzidos em larga escala na sociedade, talvez nos
levassem a uma vida comum melhor. Se percebe, porm, que esses valores so resultado da
sua prpria vivncia, a qual demanda que, para que sobrevivam, mantenham um certo senso
de coletividade. Talvez, se abastados desde nascena, morando em casas chiques e
confortveis e servidos sem quaisquer dificuldades pela banalizao do consumo em nosso
sistema, os moradores de rua no compartilhassem to fortemente de tais valores. Isso porque
a prpria imposio do individualismo exacerbado, desde tenra infncia, especialmente se
amparando na lgica do sucesso pessoal e acesso a bens de consumo, que se enraza na
subjetividade das pessoas at parecer algo natural em suas vidas. J entre os moradores de rua,
que experimentam da constante dificuldade ao atendimento de suas necessidades cotidianas, a
coletivizao e os valores a ela necessrios para que se reproduza parecem tambm
naturalizar-se, pois, sem eles, o seu provvel caminho , seno o aprofundamento de suas
dificuldades, a morte.
Enfim, a vivncia dos moradores de rua tem muito a ensinar sociedade, e esperamos
que essa pesquisa, assim como j faz o Jornal Boca de Rua, possa colaborar com isso.
ningum. O gegrafo, pela cincia. O morador de rua, pela vivncia. Juntando esses dois
vieses e formas de conhecimento possvel perceber que h muito o que se construir sobre a
abordagem do espao e a relao das diversas formas de vida urbanas com ele. E o objetivo
deste trabalho, entre outros, foi o de justamente aproximar estas duas realidades: o
conhecimento popular da academia e a academia do conhecimento popular.
Algumas vertentes da Geografia estudam criticamente, na expectativa de colaborar
numa certa subverso da ordem, catadores de resduos, profissionais do sexo, comunidades
indgenas, caiaras, quilombolas, comunidades perifricas, ocupaes irregulares, etc. Porm,
o morador de rua, embora esteja este totalmente merc do sistema, no contando sequer com
uma moradia, comumente sequer aparece nas representaes de excluso. Assim como nem o
Poder Pblico, nem a sociedade e nem a mdia os enxerga, tambm a cincia d a ele pouco
ou nenhum valor. Porm, talvez a forma utilizada pelos moradores de rua de habitar o espao
urbano represente algo ainda no estudado em Geografia. Talvez ela possa nos mostrar novas
formas de territorializao, espacializao e relao com o espao, no baseadas nos moldes
da normatizao, delimitao e propriedade hegemnicos em nossa atual forma de
espacializao -, mas sim representando uma quebra de paradigma em relao sociedade e
ao espao reciprocamente normatizados, delimitados e apropriados. Assim, atravs da sua
experincia, embora sejam seres desacreditados, possvel se aprender muito, e esse trabalho
buscou desconstruir esse preconceito, mostrando que os moradores de rua tm muito a falar, e
talvez os ouvir seja importante no s para o fazer cientfico, mas tambm para o poltico e,
principalmente, para nossa condio humana, to carente de valores altrustas. Suas formas de
viver e habitar nas cidades nos mostram que o coletivo, que a humildade, que o
compartilhamento, que a auto-organizao e que a fraternidade, embora sejam muitas vezes
tidos como utpicos em nossa atual organizao social, j existem, e esto bem prximos de
ns. E no se precisa ir muito longe para aprender sobre.
Por fim, atravs desse trabalho de pesquisa, que demandou muita observao,
reflexo, anlise e crtica, percebe-se que h uma riqueza desconhecida nas ruas de Porto
Alegre; um conhecimento social, geogrfico e de vivncia totalmente alternativo, que habita
as mentes de indivduos que no tm qualquer reconhecimento por parte da sociedade e da
cincia. O objetivo a partir daqui que se faa cincia atravs desses conhecimentos, os quais
nunca chegam aos ouvidos dos cidados ditos comuns e muito menos academia. Grande
parte dos indivduos que vivem na rua tem a rua como o seu lugar, o seu espao, o seu
territrio, todos conceitos geogrficos por excelncia. Geografia no basta pesquisar estes
conceitos, mas sim buscar compreender como eles se esquematizam dentro da complexidade
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do espao geogrfico como um todo, formado e perpassado por diversas realidades. Cada uma
destas realidades, cada um dos sujeitos e cidados do espao, deve ter sua subjetividade e sua
opinio levada em conta dentro dos planos de gesto do espao pblico. E os moradores de
rua fazem parte disso. Pois, o grande objetivo a partir de agora no s dar voz a estes
indivduos - assim como j faz o jornal Boca de Rua - na sociedade, mas tambm e
principalmente dar voz ao seu conhecimento dentro da Universidade, o bero de criao das
ideias que movem o mundo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do Poder. So Paulo: Editora tica, 1993.
181
SACK, Robert D. Human Territoriality Its theory and history. Cambridge: Cambridge
University Press, 1986.
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Porto Alegre: Fundao Ulysses Guimares, 2011.
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de escala geogrfica. In: O espao da diferena / Antnio Arantes (org.) Campinas/SP:
Papirus, 2000, p. 132-174.