MEMRIA, IDENTIDADE E COMUNIDADE:

REFLEXES SOBRE UM PROJETO DE MEMRIA SOCIAL NA

ESCOLA

Mauricio Antunes Tavares

Fundao Joaquim Nabuco
mauricio.antunes@fundaj.gov.br

Isabelle dos Santos Frana

Fundao Joaquim Nabuco
isabelle.franca@fundaj.gov.br

Resumo
Compreendendo a aproximao do museu e escola na construo de processos educativos
integrais, o Museu do Homem do Nordeste elaborou o projeto Memria Social na Escola,
tendo por objetivo propor s instituies escolares o desenvolvimento de projetos
pedaggicos com pesquisas sobre temticas relacionadas comunidade. Neste texto
destacamos a experincia vivenciada numa escola localizada na Vila Mercs, bairro rural do
Municpio do Cabo de Santo Agostinho-PE, onde os estudantes puderam vivenciar as
experincias de (re)descobrir elementos formadores da estrutura social, poltica e cultural da
comunidade, e os processos identitrios evidenciados.

Palavras-chave: Relao museu-escola. Memria social. Identidade. Comunidade.

MEMORY, IDENTITY AND COMMUNITY:

REFLECTIONS ABOUT A SOCIAL MEMORY PROJECT AT SCHOOL

Abstract
Understanding the approximation between museum and school in the construction of
integrated educational processes, the Museu do Homem do Nordeste (Museum of the
Northeast Man) has developed the project Social Memory in School , aiming to propose to
education institutions the development of educational projects with research related with
community issues. In this paper we highlight our experience in a school located in the
Mercs village, rural neighborhood in the city of Cabo de Santo Agostinho, Pernambuco,
where students have had experiences of (re)discover the social, political and cultural
structure elements of the community, evidencing identity processes .

Keywords: Relation museum school. Social memory. Identity. Community.

Introduo
O que se espera de um projeto de memria social elaborado por uma
instituio museal para ser desenvolvido em escolas? Sobre as possveis respostas
muito se fala nas discusses acerca da aproximao desses espaos, que podem
ser vistos como complementares na busca da educao integral, uma noo que
gera muitas discusses sobre qual seria a definio mais precisa dessa
integralidade, se nos propsitos humanistas, onde a contribuio da cultura mais
evidente, ou se nos aspectos operacionais, como na formulao do Plano Nacional
de Educao onde se l educao em tempo integral. Pesa a favor daqueles que
defendem que a educao integral no se alcana exclusivamente pela instituio
escolar a estatstica da visitao aos museus brasileiros: a maior parte do pblico
museal composto por escolares.
Tomando o partido dos que consideram a educao integral como tarefa de
toda a sociedade, em 2014, o Museu do Homem do Nordeste (Munhe), rgo
vinculado Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) / Ministrio da Educao,
localizado em Recife (PE), elaborou o projeto Memria Social na Escola, cujo
principal objetivo propor escola constituir-se como lugar de memria da
comunidade, sem que isto seja tomado como outra responsabilidade externa ao
fazer escolar, a partir do momento em que o projeto seja conduzido como pesquisa-
ao e seus processos e resultados sejam transformados em currculo.
Simplificando, o que propomos escola o desenvolvimento de projetos
pedaggicos com temticas relacionadas com o contexto da comunidade, utilizando
metodologias de pesquisa, como entrevistas de histria oral/histria de vida,
pesquisa documental (fotografias de famlias, jornais, documentos de posse), e
trabalhando na transformao do material coletado a partir das variadas
perspectivas curriculares: histria, geografia, lngua portuguesa, literatura, artes
visuais, etc.
Com essas caractersticas o projeto pode ser inserido na lgica escolar e
fazer parte do projeto pedaggico da escola, considerando o potencial que ele tem
de produzir conhecimentos contextualizados. Alias, ressalte-se que com essas
caractersticas o projeto muito mais da escola do que do museu, que se coloca
como parceiro apoiador, desde a formao dos professores, passando pelo
desenvolvimento da pesquisa at a construo de produtos para exposio dos
conhecimentos construdos pelo projeto, que podem ser vdeos (j realizados),
exposies (em elaborao), livro (no prelo), site na internet ou outras mdias.
Durante um ano, tcnicos do museu, juntamente com professores e alunos da
rede pblica de ensino e moradores da comunidade local onde est situada uma das
cinco (5) escolas participantes Escola Municipal Ministro Andr Cavalcanti -
puderam vivenciar as experincias de (re)descobrir elementos formadores de sua
estrutura social, poltica e cultural de Mercs, bairro rural do Municpio do Cabo de
Santo Agostinho-PE, a partir do projeto de memria social construdo junto com a
escola, que optou por estudar a histria da comunidade.
A turma do 8 ano foi a protagonista de todo o processo. Durante os
encontros os alunos foram revelando vrias insatisfaes acerca de Mercs e faziam
construes muito negativas das pessoas, a partir da associao entre elas e as
imagens socialmente construdas sobre os lugares em que moram.
A comunidade onde a escola se situa chama-se Mercs, porm, os
moradores da comunidade se organizam no espao de forma diferente. Antiga
regio de engenhos, no territrio oficialmente conhecido como Mercs esto
localizadas outras comunidades: Sabi, Utinga de Cima, Utinga de Baixo, Cacau,
Espoo, Engenho Setbal. A comunidade de Mercs, desta forma, deve ser
compreendida como um complexo de diferentes experincias, interpretaes e
perspectivas. De acordo com os alunos, morar em Mercs s interessante se for
na Rua do Ferreiro, rua onde est situada os mais importantes equipamentos
culturais/sociais do bairro: a prpria escola, o posto de sade, o antigo cinema, a
antiga estao de trem e algumas igrejas.
Entre os prprios alunos, o prestgio socioeconmico das pessoas poderia ser
evidenciado tendo como perspectiva o local onde moram. Assim, os lugares so
hierarquizados pelos alunos numa escala de valores organizados pelos pares
opostos perto-longe, vila-stio-mato, onde morar na vila de Mercs ou em um stio
perto da vila mais valorizado que morar em um lugar mais longe, com mais
mato, parecendo um buraco, onde no h nada, lugares desprestigiados. Vrios
pesquisadores pensaram sobre as formas de diferenciao entre espao rural e
espao urbano (BRANDO, 1999; WOORTMANN, 2004). Brando, refletindo sobre
suas pesquisas com camponeses, diz o seguinte: Lembrava como as pessoas do
campo, de uma maneira geral sugerem pensar como valor os cenrios da natureza
de uma forma diferente e at mesmo oposta nossa (1999, p. 34).
Essa hierarquia de lugares, ao mesmo tempo em que formada por
comparao de tamanho quantidade de pessoas e de equipamentos sociais e de
distncia em relao ao lugar mais valorizado, tambm est fundamentada, ao
mesmo tempo em que corroborada, pela experincia dos prprios estudantes a
partir do momento em que o deslocamento torna-se imperativo para avanar na
escolarizao pois somente a escola Ministro Andr Cavalcanti oferece as sries
finais do Ensino Fundamental, enquanto que o Ensino Mdio exige o deslocamento
para a sede do municpio. Isto porque na experincia do deslocamento, do contato
com o outro que se sente o efeito do estigma e do preconceito acerca do lugar onde
se mora. O estigma, enquanto forma de reduzir as caractersticas de certo lugar,
pessoa ou coletivo, a um determinado aspecto, normalmente considerado negativo
pelo senso comum, transformando esse aspecto particular em algo genrico,
generalizado ao todo do qual somente parte, est na base do preconceito de lugar,
onde todos os indivduos associados quele lugar so estigmatizados
(ALBUQUERQUE JR, 2001; NOVAES, 2006; TAVARES, 2010).
Aqueles que sofrem com o estigma e o preconceito em determinada situao
podem, em outro contexto, fazer o mesmo com pessoas vindos de outros lugares.
o que ocorre nesta situao. Dentro da comunidade, os alunos que moram na vila de
Mercs desdenham dos que moram nas comunidades anexas. Mas quando
qualquer um deles vai sede do municpio, tratado como matuto,
independentemente de morar na vila ou no stio. Assim, nesta comunidade, como
em outras partes do pas, se constri a imagem do subcidado morador da
comunidade rural como algum atrasado, que no tem o mesmo potencial de
desenvolvimento das habilidades e capacidades como as pessoas que moram na
cidade, pessoas que, consideradas inferiores, necessitariam de outro tipo de escola,
de assistncia mdica e social (TAVARES, 2014). Por isso alguns alunos tinham
vergonha em dizer o local onde vivem.
Numa situao como essa, para que serve um projeto de memria na escola?

A memria como base para a construo de conhecimentos e identidades

Em um pas jovem e formado por jovens, que deseja se pensar como o pas
do futuro e que faz do discurso sobre a escolarizao uma das bases de construo
do futuro, qual o sentido de levar um projeto de memria social para a instituio
escolar?
Encontramos parte da resposta em Simone Weil:

Seria vo voltar as costas ao passado para s pensar no futuro.

uma iluso perigosa acreditar que haja a uma possibilidade. A
oposio entre o futuro e o passado absurda. O futuro no nos traz
nada, no nos d nada; ns que, para constru-lo, devemos dar-lhe
tudo, dar-lhe nossa prpria vida. Mas para dar preciso ter, e no
temos outra vida, outra seiva a no ser os tesouros herdados do
 passado e digeridos, assimilados, recriados por ns. De todas as
necessidades da alma humana no h outra mais vital que o
passado (WEIL,1943 apud BOSI, 1996, p. 418).

Weil nos fala de passado, presente e futuro como tempos diacrnicos,

simultneos e entrelaados. O passado parte do nosso ser, presente na memria
e na experincia e, sendo assim, tambm presente. Esse passado que subsiste no
presente transformado em ns digerido, assimilado, recriado, portanto,
movimento e atualidade. Enquanto que o futuro no outra coisa seno a
projeo imaginada, ou prognosticada, dos atos e acontecimentos do presente,
portanto, s existe enquanto possibilidade virtual dos efeitos das aes concretas
feitas no presente. Por isso, ao final, Weil nos mostra que apenas o passado
interessa para a existncia, apenas ele nos d substncias para serem
transformadas em vitalidade na ao sobre as condies de existncia.
A palavra ao vem do latino agere, que significa "imprimir movimento a
alguma coisa", que equivale ao termo grego archein, que significa iniciar, comear.
Uma ao, nesta medida, corresponde ao incio de algo indito e singular, em que
uma pessoa se revela s outras no sob a mediao da matria, mas por meio de
atos e palavras (ARENDT, 1997, p. 188-193). A narrativa uma das formas de
atuao da pessoa na formao da sociedade. Quando habita o campo
compartilhado por narrador e ouvinte, o passado de uma pessoa ingressa no regime
de inteligibilidade de outras pessoas, aproxima-se do passado do grupo,
entrelaando memrias individuais e estas com a memria social. Como Ecla Bosi
(1995), diramos que as narrativas das memrias se convertem em realidade social.
O ato de (re)construir memrias representa uma forma de participao das
pessoas no domnio poltico, no seu sentido mais amplo, enquanto domnio dos
interesses da vida de uma coletividade. E a escola a principal instituio pblica
das sociedades modernas no trabalho de formao dos seus novos membros para a
vida pblica.
Ao discorrer sobre a crise da educao pblica, no contexto estadunidense
dos anos 1950, Hanna Arendt (2002) entende que esta seria parte de uma crise
maior, da sociedade moderna, cuja origem estaria na perda do senso comum,
entendido no como oposio ao saber cientfico, como utilizado frequentemente,
mas como a ausncia de significaes partilhadas por uma comunidade. Essa perda
tem a ver com o declnio da tradio em uma sociedade onde a renovao
constante, acelerada e socialmente valorizada, mais do que a tradio. Com o
declnio da tradio, perde-se uma gama de ideias, prticas sociais, saberes e
valores que caem no esquecimento, por no serem transmitidos s novas geraes.
Perde-se a memria das experincias humanas. a que o problema toca na
educao uma vez que sua funo seria a de socializar os novos membros de uma
sociedade em sua tradio cultural especfica. A educao , nos termos de Arendt,
um segundo nascimento, uma nova natalidade, ou seja, o nascimento do ser social,
o processo social de constituio do ser: a entrada no mundo das realizaes
simblicas e materiais de uma cultura e, ao mesmo tempo, a esperana de sua
renovao pelo advento dos novos (ARENDT, 2002, p. 115, grifo nosso).
Ento, em resposta a essa crise, a instituio escolar, prope Arendt, no
pode abrir mo da memria, pois privar-nos da memria, seria nos privar da
dimenso da profundidade da existncia humana (ARENDT, 2002).
Entre os trabalhos da memria est a construo dos conhecimentos, de si
mesmo, do contexto em que esse EU vive, sua comunidade, sua cultura, seus
conflitos, seus desafios. Dotar as pessoas das condies intelectuais, ticas e
morais para agir em/na sociedade. Possibilitar a construo de sentidos na vida
individual e coletiva.
Ora, no este, tambm, o trabalho da educao escolar?

Consideraes finais
No decorrer do projeto os alunos chegaram a desafiar os professores e a
equipe tcnica do Museu a visitar a localidade mais distante da comunidade,
reproduzindo o caminho realizado todos os dias por alguns deles, com durao
mdia de duas horas para ir e voltar da escola. O desafio foi transformado em uma
ao coletiva que serviu para fomentar discusses sobre os processos de
construo de sentido em relao ao local onde se vive.
A partir dessa questo conflituosa sobre identificao/pertencimento
construda a partir de relaes com o territrio/lugar de moradia esto sendo
desenvolvidas reflexes acerca de outras formas de identificao e de conflito,
relacionadas a gnero, gerao, religiosidade, tradies culturais e outros aspectos.
Tomar como base de conhecimento a memria da comunidade tem possibilitado
fazer reflexes crticas sobre os processos de formao e transformao de
identidades sociais ao longo dos processos de mudanas sociais que ocorrem em
funo da expanso dos processos de globalizao da produo e da comunicao
(CASTELLS, 1999), que impactam na comunidade, uma vez que est ao lado do
complexo porturio-industrial de Suape.

Referncias

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TAVARES, Mauricio Antunes. Para livrar o campo do amarelo, da maleita, do alcoolismo e

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